Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos
una teora del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles. Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares: ... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles, Metafsica, libro 1,1). El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento: Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la prctica.(Aristteles, Metafsica, libro 1,1). El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las
virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo
(dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la
sensacin y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos
materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es
sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto. Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems, Aristteles rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares. http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm
Aristteles nos dice que el ser humano a travs del tiempo va
adquiriendo experiencia al respecto de lo que hace y adquiere conocimiento, es un proceso continuo en el que est involucrado: la sensibilidad, memoria e imaginacin. Cuando actan los sentidos se adquiere una realidad de algo, a raz de la imaginacin se muestra una imagen que abarca una serie de elementos materiales. Gracias a las imgenes acta el entendimiento, pero se separa lo formal y lo material. Para Aristteles existen dos tipos de entendimiento: 1.
Agente: Se encarga de la separacin de la forma y la materia
de la imagen, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, en sntesis, las caractersticas esenciales del objeto.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la
forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento
de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que
intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto. https://denissealicia.wordpress.com/
En la teora del conocimiento se aprecia el distanciamiento de
Aristteles respecto a su maestro (Platn). Podemos resumir las ideas ms importantes de la teora del conocimiento de Aristteles en los siguientes puntos: 1. El empirismo moderado: si muchos de los predecesores de Aristteles, particularmente Platn y Parmnides, haban despreciado los sentidos (aunque recordemos que Platn le prest un papel secundario en la teora de la reminiscencia), la teora del conocimiento aristotlica va a ser precisamente empirista. Si como se manifiesta en la metafsica. Tan slo podemos afirmar la existencia del mundo material que nos rodea, los sentidos, que nos proporcionan los datos del mismo, desempearn una funcin muy importante en el proceso de conocimiento. 2. La materia puede ser conocida por los sentidos: Aristteles se muestra convencido, adems, de que la realidad es inteligible, es decir, que la podemos conocer, tesis contraria a la platnica: en la medida en que la realidad era material y por tanto mutable, no caba un verdadero conocimiento de la misma. 3. El conocimiento se encarga de lo universal: para Aristteles todas las cosas estn compuestas de materia y forma: al introducir en las cosas las Ideas platnicas, se est afirmando la posibilidad de lograr un conocimiento universal sobre las mismas. Lejos de
despreciar los sentidos, Aristteles afirma que el conocimiento
comienza por los sentidos y contina por el pensamiento. 4. El conocimiento como paso de la potencia al acto: para el estagirita, los sentidos son siempre una posibilidad de conocimiento. Posibilidad o potencia que se actualiza en presencia del objeto sensible. Aristteles establece una comparacin muy grfica: los sentidos son receptculos de las formas sensibles sin materia, igual que la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro o el oro. Sentir consiste en captar (tomar, coger) la forma del objeto, dejando de lado su materia, hasta el punto que se puede decir que, realizado este proceso, el objeto est en los sentidos del sujeto. Relacionada con esta concepcin aparece la distincin entre el entendimiento paciente (potencia de conocimiento) y el entendimiento agente (conocimiento en acto), conceptos que han sido interpretados de muy diversas formas a lo largo de la historia de la filosofa. 5. La colaboracin entre sentidos y entendimiento: a partir de esta percepcin de lo individual llevada a cabo por los sentidos, el entendimiento convierte ese conocimiento concreto en universal. Partiendo siempre de la sensacin, la acumulacin de experiencias permite al entendimiento comenzar un proceso inductivo que desemboca en la esencia universal comn. Como vemos, no hay conocimiento posible sin sensacin: la actividad del entendimiento debe ir siempre acompaada de imgenes sensibles. Los sentidos captan lo particular, y el entendimiento, por la repeticin de experiencias sensibles particulares, eleva ese conocimiento a la categora de universal. http://filosofia-colegio.blogspot.mx/2012/08/teoria-del-conocimiento-enaristoteles.html