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Gabriel Siqueira1
Resumo:
Este artigo tem por objetivo ampliar a discusso sobre as bases epistemolgicas da razo
substantiva de Guerreiro Ramos. Para atingir esse objetivo, foi realizado um breve resgate da
trajetria intelectual de Guerreiro Ramos, destacando os principais conceitos que culminaram
na sua proposta de racionalidade, da qual deriva a abordagem substantiva das organizaes.
Primeiramente, revisamos os conceitos empregados por Guerreiro Ramos antecedentes
sociologia, quando ele adotava o personalismo humanista como referncia. Em seguida,
apresentada a reduo sociolgica, conceito central de sua obra nas cincias sociais.
Analisamos ento a proposta de homem parenttico como modelo de ser humano que serviria
de base para sua proposta sociolgica.
Abordamos ento o processo de desenvolvimento e amadurecimento dos smbolos
lingusticos guerrerianos para se referir razo instrumental e razo substantiva.
Reconhecemos as contribuies de Max Weber, Karl Mannheim, Max Horkheimer, Jrgen
Habermas e Eric Voegelin ao debate sobre razo que Guerreiro Ramos prope. Analisamos
ento as crticas realizadas por Guerreiro Ramos a esses autores, e avaliamos se ele foi capaz
de superar seus antecessores na construo dos smbolos lingusticos da razo substantiva sob
os quais a nova cincia das organizaes seria articulada.
Palavras-chave: Alberto Guerreiro Ramos, abordagem substantiva das organizaes, teoria
da vida humana associada, razo substantiva, razo instrumental.
Introduo
Desde meados do sculo XX, a hegemonia do mercado e, por consequncia, do
paradigma funcionalista da Administrao, mostrou seus rendimentos decrescentes na forma
de degradao da qualidade de vida, poluio e o desperdcio exausto dos limitados
recursos do planeta. No mbito da Cincia da Administrao, este fenmeno se manifestou na
incapacidade das principais correntes de oferecer diretrizes para a criao de espaos sociais
em que os indivduos possam participar de relaes verdadeiramente autogratificantes
(GUERREIRO RAMOS, 1981).
As finalidades da vida humana so diversas e s algumas destas pertencem esfera
das organizaes econmicas formais. Regras operacionais, mecnicas, no se ajustam a todo
o espectro da conduta humana. Sendo assim, uma abordagem substantiva deste tipo de
organizao deve examinar no s o carter econmico de sobrevivncia, mas tambm o
carter simblico do significado de sua existncia para seus membros.
A cincia, no sentido que lhe d o cientismo, no nica forma correta de
conhecimento. Arte, mito, e histria so formas de conhecimento vlidas, legando diferentes
tipos de experincia. A interao simblica reconhece que h mltiplas maneiras de se chegar
ao conhecimento. Busca-se, assim dar nfase existncia social, que no pode ser objetivada
segundo categorias mecanomrficas como foras, estruturas e classes.
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UFSC
Pretende-se assim investigar como os seres humanos podem fazer uma ligao entre
pensamento e ao prxis para transcender a sua alienao. Dentre as diversas abordagens
nos estudos organizacionais, a abordagem substantiva das organizaes de Alberto Guerreiro
Ramos (1981) parece dar conta da dimenso simblica no contexto das organizaes e
estabelecer essa ligao entre teoria e prxis.
A interao simblica presume que a realidade social se faz inteligvel ao
indivduo atravs de experincias livres de represses operacionais
formais. Smbolos so veculos para a troca dessas experincias, isto ,
para a reciprocidade de perspectivas. Em outras palavras, tais experincias
da realidade so socialmente trocadas ou comunicadas mediante a
interao simblica, que requer, necessariamente, relaes ntimas entre os
indivduos, que no se efetivam mediante padres ou regras impostas, de
carter econmico. A interao simblica um tipo de comunicao no
projetada e que se ope s comunicaes projetadas. Nos sistemas
racionais e funcionais, tais como o da organizao convencional, as
comunicaes entre os indivduos no se fundamentam no livre fluxo da
experincia direta da realidade, mas classificam-se sob um conjunto de
regras tcnicas e de procedimento (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.108129)
termo de Whitehead (1946 apud AZEVEDO; ALBERNAZ, 2006) para expressar o paradoxal
processo de mudana ao qual o homem, a mulher, o social e a natureza esto expostos.
A perdurao , ao mesmo tempo, uma categoria da existncia fsica, humana e social.
Sem a considerao da perdurao, no se pode entender o processo atravs do qual as coisas,
os seres humanos e as sociedades realizam suas individualidades imanentes. Contudo,
perdurao no envolve manuteno. reteno de carter, em meio mudana; a Vitria
sobre a fluidez. uma categoria de processo mental que reconhece que todas as coisas so
interligadas e continuamente se empenham para conseguir um equilbrio timo entre
conservao e mudana, no processo que leva a uma concretizao modelar de seus
propsitos intrnsecos (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.199).
Guerreiro Ramos questiona a cultura ocidental industrial, ou a sociedade centrada no
mercado, por esta ser baseada em recursos no renovveis, e sua organizao, e contrape
tudo isso perdurao, vinculada esfera biofsica e seus limites naturais, preconizando o uso
equilibrado de recursos renovveis e no renovveis. Nas palavras de Whitehead (1967 apud
GUERREIRO RAMOS, 1981, p.55):
H dois princpios inerentes prpria natureza das coisas, que aparecem
sempre em algumas corporificaes particulares, seja qual for o campo que
explorarmos o esprito de mudana e o esprito de conservao. Nada
pode ser real sem ambos. A mera mudana sem conservao uma
passagem do nada para o nada. A mera conservao sem mudana no
pode conservar. Porque, afinal de contas, h um fluxo de circunstncia e a
frescura de ser se evapora sob a mera repetio. O carter da realidade
existente composto de organismos perdurando atravs do fluxo das
coisas.
Assim, Guerreiro Ramos foi capaz de estabelecer um modelo de ser humano que,
apesar de transcender a pessoa humana como categoria analtica, guardava estreito senso com
a dimenso e o contedo do smbolos lingusticos adotado por ele na juventude. Presentes
desde sua fase personalstica, categorias como liberdade, autoafirmao consciente,
autorrealizao criativa, personalidade como constncia na mudana foram todas lapidadas
por Guerreiro Ramos, assumindo a forma de homem parenttico e suas caractersticas
afirmao do self, autonomia, autorrealizao, perdurao e o exerccio da racionalidade
substantiva.
Estas condies e categorias essencialmente humanas serviram para que Alberto
Guerreiro Ramos articulasse sua nova cincia social, com o objetivo de redimir o ser humano,
libertando-o dos grilhes das organizaes econmicas, e servindo de orientao para o
redesenho da sociedade, tarefa que seria concluda por ele com a publicao de A nova
cincia das organizaes, em 1981, apenas um ano antes de morrer.
Para levar a cabo o terceiro sentido da reduo sociolgica, ou seja, propor uma nova
cincia social, ele tomou como ponto de partida a reviso do conceito de razo e
racionalidade.
Razo substantiva
A razo o conceito bsico de qualquer cincia da sociedade e das
organizaes. Ela prescreve como os seres humanos deveriam ordenar sua
vida pessoal e social (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.23).
O ser humano se diferencia dos outros animais por ser um animal racional. Apesar de
a razo ser elemento constituinte da humanidade em todos os tempos, sua diferenciao e
articulao pela linguagem simblica um evento histrico (VOEGELIN, 1974). O
questionamento ao conceito moderno de razo tem sido a preocupao de diversos cientistas
sociais, tais como Max Weber, Karl Mannheim, Max Horkheimer, Jrgen Habermas e Eric
Voegelin. Nossa tarefa agora abordar a contribuio de Alberto Guerreiro Ramos (1981;
1983) para este debate, com ateno especial para trajetria terica que ele percorreu at
elaborar sua prpria distino entre racionalidade instrumental e racionalidade substantiva.
A maturidade de sua proposta foi atingida com sua obra derradeira, A Nova Cincia
das Organizaes (1981), mas o prprio autor admite que em seu livro Administrao e
estratgia do desenvolvimento: elementos de uma sociologia especial da administrao,
publicado em 1966 e republicado em 1983 sob o ttulo de Administrao e contexto
brasileiro: esboo de uma teoria geral da administrao suas anlises do conceito de
racionalidade e de outros tpicos da cincia social dominante j antecipavam muito do que ele
apresentou em seu ltimo livro, exposto cerca de quinze anos depois.
Em seu primeiro esboo de nova cincia social Administrao e estratgia do
desenvolvimento, Guerreiro Ramos (1983) considerou que a definio de ao administrativa
deveria ser necessariamente circunscrita ao mbito organizacional, limitada ao mundo do
trabalho, o que preservaria o mundo da vida pessoal. A ao administrativa prescindia assim
da distino entre racionalidade funcional e racionalidade substancial, termos de origem
weberiana revisitados por Karl Mannheim.
Weber (1922 apud GUERREIRO RAMOS, 1983) apresentou os rudimentos de um
conceito sociolgico de racionalidade, distinguindo quatro tipos de ao social: ao racional
tocante aos fins, ao racional tocante aos valores, ao afetiva e ao tradicional. Os dois
ltimos tipos so determinados por estados emotivos, sentimentais e por costumes, tradies,
o que inviabiliza a avaliao sistemtica de sua intencionalidade. A racionalidade tocante a
fins (Zweckrationalitt) calculada, sistemtica e atenta aos imperativos de adequar
condies e meios a uma finalidade deliberadamente escolhida. A racionalidade tocante a
valores (Wertrationalitt) pautada pela intencionalidade, ditada pelo mrito intrnseco dos
valores que a inspiram. uma conduta heroica ou polmica que testemunha a crena num
valor tico, espiritual, esttico ou de outra natureza superior, cuja racionalidade decorre de
uma orientao por critrios transcendentes.
Mannheim (1942 apud GUERREIRO RAMOS, 1983) recorreu aos termos
racionalidade funcional e racionalidade substancial para possibilitar a avaliao sistemtica
da intencionalidade das aes sociais tipificadas por Weber. Atos fundamentados na
racionalidade funcional contribuem para atingir um objetivo predeterminado. No
contemplada assim a qualidade intrnseca da ao, seu contedo tico, mas somente sua
contribuio para se atingir um fim preestabelecido. Atos fundamentados na racionalidade
substancial so intrinsecamente inteligveis, baseados em conhecimento lcido e autnomo
das relaes entre os fatos. So atos que atestam a transcendncia do ser humano como
criatura dotada de razo, atravs do domnio de impulsos, sentimentos, emoes, preconceitos
e condicionamentos que impedem o entendimento inteligente da realidade. Para Guerreiro
Ramos, a ao administrativa conforme definida em seus esboos preliminares funcional, o
que limitaria sua atuao apenas esfera do trabalho.
Guerreiro Ramos apresenta estes conceitos ainda de forma rudimentar no livro de
1966, se comparado sua maturao na obra publicada em 1981. No estava presente ainda o
carter denunciatrio da transvalorao da razo na modernidade que faz da nova cincia no
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apenas uma proposta, mas tambm uma crtica cincia social estabelecida. Alm disso, em
seu livro derradeiro o autor se preocupou em expandir sua noo de organizao para alm
das economias, um cuidado que ele no teve em seus esboos preliminares.
Em A nova cincia das organizaes, Guerreiro Ramos comea a erigir sua proposta
de nova cincia social pela identificao da epistemologia das cincias sociais modernas,
acusando os intelectuais modernos do sculo XVII de fundamentarem suas anlises em um
conceito deturpado de razo.
Guerreiro Ramos assinala que a sociedade moderna tem uma alta capacidade de
absorver e distorcer palavras e conceitos cujo significado anterior se chocaria com a
manuteno dessa sociedade. Em consonncia com Max Horkheimer, que afirmou em Eclipse
da Razo que a denncia daquilo que atualmente se chama de razo o maior servio que a
razo pode prestar (HORKHEIMER, 2002, p. 185), o socilogo baiano considerou que uma
das formas de criticar a sociedade moderna centrada no mercado descrever sua astcia na
utilizao inapropriada do vocabulrio terico que prevalecia antes de seu aparecimento.
No sentido clssico, razo era entendida como fora ativa na psique humana que
habilita o indivduo a distinguir entre o bem e o mal, o conhecimento falso e o verdadeiro,
servindo de critrio para a ordenao social (VOEGELIN, 1974; GUERREIRO RAMOS,
1981). Como a razo representa a prpria definio de ser humano, ela no poderia ser
deixada de lado.
Assim, a sociedade moderna tornou a razo compatvel com sua estrutura normativa.
O sentido moderno de razo articulado e sistematizado pela primeira vez por Thomas
Hobbes em sua obra O Leviat como capacidade que o indivduo adquire pelo esforo e que o
habilita a fazer o clculo utilitrio de consequncias. A razo moderna acaba por assumir uma
conotao antittica aos propsitos fundamentais da existncia humana, privilegiando o
funcional em detrimento do que bom.
Guerreiro Ramos procede ento a uma breve avaliao crtica da razo moderna
levada a cabo por alguns dos mais eminentes estudiosos contemporneos, dentre eles Max
Weber e Karl Mannheim, que o autor j havia revisado preliminarmente em Administrao e
estratgia do desenvolvimento: elementos de uma sociologia especial da administrao, mas
vai alm e inclui no rol de autores crticos da racionalidade moderna os nomes de Max
Horkheimer, Jrgen Habermas e Eric Voegelin.
A opinio de Guerreiro Ramos a respeito de Max Weber parece ter evoludo bastante
desde Administrao e estratgia do desenvolvimento. Enquanto no seu esboo preliminar da
dcada de 1960, ele se contentou em apresentar as definies de racionalidade tocante a fins
(Zweckrationalitt) e racionalidade tocante a valores (Wertrationalitt), em A nova cincia
das organizaes o socilogo baiano faz um diagnstico do clima social em que Weber
escreveu e extrai opinies e conflitos morais das entrelinhas e notas de rodap para restaurar a
posio humanstica e crtica do autor alemo.
Como amplamente sabido, ele [Max Weber] salientou que a
racionalidade formal e instrumental (Zweckrationalitt) determinada por
uma expectativa de resultados, ou "fins calculados" (Weber, 1968, p. 24).
A racionalidade substantiva, ou de valor (Wertrationalitt), determinada
"independentemente de suas expectativas de sucesso" e no caracteriza
nenhuma ao humana interessada na "consecuo de um resultado ulterior
a ela" (Weber, 1968, p. 24-5). Nessa conformidade, Weber descreve a
burocracia como empenhada em funes racionais, no contexto peculiar de
uma sociedade capitalista centrada no mercado, e cuja racionalidade
na vida social. Hegel e Marx acreditavam que a razo pura se harmonizaria com a prtica
numa Idade da razo, entendida como consequncia da evoluo histrica. Habermas
discorda, encontrando em Fichte a resposta para tornar prtica a razo pura.
O conceito de interesse emancipatrio inerente razo ativa de Fichte inspirou
Habermas a elaborar uma tipologia de interesses cognitivos que diferenciam a cincia de
acordo com suas linhas de pesquisa: a) Cincias naturais cujo interesse cognitivo o controle
tcnico sobre processos objetificados; b) Cincias sociais funcionalistas cujo interesse
cognitivo uma preservao e expanso da intersubjetividade da possvel compreenso mtua
orientada para a ao; c) Cincias sociais crticas subordinadas ao interesse cognitivo
emancipatrio ou libertador, que devem ser consideradas como instrumentais na estimulao
da capacidade humana para a autorreflexo e a autonomia tica.
Ainda sobre Marx, Habermas considera que a teoria marxista inspirada pelo
interesse emancipatrio, e que poderia assim incluir as contribuies dele, contanto que
liberadas de seus erros, especialmente com relao liberdade e racionalidade. Marx
considerava que a liberdade e a racionalidade seriam processos inevitveis do
desenvolvimento das foras de produo isso se aproxima muito da percepo do prprio
Guerreiro Ramos na dcada de 1950, conforme ilustramos anteriormente, que naquela poca
acreditava que a industrializao, a urbanizao e o incremento do consumo acarretariam no
aumento da conscincia crtica no Brasil.
Habermas observou que os pressupostos marxistas no foram validados pela histria,
na medida em que o crescimento das foras de produo no significa o mesmo que a
inteno da boa vida. Nas sociedades industriais, a racionalidade instrumental ampliou o
controle da natureza e se tornou a lgica da vida humana em geral. Em tais sociedades,
pesquisa, cincia, tecnologia e aplicao industrial se fundiram em um sistema repressivo
institucionalizado. O desenvolvimento capitalista imps limites livre e genuna comunicao
entre os seres humanos, escamoteando a diferena entre racionalidade substantiva e
pragmtica.
Com relao a Weber, Habermas toma uma posio reformuladora semelhante sua
postura frente a Marx. Ele parece considerar que a racionalizao descrita por Weber um
processo de adaptao, um padro apologtico no qual as normas de relaes interpessoais na
esfera privada so solapadas por regras sistemticas de ao racional de propsito
determinado, conduzindo a um estado de comunicao distorcida entre os seres humanos.
Assim, comunicao se tornou tema central na anlise habermasiana, atravs da
distino entre tipos de ao:
a) Ao racional com propsito, ou instrumental: relaes interpessoais subordinadas a
regras tcnicas, passveis de verificao de validade;
b) Ao comunicativa, ou de interao simblica: relaes interpessoais livres de
compulso externa, passvel de legitimao apenas atravs da intersubjetividade da mtua
compreenso de intenes;
Nas modernas sociedades industriais, os sistemas de conduta de ao racional com
propsito solaparam as antigas bases de interao simblica, restringindo este tipo de
interao a enclaves marginais ou residuais. Para evitar distores de linguagem, Habermas
preconiza uma situao ideal de discurso, mas ressalta que esta situao s pode se
materializar dentro de um contexto social adequado, diferente do atual.
Novamente Guerreiro Ramos se v no papel de criticar os esforos dos autores que
utiliza. Sobre a obra de Horkheimer, ele afirma que no muito mais do que uma acusao da
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sociedade moderna, pois deixa de dizer como e em que direo caminhar para que se
encontrem alternativas para os males atuais, tericos e sociais.
J a teoria crtica habermasiana recheada de insights e atualizaes dos trabalhos de
Kant, Hegel, Fichte, Marx e Freud, mas acaba por ser demasiadamente ecltica e ainda
recheada de erros de natureza sociomrfica. Habermas aceita que a emancipao humana
pode acontecer como um evento social coletivo e chega a propor a organizao de processos
de esclarecimento, ressuscitando a antiga ideia marxista de esclarecimento prtico das massas.
Para Guerreiro Ramos, isso denotaria claramente um tom sociomrfico no projeto de
Habermas de teoria crtica, ao prometer o esclarecimento existencial como uma qualidade
coletiva do comportamento de massa, enquanto o socilogo baiano considera que o
esclarecimento tem sido sempre possvel apenas no nvel da psique individual.
Alm do mais, Habermas parece adotar uma psicologia motivacional de bases
freudianas assumindo a doutrina de Freud como elemento subsidirio do esclarecimento das
massas , o que contradiz a nova cincia de Guerreiro Ramos, que se preocupa em situar a
razo substantiva como um atributo da psique humana que resiste completa socializao.
Dos autores contemporneos revisitados por Guerreiro Ramos para compor seu
entendimento de razo e racionalidade substantiva, Eric Voegelin parece ser aquele que mais
influenciou o socilogo baiano. A obra Reason: the classic experience (VOEGELIN, 1974)
oferece uma srie de pistas para o entendimento de razo adotado por Guerreiro Ramos,
conforme indicado pelo prprio autor.
Voegelin (1974) afirma que a razo constituinte da humanidade em todos os tempos
e todos os lugares, mas que sua diferenciao como smbolo da linguagem remete aos
filsofos msticos da cultura helnica que descobriram a razo como origem da ordem na
psique humana. Ele se recusa a adotar uma definio conceitual de razo, preferindo lidar
com a experincia que os filsofos amantes da sabedoria estavam engajados em atos de
resistncia desordem social e pessoal de sua poca.
Deste ato de resistncia emergiu a nous, uma fora cognitiva luminosa organizadora
que inspirou os filsofos a simultaneamente resistirem e reconhecerem o fenmeno da
desordem social. Esta descoberta era entendida como um acontecimento histrico que
conferia significado prpria histria. Uma vez que a humanidade se conscientizasse desta
ordem, no poderia retornar deste avano significativo de percepo (vida da filosofia) para
um modo de experincia e simbolizao menos diferenciado, compactado (vida do mito).
Aristteles caracterizou o ser humano como zoon noun echon, como o animal que
possui nous. A frase foi traduzida para o latim como animal rationale: o homem definido
como animal racional, a razo entendida como natureza humana. Voegelin considera, em
sua anlise, que esta traduo ocasionou numa definio lingustica que encarcerou e esvaziou
o termo de seu sentido contextualizado, pois os filsofos gregos no estavam preocupados
com definies, mas com a utilizao de smbolos lingusticos que pudessem expressar
adequadamente suas experincias.
Voegelin assinala que a inquietude inerentemente prazerosa da experincia clssica foi
gradualmente sendo deturpada na Modernidade por Hobbes e seu medo da morte,
Heiddeger e sua angstia, Hegel e seu conceito mal colocado de alienao, Marx e sua
rejeio do fundamento aristotlico, Freud e seu diagnstico da abertura ao fundamento como
uma iluso, um infantilismo neurtico. Para Voegelin, no ocorreu apenas uma mudana de
tonalidade da experincia, de algo agradvel para desagradvel, mas sim uma colocao
inapropriada dos conceitos de sade e doena mental, com a inverso dos significados
originais dos smbolos da experincia grega clssica.
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1. Contribuies:
Fez a distino entre:
a) a) Racionalidade formal e instrumental (Zweckrationalitt): determinada por uma expectativa de
resultados ou fins calculados; calculada, sistemtica e atenta aos imperativos de adequar condies e
meios a uma finalidade deliberadamente escolhida; e
b) b) Racionalidade substantiva, ou de valor (Wertrationalitt): determinada independentemente de suas
expectativas de sucesso, pautada pela intencionalidade, ditada pelo mrito intrnseco dos valores que a
inspiram. uma conduta heroica ou polmica que testemunha a crena num valor tico, espiritual,
esttico ou de outra natureza superior, cuja racionalidade decorre de uma orientao por critrios
transcendentes.
2.
2. Crticas:
Incapaz de resolver a tenso espiritual entre a racionalidade substantiva que o mobilizava e a
racionalidade instrumental que predominava em sua poca, no empreendeu sua anlise social sob o
ponto de vista da racionalidade substantiva.
1. Contribuies:
Se apoia em Max Weber para estabelecer uma distino entre:
a) Racionalidade funcional: diz respeito a qualquer conduta, acontecimento ou objeto, na medida em
que este reconhecido como sendo apenas um meio de atingir uma determinada meta. Tende a despojar
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o indivduo mdio de sua capacidade de sadio julgamento. Existia em sociedades anteriores, mas estava
restrita a esferas limitadas. Na sociedade moderna, tende a abranger a totalidade da vida humana, no
deixando ao indivduo mdio outra escolha alm da desistncia da prpria autonomia e de sua prpria
interpretao dos eventos, em favor daquilo que os outros lhe do; condutas pautadas por esta lgica
contribuem para atingir um objetivo predeterminado; e
d) b) Racionalidade substancial: ato de pensamento que revela percepo inteligente das inter-relaes de
acontecimentos numa situao determinada. Atos dessa natureza tornam possvel uma vida pessoal
orientada por julgamentos independentes. Essa racionalidade constitui a base da vida humana tica,
responsvel. Condutas baseadas nesta lgica so intrinsecamente inteligveis, baseadas em conhecimento
lcido e autnomo das relaes entre os fatos. So atos que atestam a transcendncia do ser humano
como criatura dotada de razo, atravs do domnio de impulsos, sentimentos, emoes, preconceitos e
condicionamentos que impedem o entendimento inteligente da realidade.
2.
2. Crticas:
Seu ecletismo relacionalista pretendeu integrar as principais correntes da cincia social contempornea
deixou-o desnorteado. No conseguiu desenvolver um conceito de cincia social em consonncia com
sua noo de racionalidade substancial.
e)
f)
2.
1. Contribuies:
Considerou que o Iluminismo desencadeou um processo de corrupo da fala que conduziu decadncia
cultura e viu o processo de desnaturao da linguagem como resultado da profunda socializao do
indivduo no sistema industrial moderno. Fez a distino entre os conceitos de:
a) Razo moderna: instrumento disfarado de perpetuao da represso social. Focaliza a coordenao
de comportamento e propsito. Relativa s capacidades de clculo disponveis. Desloca o atributo da
razo do ser humano para a sociedade ou para a histria; e
b) Razo objetiva: enfatiza os fins de preferncia aos meios e as implicaes ticas da vida de razo
para a existncia humana. Focaliza conceitos sobre a ideia do bem maior, destino humano e a maneira de
serem atingidos os objetivos ltimos. Preceitos de ordenao da vida do homem. Fator de compreenso
tica, moral e religiosa.
Demonstrou que o deslocamento da razo como atributo da psique humana em atributo da sociedade
inviabiliza a cincia social.
2. Crticas:
Sua obra no muito mais do que uma acusao da sociedade moderna, pois deixa de dizer como e em
que direo caminhar para que se encontrem alternativas para os males atuais, tericos e sociais.
1. Contribuies:
Seu interesse primordial a construo de uma teoria crtica da sociedade como instrumento para
estabelecer o primado da conduta racional na vida social. Adotou o conceito de interesse emancipatrio
inerente razo ativa atributo essencial da conscincia humana esclarecida, liberada do dogmatismo.
Distinguiu vrios tipos de cincia de acordo com os interesses orientadores de sua pesquisa:
a) Cincias naturais cujo interesse cognitivo o controle tcnico sobre processos objetificados;
b) Cincias sociais funcionalistas cujo interesse cognitivo uma preservao e expanso da
intersubjetividade da possvel compreenso mtua orientada para a ao;
c) Cincias sociais crticas subordinadas ao interesse cognitivo emancipatrio ou libertador, que devem
ser consideradas como instrumentais na estimulao da capacidade humana para a autorreflexo e a
autonomia tica.
Salientou que as cincias naturais serviram de modelo para a cincia social estabelecida, transformandose num meio de legitimao do controle institucionalizado sobre o mundo natural e a conduta humana.
Props a distino entre tipos de ao:
a) Ao racional com propsito, ou instrumental: relaes interpessoais subordinadas a regras
tcnicas, passveis de verificao de validade;
b) Ao comunicativa, ou de interao simblica: relaes interpessoais livres de compulso externa,
passvel de legitimao apenas atravs da intersubjetividade da mtua compreenso de intenes.
Nas modernas sociedades industriais, os sistemas de conduta de ao racional com propsito solaparam
as antigas bases de interao simblica, restringindo este tipo de interao a enclaves marginais ou
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residuais.
4.
2. Crticas:
Assume o anacrnico e sociomrfico esclarecimento de massas apoiado por uma psicologia
motivacional que exclui o papel da razo na psique humana.
1. Contribuies:
Considerou que os textos clssicos de Plato e Aristteles de cincia poltica articulam experincias, no
conceitos fechados. Para ele, razo uma realidade independente do conceito. Qualquer tentativa de
reduzir a razo a um produto convencional da linguagem como o conceito moderno de razo reflete
um estado de deformao da psique. Razo como uma experincia da formao da alma humana
descoberta pelos filsofos msticos da Grcia que tornou possvel romper os limites da viso compacta
de realidade e acessar um nvel de autocompreenso, representando o momento culminante em que a
conscincia do ser humano quanto sua prpria alma ganha em luminosidade e diferenciao.
g) Mostrou que uma teoria poltica de base cientfica s possvel com fidelidade experincia clssica da
razo; afirmou a validade do paradigma clssico de boa sociedade:
h) I) A vida da razo se torna a fora criadora soberana, sendo a razo um atributo da psique humana, no
da sociedade;
i) II) O critrio para alocao de autoridade e poder (hierarquia) a capacidade de suportar a tenso
inerente vida da razo. Os mais capazes de suportarem esta tenso devem desempenhar as funes
polticas mais importantes;
j) III) A qualidade de uma sociedade condicionada por circunstncias empricas como recursos
disponveis e tamanhos da populao.
k) IV) Uma boa sociedade no pode ser implementada em termos definitivos. No concebida como um
estgio social definitivo, perfeito e harmonioso.
l) Considerou que, quando a viabilidade substitui a verdade como critrio de linguagem dominante, h
pouqussima oportunidade para persuaso de pessoas atravs do debate racional.
m)
n) 2. Crticas:
Sua obra tem contedo prescritivo desprovido de preocupaes pragmticas imediatas. Sua cincia
poltica formulada apenas em termos muito amplos, no incluindo aspectos da vida cotidiana. No
oferece assim pistas concretas para um tratamento operacional dos problemas da sociedade
contempornea. Evitou definies sistemticas dos termos bsicos para o entendimento de seu trabalho,
tais como descarrilamento, razo, etc. Seu carter excessivamente restaurador situa os pensadores
clssicos como cnones, no como parceiros ativos dos estudiosos contemporneos na busca por
conhecimento.
Fonte: o autor, com base em Guerreiro Ramos (1981; 1983)
No meu entendimento, Guerreiro Ramos foi capaz de superar todos os pontos que ele
levantou como censuras a estes autores, com exceo justamente de algumas crticas que
teceu a Voegelin. Assim, como Voegelin, Guerreiro Ramos elabora sua cincia poltica
apenas em termos muito amplos, deliberadamente no incluindo aspectos da vida prtica. Este
fato fica claro ao depararmos com as palavras do prprio autor:
Keynes foi o meu guia na concepo formal do meu livro [A nova cincia
das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes]. Quando, em
1975, o seu rascunho se encontrava em estado final, hesitava entre dois
modos de apresentao do meu argumento. Deveria eu apresentar A nova
cincia provida do mximo possvel de ilustrao factual de suas teses, ou
deveria dar-lhe um carter de discurso conceitual por excelncia? O estudo
da Teoria geral (elaborada por Keynes em alto grau de abstrao) me
convenceu de que a segunda diretiva seria mais aconselhada, e decidi
firmemente segui-la. (...) o livro ficaria menos perecvel quanto mais
reduzisse nele a parte consistente em simples crnica de eventos. Em
resumo, A nova cincia deveria ser, tanto quanto possvel, mero discurso
terico. Se este fosse convincente, a longevidade do livro ficaria mais bem
assegurada (GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 93).
Outra crtica de Guerreiro Ramos Voegelin que aparentemente no foi superada pelo
prprio a que diz respeito ausncia de definies sistemticas dos termos bsicos para o
entendimento de seu trabalho. Podemos elencar uma srie de termos importantes para a
compreenso de A nova cincia que carecem de um conceito claro e objetivo, tais como
razo, racionalidade substantiva, tenso, autorrealizao, entre outros. A questo : ser que
Guerreiro Ramos se absteve de definir sistematicamente estes termos por estar em
conformidade com Voegelin e os filsofos clssicos? Estaria ele mais preocupado em
encontrar os smbolos lingusticos apropriados para expressar suas experincias? Tudo indica
que sim:
Diversamente da racionalidade formal, a racionalidade substantiva, em
primeiro lugar, nunca poder ser confinada num enunciado interpretativo.
Somente atravs da livre experincia da realidade e de sua precisa
articulao que a racionalidade substantiva poder ser compreendida.
Nem se pode mesmo esperar compreend-la atravs da simples aquisio
de um pacote de informaes (GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 194).
Relaes
interpessoais e
validao
Relaes interpessoais
subordinadas a regras tcnicas,
passveis de verificao de validade
Principais
smbolos
lingusticos
associados
Fonte: o autor, com base em Guerreiro Ramos (1981, 1983) e Voegelin (1974).
Consideraes finais
A teoria substantiva da vida humana associada pode ser encontrada nos trabalhos de
pensadores de todos os tempos, passados e presentes, apesar de nenhum deles jamais ter
empregado a expresso razo substantiva. Guerreiro Ramos explica que o uso desse termo
s se fez necessrio porque o conceito de razo foi escamoteado pelos funcionalistas da poca
moderna, exigindo assim tal qualificao.
Um dos elementos constituintes desta razo que agora tem que ser qualificada como
substantiva o debate racional. Para Guerreiro Ramos, esta categoria constitui a essncia da
vida poltica e o requisito essencial para a boa regulao da vida humana associada. Sendo
assim, a teoria substantiva pressupe a super-ordenao tica da teoria poltica sobre qualquer
disciplina que investigue os diversos aspectos da vida humana associada.
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Guerreiro Ramos considera que, no domnio poltico, o ser humano destinado a agir
por si mesmo como portador da razo substantiva. Os critrios para a ordenao da vida
humana associada so evidentes por si mesmos ao senso comum, independente de qualquer
processo especfico de socializao ao qual a pessoa tenha sido submetida. A razo
substantiva por si s permite distinguir entre o vcio e a virtude, entre o bem e o mal, servindo
para nortear a livre interao das pessoas para ordenarem a vida humana associada.
O que enfatizado por Aristteles o fato de que o bom homem ,
sobretudo, guiado pelo que se qualifica aqui como razo substantiva,
comum a todos os homens, em qualquer momento e em qualquer lugar, e
que no deve ser considerada coincidente com padres particulares de
qualquer sociedade determinada (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.61).
Portanto, a razo instrumental no deve fazer parte do enclave poltico, pois nele o
indivduo deve ser livre para manifestar o interesse pela expanso do bom carter do conjunto
sem ter que se pautar por questes de sobrevivncia. A poltica deve ser mantida a salvo dos
interesses sociais prticos, pois onde quer que eles predominem, no existe vida poltica.
A racionalidade substantiva sustenta que o lugar adequado razo a
psique humana. Nessa conformidade, a psique humana deve ser
considerada o ponto de referncia para a ordenao da vida social, tanto
quanto para a conceituao da cincia social em geral, da qual o estudo
sistemtico da organizao constitui domnio particular (GUERREIRO
RAMOS, 1981, p.23).
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