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Epistemologia da Razo Substantiva de Guerreiro Ramos

Gabriel Siqueira1
Resumo:
Este artigo tem por objetivo ampliar a discusso sobre as bases epistemolgicas da razo
substantiva de Guerreiro Ramos. Para atingir esse objetivo, foi realizado um breve resgate da
trajetria intelectual de Guerreiro Ramos, destacando os principais conceitos que culminaram
na sua proposta de racionalidade, da qual deriva a abordagem substantiva das organizaes.
Primeiramente, revisamos os conceitos empregados por Guerreiro Ramos antecedentes
sociologia, quando ele adotava o personalismo humanista como referncia. Em seguida,
apresentada a reduo sociolgica, conceito central de sua obra nas cincias sociais.
Analisamos ento a proposta de homem parenttico como modelo de ser humano que serviria
de base para sua proposta sociolgica.
Abordamos ento o processo de desenvolvimento e amadurecimento dos smbolos
lingusticos guerrerianos para se referir razo instrumental e razo substantiva.
Reconhecemos as contribuies de Max Weber, Karl Mannheim, Max Horkheimer, Jrgen
Habermas e Eric Voegelin ao debate sobre razo que Guerreiro Ramos prope. Analisamos
ento as crticas realizadas por Guerreiro Ramos a esses autores, e avaliamos se ele foi capaz
de superar seus antecessores na construo dos smbolos lingusticos da razo substantiva sob
os quais a nova cincia das organizaes seria articulada.
Palavras-chave: Alberto Guerreiro Ramos, abordagem substantiva das organizaes, teoria
da vida humana associada, razo substantiva, razo instrumental.

Introduo
Desde meados do sculo XX, a hegemonia do mercado e, por consequncia, do
paradigma funcionalista da Administrao, mostrou seus rendimentos decrescentes na forma
de degradao da qualidade de vida, poluio e o desperdcio exausto dos limitados
recursos do planeta. No mbito da Cincia da Administrao, este fenmeno se manifestou na
incapacidade das principais correntes de oferecer diretrizes para a criao de espaos sociais
em que os indivduos possam participar de relaes verdadeiramente autogratificantes
(GUERREIRO RAMOS, 1981).
As finalidades da vida humana so diversas e s algumas destas pertencem esfera
das organizaes econmicas formais. Regras operacionais, mecnicas, no se ajustam a todo
o espectro da conduta humana. Sendo assim, uma abordagem substantiva deste tipo de
organizao deve examinar no s o carter econmico de sobrevivncia, mas tambm o
carter simblico do significado de sua existncia para seus membros.
A cincia, no sentido que lhe d o cientismo, no nica forma correta de
conhecimento. Arte, mito, e histria so formas de conhecimento vlidas, legando diferentes
tipos de experincia. A interao simblica reconhece que h mltiplas maneiras de se chegar
ao conhecimento. Busca-se, assim dar nfase existncia social, que no pode ser objetivada
segundo categorias mecanomrficas como foras, estruturas e classes.
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UFSC

[A interao simblica] reconhece a presena de organizaes na sociedade


humana e respeita-lhes a importncia. Contudo, encara e trata as
organizaes de maneira diferente, e a diferena traduz-se consoante duas
linhas principais: primeiro, do ponto de vista da interao simblica, a
organizao da sociedade humana o arcabouo, no interior do qual se
verifica a ao social, e no constitui o estmulo determinante de tal ao.
Segundo, essa organizao e as mudanas que nela se operam so o
produto da atividade das unidades em ao e no de foras que deixam
essas unidades fora de considerao (Blumer, 1962 apud GUERREIRO
RAMOS, 1981, p.128).

Pretende-se assim investigar como os seres humanos podem fazer uma ligao entre
pensamento e ao prxis para transcender a sua alienao. Dentre as diversas abordagens
nos estudos organizacionais, a abordagem substantiva das organizaes de Alberto Guerreiro
Ramos (1981) parece dar conta da dimenso simblica no contexto das organizaes e
estabelecer essa ligao entre teoria e prxis.
A interao simblica presume que a realidade social se faz inteligvel ao
indivduo atravs de experincias livres de represses operacionais
formais. Smbolos so veculos para a troca dessas experincias, isto ,
para a reciprocidade de perspectivas. Em outras palavras, tais experincias
da realidade so socialmente trocadas ou comunicadas mediante a
interao simblica, que requer, necessariamente, relaes ntimas entre os
indivduos, que no se efetivam mediante padres ou regras impostas, de
carter econmico. A interao simblica um tipo de comunicao no
projetada e que se ope s comunicaes projetadas. Nos sistemas
racionais e funcionais, tais como o da organizao convencional, as
comunicaes entre os indivduos no se fundamentam no livre fluxo da
experincia direta da realidade, mas classificam-se sob um conjunto de
regras tcnicas e de procedimento (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.108129)

O objetivo desse artigo ampliar a discusso sobre as bases epistemolgicas da razo


substantiva de Guerreiro Ramos. Para atingir esse objetivo, farei um breve resgate da
trajetria intelectual do autor, destacando os principais smbolos lingusticos que culminaram
na sua proposta de racionalidade, da qual deriva a abordagem substantiva das organizaes.
Do personalismo ao homem parenttico
Desde jovem, Guerreiro Ramos se preocupou em denunciar as transformaes que a
modernidade trouxe para a vida humana, tanto em nvel individual quanto coletivo, afirmava
o esgotamento da civilizao moderna, rejeitando tanto o fascismo quanto o comunismo.
Assumia assim a perspectiva do personalismo filosofia marcantemente espiritualizada,
popular entre os intelectuais franceses e latino-americanos nas dcadas de 1930 e 40 cujo
maior expoente foi Jacques Maritain que resgatava o humanismo clssico como oposio ao
antropocntrico centralizado no indivduo. Sua preocupao era restituir ao ser humano a
relao com a divindade perdida com o advento da modernidade (AZEVEDO, 2006;
AZEVEDO, ALBERNAZ, 2006; BARIANI JUNIOR, 2003; BARIANI JUNIOR, 2008)
Nesta poca, Guerreiro Ramos era influenciado tambm pelo filsofo russo Nicolas
Berdyaev, que afirmava que o ser humano criado imagem e semelhana do Criador
tambm criador e chamado para a cooperao criativa no trabalho de Deus. Esta
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criatividade s poder se manifestar se houver liberdade. O processo de personalizao


ocorre como uma luta incessante do ser humano com a sociedade pela autoafirmao
consciente de si e pela autorrealizao criativa de seu propsito existencial. A noo de
personalidade remetia constncia na mudana, pertencendo simultaneamente finitude e
eternidade.
A partir da dcada de 1950, Guerreiro Ramos se assumiria como um socilogo,
transformando sua noo de ser humano sem abandonar seus fundamentos. Apesar da
inspirao da fenomenologia, Guerreiro Ramos no se contentou com o sujeito transcendental
husserliano. Ele adotou contra isso a ideia de Ortega y Gasset de que o homem um ser em
circunstncia e a ideia heideggeriana de que o homem um ser no mundo, condio qual
nenhum cientista escaparia.
Inspirado na Grande Transformao de Karl Polanyi (2000), Guerreiro Ramos
encontrou na expanso do mercado a raiz do processo de despersonalizao do ser humano na
modernidade. Para eles, a cincia assumiu o papel de legitimar o centramento da sociedade no
mercado, adotando como natural a episdica predominncia da lgica mercadolgica na vida
humana associada. Assim, Alberto Guerreiro Ramos dedicaria o restante da sua vida
colossal tarefa de denunciar os preconceitos acrticos vigentes na epistemologia da cincia
social conforme se apresentava e propor uma nova cincia, centrada no ser humano, em seu
lugar.
O socilogo assumiu como conceito central de sua abordagem a reduo sociolgica,
tendo esta expresso trs significados distintos:
1) Reduo sociolgica como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica
estrangeira;
2) Reduo sociolgica como atitude parenttica, entendida como adestramento
cultural sistemtico necessrio para habilitar o indivduo a resistir massificao
de sua conduta e s presses sociais organizadas; e
3) Reduo sociolgica como proposta de uma nova cincia social, de carter
acentuadamente pluralstico.
Seu livro A reduo sociolgica, publicado pela primeira vez em 1958, articula o
primeiro significado da expresso. Guerreiro Ramos desenvolveu nesta obra seu mtodo
crtico-assimilativo da cincia e cultura importadas.
Para desenvolver melhor o segundo sentido, Guerreiro Ramos criou a categoria
homem parenttico, que apesar de inovadora, trazia diversos elementos tais como a
autonomia e a autorrealizao da noo de pessoa humana utilizada anteriormente pelo
intelectual baiano. Segundo Azevedo e Albernaz (2006), foi este o arremate que faltava para
que Guerreiro Ramos levasse a cabo sua proposta de humanismo radical.
O homem parenttico foi apresentado em oposio aos modelos organizacionais de
homem operacional e de homem reativo (GUERREIRO RAMOS, 2001) como altamente
preocupado com a realizao de seu potencial. Atividades que no correspondem s suas
necessidades de atualizao pessoal seriam conflitantes para este tipo ideal de ser humano.
Assim, em conformidade com a proposta de cincia social de Guerreiro Ramos, o homem
parenttico ameaado e constrangido pelo trabalho no mbito organizacional, por
contradizer seus valores e fundamentos racionais. Guerreiro Ramos estabeleceu que seu
homem parenttico era um ser de razo substantiva, empenhado na realizao de suas
potencialidades humanas.
Guerreiro Ramos deixou claro que a necessidade de autorrealizao do homem
parenttico no representava fluidez de carter, mas sim perdurao tomando emprestado o
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termo de Whitehead (1946 apud AZEVEDO; ALBERNAZ, 2006) para expressar o paradoxal
processo de mudana ao qual o homem, a mulher, o social e a natureza esto expostos.
A perdurao , ao mesmo tempo, uma categoria da existncia fsica, humana e social.
Sem a considerao da perdurao, no se pode entender o processo atravs do qual as coisas,
os seres humanos e as sociedades realizam suas individualidades imanentes. Contudo,
perdurao no envolve manuteno. reteno de carter, em meio mudana; a Vitria
sobre a fluidez. uma categoria de processo mental que reconhece que todas as coisas so
interligadas e continuamente se empenham para conseguir um equilbrio timo entre
conservao e mudana, no processo que leva a uma concretizao modelar de seus
propsitos intrnsecos (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.199).
Guerreiro Ramos questiona a cultura ocidental industrial, ou a sociedade centrada no
mercado, por esta ser baseada em recursos no renovveis, e sua organizao, e contrape
tudo isso perdurao, vinculada esfera biofsica e seus limites naturais, preconizando o uso
equilibrado de recursos renovveis e no renovveis. Nas palavras de Whitehead (1967 apud
GUERREIRO RAMOS, 1981, p.55):
H dois princpios inerentes prpria natureza das coisas, que aparecem
sempre em algumas corporificaes particulares, seja qual for o campo que
explorarmos o esprito de mudana e o esprito de conservao. Nada
pode ser real sem ambos. A mera mudana sem conservao uma
passagem do nada para o nada. A mera conservao sem mudana no
pode conservar. Porque, afinal de contas, h um fluxo de circunstncia e a
frescura de ser se evapora sob a mera repetio. O carter da realidade
existente composto de organismos perdurando atravs do fluxo das
coisas.

Assim, Guerreiro Ramos foi capaz de estabelecer um modelo de ser humano que,
apesar de transcender a pessoa humana como categoria analtica, guardava estreito senso com
a dimenso e o contedo do smbolos lingusticos adotado por ele na juventude. Presentes
desde sua fase personalstica, categorias como liberdade, autoafirmao consciente,
autorrealizao criativa, personalidade como constncia na mudana foram todas lapidadas
por Guerreiro Ramos, assumindo a forma de homem parenttico e suas caractersticas
afirmao do self, autonomia, autorrealizao, perdurao e o exerccio da racionalidade
substantiva.
Estas condies e categorias essencialmente humanas serviram para que Alberto
Guerreiro Ramos articulasse sua nova cincia social, com o objetivo de redimir o ser humano,
libertando-o dos grilhes das organizaes econmicas, e servindo de orientao para o
redesenho da sociedade, tarefa que seria concluda por ele com a publicao de A nova
cincia das organizaes, em 1981, apenas um ano antes de morrer.
Para levar a cabo o terceiro sentido da reduo sociolgica, ou seja, propor uma nova
cincia social, ele tomou como ponto de partida a reviso do conceito de razo e
racionalidade.
Razo substantiva
A razo o conceito bsico de qualquer cincia da sociedade e das
organizaes. Ela prescreve como os seres humanos deveriam ordenar sua
vida pessoal e social (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.23).

O ser humano se diferencia dos outros animais por ser um animal racional. Apesar de
a razo ser elemento constituinte da humanidade em todos os tempos, sua diferenciao e
articulao pela linguagem simblica um evento histrico (VOEGELIN, 1974). O
questionamento ao conceito moderno de razo tem sido a preocupao de diversos cientistas
sociais, tais como Max Weber, Karl Mannheim, Max Horkheimer, Jrgen Habermas e Eric
Voegelin. Nossa tarefa agora abordar a contribuio de Alberto Guerreiro Ramos (1981;
1983) para este debate, com ateno especial para trajetria terica que ele percorreu at
elaborar sua prpria distino entre racionalidade instrumental e racionalidade substantiva.
A maturidade de sua proposta foi atingida com sua obra derradeira, A Nova Cincia
das Organizaes (1981), mas o prprio autor admite que em seu livro Administrao e
estratgia do desenvolvimento: elementos de uma sociologia especial da administrao,
publicado em 1966 e republicado em 1983 sob o ttulo de Administrao e contexto
brasileiro: esboo de uma teoria geral da administrao suas anlises do conceito de
racionalidade e de outros tpicos da cincia social dominante j antecipavam muito do que ele
apresentou em seu ltimo livro, exposto cerca de quinze anos depois.
Em seu primeiro esboo de nova cincia social Administrao e estratgia do
desenvolvimento, Guerreiro Ramos (1983) considerou que a definio de ao administrativa
deveria ser necessariamente circunscrita ao mbito organizacional, limitada ao mundo do
trabalho, o que preservaria o mundo da vida pessoal. A ao administrativa prescindia assim
da distino entre racionalidade funcional e racionalidade substancial, termos de origem
weberiana revisitados por Karl Mannheim.
Weber (1922 apud GUERREIRO RAMOS, 1983) apresentou os rudimentos de um
conceito sociolgico de racionalidade, distinguindo quatro tipos de ao social: ao racional
tocante aos fins, ao racional tocante aos valores, ao afetiva e ao tradicional. Os dois
ltimos tipos so determinados por estados emotivos, sentimentais e por costumes, tradies,
o que inviabiliza a avaliao sistemtica de sua intencionalidade. A racionalidade tocante a
fins (Zweckrationalitt) calculada, sistemtica e atenta aos imperativos de adequar
condies e meios a uma finalidade deliberadamente escolhida. A racionalidade tocante a
valores (Wertrationalitt) pautada pela intencionalidade, ditada pelo mrito intrnseco dos
valores que a inspiram. uma conduta heroica ou polmica que testemunha a crena num
valor tico, espiritual, esttico ou de outra natureza superior, cuja racionalidade decorre de
uma orientao por critrios transcendentes.
Mannheim (1942 apud GUERREIRO RAMOS, 1983) recorreu aos termos
racionalidade funcional e racionalidade substancial para possibilitar a avaliao sistemtica
da intencionalidade das aes sociais tipificadas por Weber. Atos fundamentados na
racionalidade funcional contribuem para atingir um objetivo predeterminado. No
contemplada assim a qualidade intrnseca da ao, seu contedo tico, mas somente sua
contribuio para se atingir um fim preestabelecido. Atos fundamentados na racionalidade
substancial so intrinsecamente inteligveis, baseados em conhecimento lcido e autnomo
das relaes entre os fatos. So atos que atestam a transcendncia do ser humano como
criatura dotada de razo, atravs do domnio de impulsos, sentimentos, emoes, preconceitos
e condicionamentos que impedem o entendimento inteligente da realidade. Para Guerreiro
Ramos, a ao administrativa conforme definida em seus esboos preliminares funcional, o
que limitaria sua atuao apenas esfera do trabalho.
Guerreiro Ramos apresenta estes conceitos ainda de forma rudimentar no livro de
1966, se comparado sua maturao na obra publicada em 1981. No estava presente ainda o
carter denunciatrio da transvalorao da razo na modernidade que faz da nova cincia no
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apenas uma proposta, mas tambm uma crtica cincia social estabelecida. Alm disso, em
seu livro derradeiro o autor se preocupou em expandir sua noo de organizao para alm
das economias, um cuidado que ele no teve em seus esboos preliminares.
Em A nova cincia das organizaes, Guerreiro Ramos comea a erigir sua proposta
de nova cincia social pela identificao da epistemologia das cincias sociais modernas,
acusando os intelectuais modernos do sculo XVII de fundamentarem suas anlises em um
conceito deturpado de razo.
Guerreiro Ramos assinala que a sociedade moderna tem uma alta capacidade de
absorver e distorcer palavras e conceitos cujo significado anterior se chocaria com a
manuteno dessa sociedade. Em consonncia com Max Horkheimer, que afirmou em Eclipse
da Razo que a denncia daquilo que atualmente se chama de razo o maior servio que a
razo pode prestar (HORKHEIMER, 2002, p. 185), o socilogo baiano considerou que uma
das formas de criticar a sociedade moderna centrada no mercado descrever sua astcia na
utilizao inapropriada do vocabulrio terico que prevalecia antes de seu aparecimento.
No sentido clssico, razo era entendida como fora ativa na psique humana que
habilita o indivduo a distinguir entre o bem e o mal, o conhecimento falso e o verdadeiro,
servindo de critrio para a ordenao social (VOEGELIN, 1974; GUERREIRO RAMOS,
1981). Como a razo representa a prpria definio de ser humano, ela no poderia ser
deixada de lado.
Assim, a sociedade moderna tornou a razo compatvel com sua estrutura normativa.
O sentido moderno de razo articulado e sistematizado pela primeira vez por Thomas
Hobbes em sua obra O Leviat como capacidade que o indivduo adquire pelo esforo e que o
habilita a fazer o clculo utilitrio de consequncias. A razo moderna acaba por assumir uma
conotao antittica aos propsitos fundamentais da existncia humana, privilegiando o
funcional em detrimento do que bom.
Guerreiro Ramos procede ento a uma breve avaliao crtica da razo moderna
levada a cabo por alguns dos mais eminentes estudiosos contemporneos, dentre eles Max
Weber e Karl Mannheim, que o autor j havia revisado preliminarmente em Administrao e
estratgia do desenvolvimento: elementos de uma sociologia especial da administrao, mas
vai alm e inclui no rol de autores crticos da racionalidade moderna os nomes de Max
Horkheimer, Jrgen Habermas e Eric Voegelin.
A opinio de Guerreiro Ramos a respeito de Max Weber parece ter evoludo bastante
desde Administrao e estratgia do desenvolvimento. Enquanto no seu esboo preliminar da
dcada de 1960, ele se contentou em apresentar as definies de racionalidade tocante a fins
(Zweckrationalitt) e racionalidade tocante a valores (Wertrationalitt), em A nova cincia
das organizaes o socilogo baiano faz um diagnstico do clima social em que Weber
escreveu e extrai opinies e conflitos morais das entrelinhas e notas de rodap para restaurar a
posio humanstica e crtica do autor alemo.
Como amplamente sabido, ele [Max Weber] salientou que a
racionalidade formal e instrumental (Zweckrationalitt) determinada por
uma expectativa de resultados, ou "fins calculados" (Weber, 1968, p. 24).
A racionalidade substantiva, ou de valor (Wertrationalitt), determinada
"independentemente de suas expectativas de sucesso" e no caracteriza
nenhuma ao humana interessada na "consecuo de um resultado ulterior
a ela" (Weber, 1968, p. 24-5). Nessa conformidade, Weber descreve a
burocracia como empenhada em funes racionais, no contexto peculiar de
uma sociedade capitalista centrada no mercado, e cuja racionalidade

funcional e no substantiva, esta ltima constituindo um componente


intrnseco do ator humano (GUERREIRO RAMOS, 1981, p. 5).

Para Guerreiro Ramos, Max Weber foi um crtico da predominncia da racionalidade


instrumental na sociedade, fenmeno que, apesar de histrico e no definitivo, impunha-se no
campo das cincias sociais. Por isso mesmo, Weber no foi capaz de resolver sua tenso
espiritual e empreender uma anlise social com base na racionalidade substantiva
assumindo uma postura resignada avessa a confrontao , fato que Guerreiro Ramos lamenta
profundamente, mas procura ele mesmo realizar em sua obra.
Com relao a Karl Mannheim, a avaliao de Guerreiro Ramos em A nova cincia
das organizaes tambm parece ter evoludo em relao sua Administrao e estratgia do
desenvolvimento. No livro publicado em 1966, o socilogo baiano havia se limitado a
apresentar a distino feita por Mannheim entre racionalidade funcional e racionalidade
substancial, ressaltando que a ao administrativa deveria se restringir apenas funcional.
J na obra de 1981, Guerreiro Ramos comea sua avaliao de Mannheim por remover
um anacronismo da Reduo Sociolgica de 1958, onde o autor brasileiro afirmava que a
industrializao, a urbanizao e o incremento do consumo acarretavam no incremento da
conscincia crtica:
A tenso constitutiva da vida urbana traduz-se normalmente em politizao
acentuada, tornando decisiva a participao popular nas vrias formas de
atividades diretivas da sociedade. [...] Quanto mais uma populao assimila
hbitos de consumo no vegetativos, tanto mais cresce a sua conscincia
poltica e maior se torna sua presso no sentido de obter recursos que lhe
assegurem nveis superiores de existncia (GUERREIRO RAMOS, 1996,
p. 61-63).

Enquanto no final da dcada de 1950, Guerreiro Ramos se deixava contagiar pelo


momento de acelerada modernizao do Brasil que na poca ainda possua uma populao
predominantemente rural, mas que j esboava uma alta taxa de crescimento da populao
urbana e do consumo em geral como efeitos da industrializao recente, fatos que
aparentemente contribuam para o aumento da conscincia crtica da populao em geral , na
dcada de 1980 ele j estava radicado nos EUA h duas dcadas e pode observar in loco que a
industrializao acarretava no declnio das faculdades de crtica do indivduo
(GUERREIRO RAMOS, 1981, p. 6-7).
Alm de identificar a crtica de Mannheim influncia ilimitada da racionalidade
funcional na sociedade contempornea, Guerreiro Ramos aproveita a obra do socilogo
alemo para restaurar o contedo tico das condutas em geral atravs da racionalidade
substancial e tambm para explicitar que o problema no a adoo da lgica instrumental
nos enclaves econmicos enquanto estes permanecem em esferas limitadas, mas sua
extrapolao para toda a vida humana associada, este sim constitui o problema a ser
investigado.
Guerreiro Ramos considera que Mannheim empreende uma anlise confrontativa,
refletindo a nsia libertria do autor para encontrar meios de modificar o estgio em que as
sociedades industriais se encontravam. Mas o socilogo baiano acredita que Mannheim
acabou no sendo capaz de desenvolver um conceito de cincia social em consonncia com
sua noo de racionalidade substancial, em parte devido a seu ecletismo relacionista que
acabou por desnorte-lo.
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Em seguida, Guerreiro Ramos parte para uma avaliao da contribuio da Escola de


Frankfurt ao estudo da razo, com nfase em Max Horkheimer e Jrgen Habermas. A
racionalidade considerada por Guerreiro Ramos como tema central da teoria crtica
desenvolvida pela Escola de Frankfurt, comeando pela crtica de Adorno e Horkheimer
razo moderna como instrumento disfarado de perpetuao da represso social e concluindo
com o restabelecimento da razo como categoria crtica que sirva de referncia para sua teoria
crtica da sociedade.
Eles resgatam a idia de razo objetiva, originria da cultura grega clssica e presente
nos escolsticos da Idade Mdia e no Idealismo alemo. Guerreiro Ramos parece concordar
com Horkheimer e Adorno quando estes submetem o conceito de razo de Marx a
questionamentos, situando-o como carregado de preconceitos iluministas. Para os autores da
Escola de Frankfurt, o Iluminismo caracteriza-se pela deturpao do conhecimento da razo
objetiva pela transformao do pensamento em matemtica, das qualidades em funes, dos
conceitos em frmulas e a verdade em frequncias estatsticas de mdias.
Marx proclamava que sua dialtica despojaria o racionalismo do sculo XVIII de seus
traos mecanicistas, mas seu conceito de razo est profundamente enraizado na tradio
iluminista, pois ele acreditava que o processo histrico das foras de produo era racional em
si mesmo, e assim emancipatrio. A Escola de Frankfurt afirma que isso tambm uma iluso
Iluminista. Jrgen Habermas foi um dos autores que mais se debruou sobre esta questo.
A linguagem tambm tem papel central na anlise empreendida pela Escola de
Frankfurt. Horkheimer observa que o Iluminismo desencadeou um processo de corrupo da
fala que conduziu decadncia cultural, onde a linguagem reduzida a mero instrumento do
aparelho de produo da sociedade moderna. A socializao do indivduo no sistema
industrial acarreta a desnaturao da linguagem, impedindo que a pessoa seja capaz de
exprimir significados, permitindo apenas a expresso de propsitos e objetivos instrumentais.
Habermas tambm se ocupou em sua obra sobre a noo de racionalidade e a
linguagem. Sua preocupao principal, da qual Guerreiro Ramos compartilha, construir uma
teoria crtica da sociedade como instrumento para estabelecer o primado da conduta racional
tica na vida social. Para Guerreiro Ramos, Habermas foi alm de Weber, pois no suspendeu
seus padres ticos quando se voltou ao tema da racionalidade nas sociedades modernas.
Entre os principais pontos do trabalho de Habermas, Guerreiro Ramos destaca aqueles
que esto em consonncia com sua proposta de nova cincia humana:
1. A restaurao do conceito de um interesse racional, que embora
implcito no pensamento poltico grego, passou a ser tema central dos
sistemas filosficos dos idealistas alemes.
2. Reexame das opinies histricas de Marx e, especialmente, de sua
premissa de que uma sociedade racional iria resultar, necessariamente, do
desenvolvimento das foras de produo.
3. Investigao das consequncias polticas e psicolgicas do domnio da
racionalidade instrumental sobre as sociedades modernas.
4. A padronizao da comunicao como ponto central de uma teoria social
integrativa crtica. Inclina-se ele por uma espcie de crtica integrativa
(GUERREIRO RAMOS, 1981, p.11).

Habermas examina a racionalidade de um ponto de vista crtico, e para isso faz um


resgate do Idealismo alemo, identificando na filosofia transcendental de Kant o conceito de
interesse da razo. A razo pura kantiana dotada de causalidade, um bem a ser procurado
tanto no domnio da vida pessoal quanto social teria o interesse prtico de vir a encarnar-se
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na vida social. Hegel e Marx acreditavam que a razo pura se harmonizaria com a prtica
numa Idade da razo, entendida como consequncia da evoluo histrica. Habermas
discorda, encontrando em Fichte a resposta para tornar prtica a razo pura.
O conceito de interesse emancipatrio inerente razo ativa de Fichte inspirou
Habermas a elaborar uma tipologia de interesses cognitivos que diferenciam a cincia de
acordo com suas linhas de pesquisa: a) Cincias naturais cujo interesse cognitivo o controle
tcnico sobre processos objetificados; b) Cincias sociais funcionalistas cujo interesse
cognitivo uma preservao e expanso da intersubjetividade da possvel compreenso mtua
orientada para a ao; c) Cincias sociais crticas subordinadas ao interesse cognitivo
emancipatrio ou libertador, que devem ser consideradas como instrumentais na estimulao
da capacidade humana para a autorreflexo e a autonomia tica.
Ainda sobre Marx, Habermas considera que a teoria marxista inspirada pelo
interesse emancipatrio, e que poderia assim incluir as contribuies dele, contanto que
liberadas de seus erros, especialmente com relao liberdade e racionalidade. Marx
considerava que a liberdade e a racionalidade seriam processos inevitveis do
desenvolvimento das foras de produo isso se aproxima muito da percepo do prprio
Guerreiro Ramos na dcada de 1950, conforme ilustramos anteriormente, que naquela poca
acreditava que a industrializao, a urbanizao e o incremento do consumo acarretariam no
aumento da conscincia crtica no Brasil.
Habermas observou que os pressupostos marxistas no foram validados pela histria,
na medida em que o crescimento das foras de produo no significa o mesmo que a
inteno da boa vida. Nas sociedades industriais, a racionalidade instrumental ampliou o
controle da natureza e se tornou a lgica da vida humana em geral. Em tais sociedades,
pesquisa, cincia, tecnologia e aplicao industrial se fundiram em um sistema repressivo
institucionalizado. O desenvolvimento capitalista imps limites livre e genuna comunicao
entre os seres humanos, escamoteando a diferena entre racionalidade substantiva e
pragmtica.
Com relao a Weber, Habermas toma uma posio reformuladora semelhante sua
postura frente a Marx. Ele parece considerar que a racionalizao descrita por Weber um
processo de adaptao, um padro apologtico no qual as normas de relaes interpessoais na
esfera privada so solapadas por regras sistemticas de ao racional de propsito
determinado, conduzindo a um estado de comunicao distorcida entre os seres humanos.
Assim, comunicao se tornou tema central na anlise habermasiana, atravs da
distino entre tipos de ao:
a) Ao racional com propsito, ou instrumental: relaes interpessoais subordinadas a
regras tcnicas, passveis de verificao de validade;
b) Ao comunicativa, ou de interao simblica: relaes interpessoais livres de
compulso externa, passvel de legitimao apenas atravs da intersubjetividade da mtua
compreenso de intenes;
Nas modernas sociedades industriais, os sistemas de conduta de ao racional com
propsito solaparam as antigas bases de interao simblica, restringindo este tipo de
interao a enclaves marginais ou residuais. Para evitar distores de linguagem, Habermas
preconiza uma situao ideal de discurso, mas ressalta que esta situao s pode se
materializar dentro de um contexto social adequado, diferente do atual.
Novamente Guerreiro Ramos se v no papel de criticar os esforos dos autores que
utiliza. Sobre a obra de Horkheimer, ele afirma que no muito mais do que uma acusao da
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sociedade moderna, pois deixa de dizer como e em que direo caminhar para que se
encontrem alternativas para os males atuais, tericos e sociais.
J a teoria crtica habermasiana recheada de insights e atualizaes dos trabalhos de
Kant, Hegel, Fichte, Marx e Freud, mas acaba por ser demasiadamente ecltica e ainda
recheada de erros de natureza sociomrfica. Habermas aceita que a emancipao humana
pode acontecer como um evento social coletivo e chega a propor a organizao de processos
de esclarecimento, ressuscitando a antiga ideia marxista de esclarecimento prtico das massas.
Para Guerreiro Ramos, isso denotaria claramente um tom sociomrfico no projeto de
Habermas de teoria crtica, ao prometer o esclarecimento existencial como uma qualidade
coletiva do comportamento de massa, enquanto o socilogo baiano considera que o
esclarecimento tem sido sempre possvel apenas no nvel da psique individual.
Alm do mais, Habermas parece adotar uma psicologia motivacional de bases
freudianas assumindo a doutrina de Freud como elemento subsidirio do esclarecimento das
massas , o que contradiz a nova cincia de Guerreiro Ramos, que se preocupa em situar a
razo substantiva como um atributo da psique humana que resiste completa socializao.
Dos autores contemporneos revisitados por Guerreiro Ramos para compor seu
entendimento de razo e racionalidade substantiva, Eric Voegelin parece ser aquele que mais
influenciou o socilogo baiano. A obra Reason: the classic experience (VOEGELIN, 1974)
oferece uma srie de pistas para o entendimento de razo adotado por Guerreiro Ramos,
conforme indicado pelo prprio autor.
Voegelin (1974) afirma que a razo constituinte da humanidade em todos os tempos
e todos os lugares, mas que sua diferenciao como smbolo da linguagem remete aos
filsofos msticos da cultura helnica que descobriram a razo como origem da ordem na
psique humana. Ele se recusa a adotar uma definio conceitual de razo, preferindo lidar
com a experincia que os filsofos amantes da sabedoria estavam engajados em atos de
resistncia desordem social e pessoal de sua poca.
Deste ato de resistncia emergiu a nous, uma fora cognitiva luminosa organizadora
que inspirou os filsofos a simultaneamente resistirem e reconhecerem o fenmeno da
desordem social. Esta descoberta era entendida como um acontecimento histrico que
conferia significado prpria histria. Uma vez que a humanidade se conscientizasse desta
ordem, no poderia retornar deste avano significativo de percepo (vida da filosofia) para
um modo de experincia e simbolizao menos diferenciado, compactado (vida do mito).
Aristteles caracterizou o ser humano como zoon noun echon, como o animal que
possui nous. A frase foi traduzida para o latim como animal rationale: o homem definido
como animal racional, a razo entendida como natureza humana. Voegelin considera, em
sua anlise, que esta traduo ocasionou numa definio lingustica que encarcerou e esvaziou
o termo de seu sentido contextualizado, pois os filsofos gregos no estavam preocupados
com definies, mas com a utilizao de smbolos lingusticos que pudessem expressar
adequadamente suas experincias.
Voegelin assinala que a inquietude inerentemente prazerosa da experincia clssica foi
gradualmente sendo deturpada na Modernidade por Hobbes e seu medo da morte,
Heiddeger e sua angstia, Hegel e seu conceito mal colocado de alienao, Marx e sua
rejeio do fundamento aristotlico, Freud e seu diagnstico da abertura ao fundamento como
uma iluso, um infantilismo neurtico. Para Voegelin, no ocorreu apenas uma mudana de
tonalidade da experincia, de algo agradvel para desagradvel, mas sim uma colocao
inapropriada dos conceitos de sade e doena mental, com a inverso dos significados
originais dos smbolos da experincia grega clssica.
10

Os filsofos clssicos tinham conscincia desta mudana como um evento histrico e


de que sua descoberta teria desdobramentos educacionais e teraputicos. No entanto, eles no
podiam prever que suas realizaes seriam incorporadas de tal maneira nas culturas helnica,
crist e islmica, que a filosofia seria transformada em metafsica propositiva, que o
simbolismo notico que eles criaram seria retirado de seu contexto vivencial, de forma que o
vocabulrio filosfico seria usado para atacar a razo com uma razo aparente. Eles no
poderiam prever que o fenmeno moderno viria a acarretar na degradao dos smbolos como
eles o desenvolveram. A obra de Voegelin um ato de resistncia, no sentido de dar
continuidade ao esforo clssico.
justamente neste ponto que Guerreiro Ramos discorda de Voegelin. O socilogo
baiano considera que a obra de Voegelin demasiadamente restauradora. Para ele, nenhum
retorno a qualquer forma histrica de vida humana pode estar contido na ideia de uma
restaurao verdadeiramente criadora dos ensinamentos clssicos. Para Guerreiro Ramos, os
filsofos gregos devem ser restaurados como parceiros ativos dos estudiosos contemporneos
em suas buscas por conhecimento, no considerados autoridades cannicas infalveis, como a
obra de Voegelin parece conotar.
Alm disso, Guerreiro Ramos critica tambm o desprezo de Voegelin pela definio
sistemtica do significado dos termos principais de seu vocabulrio, como descarrilamento,
kinesis, gnosticismo, diferenciao, entre outros. O socilogo baiano pondera ainda que a
obra voegeliana no oferece pistas para o tratamento operacional dos problemas da sociedade
moderna, pairando acima de preocupaes pragmticas imediatas.
Implacvel em suas crticas, o socilogo baiano taxativo e avalia que os pontos de
vista adotados por todos estes tericos foram insuficientes para o desenvolvimento de uma
nova cincia social na medida em que tomaram diversas posies como resignao (Weber),
relacionalismo (Mannheim), indignao moral (Horkheimer), crtica integrativa (Habermas) e
restaurao (Voegelin).
Quadro 1 Conceito de racionalidade: contribuies e crticas
Max Weber resignao
1.

1. Contribuies:
Fez a distino entre:
a) a) Racionalidade formal e instrumental (Zweckrationalitt): determinada por uma expectativa de
resultados ou fins calculados; calculada, sistemtica e atenta aos imperativos de adequar condies e
meios a uma finalidade deliberadamente escolhida; e
b) b) Racionalidade substantiva, ou de valor (Wertrationalitt): determinada independentemente de suas
expectativas de sucesso, pautada pela intencionalidade, ditada pelo mrito intrnseco dos valores que a
inspiram. uma conduta heroica ou polmica que testemunha a crena num valor tico, espiritual,
esttico ou de outra natureza superior, cuja racionalidade decorre de uma orientao por critrios
transcendentes.
2.

2. Crticas:
Incapaz de resolver a tenso espiritual entre a racionalidade substantiva que o mobilizava e a
racionalidade instrumental que predominava em sua poca, no empreendeu sua anlise social sob o
ponto de vista da racionalidade substantiva.

Karl Mannheim relacionismo


1.
c)

1. Contribuies:
Se apoia em Max Weber para estabelecer uma distino entre:
a) Racionalidade funcional: diz respeito a qualquer conduta, acontecimento ou objeto, na medida em
que este reconhecido como sendo apenas um meio de atingir uma determinada meta. Tende a despojar

11

o indivduo mdio de sua capacidade de sadio julgamento. Existia em sociedades anteriores, mas estava
restrita a esferas limitadas. Na sociedade moderna, tende a abranger a totalidade da vida humana, no
deixando ao indivduo mdio outra escolha alm da desistncia da prpria autonomia e de sua prpria
interpretao dos eventos, em favor daquilo que os outros lhe do; condutas pautadas por esta lgica
contribuem para atingir um objetivo predeterminado; e
d) b) Racionalidade substancial: ato de pensamento que revela percepo inteligente das inter-relaes de
acontecimentos numa situao determinada. Atos dessa natureza tornam possvel uma vida pessoal
orientada por julgamentos independentes. Essa racionalidade constitui a base da vida humana tica,
responsvel. Condutas baseadas nesta lgica so intrinsecamente inteligveis, baseadas em conhecimento
lcido e autnomo das relaes entre os fatos. So atos que atestam a transcendncia do ser humano
como criatura dotada de razo, atravs do domnio de impulsos, sentimentos, emoes, preconceitos e
condicionamentos que impedem o entendimento inteligente da realidade.
2.

2. Crticas:
Seu ecletismo relacionalista pretendeu integrar as principais correntes da cincia social contempornea
deixou-o desnorteado. No conseguiu desenvolver um conceito de cincia social em consonncia com
sua noo de racionalidade substancial.

Max Horkheimer indignao moral


1.

e)

f)

2.

1. Contribuies:
Considerou que o Iluminismo desencadeou um processo de corrupo da fala que conduziu decadncia
cultura e viu o processo de desnaturao da linguagem como resultado da profunda socializao do
indivduo no sistema industrial moderno. Fez a distino entre os conceitos de:
a) Razo moderna: instrumento disfarado de perpetuao da represso social. Focaliza a coordenao
de comportamento e propsito. Relativa s capacidades de clculo disponveis. Desloca o atributo da
razo do ser humano para a sociedade ou para a histria; e
b) Razo objetiva: enfatiza os fins de preferncia aos meios e as implicaes ticas da vida de razo
para a existncia humana. Focaliza conceitos sobre a ideia do bem maior, destino humano e a maneira de
serem atingidos os objetivos ltimos. Preceitos de ordenao da vida do homem. Fator de compreenso
tica, moral e religiosa.
Demonstrou que o deslocamento da razo como atributo da psique humana em atributo da sociedade
inviabiliza a cincia social.
2. Crticas:
Sua obra no muito mais do que uma acusao da sociedade moderna, pois deixa de dizer como e em
que direo caminhar para que se encontrem alternativas para os males atuais, tericos e sociais.

Jrgen Habermas crtica integrativa


3.

1. Contribuies:
Seu interesse primordial a construo de uma teoria crtica da sociedade como instrumento para
estabelecer o primado da conduta racional na vida social. Adotou o conceito de interesse emancipatrio
inerente razo ativa atributo essencial da conscincia humana esclarecida, liberada do dogmatismo.
Distinguiu vrios tipos de cincia de acordo com os interesses orientadores de sua pesquisa:
a) Cincias naturais cujo interesse cognitivo o controle tcnico sobre processos objetificados;
b) Cincias sociais funcionalistas cujo interesse cognitivo uma preservao e expanso da
intersubjetividade da possvel compreenso mtua orientada para a ao;
c) Cincias sociais crticas subordinadas ao interesse cognitivo emancipatrio ou libertador, que devem
ser consideradas como instrumentais na estimulao da capacidade humana para a autorreflexo e a
autonomia tica.
Salientou que as cincias naturais serviram de modelo para a cincia social estabelecida, transformandose num meio de legitimao do controle institucionalizado sobre o mundo natural e a conduta humana.
Props a distino entre tipos de ao:
a) Ao racional com propsito, ou instrumental: relaes interpessoais subordinadas a regras
tcnicas, passveis de verificao de validade;
b) Ao comunicativa, ou de interao simblica: relaes interpessoais livres de compulso externa,
passvel de legitimao apenas atravs da intersubjetividade da mtua compreenso de intenes.
Nas modernas sociedades industriais, os sistemas de conduta de ao racional com propsito solaparam
as antigas bases de interao simblica, restringindo este tipo de interao a enclaves marginais ou

12

residuais.
4.

2. Crticas:
Assume o anacrnico e sociomrfico esclarecimento de massas apoiado por uma psicologia
motivacional que exclui o papel da razo na psique humana.

Eric Voegelin restaurao


3.

1. Contribuies:
Considerou que os textos clssicos de Plato e Aristteles de cincia poltica articulam experincias, no
conceitos fechados. Para ele, razo uma realidade independente do conceito. Qualquer tentativa de
reduzir a razo a um produto convencional da linguagem como o conceito moderno de razo reflete
um estado de deformao da psique. Razo como uma experincia da formao da alma humana
descoberta pelos filsofos msticos da Grcia que tornou possvel romper os limites da viso compacta
de realidade e acessar um nvel de autocompreenso, representando o momento culminante em que a
conscincia do ser humano quanto sua prpria alma ganha em luminosidade e diferenciao.
g) Mostrou que uma teoria poltica de base cientfica s possvel com fidelidade experincia clssica da
razo; afirmou a validade do paradigma clssico de boa sociedade:
h) I) A vida da razo se torna a fora criadora soberana, sendo a razo um atributo da psique humana, no
da sociedade;
i) II) O critrio para alocao de autoridade e poder (hierarquia) a capacidade de suportar a tenso
inerente vida da razo. Os mais capazes de suportarem esta tenso devem desempenhar as funes
polticas mais importantes;
j) III) A qualidade de uma sociedade condicionada por circunstncias empricas como recursos
disponveis e tamanhos da populao.
k) IV) Uma boa sociedade no pode ser implementada em termos definitivos. No concebida como um
estgio social definitivo, perfeito e harmonioso.
l) Considerou que, quando a viabilidade substitui a verdade como critrio de linguagem dominante, h
pouqussima oportunidade para persuaso de pessoas atravs do debate racional.
m)
n) 2. Crticas:
Sua obra tem contedo prescritivo desprovido de preocupaes pragmticas imediatas. Sua cincia
poltica formulada apenas em termos muito amplos, no incluindo aspectos da vida cotidiana. No
oferece assim pistas concretas para um tratamento operacional dos problemas da sociedade
contempornea. Evitou definies sistemticas dos termos bsicos para o entendimento de seu trabalho,
tais como descarrilamento, razo, etc. Seu carter excessivamente restaurador situa os pensadores
clssicos como cnones, no como parceiros ativos dos estudiosos contemporneos na busca por
conhecimento.
Fonte: o autor, com base em Guerreiro Ramos (1981; 1983)

O Erro! Fonte de referncia no encontrada. apresenta uma sntese das


contribuies dos diversos autores construo da proposta de racionalidade instrumental e
substantiva de Guerreiro Ramos, alm das crticas e ressalvas que ele apresenta a seus
antecessores. possvel perceber que as crticas de Guerreiro Ramos a estes autores
contemporneos esto diretamente relacionadas ao que o socilogo baiano se props a fazer
em sua nova cincia: ele critica Weber por no ter realizado sua anlise social sob o ponto de
vista da racionalidade substantiva; Mannheim por seu ecletismo que o impediu de
desenvolver um conceito de cincia social em consonncia com sua noo de racionalidade
substancial; Horkheimer por deixa de dizer como e em que direo caminhar para que se
encontrem alternativas para os males atuais, tericos e sociais; Habermas por ter assumido o
anacrnico e sociomrfico esclarecimento de massas apoiado por uma psicologia
motivacional, excluindo o papel da razo na psique humana; e Voegelin por canonizar os
clssicos gregos, no apresentar definies dos termos que utiliza e no oferecer respostas
operacionais e pragmticas.
13

No meu entendimento, Guerreiro Ramos foi capaz de superar todos os pontos que ele
levantou como censuras a estes autores, com exceo justamente de algumas crticas que
teceu a Voegelin. Assim, como Voegelin, Guerreiro Ramos elabora sua cincia poltica
apenas em termos muito amplos, deliberadamente no incluindo aspectos da vida prtica. Este
fato fica claro ao depararmos com as palavras do prprio autor:
Keynes foi o meu guia na concepo formal do meu livro [A nova cincia
das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes]. Quando, em
1975, o seu rascunho se encontrava em estado final, hesitava entre dois
modos de apresentao do meu argumento. Deveria eu apresentar A nova
cincia provida do mximo possvel de ilustrao factual de suas teses, ou
deveria dar-lhe um carter de discurso conceitual por excelncia? O estudo
da Teoria geral (elaborada por Keynes em alto grau de abstrao) me
convenceu de que a segunda diretiva seria mais aconselhada, e decidi
firmemente segui-la. (...) o livro ficaria menos perecvel quanto mais
reduzisse nele a parte consistente em simples crnica de eventos. Em
resumo, A nova cincia deveria ser, tanto quanto possvel, mero discurso
terico. Se este fosse convincente, a longevidade do livro ficaria mais bem
assegurada (GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 93).

Outra crtica de Guerreiro Ramos Voegelin que aparentemente no foi superada pelo
prprio a que diz respeito ausncia de definies sistemticas dos termos bsicos para o
entendimento de seu trabalho. Podemos elencar uma srie de termos importantes para a
compreenso de A nova cincia que carecem de um conceito claro e objetivo, tais como
razo, racionalidade substantiva, tenso, autorrealizao, entre outros. A questo : ser que
Guerreiro Ramos se absteve de definir sistematicamente estes termos por estar em
conformidade com Voegelin e os filsofos clssicos? Estaria ele mais preocupado em
encontrar os smbolos lingusticos apropriados para expressar suas experincias? Tudo indica
que sim:
Diversamente da racionalidade formal, a racionalidade substantiva, em
primeiro lugar, nunca poder ser confinada num enunciado interpretativo.
Somente atravs da livre experincia da realidade e de sua precisa
articulao que a racionalidade substantiva poder ser compreendida.
Nem se pode mesmo esperar compreend-la atravs da simples aquisio
de um pacote de informaes (GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 194).

A partir da distino entre razo instrumental e substantiva (apresentada no Quadro 2),


o socilogo baiano atualizou a experincia da razo clssica para o contexto contemporneo,
situando seu carter histrico, sua dimenso existencial, o papel que desempenha na
sociedade contempornea e as formas de conduta e de relaes interpessoais. Esquivando-se
das definies determinsticas que amputam e tolhem o conhecimento tpicas de uma viso
disjuntiva-redutora, Guerreiro Ramos elabora sua tipologia da razo contempornea atravs
das crticas e comentrios que tece a seus antecessores, apresentando uma diversidade de
smbolos lingusticos comumente associados racionalidade instrumental e substantiva.
E assim, das trs crticas que Guerreiro Ramos teceu a Voegelin, o socilogo baiano
foi capaz de superar ao menos uma delas: ele no se restringiu a um mero resgate da
experincia clssica, mas a atualizou, conferindo novos significados aos smbolos lingusticos
criados pelos filsofos helnicos que haviam sido resgatados pelo filsofo poltico alemo,
com especial ateno razo e inerente existncia humana.
14

Quadro 2 Distino entre razo instrumental e substantiva


Tipologia
Razo instrumental
Razo substantiva
Sinnimos
Dimenso
existencial
Carter
histrico
Papel
desempenhado
na sociedade
contempornea
Forma de
conduta

Funcional, pragmtica, com


propsito, tocante a fins
Sociedade; Processo histrico;
Organizao
Episdica, fenmeno particular da
sociedade centrada no mercado
Instrumento disfarado de
perpetuao da represso social
carregado de preconceitos
iluministas.
Comportamento: convenincia
sua principal categoria; funcional,
efetivo, pertence esfera das causas
eficientes.

Relaes
interpessoais e
validao

Relaes interpessoais
subordinadas a regras tcnicas,
passveis de verificao de validade

Principais
smbolos
lingusticos
associados

Capacidade que o indivduo adquire


pelo esforo e que o habilita a fazer
o clculo utilitrio de
consequncias; sistemtica e atenta
aos imperativos de adequar
condies e meios a uma finalidade
deliberadamente escolhida;
experincia deformada da
realidade; torna obscuros os polos
da tenso existencial humana; atos
fundamentados na racionalidade
funcional contribuem para atingir
um objetivo predeterminado;
conduta humana interessada na
consecuo de um resultado
ulterior.

Objetiva, comunicativa, de interao


simblica, tocante a valores
Ser humano; psique humana
Comum a todas as pessoas de todos os
lugares em todas as pocas;
Atributo da psique humana que resiste
completa socializao; capacita as pessoas
a compreenderem as variedades histricas
da condio humana
Ao: prpria dos atores que deliberam
sobre coisas porque tm conscincia das
finalidades intrnsecas; pertence esfera
tica das causas finais
Relaes interpessoais livres de
compulso externa, passveis de
legitimao atravs da intersubjetividade
da mtua compreenso de intenes
Fora cognitiva luminosa ativa na psique
humana; dimenso de conscincia crtica,
presena divina que se manifesta na
experincia da inquietude e no desejo de
conhecer; permite distinguir entre o bem e
o mal, o conhecimento falso e o
verdadeiro; serve de critrio para a
ordenao da vida humana associada;
capacidade de fazer julgamentos ticos e
crticos de natureza pessoal; pautada pela
intencionalidade; conduta heroica ou
polmica; crena num valor tico,
espiritual, esttico ou de outra natureza
superior, cuja racionalidade decorre de
uma orientao por critrios
transcendentes.

Fonte: o autor, com base em Guerreiro Ramos (1981, 1983) e Voegelin (1974).

Consideraes finais
A teoria substantiva da vida humana associada pode ser encontrada nos trabalhos de
pensadores de todos os tempos, passados e presentes, apesar de nenhum deles jamais ter
empregado a expresso razo substantiva. Guerreiro Ramos explica que o uso desse termo
s se fez necessrio porque o conceito de razo foi escamoteado pelos funcionalistas da poca
moderna, exigindo assim tal qualificao.
Um dos elementos constituintes desta razo que agora tem que ser qualificada como
substantiva o debate racional. Para Guerreiro Ramos, esta categoria constitui a essncia da
vida poltica e o requisito essencial para a boa regulao da vida humana associada. Sendo
assim, a teoria substantiva pressupe a super-ordenao tica da teoria poltica sobre qualquer
disciplina que investigue os diversos aspectos da vida humana associada.
15

Pelo exerccio da razo, e vivendo de acordo com imperativos ticos dessa


razo, o homem transcende a condio de um ser puramente natural e
socialmente determinado, e se transforma num ator poltico. A definio
que Aristteles deu ao homem como um animal poltico (zoon politikon)
s compreensvel luz desse entendimento (GUERREIRO RAMOS,
1981, p.30).

Guerreiro Ramos considera que, no domnio poltico, o ser humano destinado a agir
por si mesmo como portador da razo substantiva. Os critrios para a ordenao da vida
humana associada so evidentes por si mesmos ao senso comum, independente de qualquer
processo especfico de socializao ao qual a pessoa tenha sido submetida. A razo
substantiva por si s permite distinguir entre o vcio e a virtude, entre o bem e o mal, servindo
para nortear a livre interao das pessoas para ordenarem a vida humana associada.
O que enfatizado por Aristteles o fato de que o bom homem ,
sobretudo, guiado pelo que se qualifica aqui como razo substantiva,
comum a todos os homens, em qualquer momento e em qualquer lugar, e
que no deve ser considerada coincidente com padres particulares de
qualquer sociedade determinada (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.61).

A razo, no sentido de habilidade calculadora (que j havia sido inferida por


Aristteles), deve ser restrita administrao domstica (oikos), enclave em que o bem estar
econmico e a sobrevivncia determinam o melhor curso de ao a ser tomada.
Aristteles jamais considerou o mercado como o sistema primordial da
sociedade e nunca pensou que os requisitos psicolgicos do mercado se
transformassem nas normas da vida social em seu conjunto. certo que
tinha clara noo da racionalidade do comportamento econmico, mas em
seu conceito normativo de uma boa sociedade esse tipo de racionalidade s
incidentalmente influiria sobre a existncia humana. Poder-se-ia
argumentar que o conceito aristotlico prudncia contm um ingrediente de
clculo. No entanto, na opinio de Aristteles, a prudncia uma categoria
tica, no puramente uma conduta conveniente. Assim, diz o filsofo: "No
podemos ser prudentes sem sermos bons" (GUERREIRO RAMOS, 1981,
p.123).

Portanto, a razo instrumental no deve fazer parte do enclave poltico, pois nele o
indivduo deve ser livre para manifestar o interesse pela expanso do bom carter do conjunto
sem ter que se pautar por questes de sobrevivncia. A poltica deve ser mantida a salvo dos
interesses sociais prticos, pois onde quer que eles predominem, no existe vida poltica.
A racionalidade substantiva sustenta que o lugar adequado razo a
psique humana. Nessa conformidade, a psique humana deve ser
considerada o ponto de referncia para a ordenao da vida social, tanto
quanto para a conceituao da cincia social em geral, da qual o estudo
sistemtico da organizao constitui domnio particular (GUERREIRO
RAMOS, 1981, p.23).

Nas sociedades no mercantis, homens e mulheres viviam e em alguns lugares ainda


vivem em comunidades onde um senso comum substantivo determina o curso de suas
aes. Nestas sociedades, as organizaes so campos de experincia de bases substantivas,
no formais, legais ou contratuais. A maior parte do espao vital humano se mantm livre de
represses das organizaes formais, permitindo a interao social livre de prescries. J nas
16

sociedades centradas no mercado, os indivduos so levados a se comportar de acordo com


imperativos externos, respondendo a persuases organizacionais desprovidas de tica.
O conceito de racionalidade, classicamente, revestira-se sempre de nuanas
ticas, e chamar um homem ou uma sociedade de racional significava
reconhecer sua fidelidade a um padro objetivo de valores postos acima de
quaisquer imperativos econmicos (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.122).

Maffesoli enfatiza que o equilbrio entre o intelecto e o afeto se encontra e


vivenciado na esfera do senso comum, que apesar de ter sido estigmatizado durante toda a
modernidade por estar contaminado de a paixo, o sentimento, a emoo e o afeto, est
presente desde o pensamento orgnico das sociedades tradicionais e se configura como
elemento incontornvel da socializao moderna em todos os domnios, do mais srio ao
mais frvolo, dos diversos jogos de faz-de-conta ao jogo poltico, na ordem do trabalho como
na dos lazeres, bem como nas diversas instituies (2008, p.22).
A cincia social de bases substantivas proposta por Guerreiro Ramos transcende o
carter episdico da sociedade centrada no mercado, considerando que a configurao atual
da vida humana associada no definitiva, mas apenas um estgio que pode ser superado. A
teoria substantiva da vida humana associada no uma nova cincia, sendo to velha quanto
o senso comum, e est sempre em elaborao, sendo expandida e acrescida pelo legado
milenar de experincias e percepes da natureza humana e da vida humana associada. O que
h de novo justamente a necessidade de, novamente, darmos ouvidos ao nosso eu mais
ntimo. Para isso, no basta restaurar a experincia clssica de forma crtica, como Voegelin
fez, mas tambm apropriar-nos deste legado para entender e dominar o processo da histria
contempornea, conforme prope Guerreiro Ramos (1981, p.195-201).
A velha teoria pressupe que a produo apenas um assunto tcnico. No
entanto, o pressuposto fundamental da nova cincia das organizaes o
de que a produo , ao mesmo tempo, uma questo tcnica e uma questo
moral. A produo no apenas uma atividade mecanomrfica, tambm
um resultado da criativa satisfao que os homens encontram em si
mesmos. Num sentido, os homens produzem a si mesmos, enquanto
produzem coisas. Em outras palavras, a produo deveria ser empreendida
no s para proporcionar a quantidade bastante dos bens de que o homem
necessita para viver uma vida sadia, mas tambm para prov-lo das
condies que lhe permitam atualizar sua natureza e apreciar o que faz para
isso. Desse modo, a produo das mercadorias deve ser gerida eticamente,
porque, como consumidor ilimitado, o homem no torna resistente, mas
exaure seu prprio ser. Mais ainda, a produo igualmente uma questo
moral, em razo de seu impacto sobre a natureza como um todo. Na
realidade, a natureza no um material inerte; um sistema vivo, que s
pode perdurar na medida em que no se violem os freios biofsicos
impostos a seus processos de recuperao (GUERREIRO RAMOS, 1981,
p.199).

Como caminho para regular e restringir a supremacia da economia como ordenadora


da vida humana associada, Guerreiro Ramos (1981) prope a delimitao organizacional e
vislumbra uma sociedade fundamentalmente estruturada pelo homem, em oposio a homens
estruturados pela sociedade, como ocorre na atual sociedade centrada no mercado. Assim, as
instituies sociais devem ser estabelecidas como expresso de valores humanos, partindo da
premissa que experincias simblicas tais como o amor, a confiana, a honestidade, a verdade
17

e a autorrealizao no devem ser includas no campo de ao de organizaes econmicas,


inteligveis por suas normas funcionais e racionais de conduta e comunicao.
Guerreiro Ramos foi assim capaz de elaborar sua proposta de teoria substantiva da
vida humana associada, recolocando o ser humano no centro da cincia, resgatando a
dimenso poltica e seu papel normativo na sociedade e advertindo que a dualidade
indivduo/sociedade no pode ser resolvida sem acarretar na deformao da psique humana.

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