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Pilar Gonzlez
Barcelona, 30 de noviembre de 2000
Prlogo
La raison, qui n'a jamis sch une larme.
(La razn que nunca sec una lgrima.)
CHATEAUBRIAND
Tres ideas bsicas prevalecen en mi experiencia endoantropolgica. Primera:
la emocin determina el comportamiento de todos los seres vivos. Segunda: el
fenmeno del sufrimiento (patior) es inmanente en cualquier manifestacin de
la vida y funcionalmente inseparable de ella. Tercera: la conservacin de
la forma de los seres vivos es la finalidad bisica de su lucha por la
supervivencia.
Las dos primeras no son nuevas. Desde siempre, el arte ha demostrado la
validez de la tesis sobre la emocin y un gran sistema oriental de pensamiento
tom como punto de partida el fenmeno del sufrimiento, al considerarlo
hecho primordial de la vida. En cambio, la ciencia moderna del hombre
blanco no ha prestado la debida atencin a los fenmenos afectivos y se
mostr totalmente refractaria a la introduccin del sufrimiento entre los
hechos dignos de estudio.
Abreviaturas
a
= acto
= orexis
AP
= esfuerzo patotrpico
OV
= orientacin vital
= patergia
= cognicin
= patior
= factor exgeno
= reaccin
Cc
= estmulo
c-e-v-a-t
Cs
= tonus afectivo-reactivo
= distribucin cerebral
TP
= tensin patotrpica
DOV
= desorientacin vital
= utilidad vital
= valoracin emocional
= volicin
= valoracin
= forma
FF
= forma de la persona
= agon
Hf
= gnosia
Ho
gg
= autognosia
ICEHf
= orectn
= memoria
= sinforia
M-id
= memoria de endoideas
= simbolia
M-re
= memoria de reconocimiento
M-t
<
M-vi
>
= en disminucin hacia
Primera parte
TENNYSON
1. El hombre desde dentro
2. El difcil camino hacia la unidad de la ciencia
3. La leccin del organismo sobre el mtodo
4. El inframicroscopio y la personologa
5. La importancia de lo subjetivo
Esta nomenclatura nos parece tener sentido y utilidad tambin por otras
razones que creemos justificadas. Los lmites de la endoantropologa estn
marcados, de un lado, por el evento de la llegada del estmulo a un receptor
del organismo (S), y de otro, por el acto del comportamiento, la reaccin
correspondiente (R). En todo lo que ocurre o pueda ocurrir entre S y R en
la elaboracin de un estmulo en acto, lo cual envuelve siempre una
multiplicidad de operaciones, toma parte todo el organismo: la trayectoria del
estmulo no se puede interpretar sin tomar en consideracin su complejidad a
la vez que su dependencia de la totalidad del organismo. Tal interdependencia
es ya, afortunadamente, un axioma y representa un acercamiento a
conceptos unitarios en las observaciones de la vida interior. Este unitarismo
creciente es, sin embargo, un progreso reciente, ya que durante muchos siglos
de racionalismo y de abiologismo la gente supona que esta relacin S-R es
diferente en los actos del comportamiento de conservacin y de procreacin
respecto de los de creacin; que, por lo tanto, existan dos fuentes
fundamentales de la estimulacin, unos que se solan llamar corporales,
somticos, materiales, etc., y otros inmateriales, espirituales. psquicos, y que
el organismo-persona tena a su disposicin dispositivos diferentes para
elaborarlos. Ms an, que el organismo-persona se divida entre estas dos
zonas, admitindose tan slo que ambas podran tener influencias mutuas,
actuando cada una desde sus compartimientos autnomos. Tuvimos que llegar
a nuestra poca para concebir poco a poco que existen unos factores bsicos
que determinan cualquier clase de comportamiento, bsicos e iguales en todos
los seres vivos y a todos los niveles del organismo, cuya
interaccin funcional se precisa tanto si apagamos la sed con un vaso de agua
como cuando un Goya pinta sus mscaras; que en ambos actos de tan
diferente tipo de comportamiento tienen que colaborar el metabolismo de la
estructura, los electrolitos alrededor de la membrana celular y muchas otras
funciones de todo el organismo, para que estos actos, simples o creadores,
puedan producirse.
Larga es la historia del devenir unitarista y la discusin sigue an. Va
zigzagueando entre los burdos conceptos que en el organismo ven tan slo un
movimiento predeterminado de los fisioquimismos, prescindiendo incluso de
mirar la refinada morfologa de la clula, por un lado, y unos espiritualistas
extremos que simplemente rechazan la biologa, por otro. Un duro golpe para
ambos lados fueron ciertamente los recientes descubrimientos de la atomstica
fsica que "espiritualiz" el tomo al desmenuzarlo hasta cantidades
infinitesimales y tratar de descubrir la antimateria.
Los puentes hacia la compaginacin de tales conceptos y descubrimientos
desde el punto de vista endoantropolgico, son cosa de lo futuro. Aun sin
ellos, y partiendo tan slo del nivel de la clula, al unitarismo le quedan an
muchos problemas por resolver. Entre tantas otras cosas, y en un sentido ms
restringido de la palabra, la endoantropologa es
Si las dems ciencias pueden prescindir del estudio del sufrimiento, que lo
hagan. La endoantropologa, creo, no puede hacerlo porque lo encuentra a
cada paso: en la clula, en el organismo, en la persona.
Aun fuera de estos grandes cruces fatales, para los que cabe emplear un
lenguaje pattico, y fuera de la dispersin de las escuelas, otras dificultades
serias acechan el unitarismo del endoantroplogo. Una de ellas, con efectos
mltiples, proviene de la misma complejidad de los eventos y de las funciones
del organismo, considerado como un todo, y que confunde la observacin ms
aguda y penetrante. Mas esto es inevitable: nuestro anlisis siempre quedar
por debajo de las maravillas que el trabajo de la incansable Evolucin o si
se quiere, de la Gran Creacin nos ofrece. Sin embargo, hay otros
obstculos evitables.
Aumentan en todas partes las quejas de que la poca no tiene su teora general
de ciencias y nacieron, para remediar este mal, una nueva filosofa de la
ciencia y la nocin de la complementariedad (Bohr). Esto est bien. Pero
tampoco tenemos una teora general de comportamiento en la que
colaboraran los sectores vecinos de la endoantropologa. De esto resulta un
separatismo contraproducente entre los sectores y un embrollo tremendo en la
terminologa. Tanto en las obras como en las mesas redondas
interdisciplinarias, los geneticistas, zologos, fisilogos, bioqumicos,
biofsicos, personlogos, mdicos, etc., hablan los dialectos y no el lenguaje
comn del comportamiento. Y no pocas veces se declaran cmodamente
incompetentes para pronunciarse sobre las cuestiones generales y sobre las
nociones bsicas del comportamiento. No solamente hay diferencias entre las
definiciones sino que muchas veces stas simplemente no existen. El
parcelismo ("Parzellenreiterei"), el rehuir las definiciones, los dialectos
terminolgicos, y la fcil evasin de pensar en toda ocasin en el organismo
como un todo, no pueden contribuir al unitarismo ni a la unidad de los
conceptos. Todo un largo captulo podra escribirse sobre la hybris y el
sectarismo de los sectores y no faltan los que de todo este mal incluso hacen
virtud. As leemos en un simposio: "It is hard to infer what is happening at the
cellular level from studies of the whole organism: by exactly the same token it
is equally hard to infer anything about behaviour from information on
happenings in individual cells or systems of the CNS". [2]
La teora
orctica piensa
exactamente lo
contrario. La
clula
individual es el
prototipo de
todo
el acontecer t
pico del
organismo y
nada ocurre en
l que no se
refleje en la
clula. Lo que
fundamentalm
ente ocurre es
que ella recibe
los estmulos,
se excitaemociona para
poder
valorarlos y
para
convertirlos,
despus, en
actos de
1. Una fotografa microscpica de las partes de la clula (ncleo y
comportamient
varias organelas) es una abstraccin de la realidad interior sin su
o con el
interpretacin. Ideas in Modern Biology, Proc. XVI International
posible fin de
Congress of Zoology, Nueva York 1965. Ampliacin 12000
que stos le
sirvan tilmente para la autoafirmacin en la supervivencia. El organismo
total, como conjunto de las clulas-unidades, no hace otra cosa que comunicar
esta elaboracin de clula a clula, de nivel a nivel. Son los mismos factores
bsicos del comportamiento los que determinan las funciones de la
orientacin vital en el protozoario unicelular y en la clula individual igual
que en la totalidad de un organismo compuesto. Con tal concepto, no es tan
slo lcito, sino tambin obligatorio inferir desde cualquier nivel superior el
acontecer inferior, y viceversa, aunque tal obligatoriedad resulte a veces
difcil por la variedad de los pormenores. Entre los pasos del "intento y error",
"intento y xito", "intento y frustracin" en el querer-sobrevivir, poder
hacerlo, saber hacerlo y del comportamiento que tiende a estos fines a travs
de la autorrealizacin no hay diferencia bisica fundamental, trtese de una
clula o de todo el organismo. En esta direccin las funciones llamadas
del trial and error. Con su principio de "ms o menos", la valoracin extensa
es evolutivamente primaria. El principio del "todo o nada" es posterior, un
producto de la economa evolutiva, aplicada a los tropismos habitualmente
recurrentes de algunas fibras individuales. Fuera de los casos de reflejo puro,
el mtodo de la orientacin vital dentro del organismo es el de la valoracin
extensa, del principio del "ms o menos", principio posibilista y oscilatorio. El
ser vivo sobrevive oscilando entre ms o menos posibilidad que le ofrecen las
estadsticas de las situaciones y la capacidad de valorarlas.
La clula valora segn las mismas leyes de la orientacin vital en todos los
niveles del organismo.
Esta hiptesis, a la cual volveremos ms adelante, engloba tambin la
conclusin de que, en cuanto a este procedimiento valorativo, no existe
diferencia de naturaleza biolgica entre la valoracin consciente y
subconsciente. La clula se excita, se emociona para poder hacer frente a la
estimulacin valorando sus valencias biolgicas y procediendo de la misma
manera en cualquier sitio del organismo. Y tambin los factores con los que
tiene que contar en el proceso valorativo son funcionalmente los mismos en
todas partes, aunque cuantitativamente siempre variables.
Si esta hiptesis unitaria es vlida como creemos, nos permite, como hemos
dicho, la conclusin de que podemos inferir, desde lo conscientemente
observable, la identidad bisica de los eventos subconscientes. Si llamamos a
las secuencias de los eventos que se producen en la elaboracin del estmulo
desde su llegada al receptor hasta el acto consumatorio la funcin de
la orexis (oreg, en griego, "accin de tender hacia..."), diremos que
la microrexis subconsciente y la macrorexis consciente son grados diferentes
de la misma funcin de la orientacin vital. Ms an: que ningn evento de
concienciacin puede producirse sin haber sido elaborado subconscientemente
de antemano por los mismos mtodos bisicos.
Ninguna observacin intro o ectrospectiva puede abarcar analticamente a la
vez a todos los causantes de un evento o de un acto de comportamiento. La
complejidad y la totalidad implicadas impiden tal posibilidad. Adems, el
organismo mismo procura vencer su propia complejidad y las exigencias de la
totalidad por la similitud de las funciones, por su convergencia y
concentracin, y por otros mtodos evolutivos de su economa interior. En
resumen, por una facilitacin y simplificacin intra e interfuncional de su
propio trabajo realmente maravillosas. En su observacin consciente, intro y
ectrospectiva, el hombre puede y est obligado a ello copiar algunos
mtodos de simplificacin que le ensea el mismo organismo. Puede, por
ejemplo, cosentir subjetivamente (y despus tambin copensar) varias cosas a
la vez y concienciar no tan slo signos separados sino haces de estmulos y de
4. El inframicroscopio y la personologa
Los
viejos
trmino
s citopla
sma,
ncleo,
membra
na
celular
se estn
descom
poniend
o ante la
irrupci
n de los
descubri
mientos
y ya no
sirven
sino
para
marcos
globales
y
abreviac
iones
frente al
"puntilli
2. Una interpretacin de la realidad interior de la clula es una abstraccin si smo"
el organismo como un todo no se copiensa. (A. Policard,Cellules vivantes et microbi
populations cellulaires, Masson et Cie, Pars 1964). (1. Ncleo. 2.
olgico.
Mitocondrias. 3. Retculo endoplsmico. 4. Invaginacin de la superficie
Ahora
celular. 5. Centriolos. 6. Golgi. 7. Microvellosidades de la superficie. 8.
estamos
Vacuolos. 9. Mitocondria. 10. Ribosomas)
estudian
do el reticulum endoplsmico, los ribosomas, los lisosomas, las centriolas, las
vacuolas, las pinocitosis, la rofeocitocis, la ciclosis, etc. El papel de estos
dispositivos es naturalmente an poco claro, como tambin el de muchas
sustancias descubiertas recientemente dentro de las organelas conocidas,
como por ejemplo, los cidos nucleicos. Si la fijacin de un hecho nuevo llena
de alegra al investigador, la obligacin de tener que incorporarlo en un orden
de la totalidad y de interpretar su funcin, no le libera de dilemas y de
perplejidad. Las viejas teoras o son vlidas tambin para el nuevo hecho o, si
no, hay que rectificarlas. Sin teoras interpretativas la ciencia no puede existir.
5. La importancia de lo subjetivo
Concentrando la atencin sobre lo afectivo, la teora orctica introduce
tambin cambios y correcciones en la teora tradicional de conocimiento: la
captacin de la realidad interior y la gnesis de la verdad parten en ella del
sentir y del estudio de lo subjetivo.
El hombre es un buscador y averiguador de la verdad subjetiva de una manera
mucho ms amplia e intensa de lo que el burln sentido de los proverbios le
atribuye. Todo nuestro sensorium tiende hacia una validacin de la verdad a
travs de las sensaciones y representaciones, la cognicin y la concienciacin.
La duda de que una mancha verde podra quiz ser azul o violeta le es menos
agradable que la seguridad de que es realmente verde. La correspondencia
ntida entre el agon del estmulo y la gnosia correspondiente, la verdad
introspectiva sobre la realidad interior es bisicamente preferible a la duda en
la valoracin. Y todas las verdades del hombre son primero subjetivas y stas
son las que cuentan en su orientacin vital. Por esto el estudio de cmo nace
en el hombre el conocimiento de su realidad y de su verdad subjetiva es
imprescindible para la personologa. Y el estudio mismo de este devenir se
apoya en primer lugar en la observacin subjetiva a base de introspeccin y
analoga, ya que el hombre vivo no puede ser objeto de las investigaciones de
laboratorio tan fcilmente como las cosas muertas. De lo que sentimos,
sufrimos o pensamos, nadie puede ser mejor conocedor que nosotros mismos,
pues si lo deseo averiguar, nadie mejor que yo mismo puede disponer de ms
elementos necesarios para tal verificacin. La filosofa atribuye el arte del
autoconocimiento a unos privilegiados. La biologa, en cambio, ve que todos
los hombres son, quin ms quin menos, portadores de esta sabidura. Y que
en su orientacin vital el hombre) no hace otra cosa que averiguar
subjetivamente la medida exacta de sus necesidades, la posibilidad de sus
satisfacciones, tomando siempre en consideracin el impacto de las
circunstancias concretas y las aptitudes de su estructura de dispositivos. Ms
an, en cada momento el hombre explora el costo energtico que tiene que
emplear en el logro de la satisfaccin, para que no menge la forma de su
organismo-persona. Si el comportamiento contiene siempre la copresencia de
los cinco factores bsicos (I, C, E, Hf, y el cofactor de la forma, F) tambin las
ecuaciones de su conocimiento deben relacionarse con todos ellos. En cada
verdad nuestra tenemos fundamentalmente por un lado de la ecuacin
los I, C, E, Hf, y por el otro, un = F (forma). Partiendo de tal punto de vista,
nuestra teora del conocimiento subraya que la lgica formal de la que nos
servimos en nuestro lenguaje simbolizado y abstracto, tiene sus races
inseparables en la biolgica subracional y subjetiva, y que las manifestaciones
de la razn estriban inevitablemente en las premisas del sentir. Las leyes de la
lgica razonante pierden la validez de un cdigo en la medida que ostentan la
ambicin de separar el pensar del sentir.
La ciencia "objetiva" rechaza a veces operar con los valores subjetivos porque
lo subjetivo, dice, no se puede definir ni medir. En cuanto a la definicin, slo
es verdad que la ciencia se ha ocupado poco de este fenmeno y de su
definicin. Si se acercara ms al anlisis de la emocin, si se fijara en la
existencia del fenmeno y de la funcin del patior y si lo de la forma no
estuviera tan abandonado, lo subjetivo quedara pronto liberado de este
prejuicio inadmisible. Lo creemos, pues, definible a base de estas tres
componentes con la condicin previa de que se estudien detenidamente. Por lo
que atae a la medicin, tenemos que preguntarnos: por qu quieren medirlo
todo los tecnomanacos y los manipuladores? Cada hombre puede medir con
bastante exactitud lo que siente. Cada hombre es potencialmente capaz de
medir lo que el otro sufre. Para saber esto, no tiene que ir al laboratorio a fin
de que un robotillo se lo escupa en frmulas secas de nmeros. Por suerte, an
disponemos al menos de este tiempo autnomo y libre. Si una maquinilla
estesiomtrica pudiera marcar en grados de intensidad mi amor o mi odio,
acaso este dato contribuira en algo a mi orientacin vital? La ciencia tiene
sus lmites de supuesto objetivismo; sus fanticos experimentadores, un punto
en que caen en la ridiculez. Y su seco lenguaje razonante corre el peligro de
reducirse al esquema de abstraccin que el Bos complejo desmiente.
La sequedad y la desnudez del lenguaje de la ciencia no es de por s ninguna
garanta de la verdad. El buen poeta es tan esclavo de la exactitud como el
matemtico. Ambos formulan lo que sienten. Toda verdad es primero una
comprensin emocional; despus, una ecuacin preverbal; despus an, una
conclusin interior; y, si la queremos hacer comunicable, es puede que
sea una abstraccin expresada de lo sentido, ms o menos exacta. El
procedimiento es el mismo en la poesa y en las matemticas porque la lgica
es de origen bisico: el silogismo primario nace del distingo entre lo
agradable y lo desagradable, medido sobre el criterio de la utilidad vital. Este
"hic et nunc" es desagradable, dictaminan en su sentir tanto la ameba como el
hombre. Para convertirlo en lo agradable tal necesidad es obligatoria segn
el mando de la supervivencia tengo que aadir a ello un comportamiento
adecuando x. Lo agradable ser, pues, = lo desagradable + la funcin reactiva
del comportamiento adecuado. Tal lgica primaria es la matriz de todas las
lgicas del ser vivo. Hasta este fondo podemos analizar cualquiera de nuestras
verdades, formuladas o en potencia, interiores o exteriorizadas, poticas, de
sentido comn o matemticas, secas o adornadas. Esta lgica rige la
valoracin de lo que nos ocurre y su verdad (el valorandum); la del querer
sobrevivir, es decir, satisfacer las necesidades (el optativum en una situacin
abierta al comportamiento posiblemente adecuado) para llegar a
un optimum de lo ms o menos agradable entre lo asequible. Sea un acto
trivial de orientacin cotidiana, la composicin de un poema o la bsqueda de
una ecuacin matemtica, el esquema de tal lgica-matriz, subconsciente o ya
consciente, est en el fondo de nuestro comportamiento. Ninguna lgica
humana puede liberarse de esta lgica-matriz bisica, subracional y afectiva.
Notas:
[1] Trmino que segn las recientes investigaciones aparece por primera vez
en la obra del filsofo y poeta yugoslavo Marko Marulich (14501524), Psychologia de ratione animas humanae.
[2] Es difcil inferir lo que ocurre en el nivel celular a partir de los estudios
referentes a todo el organismo; y por los mismos indicios es igualmente difcil
inferir lo que sea en el comportamiento desde la informacin referida a los
acontecimientos en clulas individuales o sistemas SNC. (P. B. DEWS
en Monoamines et Systme nerveux central. Simposio Bel-Air, Ginebra 1962.)
2. La emocin
Le sentiment est l'origine de tout.
(El sentimiento es el origen de todo.)
CLAUDE BERNARD
1. La incgnita de lo afectivo
2. La orexis bsica
3. Las fases orcticas
4. Hacia la definicin de lo afectivo
5. El ajuste interfactorial
6. Anlisis del sentir
1. La incgnita de lo afectivo
factores que toman parte en tal "complejidad"? Sabiendo que las emociones
son diversas, cules son los criterios por los que podemos diferenciarlas?
De qu manera est "marcada" la excitacin por un "fuerte feeling"? De qu
depende la intensidad de este feeling? Si acudimos, en el mismo diccionario,
al trmino feeling, lo encontramos definido como "aspecto afectivo de la
experiencia". Y si pedimos al mismo diccionario la respuesta sobre lo que es
el afecto o lo afectivo, nos dice: "En su uso moderno, cualquier categora
del feeling o de la emocin". Y aqu nos quedamos en un A = A poco
explicativo: la emocin definida por un feeling, ste por lo afectivo, y lo
afectivo otra vez por los dos. Un clsico crculo vicioso! Una conclusin
secundaria y sana que podra obtenerse de tales definiciones aunque los
autores no quieren ir a ella es que todos estos fenmenos de feeling,
emocin, sentimiento, etctera, pertenecen al mismo fenmeno bisico, lo
afectivo en general. Nosotros estaramos de acuerdo en seguida con tal tesis,
pero sta todava no prevalece en la endoantropologa. Otra idea que emana
solapadamente de la definicin de Drever la de que la emocin es un
"impulso hacia una forma de comportamiento" tambin podra aceptarse si
cumpliera con la obligacin previa de definir la emocin misma.
El ms completo de los diccionarios de endoantropologa que manejamos, el
de Piron (1957), pasa, como los precedentes, por los mismos escollos
interpretativos alrededor de esta nocin. La emocin, dice, "esta palabra de
lenguaje comn, se aplica en la psicologa a una reaccin afectiva de
intensidad bastante grande, dependiente de los centros dienceflicos, y que
engloba normalmente unas manifestaciones de orden vegetativo. Las
emociones fundamentales, fuera de la emocin-shock, comprenden la alegra
y la pena (dolor), el miedo y la ira, el amor y el disgusto". La gracia de los
diccionarios consiste en su parquedad y en el esencialismo, pero aqu tenemos
la impresin de que el ilustre autor francs quiso salvarse de un problema
incmodo evadindose por un atajo. Tambin l sigue la pauta de Drever,
determinando la emocin como una "reaccin afectiva", pero procura dar un
paso ms, al definir a su vez el afecto mediante el principio del placerdisplacer, lo agradable-desagradable. El afecto sera algo que podramos
colocar entre estos dos polos, pero sobre este algo no nos dice nada, y es
precisamente esto lo que nos interesara. Si llegamos, hojeando el diccionario,
a la palabra placer, encontramos la puerta cerrada. Dice simplemente:
"Vase afecto". All la definicin empieza con decirnos que el afecto es "un
estado afectivo": A = A... otra vez.
Evidentemente, y por muchas razones, esta definicin es difcil, si no
podemos hacerla mediante los factores que componen el fenmeno afectivo, o
si vemos en este fenmeno no una funcin normal del organismo, sino ya de
antemano una disfuncin. Kant clasific las emociones como "enfermedades
mentales", y hasta Janet, ya en nuestros das, se atrevi a llamar al amor una
enfermedad... Hay emociones que nos estorban; son desagradables el odio, el
miedo, la ira, los celos, etc. Pero hay muchas otras que nos son benefactoras:
las religiosas, las ticas, las estticas, etc. Y, sin embargo, tambin stas se
componen de los mismos factores, tambin ellas nacen en las mismas clulas
que las anteriores. La constelacin interfactorial es la que cambia en ellas y
por ella las diferenciamos en el sentir subjetivo con mucha facilidad: nos
orientan sobre lo que tenemos que hacer a raz de ellas y, segn sus
instrucciones, nuestros actos sern tambin muy distintos. Ni siquiera el odio
es una disfuncin, sino una orientacin, por cierto en una situacin difcil; y
llamar al amor una enfermedad es francamente una aberracin o una
disfuncin del observador, por genial que fuere en otras cosas.
La teora orctica considera la funcin afectiva del organismo-persona como
un modo general de todo lo vivo que le permite la orientacin frente a las
presiones y los riesgos del sobrevivir. Postula adems que las expresiones del
lenguaje comn tales como emocin, sentimiento, afecto, etc., apuntan hacia
el mismo fenmeno afectivo, orctico, y que este fenmeno surge en todos los
sitios del organismo en los que se lleva a cabo una operacin de la orientacin
vital, trtese de una clula o de muchas. En todos los sitios, pues, en los que
podemos palpar o suponer la presencia de los mismos factores bsicos y la del
cofactor general. Si tal postulado es vlido, la extensin de lo afectivo, de lo
orctico, viene a ser muy general en todos los niveles del organismo.
Pertenecen al fenmeno afectivo en primer lugar las grandes categoras
emocionales, analizables tambin conscientemente por el hombre y para las
cuales tanto el lenguaje comn como el cientfico tradicional emplean los
trminos de emocin y sentimiento, tales como el amor, el odio, el miedo o la
angustia, la ira, la paz, las emociones de lo bueno, de lo bello, de lo religioso,
del xito o de la frustracin, etc. Pero la teora orctica reclama para lo
afectivo tambin algunas categoras que hasta ahora se han atribuido al
dominio de la razn, insistiendo en que, como por ejemplo en la comprensin
y en general en toda valoracin de situaciones vitales, de cosas y de personas,
lo afectivo es lo que predomina y determina la orientacin. Esto vale
igualmente para la autovaloracin que produce los fenmenos orcticos de
orgullo o de soberbia, de moderacin y de humildad, la indiferencia, la duda,
el aburrimiento, etc. Viene despus la serie de los fenmenos que hemos
llamado paraemociones [2]: la atencin, la curiosidad, la espera, la simpata o
antipata, etc. Y la numerossima categora de las emociones reactivas, del
tonus afectivo-reactivo que representa la serie de nuestras sintonas y distonas
(llamadas tambin "timias"), de nuestras alegras y penas, del placer y del
disgusto, con sus variaciones de sentirse uno libre u oprimido, inferior o
inseguro, solitario o comprendido en la convivencia. Analizando
detalladamente estas categoras en mis obras POV y HAS [3], hemos podido
encontrar en todas ellas la presencia de nuestros cuatro factores y del cofactor
general e intentar la definicin de cada una a base de las variaciones de
posicin que dentro del orectn (la unidad de una operacin orctica) toman
estos factores. Y como la orexis de la clase que sea empieza con la llegada de
Con tal extensin radical de lo afectivo sobre toda la elaboracin del estmulo,
la teora orctica subraya tan slo la evidencia de que el organismo no hace
otra cosa que elaborar estmulos en cada momento y en todos sus niveles,
procurando sobrevivir entre las presiones que le vienen por fuera y por dentro.
Que este "procurando sobrevivir" significa la obligacin de valorar y que esta
valoracin, nada mecnica, le cuesta esfuerzos y tensiones para cuya medicin
dispone de criterios en el sentir subjetivo. Que las situaciones concretas de
cada momento, en todos los niveles del organismo, cambian constantemente
dentro de las grandes lneas filogenticas de su especie. Que a pesar de las
fuerzas de la gravitacin y de la inercia, de la economa evolutiva del hbito y
de la habituacin, el cambio cuantitativo en las interrelaciones factoriales
fuerza implacablemente a todo vivo a componer comportamientos de
adaptacin a la vida siempre precedidos por una adecuada, y a menudo
tambin por una inadecuada, elaboracin afectiva de estmulos. Bajo la visin
orctica el organismo est en cada momento dividido en una parte que se
ocupa activamente de tal elaboracin concreta y en otra que se est
preparando para recibir debidamente los estmulos.
Pero esta generalizacin de lo afectivo y este hincapi sobre la importancia
del sentir subjetivo contiene tambin otras implicaciones conceptuales, que
retan a los tradicionalismos racionalistas. Se apoyan estas implicaciones en el
hecho de que la mayor parte de la orientacin vital del organismo se liquida
subconscientemente, en la suborexis, y que lo adecuado de la orientacin
consciente depende directamente de aqulla. Gran parte de la orientacin
consciente es, en el hombre, preverbal, compuesta de signos y de imgenes
interiores que si bien no tienen nombres en el vocabulario racional, son
completamente suficientes para guiar su comportamiento. La teora orctica
implica no solamente que el pensar del hombre depende de las matrices
afectivas de la valoracin, sino que la aparente autonoma de la articulacin
razonadora obedece tambin al codaje afectivo.
Pero ante todo, prestemos ahora algo ms de atencin a los factores orcticos.
2. La orexis bsica
funcin bsica. Y huelga aclarar que el acto aqu quiere decir cualquier actoreaccin, interior o exteriorizado, del comportamiento, cuya finalidad es la
autoafirmacin de la forma.
Determinado como funcin bsica de la orientacin vital, la orexis abarca
todos los fenmenos afectivos, cualquiera que sea su denominacin especial:
las subsensaciones, las subemociones microrcticas, subconscientes,
incluyendo las taxias, nastias, etc., en las que el mnimo de la valoracin entre
lo agradable y desagradable an tiene lugar: es decir, toda clase de excitacin
orientativa. Y, naturalmente, todo el sentir de la concienciacin macrorctica,
las sensaciones, las emociones positivas o negativas de todo grado e
intensidad, los sentimientos y los afectos.
Las fases orcticas ("elaborar") no se especifican en nuestra definicin: sus
operaciones pertenecen a una definicin ms descriptiva de la orexis.
No daremos aqu la teora especial de los fenmenos orcticos de la que nos
hemos ocupado en nuestros trabajos anteriores. Los denominadores comunes
son funcionalmente los mismos en cualquiera de ellos y en todos los niveles
del ser vivo. Sus subcategoras se distinguen unas por la extensin y
proporcin de las fases orcticas, su duracin o intensidad, las otras por el
nivel organsmico en el que acontecen, pero no por su calidad funcional
orctica. As, una sensacin es una orexis de corta duracin y de rpida
elaboracin fsica al nivel macrorctico (consciente), una subsensacin es lo
mismo al nivel microrctico (subconsciente). Una paraemocin de la atencin
instantnea puede fcilmente ampliarse en una emocin completa y ms
duradera de atencin por la extensin de su fase valorativa. Un tonus afectivoreactivo lleva las mismas caractersticas generales de la orexis, tanto si es una
corta sensacin desagradable como si es una sintona prolongada de alegra.
Lo que pesa mucho en el anlisis del sentir es, naturalmente, la diversidad de
las constelaciones factoriales, ya que sus combinaciones cuantitativas son
innumerables. Aun as, nuestro mtodo de anlisis nos permite, tomando los
sistemas factoriales en conjuntos funcionales, discernir la tpica constelacin
factorial en una orexis positiva como es el amor o la comprensin, y
determinar la constelacin diferente en una orexis negativa tal como el miedo
o el odio.
Usando nuestros criterios nos parece haber abierto una brecha en aquella
rgida postura de la ciencia que declaraba como inasequible a la definicin
real y concreta a todos los fenmenos subjetivos confinndolos generosa o
impotentemente al arte y a la filosofa descriptiva. Frente a todas las
exotcnicas que ha inventado el progreso humano, la endoantropologa est
genuinamente interesada en laintrotcnica subjetiva de la supervivencia y en
sus leyes naturales. En este camino ya parece imposible evadirse ante el
enfoque del apremiante problema de lo afectivo. Al lado de tantas otras
Argumentos ms poderosos que los que se han producido hasta ahora tendran
que quebrantar nuestra conviccin sobre la protounidad celular de lo viviente.
Ni la gentica, ni el inframicroscopio parecen poner en duda este concepto.
Hasta cierto punto, las funciones de la clula pueden reducirse a trminos
biofsicos y bioqumicos, sea en el ncleo, sea en el plasma, pero cuando
quieren convencernos de que todo esto es tan slo una selva virgen
del panta rhei, acudimos estremecidos a la visin del orden y de la finalidad
funcional respaldados por la unidad y por la forma de un esquema de
comportamiento. Mediante esta visin creemos descubrir tambin que el
"elemento excitable" es la clula en su totalidad, pudiendo seguir las huellas
del estmulo a travs de los caminos de su elaboracin, complicada, es verdad,
pero no carente de orden fijo en su itinerario.
5. El ajuste interfactorial
cuando la irrupcin los tom por sorpresa. Tambin tiene que ser una amenaza
inevitable, que no nos deje tiempo alguno de previsin para el escape anterior
a su recepcin. En esta constelacin compulsiva, slo el tiempo-espacio de la
cognicin es suficiente para medir el peso y la importancia del impacto
estimulador; en cambio, el de las dems fases orcticas est muy reducido: la
orientacin vital de la valoracin emocional, de la volicin y del acto no
pueden tener elaboracin adecuada. El esfuerzo-tensin para el ajuste
interfactorial tiene pocas probabilidades de conducir a un acto afirmativo y el
comportamiento adquiere cierto grado de emergencia, de impotencia o de
capitulacin. Segn el caso concreto, ser la huida ante la amenaza (si todava
podemos huir); el rechazo de la amenaza (aun con las defensas insuficientes);
la eliminacin violenta de la misma (la contraagresin); o bien la espera
forzada de que la amenaza cese (si tal espera es posible); la parlisis
impotente o la sumisin.
Cualquiera que sea el comportamiento, la emocin valorativa del miedo tiene
un tonus negativo: repercute en todo el organismo con efectos de shock, de
perturbacin y de desorientacin. Los fisilogos describen ciertos sntomas
estorbantes de esta emocin negativa, pero stos son slo la consecuencia de
la orexis perturbada que se traduce necesariamente a sus efectos
fisicoqumicos y que pueden conducir incluso a la muerte. Toda orexis opera
con estmulos que tienen su cantidad, duracin e intensidad del agon, su
aceptacin, soportacin y resistencia que se manifiesta fisicoqumicamente, y
la perturbacin de la orexis debe tener tambin este mismo carcter.
El sentir negativo y el positivo acontecen en las mismas clulas, pero la
constelacin interfactorial es muy diferente ya a partir de la estimulacin
exgena. En el miedo a una amenaza, el factor Cs es unapromesa grata en el
amor activo (cuando nosotros amamos a alguien). Promesa da qu? De que la
existencia real (o su proyeccin imaginativa) de una persona (o de varias
personas) nos brinda la posibilidad de ser comprendidos por ella en lo que
somos de verdad; de que frente a ella podemos manifestarnos sincera, abierta
y verdicamente y liberarnos de nuestra distona de la soledad, una de las
mayores distonas crnicas del hombre. La existencia o la proyeccin de tal
persona adquiere por esto; un valor muy alto en la lista de nuestros valores y
tenemos un gran inters vital en ofrecer a esta persona todo nuestro amparo y
proteccin. La mera existencia de tal persona es un mensaje del
factor Cs sumamente atractivo y su estimulacin encuentra en la integracin
interfactorial todo el apoyo de los factores endgenos. La valoracin de este
estmulo es extensa y dispone de todo el tiempo-espacio para su vuelo. Y el
acto (acto interior de amar) es una autoafirmacin que a su vez produce un
tonus afectivo-reactivo de sintona, signo de que el patior ha disminuido y que
la forma del organismo-persona es un devenir de plenitud. Vivimos ms
sufriendo menos, cosa a la cual fundamentalmente tendemos en cada
momento de la vida sin poder realizarlo siempre.
Notas:
[1] Vanse los pormenores en el Hombre ante s mismo, pp. 37 y ss.
[2] Vase en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.
[3] POV = Psicologa de la orientacin vital. HAS = El hombre ante si
mismo.
[4] Vase en El hombre ante s mismo, pp. 68 y s.
[5] Para abreviar llamamos a veces a toda la transduccin del estmulo a
travs de las fases (c-e-v-a-t) transduccin cevtica.
[6] Bases physiobiologiques et principes gnraux de ranimation, Pars
1958.
3. La valoracin
CONDILLAC
1. La bolsa interior de valores
2. La valoracin primaria es preverbal
3. Pequea historia de una mancha verde
4. El error, visto biolgicamente
5. Etapas del conocimiento
sitio que el mismo conocer de las valencias del estmulo cuesta esfuerzo y
tensin. A la plancha de hierro no le cuesta nada soportar el golpe del
martillo. No hay sentir ni subjetividad en ella. Parece mentira que an hoy da
haga falta subrayar esta diferencia ante los sabios reificadores del Bos.
fig. 4. Un esquema macromolecular conceptual de la membrana celular. Capas de protenas y laberinto de varios lpidos
entre la frontera exterior e interior de la membrana celular (distancia 80 ). Esta polifactica estratificacin es en sus
funciones cuadrifactoriales a la vez un receptor y una emisora, una barrera y un tamiz, una vlvula y una bomba para el
paso, la cognicin y la elaboracin primaria de los estmulos. Y un sitio apropiado para iniciarse, en trminos qumicos,
lo que en la endoantropologa llamamos la intrafuncin agon-gnosia-autognosia.
g=
gg =
Si digo "odio a X" traduzco verbalmente lo que siento hacia tal individuo.
Doy expresin a una realidad interior ma del sentir, despus de haber
comprendido su carcter emocional mediante la introspeccin dirigida hacia
tal realidad. Pero para sentir odio y comportarse hacia X segn las
instrucciones que me ofrece esta orientacin agresiva, no necesito la
conversacin, sta ser falsa y artificial si no tiene en cuenta lo que por debajo
de ella siente realmente nuestro personaje. La descripcin de este sentir puede
hacerse si captamos por nuestra comprensin emocional el significado y el
sentido del acontecer interior de esta persona, en el arte igual que en la vida
cotidiana. El mtodo bsico de la introspeccin es siempre el mismo:
la introvisin del acontecer y la intropatia, es decir, el conocer de lo que
lecuesta vivir.
amigo X, era la de que es un hombre muy avaro. Pero una vivencia nueva me
sorprende con actos de su extrema generosidad. La endoidea establecida sobre
este particular en mi memoria se verifica como un error en la nueva
valoracin. Con el saber mnsico acumulado hasta ahora no puedo
comprender el nuevo fenmeno: tengo que rectificar, revalorar. Con esta
rectificacin el orden y la conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e
ideas en las matrices del registro mnsico cambiarn en este punto desde un
error hacia un saber ms completo en la realidad interior; una valoracin
futura sobre mi amigo en esta direccin podr ser real y verdica. Tal acto de
revaloracin significa al mismo tiempo ms seguridad en la orientacin vital.
Frente a tantas oscilaciones y tanta relatividad de existencia la seguridad
adquirida es un apoyo autoafirmativo de la persona en su maduracin. Si no
rectifico, cometo un nuevo error. Esta vez ser al nivel de la persona, un error
in maturatione. Y si me habito a no rectificar, la maduracin de mi persona
se empobrecer y esta pereza hasta me conducir a desorientarme.
Como la vida nos brinda siempre ms experiencia y ms necesidad de
servirnos de las emociones valorativas de comprensin, la mayor parte de
nuestras verdades no son sino una rectificacin progresiva de errores. Ms que
un alcance que permita una posicin definitiva en la orientacin vital, la
verdad aparece biolgicamente como un mtodo adicional para la
supervivencia en el Homo imaginativusfrente a los dems animales. Como en
todas las dems autorrealizaciones, a la ecuacin verdica se llega tambin a
travs de una emocin. En esta emocin de comprensin la valoracin se
refiere a la ecuacin entre dos ideas, cuyo balance mnsico del saber ha sido
perturbado por la realidad interior ampliada. La misma ciencia no es sino el
mtodo de rectificacin llevado a un sistema. Si tratara tan slo de las
llamadas verdades "eternas" nada tendra que rectificar. Pero tambin aquellas
que parecen eternas oscilan en un ser tan equilibrista como es el hombre. Y le
fuerzan a autocrear su propia seguridad de supervivencia mediante
revaloracin en cada momento en que se esfuerza no solamente para
permanecer en la maroma, sino tambin para encontrar algn sentido de por
qu se encuentra en ella. En su corta vida no tendr tiempo suficiente para
muchas cosas que deseara cumplir atareado como est por su principal
ocupacin que es la de valorar.
La introvisin de la realidad, la intropata del esfuerzo-tensin hacia la
supervivencia, la introspeccin de la verdad, toda esta autoscopia de la
concienciacin gnsica son instrumentos de gran utilidad vital para la
seguridad relativa en la orientacin frente a los riesgos del sobrevivir.
Mediante ellos, la persona en su maduracin puede luchar tambin contra los
errores. El autoconocimiento real y verdico es la mejor higiene preventiva
contra la desviacin en la orientacin vital. Y, a pesar de todo, el
error sucede. Error propio, o falta compulsiva? Error inevitable, o
controlable? Error, o impotencia? Error, o debilidad? Error como fracaso,
o frustracin infligida por los dems? Error, o mala suerte? Error: dnde y
cundo?
Cuestionario del hombre sano, del hombre autocreador, en cualquier momento
de su maduracin.
De todo lo que hemos dicho sobre la omnipresencia de las funciones
valorativas en el ser vivo, se desprenden ciertas conclusiones, postulados e
hiptesis de trabajo de las que mencionaremos brevi manulas siguientes,
indispensables para la comprensin de los captulos consecutivos de nuestro
presente ensayo:
1) entre las sensaciones y las emociones macrorcticas hay tan slo una
diferencia de grado en cuanto a la extensin valorativa-emocional: ambas
categoras son funciones cuadrifactoriales y patotrpicas;
2) las representaciones (mnemopraxias, ecforias mnsicas de signos) no tienen
una "pantalla" interior separada de los focos valorativo-emocionales y no
pueden presentarse normalmente fuera del engranaje valorativo;
3) las representaciones patolgicas, tales como las alucinaciones, las
semionricas u onricas, son debidas a las insuficiencias, estorbos o cortes en
el ajuste de la integracin cuadrifactorial y patotrpica del agon que provocan
una gnosia-autognosia inadecuada;
4) el conocer del acontecer interior en los niveles microrcticos
(subsensaciones, subemociones) sigue por los mismos procedimientos
valorativos, slo que sus grados llevan una menor afluencia de
representaciones mnsicas;
5) el desvelo (veil, arousal) al nivel macrorctico no es ms que la
consecuencia de una estimulacin que no ha podido ser liquidada
microrcticamente y exige una movilizacin adicional de los sistemas de
factores, con ms afluencia de representaciones.
Este ltimo postulado parece estar en oposicin con cierta conclusin de la
interesante teora fisiolgica referente al sistema reticular activador
ascendente y descendente. Nuestra reserva se refiere aqu tan slo a aquellas
interpretaciones que atribuyen creemos injustificadamente un potencial
energtico autctono del reticulum o del cortex en provocar el estado de
vigilia, es decir, sin las urgencias concretas de los "mensajes sensorios"
microrcticos. En nuestro concepto, los rganos del cerebro son ms
bien distribuidores de la red de mensajes y de las instrucciones orcticas
que iniciadores del comportamiento. La iniciativa de la supervivencia puede
venir de cualquier receptor perifrico, de cualquier clula capaz de recibir,
Estmulo
Acontecer
Microrexis bsica y
fsica
subsensacin
subemocin
Realidad interior en devenir
Gnosia de la
cantidad
duracin
intensidad
Autognosia
de la
aceptacin
soportacin
resistencia
Evento
Es una mancha verde
Conocido
Amo a Mara
S que es una mancha El saber del significado de la experiencia
verde
S que amo a Mara
2.
Mara?
Introspeccin de la realidad interior
Introvisin
curiosidad
inters
Intropata
esfuerzo-
Hacia la macrorexis
sensacin
emocin
Mnemoecforias de signos
crudos
Semntica subracional
tensin
hacia ms
comprender
atencin
Mara
Saber y comprender
confirmacin del saber
rectificacin del error
complemento del saber
Es aquel bosque de mi
infancia
Es as como amo a
Mara
Comprensin analtica-intuitiva
Conocimiento de la verdad subjetiva
Acto y registracin mnsica
El saber del sentido de la experiencia
Aun me oriento
vitalmente mediante el
sentir
3.
Concluyo
definitivamente que es
aquel bosque de mi
infancia
Que amo mucho a
Mara
Corro hacia el bosque
Canto o bailo
4.
Necesidad S de expresar el sentir o la
verdad sobre l, verbalmente
Escribo un poema
sobre el bosque
Describo mis
sentimientos en una
carta a Mara
5.
Necesidad S de averiguacin entre
lo expresado y lo sentido-pensado
Mnemotcnica de
smbolos articulados
Ecuacin mediata entre el sentir
y la expresin abstracta
Semntica racional
Lgica formal
Notas:
[1] Vase, por ejemplo, S. SPIEGELMAN, Gene Action, XVI Congreso
Internacional de Zoologa, vol. 6, 1965.
[2] Vase El hombre ante s mismo, pp. 217 y ss.
[3] Vase, en relacin con la atencin, el captulo sobre las paraemociones
en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.
4. El patotropismo y la forma
Souffrir et penser seraient-ils la mme chose?
(Sufrir y pensar seran, pues, lo mismo?)
FLAUBERT
1. El sufrimiento es inmanente en la vida
2. Esfuerzo de sobrevivir, tensin de conseguirlo
3. El patior necesario y el innecesario
4. El patior y el trauma
5. Bos, morphe, pathe
6. La introcepcin de la forma
nociones sealando los matices de estos dos polos. Las religiones han sido
creadas para aliviarlo a su modo. Las instituciones sociales pretenden tener el
mismo propsito fundamental. Y hay filosofas que, hablando de la vida, no
hablan de otra cosa que del sufrimiento y de la huida de l siendo el fenmeno
de la vida y del padecer inherentes el uno al otro.
Pero en la orgullosa ciencia endoantropolgica del hombre blanco falta
paradjicamente el captulo sobre este fenmeno. La patologa describe las
modalidades del dolor agudo u obtuso con fines del diagnstico; la fisiologa
apenas intent definirlo; la medicina curativa procura remediarlo sin ni
siquiera explorar si el dolor accidental y el sufrimiento son los mismos
fenmenos bisicos. Los vocabularios de la psicologa o no contienen la
palabra sufrimiento o lo definen de paso como "dolor moral" o una "algia
menor". Como si tuviera miedo de volverse sentimental con esta nocin o
perder algo de su postura dignificada de magos del laboratorio y tecnlogos
del experimento.
No obstante, el primitivo pastor en las montaas y el sabio de las
universidades, y todo el mundo entre tales extremos, saben que la vida es en
gran parte sufrimiento y que los momentos de alegra, de euforia o incluso de
felicidad vienen a ser una liberacin relativa y pasajera de esta presin
constante, a la cual hay que volver otra vez despus de una excursin por su
olvido.
Creyndolo inseparable de cualquier estudio de la vida, la teora orctica
como se ha podido ver en nuestros trabajos anteriores y en las pginas
precedentes de ste no vacila en prestar un carcter axiomtico al fenmeno
del patior vindolo presente en todas las manifestaciones bisicas e
indispensables en todas las valoraciones, en todo sentir subjetivo. Slo que, en
el lenguaje comn, las palabrassufrimiento o padecer han adquirido ciertos
acentos dramticos de pena visible a travs del comportamiento, de relieve
expresivo y hasta espectacular en sus momentos trgicos. El empleo de
semejantes calificativos nos puede desviar hacia el concepto de que fuera de
tales momentos de gestos y de signos expresivos, el patior, igual que el dolor
agudo, sera accidental, ausente en unos momentos y slo presente en algunos
otros. Para nosotros, y diferentemente del dolor, su presencia oscilante entre
los matices del "ms o menos" es continua a travs del vivir y una de
las funciones ms importantes e imprescindibles para la composicin
de cualquier comportamiento. Creemos que sin la concurrencia de tal funcin
la orientacin vital no es posible en todo el reino de los seres vivos y que
cierta cantidad del patior es sumamente necesaria para la supervivencia.
Empleando para este fenmeno un trmino griego-latino (paskho,
patior) queremos neutralizar su dramatismo del lenguaje comn. Es una
funcin como cualquier otra, aunque una de las ms fundamentales y provista
del carcter de un tropismo orientador bsico: en cada momento el ser vivo
4. El patior y el trauma
muletilla de que "el mundo es as", y que acompaa muchas estrofas orcticas
con sus distonas extendidas por todo el organismo-persona, convertidas
siempre en fisioquimismos de ritmos retardados, de patotropismos
sincopados, la huida normal del sufrimiento se hace ms difcil. El otro es
un traumaturgo de talento y nosotros nos convertimos tambin fcilmente en
tal otro...
Naturalmente, para el orectlogo, todo trauma es trauma afectivo que
mediante tonus afectivos-reactivos repercute en la integracin factorial, en el
patotropismo y en la maduracin de la persona, siempre que no sea tan slo un
evento nico, liquidado para siempre, arrinconado en un sitio insignificante de
la jerarqua mnsica.
Al decir "todo trauma es afectivo" (como efecto) parecemos descartar el
trauma fsico, y as es. Anatmica o fisiolgicamente vista, una intervencin
del cirujano, la herida de un accidente, los estragos de la degeneracin en los
tejidos, seran algo fsico frente a lo "psquico" o afectivo segn los dualismos
tradicionales. La teora orctica es radicalmente antidualista y la realidad de
comportamiento interior para ella, como personologa basada en biologa, est
poblada de fenmenos orcticos, afectivos. Una herida o lesin llamada
"orgnica" es siempre un evento, un suceso que necesariamente influye en la
totalidad de las operaciones orcticas de cuatro factores y en la posicin del
cofactor general de la forma, provocando estorbos en el curso normal de la
orexis local, regional o del organismo total; y en todos los casos, teniendo sus
repercusiones a travs del tonus afectivo-reactivo localmente en la clula y,
globalmente, sobre todo el organismo. La neoplasia cancerosa es
necesariamente un estorbo de la orexis a su modo, como lo es un insulto
verbal que provoca ira u odio. Todos estos estorbos son de naturaleza
fisicoqumica y todos tienen al mismo tiempo el carcter afectivo. Una
instintina que no es destruida despus del acto por la instintinasa respectiva a
causa de la irrupcin de una emocin negativa [1], es un residuo qumico
fuera de su sitio funcional, pero tambin un obstculo para la orexis, tanto
como lo es un ateroma o un enfisema: por estos sitios la elaboracin de los
estmulos va en desorden, y cuando ste se hace crnico, surte efectos
traumatizantes.
Sin tales conceptos unitarios y funcionales la explicacin de fenmenos como
la muerte bajo un shock emocional o cualquiera de los fenmenos de
conversin histrica que paraliza el brazo o el nervio ptico sano, seran
inexplicables. La autocorreccin del organismo puede eliminar muchos
obstculos o residuos estorbantes de la disorexis y hasta adaptarlos a un
funcionamiento normal mediante un esfuerzo-tensin patotrpico adicional.
Pero no puede separar los remedios entre paliativos "psquicos" por un lado y
"fsicos" por otro, los "orgnicos" y los "no orgnicos", y esto simplemente
por el hecho indudable de que todo en el organismo es orgnico..., desde el
fsforo es tan slo una de las productoras energticas entre muchas otras. Para
ser algo una estimulacin, todo estmulo exgeno o endgeno debe ser una
cantidad de energa que toca a un receptor especialmente preadaptado para
admitir su entrada y mediante la cual se altera necesariamente la composicin
energtica (y la forma) de la parte soportadora del efecto, y a veces la del
estmulo-efector tambin. No pocos autores declaran, por fin, que "la fsica de
hoy no sabe lo que es la energa" (por ejemplo, Feynman, Leighton y Sands,
en Feynman Lectures on Physics).
Postulado o realidad, la presencia de la "energa" y de su dinamismo parece
hoy da, a travs de las teoras cientficas, una condicin sine qua non de igual
importancia en el modo de pensar de la fsica y de la biologa. Sin embargo, la
transplantacin precipitada de las teoras fsicas a la endoantropologa no es
posible sin ciertas reservas, lo que no ocurre, por ejemplo, con la teora de la
informacin cuando de las telecomunicaciones mecnicas trata de infiltrarse
sin debidas correcciones en los fenmenos de lo viviente. No nos es difcil
operar en la endoantropologa con la premisa de la "entropa", sealando la
medida del desorden en un sistema, ni con la nocin de "negentropa",
indicando las tendencias energticas del contradesorden, ya que los sistemas
bisicos contienen la tendencia hacia el desorden, y estn expuestos a ste de
una manera ms aguda que los sistemas fsicos, hasta el punto de que la
supervivencia puede legtimamente concebirse como una lucha constante
contra el desorden que amenaza la vida y la negentropa como sinnimo de la
conservacin de la forma. Mientras tanto, la nocin de "informacin",
sustituyendo la de la estimulacin en la rbita del comportamiento, ya no es
tan fcil de aceptar. En primer lugar, porque los sistemas bisicos son
sistemas evolutivamente abiertos. Despus, porque la informacin en los
sistemas bisicos no viene tan slo de fuera, sino tambin desde dentro y
porque el foco del receptor es un lugar de intereventos y no tan slo de
interacciones. La cuantificacin de la energa adicional de la informacin
tendra que enfocarse en el tejido vivo con el criterio de la conversin de
energas, ya que se produce, desde la llegada del estmulo (informacin), una
conversin mltiple, hasta ahora incontrolable por el anlisis racional. Y es
imposible concluir a partir de la recepcin (informacin) si el estmulo servir
el desorden entrpico o el orden negentrpico por la mera cuantificacin de la
"tensin, posicin y duracin" como quisieran algunos tericos: esto se podr
ver tan slo en el acto, y ste supone una elaboracin posibilista de la
informacin primaria despus de su recepcin. Este posibilismo valorativo no
corresponde al sistema ciberntico binario, tan sencillamente aplicable a los
robots. El mecanismo reactivo de stos slo responde con un "s" o con un
"no", mientras que el sistema vivo, fuera de los paleostrata del reflejo puro,
responde constantemente con "un poco ms" o con "un poco menos". Y es
precisamente esta capacidad posibilista la que acta en favor de la
negentropa, en favor del orden, al tiempo que desconcierta a la ms refinada
mquina de calcular. El exactismo fsico sit venia verbo es primitivo,
Con lo que acabamos de decir sobre las energas patotrpicas del esfuerzotensin, la invariancia y la convergencia en medio de los antagonismos
factoriales y sobre la transicin y la entropa, creemos poder acercarnos a la
definicin de la forma, biolgicamente vista y subjetivamente sentida como
activacin de un factor especfico, el cofactor general omnipresente en toda
produccin del comportamiento a partir de la clula. La forma sera, en este
sentido, igual a energa potencial patotrpica, de estimulacin autnoma y
transmisible a todos los eventos organsmicos, por la cual se mantiene, frente
a los cambios de la transicin y de la entropa evolutivas, la invariancia
funcional de las partes celulares, siendo (esta energa) subjetivamente
sentida, en cualquier sitio-momento de la orientacin vital, como activacin
de la convergencia hacia el acto de comportamiento en medio de los
antagonismos factoriales, endgenos y exgenos.
Recordemos brevemente los significados que prestamos, desde el punto de
vista de la teora orctica, a las nociones empleadas en esta definicin:
energa patotrpica: la del esfuerzo-tensin, subjetivamente sentida como
aceptacin-soportacin de los estmulos o como resistencia a ellos;
estimulacin autnoma: distinta de la estimulacin especfica de los dems
factores de la orexis;
transmisible a todos los eventos: irradiante en todas las funciones del agongnosia-autognosia;
cambios de la transicin: marcha evolutiva, filo y ontogentica, hacia el
desarrollo-degeneracin de lo vivo, a travs del organismo individual;
entropa: tendencia y medida del desorden, del cese de las funciones y de la
conversin de las funciones en meros procesos;
invariancia de las funciones: funcionamiento recurrente de los dispositivos y
de las energas que componen los sistemas de factores en una especie y sus
individuos tpicos; su duracin funcional frente a la intemporalidad de los
procesos;
convergencia: fuerzas de afinidad qumica, electromagnticas y nucleares que
confluyen en la orexis desde las capas atomomoleculares;
antagonismos factoriales: los factores son antagnicos entre s, cada uno de
ellos tiene estimulacin especfica cuyo ajuste requiere la regulacin
convergente hacia el acto de comportamiento.
Cualquier definicin de la forma abre necesariamente la puerta a amplias
discusiones en las mesas interdisciplinarias. La nuestra se expone a ellas por
6. La introcepcin de la forma
mnsica, percibe los enlaces entre las cosas, es decir, las conexiones entre
cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas (connectio rerum et idearum), el
orden y la jerarqua de los valores adquiridos. Ms an: tal introcepcin llega
a captar en los grados altos de la concienciacin estos enlaces en el momento
de su devenir entre la transicin y la duracin.
En el instante en que introcepto la forma siento mi propia duracin y
simultneamente cosiente que el agon orctico tiende ya a transcender la
duracin. En la sensacin de una mancha verde puedo captar su devenir desde
el estado transitorio de "bosque" hacia el estado consiguiente de "bosque de
mi infancia". El mismo germen de la sensacin ha hecho brotar aqu la
ampliacin a travs del devenir de una "ms-forma". Es como en el arte: cada
pincelada, cada frase potica obedecen en cada momento a una posible "msforma", la que puede nacer de tal esfuerzo-tensin y ,que est naciendo ya. Y
puedo copresenciar, asistir a este nacimiento.
El tiempo de este devenir es, como cualquier otro de lo vivo, irreversible. El
tiempo de la duracin de la forma, tambin. En el dominio del Bos, el tiempo
de la duracin de la forma es tan slo una etapa de transicin. Ningn retorno
es posible. Existen repeticiones funcionales, sus ritmos, pero no hay vivencias
idnticas. Todo presente es un futuro. Slo podemos hablar
de semejantes funcionales. Nada se reproduce en el Bos dos veces idntico.
La forma asequible o conseguida hoy en una operacin orctica ya no es una
reproduccin de la forma conseguida ayer. Tampoco la integracin factorial,
ni el patotropismo pueden ser los mismos hoy que ayer. Pese a que las
funciones son las mismas, el resultado es siempre una "ms-forma" o "menosforma". El "amo a Mara" de hoy, no es idntico al "amo a Mara" de ayer, a
pesar de que los dos sean un "amar" como realidad interior. Entre los dos ha
pasado mucho tiempo interior irreversible con cambios favorables o
desfavorables al sentir. De todas maneras, sabr con seguridad el grado de tal
logro. Esta seguridad, tan importante para mi orientacin vital, su forma
concreta, ser invisible, inaudible, impalpable y no obstante ser introceptible
por un pequeo signo de autognosia realizada. Pero no podr amar ni hoy ni
maana, si no dispongo de suficiente energa morfotrofa, de este potencial de
convergencia que hace el ajuste de los factores, energa irradiante y
omnipresente, favorecedora y patrona de la negentropa. No es ninguna
energa "vital", como hubieran podido pensar los vitalistas. Todas ellas son
vitales. Pero cuando ella tiene poca fuerza de irradiacin, las partes y el
conjunto figurativo de lo vivo se descomponen, se homogeneizan.
Entonces estamos degenerando hacia los procesos ciegos y hacia la
reificacin. Mientras podemos ser mensores subjetivos de las formas que
llegan a su duracin, tenemos la impresin de que no somos tan slo mera
transicin. La memoria parece ser un valioso ayudante de la forma y de la
Notas:
[1] Vanse ms pormenores sobre este punto en el cap. Esquizorexia.
[2] No puede extraar que algunos fsicos jvenes vuelvan ahora a algunas
tesis de Bergson y a su Evolution cratrice, interesndose por sus profecas
sobre la irreversibilidad de la evolucin. Es en el fenmeno de la creacin
donde esta irreversibilidad se hace palpable, junto con el fenmeno de la
invariancia provisional, la duracin, el paro en la forma.
3 Vase la seccin Sinforia y simbolia
ROUSSEAU
1. La unidad de lo innato y de lo adquirido
2. Los interrogantes de la memoria
3. Sinforia y simbolia
4. La maduracin
5. Maduracin y soledad primaria de la persona
Ante ningn otro fenmeno bisico como ante el de la persona se impone con
tanta seguridad la separacin funcional de la estructura y de la forma, lo
invisible y, al mismo tiempo, lo introperceptible de esta ltima. Hay
mecanicistas que, por no poder captarla, declaran simplemente que tal cosa,
como la persona, no existe, y otros que, si bien reconocen su existencia, creen
poder captarla con toscos tests y maquinillas gruesas para medir sus
dimensiones y fijarla en nmeros. El primer concepto es un prejuicio barato,
el segundo una presuncin ridicula. Afortunadamente, para conocer la persona
del otro o la nuestra propia, no necesitamos otros instrumentos que los de la
gnosia y de la autognosia, de la introvisin y de la intropata. La verdad sobre
la existencia y la realidad de lo que llamamos persona la descubrieron hace
mucho tiempo los artistas, no los cientficos; la puede descubrir adems
cualquier hombre por su propia cuenta si tiene un poco de talento para la
introvisin y la intropata. Cada acto de concienciacin macrorctica le brinda
la ocasin para captarla sin otra sabidura que la de la autoscopia atenta.
Si a pesar de darnos cuenta de la superioridad del arte en expresar la verdad
sobre la persona escribimos endoantropologa en secos trminos de anlisis
racional es con la esperanza de que nuestra introspeccin no nos alejar
demasiado de los mtodos del arte en la visin de lo subjetivo. Y que con esta
adhesin podremos subrayar la importancia de algunas cosas de las que tan
fcilmente se olvidan los presuntuosos de la "psicometra", los fanticos de la
mensuracin a toda costa, incluso a costa de la verdad. La "objetivacin" de
los fenmenos interiores tiene que ir cum grano salis: nuestro micromundo
contiene ms milagros y misterios que el macromundo csmico. No hay que
acercarse a su observacin sin tener constantemente la respetuosa precaucin
de que todos los velos que la concienciacin progresiva cree haberle quitado
no son ms que los pobres siete velos de Salom y que detrs de ellos nos
esperan otros miles. Y ninguno de ellos puede caer sin emplearnos a fondo en
la autognosia que esencialmente responde a la cuestin: lo que siento como
realidad y verdad, lo es o no?
estado de los instintos (I), de las circunstancias (C), del ego restante (E), de la
estructura (Hf) y en qu servicio de la forma se ha producido el nacimiento de
estos signos y qu nos ha costado la adquisicin de esta experiencia en gasto
de patergias. Cuando curamos a algn histrico, a algn obsesivo de sus
amnesias, vemos asombrados cmo se restablece la persona, su unidad de lo
innato y de lo adquirido, a travs de la perseverante constancia de las matrices
mnsicas y cunta despersonalizacin puede haber cuando la persona no
puede o a veces no quiere hacer uso de ellas. Sin que llegue
espontneamente el signo de la coestesia vital a su concienciacin, podemos
sostener la fisiologa de un enfermo amnsico, alimentndole, pero podemos
llamarle realmente persona?
Nos hemos preguntado a veces si en nuestro esquema simplificador de
factores hemos tenido motivos suficientes para alinear la memoria en el
captulo del ego (E), en su sistema de equilibrios-desequilibrios individuales,
junto con los eventos de la herencia ontogentica (Ho) y el vasto subsistema
de la dinastasis (homeostasis), dado que la memoria abarca la experiencia
pasada de los cuatrofactores y del patior. Bergson ha demostrado
magistralmente y hay que volver a varias de sus tesis las sutiles y
profundas conexiones entre la llamada "materia" y la memoria. En nuestra
poca, la materia se ha casi convertido en energa y sta, a su vez, se ha
espiritualizado, se ha atomizado en nfimas partculas y en ondas finsimas.
Entre los factores de la teora orctica del comportamiento, si bien todos son
energticos, ninguno de ellos es un representante prototpico de la materia en
el seno del organismo, ni siquiera el metabolismo. Por otra parte, no existe
conducto alguno de la memoria que separe, o que pudiera separar, la
experiencia, marcada individualmente, de la experiencia del phylum: toda la
experiencia es individual y sellada por la diferenciacin ontognica. No se
puede ser tan slo un espcimen del phylum; el vulo, los espermatozoides,
los cromosomas son individualizantes. La evolucin no produce nada que sea
exactamente isomorfo, ni simplemente estereotpico. La memoria es
inseparable e indivisiblemente un sistema de equilibrios-desequilibrios
egotinos. La evolucin necesita para su seleccin natural una memoria bien
individualizada.
El subsistema egotino mnsico tambin es un sistema de asiduo trabajo en
establecer y restablecer equilibrios mnsicos para ser clasificados,
selecionados, catalogados, archivados segn principios del orden de la
conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas, y todas ellas
debidamente provistas de etiquetas del correspondiente tonus agradabledesagradable (M-t). Adems, la salida de las representaciones que la
valoracin orctica necesita para las orientaciones vitales en curso, es
numerossima en cada momento. El trabajo de la ordenacin interior las
mnemopraxias no se agota con esto: muchos valores de la jerarqua mnsica
vuelven de la valoracin cambiadas: ni la misma "madre", como vivencia,
1. Mnemognesis
Conversin de los eventos orcticos en signos del sentir pasado
2. Registro del agon y patior
M
n
e
m
o
p
r
a
x
i
a
s
Coestesia vital
Saber revalorado
Saber disponible
5. Mnemoecforias
Representacin activada del pasado individual
Salida de los signos a los focos de la valoracin emocional
Imaginacin e ideacin
Retorno de los signos a sus matrices mnsicas
6. Trayectorias de las partculas elementales, fotografiadas mediante la cmara de burbujas (ciencia de lo objetivamente
rvable). Las trayectorias de los signos mnsicos no se pueden captar por ningn aparato, aunque su existencia es cierta. Debe
studiados mediante la introspeccin (ciencia de lo subjetivamente observable). Foto CERN
3. Sinforia y simbolia
4. La maduracin
Que busque la verdad, bajo la luz de su poca, la ciencia tiene esta santa
obligacin. Pero que se declare exacta, no es eso degenerar otra vez a los
tiempos en los que algunos privilegiados se crean en posesin de la "nica
verdad", cortando el paso a la concienciacin progresiva en el hombre,
ascendido a ser el aprendiz de la creacin?
Sin embargo, lejos de despreciar cualquier labor honesta aun cuando su
mtodo nos parezca equivocado, tenemos que admitir que ni siquiera la
personologa puede prescindir del lenguaje abstracto ni de sus
simplificaciones implicadas. Tenemos que confesar que, orientndonos a
duras penas entre el hormigueo inextricable de los eventos interiores hemos
tenido la tentacin de dar un paso adelante en tal simplificacin abstracta. Y a
desmenuzar cada lugar bisico lugar geomtrico no existe en este campo
a las unidades hipotticas cuya presencia sera caracterstica para todo evento
interior, a partir de nuestros cuatro factores, el patior y la forma. En este caso
cualquier sitio de un orectn se compondra de uno o de
varios peritones (teniendo la funcin de las energas del factor exgeno C) y
de varios egotones (factor oscilatorio E), filetones (factor Hf de la estructura
phylum) y hormetones (factor instinto I), integrndose entre ellos bajo el
ajuste de los patergios (P), todos ellos constreidos a la ciberntica
del morfoton (de la forma F). Como en el tomo fsico, pronto descubriramos
con tal modo de pensar que estos "elementos" son a su vez conjuntos, y que
por ejemplo un egotn contiene entre otras cosas
ondas mnemotones (mnemoecforias M) de varias subclases, aqu con el papel
de denominador comn para aquellas subclases de los signos-ondas mnsicas
que ya llevan en el sistema orctico las etiquetas de la mneme, del engrama,
ideograma y fonograma. Soltando riendas a tal lgica simplificadora
podramos seguir fijando, para una ms fcil orientacin, en unidadeseventosanalizables y ya muy abstractos, el acontecer interior desde el punto de
vista de comportamiento, buscando las valencias cuantitativas de sus
constantes y variables.
Si la teora orctica del comportamiento alberga alguna verdad en su visin,
tal nomenclatura sera una consecuencia natural de sus postulados primarios.
Confesamos que no podemos imaginar un orectn la clula movilizada
hacia el comportamiento por la estimulacin sin suponer aun en el
comportamiento ms mnimo la presencia energtica de los peritones,
filetones, egotones, hormetones y patergios, o suponer que la cognicin, la
valoracin, la volicin, el acto y el tonus podran ser otra cosa que funciones
de tales conjuntos. Sobra decir que esta nomenclatura de comportamiento no
altera en manera alguna la usualmente empleada para los fenmenos
fisicoqumicos en el organismo.
Tal esquema en las interpretaciones del comportamiento, tal bautizo nuevo de
los fisioquimismos surge como necesidad en nuestro sector por el hecho de
Notas:
[1] Las exploraciones bioqumicas macromoleculares sobre la histresis en
relacin con los polinucletidos y el ARN, y en general sobre la llamada
conversin mecanoqumica, la elasticidad, etc. (Hill, Brown, Cox, Katchalsky,
entre otros), estn a punto de descubrir nuevos aspectos de la co-reidad al
llegar a los estados metaestables entre la fundicin (melt) y la
cristalizacin (crystallize) de las sustancias. (HAYASHISZENTGYRGYI, Molecular Architecture in Cell Physiology, Nueva York
1966.) Menciono este ejemplo porque es afn a nuestra materia, pero cualquier
sector de cualquier ciencia nos puede suministrar un rico material de ejemplos
para la multiaspectividad oculta de cosas. El conocimiento humano est lleno
de estados metaestables...
[2] Resulta a veces difcil distinguir en la maduracin autodirigida entre los
progresos en el devenir de la persona (personalizacin) que se producen por
escalones contiguos (puedo llegar a ser un profesional mejor, hombre ms
6. La orexis y la patologa
Lo esencial de la enfermedad que tanto
buscamos estriba en la clula alterada.
VIRCHOW
1. La enfermedad y la desorientacin vital
2. Disorexia, orectosis
3. La postura vital que cambia
2. Disorexia, orectosis
constante. Nunca podemos estar completamente seguros de que el miedoangustia primordial ante la muerte, el dolor, o la enfermedad no pueden
atacarnos en serio, a pesar de que la autocreacin haya sido intensa y slida; o
que estamos definitivamente libres de las distonas de soledad, de inferioridad,
de inseguridad; o que el fracaso y la frustracin nos dejarn sin cuidado en
cada circunstancia, ya que creemos tener nuestras respuestas, nuestras
posturas edificadas para cualquier caso. Y hay que llegar a una altura muy
averiguada del Homo clemens para estar completamente a cubierto contra el
siseo del Homo furia, de repente desvelado en los bajos fondos de nuestro
interior. El mismo Bos cultiva lo cclico de las posturas y antiposturas: el
carcter-temperamento de un manaco-depresivo es otro en sus estados de
mana y otro en sus etapas de melancola. El altamente responsable ante s
mismo y ante los dems se ve cambiar de repente, en ciertas circunstancias, en
un hombre estratgico; y el meditativo de costumbre est de repente preso de
una actividad angustiada. Una mujer aparentemente dulce y tmida se tuerce
en convulsin histrica o se comporta descaradamente desmintiendo todo su
pasado, mientras este profesor de gran cultura, un intelectual superior, hace
signos mgicos al cruzar un gato negro por su camino como si fuera un
salvaje supersticioso de cualquier isla del Pacfico. No reconocemos ya la
mirada de nuestro mejor amigo, este abogado brillante pero paranoico, cuando
nos comunica con extraa insistencia y con argumentos tajantes que su propia
esposa y un ntimo amigo conspiran para matarle. Y estamos pasmados ante la
noticia de que esta actriz joven y tan llena de vida y de promesas de xito, se
haba suicidado de una manera espeluznante.
En nosotros mismos nos sorprende, en una comparacin detenida, el cambio
de la postura y, a veces, su sustitucin radical por la antipostura. Hemos
credo en Dios, en hombres, en mujeres, en ciertos valores que parecan ser
nuestros mximos, los ms slidos, edificantes. Toda nuestra persona confiaba
en ellos, resista a las debilidades mediante ellos, y toda autoafirmacin
nuestra vena de que ellos no variaban, a pesar de todas las experiencias no
muy afirmativas en s. Pero hoy nos despertamos con un vaco inexplicable de
una u otra creencia. Dios ha muerto; la fe en los hombres, o en este hombre
particular, ha muerto; la patria, o nuestra obra, no significan ya lo que de
sentido tenan. Y hasta nos parece que toda la propia vida pasada no ha sido
nada ms que una serie de equivocaciones.
Si alguna fuerza misteriosa nos apoya an desde dentro, intentamos
emprender la reorientacin, la repersonalizacin, sustituyendo otros valores en
lugar de los desvanecidos. Pero esta, revaloracin no es fcil: nos cuesta
muchos esfuerzos-tensiones adicionales y aun as no estamos seguros de que
la nueva forma est salvaguardada. En esta crisis tenemos que lograr, si nos
adherimos al cambio, los accesos a las antiposturas e instalarlas como
aceptadas de sustitutos que valgan. Y de idealistas nos volveremos cnicos; de
creyentes, escpticos; de optimistas, pesimistas, o viceversa. Pero no nos ser
experimentadas; angustias y miedos ante las cosas a las que antes no tena
miedo; dudas e inseguridad donde antes haba claridad y seguridad; imgenes
extraas y hasta voces que le causan sorpresa completa; menos ganas de vivir
o empujes frenticos hacia un vivir precipitado; los amigos cambiados por
dentro en enemigos; invasin de indiferencia y de tristeza donde haba
abundante curiosidad y alegra; espasmos que no llegan a los msculos, y
hasta ganas de matar en un hombre que se crea a salvo de ellas... Todo esto y
muchas ms cosas sealan cambios desconcertantes con los que la persona
interior tiene que enfrentarse a pesar de que su comportamiento exterior no los
acuse a veces durante mucho tiempo y que, aun a costa de no exteriorizarse,
son problemas reales y apremiantes para ella. Puede ser que estos estorbos de
la orientacin vital se arreglen por los propios esfuerzos de la persona y que la
maduracin vuelva a sus cauces habituales. La crisis de la postura ser
entonces provisional y pasajera, liquidada en el seno propio de la realidad
interior. Pero tambin existe el peligro de que se sistematice crnicamente;
que las propias fuerzas para su liquidacin se muestren insuficientes; y ms
an, que el cambio se acepte interiormente como bien venido, como solucin,
como modo de vivir con menos sufrimiento, como liberacin del patior
innecesario. Es entonces cuando tal "solucin" se exterioriza tambin en el
comportamiento cotidiano; es entonces cuando el contorno social empieza a
notar el cambio sospechando la locura, que por el poco conocimiento de lo
que ha podido pasar en el otro siempre causa sorpresa.
Mientras tanto, el mundo alrededor del hombre en crisis apenas haba
cambiado; a lo mejor saba siempre que el mundo es as y ha podido adaptarse
a l. Lo que ha cambiado ahora es la aceptacin subjetiva de este "as", la
fuerza de su soportacin, el poder de la resistencia al impacto de este "as".
Nuestro modo de valorar ha cambiado. Estamos desorientados en las capas
ms profundas de nuestro ser, en lo hondo de nuestra subjetividad afectiva.
La terapia moderna ha fijado ciertos criterios para el diagnstico diferencial
entre los tipos de las DOV. Y ha encontrado ciertos frmacos y tcnicas para
la curacin. Sin embargo, es solamente en los decenios recientes cuando la
terapia se da cuenta con la atencin debida de que, para la curacin y para la
comprensin, los clsicos esquemas del diagnstico no bastan y que bajo el
sndrome tpico rige contundentemente lo atpico, lo hondamente ontognico:
cada caso de la DOV es un caso personal. Y que, por lo tanto, para curar las
disorexias y las orectosis, se impone el orectoanlisis, el endograma afectivo
de la persona.
Para penetrar ms hondamente en la subjetividad afectiva de la persona
desorientada nuestro siglo ha inventado varios mtodos endoanalticos. El
ritmo de tales intentos de curacin es a veces desconcertante. El tiempo
promedio de tratamiento psicoanaltico es en Inglaterra de tres aos; en
Norteamrica, de siete a nueve. Los que intentan abreviarlo estn en peligro
7. Esquizorexia
So sagen sie: mein Leben, meine Frau,
mein Hund, mein Kind, und wissen doch genau,
dass alles: Leben, Frau und Hund und Kind
fremde Gebilde sind, daran sie blind
mit ihren ausgestreckten Hnden stossen.
(Ellos dicen: mi vida, mi mujer,
mi perro, mi hijo, pero saben bien
que todo: vida, mujer y perro e hijo,
formas extraas son, las que chocan
ciegamente sus manos extendidas.)
RILKE
1. La desensibilizacin
2. Depatiorizacin
3. Un agente especfico?
4. Las consecuencias de la desensibilizacin
5. La definicin
1. La desensibilizacin
2. Depatiorizacin
La valoracin puede ser llamada escindida por cuanto el evento orctico no se
presenta en su aspecto cuadrifactorial ICEHf. La ausencia de cualquiera de
estos factores o su reduccin por debajo del mnimo funcional significa
desintegracin orctica. Tal desintegracin se produce: a) por un estorbo
grave en el mismo sistema subyacente de un factor, condenndolo a la
disfuncin o a la ausencia total; b) por predominacin desproporcionada de
otros factores, o de uno de ellos, que no da tiempo-espacio a un factor
cualquiera para su propia integracin adecuada; c) por el fallo del
patotropismo en el ajuste de la integracin. En cualquier fase orctica en que
se produzca uno de estos hechos de escisin, la valoracin normal se hace
imposible o infrafuncional. Lo que, en nuestros trminos, quiere decir que el
acontecer degenera en ocurrencia; que el agon mismo ya no es evento
cuadrifactorial; que la gnosia intrafuncional no puede medir el significado
bisico del agon ni "darse cuenta" de lo que acontece. Y que, por lo tanto, la
clula no es capaz de la autognosia: no puede orientarse en cuanto a la
aceptacin-soportacin-resistencia frente a un estmulo en elaboracin que no
se presenta de un modo valorable. En este caso la clula (o ya el organismopersona) no enfrenta sus propias fuerzas actualmente disponibles con la
estimulacin, ni puede conocer si sta es agradable o no, til o no y, por lo
tanto, el esfuerzo-tensin necesario para la convergencia hacia el acto no se
3. Un agente especfico?
alguno de estos problemas de sexo, de pubertad que pasar, piensan los sabios
educadores. Si es un artista, tal vez est absorto por alguna nueva obra. Si se
acercan al lienzo ven incluso que su tcnica ha cambiado ostensiblemente de
colores, de dibujo. O el hombre est simplemente enamorado; esto hace
cambiar a cualquiera. Hay que dejarlo en paz. Hay un secreto detrs de esto.
Lo hay, es verdad, pero ni l mismo sabe explicarlo aun si lo quisiera.
Vagamente siente a veces una extraeza, pero apenas cree que podra ser algo
importante, aunque le sea desconocido. Del cambio en su comportamiento
tampoco se da cuenta. Cuando se esfuerza en decir algo que precisa, siente
como un obstculo que le viene desde dentro, pero sin prestarle a todo esto
una atencin particular: otro da ser. No siente la tristeza por la cual le
preguntan; es tan fuerte como siempre, salvo algn miedo que le sacude pero
que no dura, sobre todo si le dejan tranquilo en su rincn.
La novia, mejor observadora que los padres y los amigos, nota sin embargo un
gran cambio en la afectividad de su amado. Si bien era siempre soador y
romntico, propenso a las divagaciones, era tambin ms atento hacia ella
mientras que ahora en todo parece ausente, como preso de un hechizo. Antes
era dulce, fino, lleno de matices en su cario, ms adicto a ella con todo su
ser. Celosa, ya supone la amenaza de otra mujer, y le preocupa que no
encuentre ninguna prueba de sus sospechas. Tal vez se sorprender an ms
por otro cambio que se produce en l: tmido, escrupuloso y hasta moralista
anteriormente, ahora se vuelve cnicamente agresivo sexualmente, crudo e
incluso grosero. Sus agresiones son rechazadas con escenas y l se retira
momentneamente; pero, cosa rara, se comporta como si no hubiera ocurrido
nada para volver a acometer maana an ms rudamente. "Es otro hombre
dice la mujer. Rgido, fro, insensible...".
"Insensible" es la palabra ms acertada en este diagnstico de sentido comn.
Lo que le pasa es que ahora casi en todo siente menos y a veces casi nada. Ni
sabe por qu cede tan salvajemente a su impulso sexual, lo deja pasar; si es
rechazado, tampoco se alarma mucho, ni lo reprocha a su novia; ni se
arrepiente, ni se analiza. No premedita la agresin ni es un problema para l la
actitud de su amada. Como si todo ocurriera casualmente, como en un azar. Y
as es.
Su mirada refleja bien los eventos secretos de su interior. Hay mucha
diferencia entre la mirada de un depresivo, un melanclico, un manaco, etc.,
y un esquizorctico. La tristeza de un melanclico es sincera, directa, sin
ambages. El melanclico se siente sufrir; se analiza a s mismo, sigue las
variaciones y las bajadas de su patior. El engranaje de su valoracin y
autovaloracin es una garra o una presin cuyos grados son medibles. Y su
tortura se refleja en su mirada, cansada de mirar al mundo, y no obstante an
expresiva a pesar del apagamiento progresivo. Son unos ojos que lloran sin
5. La definicin
Notas:
[1] Anuales Mdico-Psychologiques, Pars 1958.
8. Klonorexia
Not in Utopia ... but in the very world, which is the world
of all of us, the place where, in the end,
we find our happiness, or not at all!
(No en Utopa ... sino en el mundo verdadero,
el de todos nosotros, el sitio en que al final
encontramos nuestra felicidad, o ninguna.)
WORDSWORTH
1. La caza de la felicidad
2. La estrategia contra la inferioridad
3. La integracin factorial y las fases
4. La huida del patior se sistematiza
5. El punto "klono"
6. Resumen u definicin
1. La caza de la felicidad
cosas que se saben ya y no hay que volver a ellas de nuevo; tenemos nuestras
ideas sobre ellas, y son las mismas siempre; podemos, pues, abstraeras.
Permanezcamos con la valoracin tan slo si la emocin es agradable; pero si
es un miedo, angustia, ira, envidia, frustracin, depresin o incluso odio,
deshagmonos cuanto antes de ello, ya que tal liberacin es posible; y es
posible gracias a nuestro propio mtodo e invento del que los dems no saben
cmo valerse. Es falso pensar que nacimos para sufrir...
En un primer tiempo de este devenir klonorctico y es un devenir
progresivo esta restriccin de la metafase valorativa ir tan slo a tientas.
Coronada de xito, convertir despus al engranaje de la valoracin en
una correa valorativa.
No tendr que serlo totalmente: muchas personas con rasgos maniatoides no
se vuelven nunca maniticos consumados. La naturaleza misma del organismo
abriga fuerzas que son opuestas a tal desarrollo, fuerzas profundas y realmente
misteriosas, capaces de una reversibilidad que apenas tiene explicacin:
incluso el manaco pronunciado puede volver a lo totalmente opuesto de su
postura, a la melancola, caracterizada por un engranaje profundo de la
valoracin y por lo real-verdico en ella. Pero de esto hablaremos ms
adelante.
Si la postura del klonorctico toma vuelo hacia su desarrollo exclusivo, la
maduracin de la persona en l, entre tal constelacin factorial y fsica, lo
reflejar profundamente y empezar sutransformacin hacia su tipo especfico
de la desorientacin. "Tipo" siempre significa hbito y habituacin. Para que
se sistematice, es necesario que tal habituacin se vuelva tambin
microrctica: que los factores por s mismos se habiten al modo nuevo de
integracin en la cual predominan los instintos y la estructura en disfavor del
ego; en la cual la restriccin de la valoracin es aceptada comomodus
vivendi, y hasta como modus melius vivendi.
Varios recursos normales de la experiencia humana pueden facilitar tal
desarrollo. Por ejemplo, la preferencia de orientarse mediante las
compensaciones en la lucha con la inferioridad, en vez de la superacin
directa. Dicho de la manera ms sencilla, esta dicotoma en los mtodos de
orientacin se presenta, en cualquier postura ante el espejo interior, por el
esquema siguiente:
a) Soy dbil, pero con mi propio esfuerzo puedo hacerme fuerte (superacin
directa);
b) Soy dbil en este punto; no obstante, soy fuerte en aqul (compensacin), y
esto me basta.
le parece esto un arte superior de vivir. Algo semejante ocurrir tambin con
sus hermanos en estrategia, los paranoicos y los "psicpatas". Ellos tambin
edificarn sus posturas patgenas sobre la sobrevaloracin propia, por encima
de. los errores-mentiras. La especialidad estratgica del klonorctico entre
ellos quedar en que l intenta convertir la funcin misma de la valoracin en
una esclava de la felicidad exclusiva, cambiar una de las leyes bsicas del
comportamiento por su propia cuenta: el xito vital sin esfuerzo-tensin
patotrpico.
Entre los factores favorables al despliegue de la DOV klonorctica hemos
mencionado tambin el factor Cs (circunstancias sociales) exgeno. Uno no se
vuelve melanclico sin traumatismos excesivos por parte de este factor. Al
revs, el mismo factor puede volverse cooperante en el progreso de la
klonorexia. El fcil vivir que a algunos individuos brinda el azar de su
ambiente social, es a veces propicio de reforzar en l, que ya est
endgenamente predispuesto por la constelacin Hf < I y Hf E, las
tendencias hacia la valoracin no verdica. Los nios mimados,
sobreprotegidos, los adolescentes y los adultos que tienen xitos fciles, con la
buena suerte como lubricador, no son muy partidarios de las valoraciones
real-verdicas ni muy acostumbrados a ellas. La correa les tienta, el engranaje
los repulsa.
Los maniticos no son vctimas de la frustracin, sino del xito.
respalda y la gente lo perdona: hay que reconocerle sus mritos, a este buen
chico, amigo ferviente, hombre de talento.
Esto por fuera. Por dentro, la sobreestimacin propia, la casi ilimitada
confianza en s mismo, la diestra estrategia de compensaciones y la correa de
las valoraciones empieza con marcha forzada a transformarle en un
klonorctico pronunciado: la huida del patior y de su propio espejo toman
aspecto de ajuste habitual, de sistema.
Y ste le sugiere que seleccione las situaciones en las que el xito-euforia
pueda ser ms fcilmente logrado, donde sus ideas puedan ser escuchadas por
un pblico ya predispuesto a acogerlas, donde pueda valerse de su fama de
hombre afortunado. Lo principal no es luchar contra las dificultades sino
lograr que las circunstancias no se erijan en difciles: prevenir cuidadosamente
la posibilidad del fallo y evitarlo. Por esto es preferible no armarse con
convicciones profundas, con posturas exclusivas, de actitudes dogmticas, de
adhesiones inalienables. Aunque no ha meditado mucho sobre ello, tan slo
por la intuicin de su rpida inteligencia y sin muchas averiguaciones,
naturalmente la verdad le parece una cosa muy relativa; que no se trata de ir
buscndola con esfuerzos vanos, sino de aplicar cualquiera de las verdades,
que son muchas, a la situacin que la requiera. La ley de los hombres dotados
de superinteligencia y cada da se convence ms de que l pertenece a esos
excepcionales no es la de buscar verdades eternas e infalibles, sino la
de arreglar su uso prctico, ser hbil con ellas. Las verdades estn al servicio
del hombre, y no al revs, as lo piensa.
Y le veremos, a raz de tales tcticas, salir triunfante de una discusin en la
cual unos maliciosos crean cogerle en contradicciones. Con habilidad, con
superinteligencia, con unos saltos de prestidigitador, sonriendo y chispeando,
consigui el aplauso, aunque la verdad que defenda no sali ni muy clara ni
muy limpia. Tuvo xito y esto es lo que importa. No ser l quien, llegando a
casa, ya cubierto de laureles, se pregunte si tena razn o no.
Siguiendo la misma pauta facilitante, su moral ir tambin adquiriendo este
aspecto pragmtico y relativista a su manera. Tribuno brillante en las
asambleas, es un miembro de partido de poca confianza; conspirador que se
esquiva, revolucionario tan slo a corta distancia. Don Juan agradable, es un
marido fcilmente infiel. En el trabajo parece incansable, pero necesita
frecuentemente cambios en el cometido; asiduidad y perseverancia no son su
fuerte. Frecuentemente, su actividad es polifactica: es al mismo tiempo
pianista, pintor y novelista de cierto nivel y hasta cierto punto. O un inventor
en pequea escala a la vez que un profesional de la bolsa. Parece que todo lo
que toca es coronado de xito. Y siempre tiene muchas ideas con las que
sorprende a su ambiente.
Todo esto puede ocurrir tambin en el hombre normal. Pero su caso es que
todas estas muestras de superdotado en el klonorctico no son en l ms que
una preparacin suya para "algo grande". Para algo mucho ms grande que
todo lo que le tuvo empleado hasta ahora y que eran, al fin y al cabo, cosas
pequeas; y si no fueran tan slo preparativos para lo que tiene que seguir
despus, si no hubieran sido tan slo documentos tajantes de su capacidad
extraordinaria y de su verdadera vocacin que va a abrirse para la inmensa
sorpresa de todos los que le conocen, tampoco hubiera tenido importancia a
sus propios ojos. Pero desde algn tiempo siente brotar ya paulatinamente, en
unos flash de concienciacin perifrica, que la gran revelacin se aproxima
irresistiblemente y que nada podr pararla en el camino. No en vano tantas
veces se sinti superior a los dems: es para que el brote de la gran vocacin
se convierta en flor de su gran idea, que ya ha tardado mucho en revelarse y
de la cual no se dieron cuenta los pequeos hombres de su ambiente.
La megaloidea, el optimum magnum! Y la megalomana...
Pero, parmonos aqu con una comparacin. Una megaloidea, la revelacin de
la futura grandeza y el lanzamiento febril hacia su realizacin, son siempre
sntomas de una desorientacin vital? Los hroes y los aventureros, los artistas
y los inventores, los cientficos o los estadistas, en resumen, los hombres de
talento y de genio, no han sido siempre guiados por sus megaloideas y por
una actividad apasionada e incansable al servicio de su cumplimiento? Han
sido, ellos tambin, en cierto modo manacos a su manera, y muy a menudo
posedos de sobrevaloracin, orgullo y vanidad? No han sido obsesionados
por este brote subrepticio de su gran vocacin que llega, incluso en un futuro
santo como era Francisco de Ass, a manifestarse en su juventud por aquella
exclamacin que bien podramos calificar de presuncin: "El mundo ver
quin soy yo!"?
Y si no han sido, ellos tambin, unos megalomanacos en trminos
endoantropolgicos, cul es entonces la diferencia orctica entre su
maduracin de la persona y la de un klonorctico pronunciado? La respuesta
no puede ser ms sencilla.
El sentimiento de grandeza y la megaloidea de los verdaderos iluminados
creadores no ha sido basada en una serie de valoraciones desviadas, hechas
esclavas de una euforia a toda costa y sin ser pagada cara por el patior. Al
contrario, el engranaje de sus valoraciones real-verdicas han ido ahondndose
y toda esta intensificacin de la maduracin no ha sido sin dificultades ni
dudas, sin angustias y penosas revaloraciones. La formacin de tales personas
excepcionales ha sido casi siempre llena de una lucha interior continua
consigo mismo; han sido frecuentemente vctimas de desconfianza hacia ellos
mismos, humillados por la inferioridad, la incapacidad propia, precisamente
porque el alto criterio de la megaloidea implicaba enormes distancias de la
5. El punto "klono"
slo unas cuantas pginas, pero qu pginas. Dios mo! sobre un plan de
distribucin de bienes en esta tierra infeliz: es el fin del hambre y de la
escasez, se acabaron la pobreza y la desigualdad. Una reforma social perfecta,
una nueva mquina, una aleacin para la invencin de las cuales l ha nacido.
En un primer tiempo, sus trabajos sern concebidos a largo plazo, las
revelaciones empezarn por ser explicativas desde "el fondo de las cosas", ya
que lo que tienen que ofrecer a la infeliz humanidad es de un alcance inmenso,
y hay que decirlo todo puesto que es algo definitivo. Pero pronto cambiar de
plan. Las explicaciones quiz ya no sean necesarias; a lo mejor ni las podrn
entender bien los ignorantes, los inferiores, la masa pigra de siempre.
Bastarn, pues, las frreas conclusiones, un cdigo irresistible de la nueva
verdad, lo esencial de la revelacin que no puede dejar de ejercer su impacto
sobre cualquiera que lo lea. Media pgina de frmulas matemticas, un
dibujo, unas cuantas lneas, algunas palabras, pero que lo contienen todo: la
llave, el elixir, la solucin crucial. Si es necesario que informe sobre su
invento a todo el mundo, escribir a todos los que la gran causa concierna: a
los reyes y a los gobiernos, a las universidades y a los millonarios, al papa y a
las Naciones Unidas. Pero no es su verdad de las que se abren camino como
una corriente csmica que no conoce, no puede conocer obstculo? Es
suficiente quiz decrsela a cualquiera, al hermano o al amigo; por s misma
tal verdad, tal revelacin tiene que emprender su vuelo, tener ya un xito
como cualquier otra fuerza natural. Y si no ocurre esto al primer intento es tan
slo un signo de que su idea es tan genial que no puede ser comprendida en
seguida por los ignorantes: tal vez sea preciso multicopiar sus hojas, o
repetirla en cada ocasin. Este mensaje profetice, y slo este mensaje, vale la
pena de ser difundido, comunicado a todos.
Est lejos de darse cuenta de que, en el fondo, no le interesa el bienestar de la
humanidad, ni la felicidad de todos, sino tan slo la suya propia y que ahora
ocurre en gran escala lo que antes ocurra en la pequea: todo su
comportamiento y todas sus ideas han de servir a su euforia subjetiva, para la
cual ha inventado por fin una ganza que abre todas las puertas hacia ella. Ha
eliminado la ley del azar hostil. No hay posibilidad, eventualidad,
probabilidad, slo la causalidad directa y eficiente de la que l es el Primum
movens. Desde el punto de la causa hasta el punto efecto, los obstculos
intermitentes, los antagonismos factoriales y las oscilaciones del patior
estorbantes, han sido estratgicamente eliminados. Y si por casualidad
surgieran, ya tiene a punto el mtodo para hacerlos desaparecer en seguida. En
un organismo vivo que normalmente funciona a base de un posibilismo
continuo, con oscilaciones en todos los sitios, y que no ha perdido esta su
funcionalidad, el arreglo klonorctico consigue que por autocondicionamiento
los actos se conviertan en reflejos o casi reflejos tambin en aquellos niveles
en los que, usualmente, la valoracin extensa es imprescindible.
Estareflejizacin se manifiesta progresivamente en las estereotipias que cada
6. Resumen u definicin
por sus instintinas exuberantes, le sugiere que puede arreglar todas estas
situaciones molestas y vencer fcilmente la agresin que procede del otro ser
humano. En cuanto al miedo, est dominado por aquel otro primario, ya muy
escondido en el fondo de su ser, y muy activador de su postura vital, que es la
protofobia ante el sufrimiento innecesario convertida en una criptoangustia
profunda. Pero ya no lo nota como obstculo: al contrario, es ms bien una
antena que le permite evitar de antemano las situaciones amenazadoras y salir
de cualquier modo de aquellas que, por casualidad, encuentre en el camino de
su maduracin desviada. En los casos en los que comparte con los dems una
situacin de difcil solucin, su respuesta tpica y optimista es la de "no os
preocupis, ya lo arreglaremos", lo que esencialmente quiere decir: "lo
arreglar yo, tengo para ello mi mtodo-clave, que vosotros, ignorantes, no
tenis". Su gran preocupacin es la de despreocuparse. Si no lo puede hacer
de otra manera, recortar por lo menos el tiempo de la preocupacin; o
proyectar de prisa una situacin futura cuyas ventajas y promesas probables
puedan incluso aliviar la actual. Es un sembrador de creencias fciles para los
dems, sindolo en primer lugar para s mismo. Ciertos estados de confusin
que nota la observacin clnica en estos enfermos ocurren tan slo cuando el
delirio transparente y unilineal del manaco est entrecortado por la angustia
intermitente de que su sistema de alcanzar la felicidad podra fallar
(fisiolgicamente un signo del retorno posible a la postura cclica de
melancola).
Debido al recorte progresivo del tiempo de valoracin, a la aceptacin
preferencial de lo agradable y a su postura de resistir sobrevalorando, se
producen tambin sntomas de asinergismo patotrpico. Su agitacin
incesante, el derroche de energas, agota el esfuerzo total del organismo como
conjunto (AP), mientras que la tensin local hacia los actos
euhrmicos (TP) persiste, aguda e implacable. Es tambin por esta lnea de
asinergia patotrpica como la reduccin valorativa y la sobrevaloracin se
acentan, mientras que por ahorro de las energas agotadas las estereotipias se
hacen cada vez ms automticas y la correa valorativa llega a su apogeo de
velocidad.
Tal tipo de automaduracin desviada de la valoracin real y verdica lleva
fcilmente a la locura, sobre todo si es coronada por una megaloidea. Otros
tipos de la maduracin errnea podrn conducir a otras clases de
desorientacin grave. Los encontraremos ms adelante en las desviaciones
paranoicas, criminales o "psicopticas". Pero algn rasgo fundamental de la
carrera desenfrenada hacia la felicidad, sin que stos lleven al hombre a
desvos graves, podemos palparlo por todas partes tambin en los normales:
todos queremos eliminar o disminuir la razn del patior, al menos el
subjetivamente sentido como innecesario, y no pocas veces nos atrevemos,
por sobrevaloracin propia, a reducir incluso el necesario, empleando inventos
subjetivos y hasta trucos que nos parecen hbiles e ingeniosos, lcitos y justos.
Notas:
[1] Vase, entre otras publicaciones, Ed. J. T. FRASER: The voices of the
time. Nueva York 1966.
[2] R. COIRAULT, Agressum et ranimation en neuro-psychiatrie. Pars
1960.
9. Klinorexia
How weary, stale, flat and unprofitable,
Seem to me all the uses of this world.
(Qu fastidiosas, rancias, vanas e intiles me
parecen las prcticas todas de este mundo!)
SHAKESPEARE, Hamlet
1. La cara de la humanidad
2. La postura vital melancoloide
3. Vale la pena vivir?
4. Melancola de postracin
5. Klinorexia agitada
6. El fenmeno cclico
1. La cara de la humanidad
El hombre no tiene que llorar, gemir ni gritar de dolor; aun fuera de todo el
dramatismo, la confluencia del sufrir y del vivir hace la expresin general de
su rostro seria y triste. La alegra y la risa son tan slo intermitentes y
ocasionales de nuestro status physiognomicus y hay que ir buscndolas, hay
que tender hacia ellas para lograrlas. Las presiones de las necesidades parecen
ser ms numerosas que las satisfacciones cumplidas en el organismo animal y
aun las cumplidas no son siempre completas, ni el esfuerzo empleado en
conseguirlas es siempre adecuado. Las cuentas saldadas con el patior dejan
Huye en primer lugar del balance falso y del enmascaramiento del patior. Su
mximo xito, su autoafirmacin es ser interiormente veraz. Cuando lo logra,
la satisfaccin por esta fidelidad a s mismo y por el sentir limpio de ilusiones
y mentiras, puede incluso disminuir el agudo tonus desagradable de una
emocin negativa en curso: un trauma socigeno, un dolor infligido por los
dems, habiendo sido vivido intensa, real y verazmente es soportado por el
melancoloide con ms valenta que por muchos otros tipos reactivos en el
gama del sentir: "in equal scale weighing delight and dole" [1].
No tiene que ser necesariamente meditativo, pero introspectivo s lo es por
excelencia. No tiene que ser necesariamente un sabedor cientfico de los
hechos del mundo, pero s un hombre asiduo de laautognosia. No un
sentimental, pero s un emocional. E introptico en el sentido de que por su
sentir intenso es capaz de entrever por su propia experiencia cuan
estrechamente estn ligados entre s el vivir y el sufrir. Y entreverlo como
algo que se puede aceptar, soportar y resistir. Emplear tal experiencia de
sntesis en una maduracin autocreadora y responsable que le absorbe y que
es en el fondo la gran satisfaccin de su vida interiorizada, cualquiera que sea
su aspecto exterior.
Vive como un hombre normal. El acontecer social e histrico, el de su familia
y el de su intimidad tienen para su sentir la misma equidistancia cuando hay
guerra y cuando hay paz, cuando hay dramatismo y cuando hay lo cotidiano:
la vida es interesante para l en todos sus aspectos desde el momento en el que
este material tan variado toca a sus receptores y emprende la espiral de sus
valoraciones. La espiral de la soportacin de la comprensin, de la aceptacin.
Con su rica facultad de emocin conocer interiormente tambin la inmensa
gama de las injusticias vitales, tanto como la del amor y de la compasin. Y
podr sentir profundo asco, disgusto y repulsin ante el hombre o ante el
"perro mundo". Pero le bastar su reaccin interior si la siente como verdad.
Los melancoloides no son precisamente rebeldes activos, reformadores
sociales, emprendedores en la organizacin. Cuando les incumbe alguna
actividad dentro del dinamismo social, si pueden escoger, preferirn un puesto
en el que puedan hacerse valer en algn obrar asiduo que requiera adhesin a
larga distancia, elaboracin concienzuda de detalles, resultados con filtracin
minuciosa. No les encontraremos entre los jefes de gobierno ni entre los
capitanes de la industria, pero s, y muy frecuentemente, entre los pequeos y
los grandes artistas de cualquier tipo. Son gente de pequeas pinceladas en su
valoracin interior; lo son necesariamente tambin en sus obras de arte y de
ciencia. La verdad no se puede dar por definida, ni salir en expresin antes de
ser concretamente cogida desde dentro. Y ya sabemos que entre el vivir
interior y la expresin exterior pueden encontrarse muchos escollos.
Entre los actos interiores y los exteriorizados, la seguridad del melancoloide
est preferentemente con los primeros. La conclusin averiguada de "yo amo
quizs a veces demasiado cauto por odio a la mentira; en caso de duda, tal vez
propenso a subestimar sus propios recursos por repugnancia a la
sobrevaloracin; y contento de antemano con menos xito, pero seguro, que
abarcando ms sin conclusin firme. Procura adems compaginar su
comportamiento exterior con su verdad interior, y siempre, cuando puede
lograrlo, una gran satisfaccin corona sus esfuerzos. Pese a las dificultades de
la vida, no tiene ni la ms mnima gana de conseguir euforias de cualquier
manera o a todo romper, como el klonorctico. Acepta tan slo las sintonas
subjetivamente merecidas.
La predileccin o la predisposicin ontognica interfactorial por tal lnea recta
de la maduracin del melancoloide, esta integridad y honradez consigo
mismo, es la postura vital de las ms "humanizantes" entre las puramente
humanas que puede alcanzar el Homo imaginativus, el hombre autocreador,
pero al mismo tiempo es una de las ms difciles para ser mantenida limpia,
entre todas las posturas caracterolgicas. Es francamente pattica y heroica, a
la vez que espontneamente humanista. Por s mismo, el conocimiento de la
vida interior, emprendido como una tarea responsable, no estratgica, no es
una empresa fcil, por bella que sea. Desde el saber tradicional, desde las
doctrinas religiosas, cientficas, morales y sociales, solamente las normas y los
preceptos apoyan usualmente la formacin del hombre, mientras que los
mtodos de cmo conseguir las equivalencias interiores de estos preceptos y
normas la mayora de ellos principalmente ticos escasean en la historia
de la educacin humana. La ciencia sobre el endoanthropos est netamente en
retraso frente al exoanthropos tecnolgico. Sabemos mucho mejor cmo hacer
cohetes y aviones que manejar nuestro amor y nuestro odio. El hombre que se
fija en sus eventos interiores est confinado a emprender toda la exploracin
de sus misterios, secretos, antagonismos y contradicciones por su propia
cuenta. Y si quiere poner en todo esto un orden y hacer presidir una slida
jerarqua de valores en l, una lgica y un sentido que no se derrumben por
cualquiera de los traumas, es un ser que est bastante solo en esta empresa.
Tiene que enfrentar su cielo y su infierno a propio riesgo; su posicin en el
mundo y frente a los dems tiene que elaborarla con lucha y sudor entre
distancias a veces lejanas que le separan desde la idea iluminativa hasta el
cumplimiento. La autocreacin es un trabajo y una serie continua de
operaciones, una pasin y vigilancia, una caza a los errores, afrontamiento de
las debilidades, fracasos y frustraciones, y un servicio ferviente a la msforma, un cultivo del ms-vivir extrado del suelo del simple vivir. Es una
faena del artista que si no llega a hacer poemas para los dems quiere al
menos esculpir su propio rostro interior, liberarlo de las sombras y mscaras
de una existencia inconsciente.
Esta labor asidua y constante es posible, y este tipo de maduracin positiva es
eficaz y autoafirmativa tan slo si los esfuerzos hacia la exploracin de la
verdad interior estn como valores por encima de las fatigas, cuando tienen
algn rgano especial, del hgado, por ejemplo. Todos estos estudios merecen
plena atencin, aunque, como en otras DOV, nosotros aqu tampoco creemos
en un agente especfico como indicador del cansancio del metabolismo, de las
instintinas, etc.
Prescindiendo ya de la bsqueda de un agente exclusivo, ms bien partimos
del hecho de que la soportacin y la resistencia a las presiones traumatizantes
tienen sus lmites en cada organismo y que nadie est exento de aquel
momento en el que la concienciacin se traduce en la triste seguridad de que
el patior o el dolor se han hecho insoportables. Todos estamos expuestos no
tan slo al cansancio fisiolgico que requiere sueo, descanso y olvido, sino
tambin al agotamiento agudo o progresivo, a la degeneracin de las fuerzas
vitales y a la vitalidad misma. Fatigas parciales, por ejemplo, las musculares o
de los nervios, son a veces fcilmente explicables en trminos fisicoqumicos.
En cambio, este cansancio ante el vivir, en s, en el que la morfourgia de la
persona ya no tienda hacia la autoafirmacin de la forma, no tiene suficientes
elementos reunidos para su traduccin qumica, aun si con suma osada
apuntramos hacia el ADN como su foco.
La crisis klinorctica significa el declive de los valores, una eficacia negativa
de los traumas. Hemos definido el trauma autntico como agresin que se
hace pro futuro (vase El patior y el trauma) y al nivel de la persona se trata
usualmente de los valores supremos o de los valores-lmite. Ambas son
categoras subjetivas, condiciones de experiencia en las que la vida, el
sobrevivir y el estilo de vivir parecen subjetivamente lo suficiente justificados
por los criterios bisicos de la utilidad vital. Todos los valores llamados
objetivos (Dios, patria, convivencia, familia, obra; o los de la conservacin,
procreacin, creacin) adquieren en la maduracin de la persona su
subjetivizacin y su sitio personal: para la orientacin vital, estas valencias
subjetivas tienen su importancia y peso exclusivos. La persona recibe una
fuerte sacudida de maduracin cuando su orden y jerarqua de valores se
debilita o se derrumba en la escala subjetiva. Y el trauma adquiere carcter
catastrfico si derriba el mismo sistema de la valoracin usualmente aplicado
para sostener el orden y la jerarqua de los valores, que estn depositados en
la memoria.
Vivimos siempre para algo, aun cuando no sepamos articularlo. Para que algo
sea o no sea. Es inmanente este criterio de finalidad en todos nuestros valores,
por insignificantes que sean, aunque sean un simple truco para sobrevivir.
Aunque sea, como en el manaco, para conseguir la euforia a cualquier precio.
Todos los tipos de maduracin tienen sus valores supremos y son consagrados
por el mtodo de valorar. Este es el que determina nuestro estilo de vivir; por
l sabemos qu es lo que preferimos personalmente en la vida, hasta el
extremo de que tan slo con algunas de estas preferencias cumplidas o
prometidas vale la pena de ser vivida.
4. Melancola de postracin
(metabolismo favorable al ego, desfavorable al instinto; extensin del ego, llegada del
estmulo exgeno normal).
2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): normal;
3. Patior: patergia del esfuerzo: con tendencia expansiva en la valoracin (V) y reducida en la
reaccin (R);
engranaje valorativo: sigue como mtodo de valoracin tambin en la fatiga del sentir.
5. Ecforias mnsicas: reconocimiento de cosas (M-re), vlido; los recuerdos globales (M-vi) y las
endoideas (M-id) sirven para comparaciones con el cambio de la postura vital;
soportacin: agotada;
resistencia: subvaloracin de las fuerzas propias.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: en oscilacin entre clara y crepuscular; intermitentemente
obnubilada por alucinacin;
la verdad;
ecuacin entre la realidad interior psima y la verdad definitiva;
la maduracin en lo pasado era un error por culpa propia;
autoacusacin; involucin de la maduracin.
8. Postura general ante el Bos: si la vida es as, ms vale no vivir;
5. Klinorexia agitada
Si en el punto "klino", en vez del abandono pasivo del tipo de valoracin
habitual, real y verdica, aparecen la duda y la angustia ante el cambio de la
sensibilidad, la DOV melanclica toma otros aspectos' de desviacin orctica.
La duda y la angustia son fenmenos afectivos de agitacin, no de postracin
y de pasividad. Interfactorialmente, suponen que el ego oscilatorio no ha sido
inhibido, no ha sufrido una involucin aplastante, y que all los electrlitos
son an capaces de hacer su coreografa de equilibrios entre el natrio, potasio,
calcio, magnesio, etc. Que an subsiste la movilidad egotina aunque ni la
estructura Hf, ni las instintinas la favorecen; que la excitacin-emocin no se
ha reducido tanto como para hundir al organismo-persona en el estado de
postracin. El ego que se mueve, y en la medida en que an puede funcionar,
a pesar de la constelacin interfactorial involutiva, es un antiagente de la
melancola postrada y un socorro contra la homogeneizacin y la entropa de
la forma. Sin cierta capacidad de la funcin oscilatoria ni la duda, ni la
angustia pueden ocurrir. Ellas son signos de que el melanclico no ha
6. El fenmeno cclico
siempre algo que nos hace perplejos ante la ambivalidez de tal "restriccinexaltacin" en el mismo organismo.
Y es el mismo organismo que, hoy cansado mortalmente, postrado e inerte,
encuentra medios para emprender maana una carrera loca hacia la euforia a
toda costa. Ms an, que durante semanas o meses est bajando
progresivamente hacia los extremos de la melancola, para volver despus a
un perodo en el que se aproxima al polo opuesto de la mana cambiando casi
totalmente la postura vital de la misma persona. Hemos visto en los
antecedentes que este cambio no es de matices insignificantes, sino muy
radical. Un cambio que para el orectlogo representa ms problemas que para
el fisilogo y el mdico.
Todo es contradiccin en tal cambio y en este periodicismo, hablando
orcticamente. Triste, confuso y pasivo ayer, los ojos del enfermo se llenan de
luces hoy, su cara se distiende en sonrisa, sus msculos reemprenden su
motricidad. El cambio interior es an ms sorprendente. Las instintinas,
somnolientas y agotadas, han recibido unos refuerzos del metabolismo, y el
mismo ego, tan mal servido antes, rehabilita la coreografa de sus
oscilaciones. Cmo y por qu? La metafase emocional-valorativa en plena
recesin de sensibilidad, empieza a extenderse de nuevo y a dar ms tiempo a
la valoracin. La realidad y la verdad de la gnosia-autognosia surgen de nuevo
como una posibilidad de reanimacin introspectiva. Es en este punto donde se
decidir (ahora: punto "klino-klono") si la reversin se encaminar hacia el
retorno melancoloide la autocuracin! o bien se lanzar hacia el tipo
maniatoide y hasta manaco. En este ltimo caso la rehabilitacin hacia la
valoracin extensa y el engranaje se parar a medio camino: la involucin
melanclica se convertir en reduccin klonorctica, que facilita las
valoraciones rpidas y superficiales, y que instala la correa en vez del
engranaje. Pero qu cambio profundo en el mismo carcter de hombre! El
melancoloide, prototipo del hombre responsable, cede el plazo a su antpoda,
el hombre estratego. El personocntrico de ayer, ahora se vuelve apasionado
del xito exterior. El tipo de la maduracin de la persona pertenece tambin al
polo opuesto. En vez de tender hacia el mucho sentir, ahora es la euforia a
toda costa. La fidelidad hacia s mismo est vendida por el fcil vivir. El
patior que hace poco pareca absolutamente insoportable, y que sugera que ya
no vale la pena vivir, ahora reemprende el vuelo de sus esfuerzos-tensiones: la
fatiga ha desaparecido.
Algunas drogas tienen esta magia de conversin total, mientras duren sus
efectos. De qu droga dispone el organismo para que tales cambios puedan
producirse con efectos duraderos y retardados? Cul de los enzimas hace
aqu el papel de conmutador rojo?
Notas:
[1] Pesando en igual balanza el placer y la afliccin. (Hamlet, I, 2.)
[2] Frente al complicado estado orctico de la melancola agitada, los
problemas del terapeuta son complejos. Tanto la rutina de la sismoterapia,
como la de los frmacos, fallan fcilmente si no se tienen en cuenta las
diferencias orcticas que caracterizan los dos tipos de la klinorexia. Mientras,
por ejemplo, el electroshock y la imipramina sacuden y estimulan el retomo a
10.
Kurtorexia
But what am I?
An infant crying in the night,
an infant crying for the light
and with no language but a cry.
(Pero quin soy yo?
Un nio que en la noche llora,
un nio que la luz aora
sin otra voz que la de gritar.)
1. Enfermedad o
no?
2. La tortura de la
incomunicacin
3. La self-pity
4. El
comportamiento
5. La crisis
6. La convulsin y la parlisis afectiva
7. Glosa sobre Balzac
TENNYSON
1. Enfermedad o no?
2. La tortura de la incomunicacin
Aun sin ser histricos, nos hace falta muchas veces dramatizar, subrayar
nuestras necesidades, acentuar nuestras expresiones, acompaarlas con gestos
dinmicos ms all de lo que su simple manifestacin requiere. Nuestro
contorno pertenece a un gnero que acostumbra hacerse el sordo y el sueco, el
desentendido y el avariento de atencin cuando el otro le llama. Tiene algo de
comodn y no lo es simplemente por perezoso, sino que muy frecuentemente
se pone voluntariamente algodn en los odos para prevenirse de estmulos
molestos que el otro, y hasta el prjimo, podra, emitir en su direccin. Hay
que proceder con exageracin para que la llamada se haga eficaz, y con gritos
y gesticulaciones en las situaciones en las que suponamos que la simple
estimulacin hubiera podido ser suficiente. Tenemos que hacerlo a veces para
sealar que estamos vivos, o para darle a conocer al otro que somos as; o
que lo que comunicamos tiene importancia para nosotros. Hay que caer con
nuestros mensajes entre dos ocupaciones de los dems, antes de que se
sucedieran con sus propias prioridades. Si nuestro mensaje no es lo bastante
poderoso, corremos el riesgo de ser desatendidos. No solamente en la
comprensin que ya es una operacin dificultosa casi siempre, sino en el
simple hecho de nuestra existencia. No es preciso que pidamos ayuda al otro;
la sorpresa de ser incomunicado nos ocurre en las situaciones insustanciales
de la vida cotidiana. Tenemos que hacer esfuerzos adicionales para que la
comunicacin se establezca. La coexistencia pierde fcilmente el prefijo co o
se reduce a una mecnica coestancia. La convivencia resulta excepcional y no
pocas veces es fiesta extraordinaria, digna de ser marcada con letras rojas en
el calendario de nuestra experiencia personal. El aislamiento y la soledad nos
acompaan como la propia sombra y hay que llegar al medioda de las
vivencias para que no nos demos cuenta de su presencia.
La experiencia de la insularidad personal es una de las ms tempranas del ser
que desde el primer momento de su nacimiento empieza la lucha contra la
soledad y no acabar con ella hasta la muerte. El contorno social parece un
buen sustituto del amparo placentario, del continuum perdido. Pero las
frustraciones de esta ndole empiezan muy pronto: ni siquiera la madre est
siempre con nosotros y tenemos que llamarla a veces a gritos desesperados,
aunque no nos ocurra nada ms que el estar solos. Entre muchas otras, existe
una angustia primordial en el ser humano ante la soledad y una necesidad
primaria de evitarla y de prevenirse contra esta distona. Cuando no nos duele
nada, cuando no tenemos ni hambre ni sed, las ganas de estar con el otro es
una nostalgia organsmica que con el tiempo ser tambin la de la persona en
maduracin concienciada [1].
No confundamos la terminologa: el apartarnos en el retiro de nuestras horas
de paz y tranquilidad que a veces llamamos las de la soledad buena y
agradable es tan slo un descanso y un repliegue, no una solucin contra
aquella soledad primaria; es un estar con uno mismo, una sustitucin por el
dilogo interior al que quizs hubiramos preferido un encuentro con el otro.
Este s, convertido en convivencia, puede o podra ser una solucin contra la
distona de la soledad primaria. No nos basta que nos comprendamos a
nosotros mismos aunque la autocreacin nos llene de satisfacciones. El ser
comprendido por el otro en lo que de verdad somos es la aoranza crnica de
todos, de los malos y de los buenos. Y sin ser muy doctos, todos
comprendemos la diferencia fundamental entre la coestancia, la conllevancia,
la coexistencia y la convivencia, para las que el castellano, nico entre los
idiomas' europeos, tiene sus matices sustantivos tan expresivos. El ltimo de
ellos es tambin el nico que puede tener la liberacin de la soledad Los tres
anteriores no lo son y hasta la confirman.
Est claro que el remedio de la convivencia es posible tan slo con las
personas especialmente calificadas para resolver el problema de nuestra
soledad. Las coestantes, las conllevantes, las coexistentes no son ms que
nmeros y, en el caso mejor, posibles candidatos para la seleccin. Mientras
no asciendan a la ltima categora, su comprensin es parcial, estratgica o
nula. En medio de un pleno alboroto con ellos podemos estar completamente
solos. Queremos presentarnos a alguno en lo que somos, y hasta en lo que
tenemos para l. Lo intentamos continuamente desde la infancia, pero una
gran mayora de estos in-lentos son fracasos. Incluso con los que hemos
escogido como calificados, posibles y hasta seguros. La madre o el padre, este
hermano o amigo, este amante, el esposo. Tarde o temprano nos damos cuenta
de que si bien la coestancia, la conllevancia y la coexistencia llegan a cierto
grado de su aceptacin mutua, la convivencia es una distancia o ya una
imposibilidad. Con lo que es esencial en nosotros la persona concreta en su
"talidad" estamos otra vez o continuamente solos. Ni siquiera llegan
los momentos de inspiracin sincera en los que podramos manifestarla.
Vivimos con ellos por fuera, dentro de las estereotipias y esquemas que las
relaciones humanas de tal ndole suelen brindarnos en la familia, en un
crculo, en una organizacin, y nos comportamos como si esto pudiera llenar
toda una vida; pero esperamos que la comprensin se produzca y que
signifique ms de este "como s"; esperamos en vano. Mientras nosotros
acechamos cada momento de aquella iniciacin, y hacemos por nuestra parte
todo lo posible para que ello se produzca, los sordos, ciegos y torpes, los
"egostas y los crueles" para los que no somos otra cosa que instrumentos y
objetos de su propio placer, van desentendidos, desatentos o indiferentes por
sus propios caminos. Pasan a nuestro lado sin fijarse en que en esta o la
siguiente estacin los esperbamos con bienvenida y ofrendas especiales. De
estacin en estacin los trenes pasan y nadie desciende de ellos para venir a
nuestro encuentro; los que bajan nos sorprenden dolorosamente con palabras y
ademanes fros por dentro, aun cuando sean corteses por fuera. Y desde el
primer momento, o despus del contacto, no es dilogo, y aun menos
un encuentro.
Un denominador comn rene a todas las clases de humildes y de grandes
traduciendo por sus matices personales este retorno de la incomunicacin en
palabras simples de desgracia humana: "no nos quieren". Tal vez no nos
quiere nadie. Tal vez no existe en este mundo lo que por tal palabra
entendemos.
Y no es que lo que llevamos en nuestro interior como regalo para ellos valga
poco. Es lo mejor que queremos darles, con espontaneidad y sin ahorrar nada.
Hemos preparado cuidadosamente nuestra capacidad de comprender y de
querer. No merecemos, pues, tal injusticia del paraje yermo y desierto.
Evidentemente, no saben quin tienen a su lado, porque no quieren
conocernos en lo ms precioso, ms bello que reservamos para ellos. Pero
todo ello no puede abrirse si no lo toca la llave do la comprensin, la de
querernos un poco ms, no mucho ms, si ya no saben cmo hacerlo. Pero ni
siquiera esto... La mejor parte de nuestro ser, la bondad y la belleza, amistad y
proteccin, paciencia, indulgencia, amor e infinita compasin quedan y que
darn sin uso. Para qu hemos nacido entonces si esto no sirve para nada? El
resto es tan poco, tan poco, triste y pobre... Una miseria de rutina, un vaco sin
sentido.
Esto es inmerecido, injusto e insoportable. Los intentos fracasados, la
acumulacin de espera intil, condenada a la frustracin de antemano o
despus de la experiencia iterativa de que ser siempre as,engendran la
protesta y la rebelda contra tal injusticia vital. Este rechazo ser diferente en
un "psicpata" o en un delincuente. En las personas con predisposiciones
kurtorcticas tomar la forma de una reaccin compuesta principalmente de la
compasin de s mismo, de dramatizacin a travs de una justicia recuperada
imaginativamente y, si la crisis se agudiza, en formas
de protesta exteriorizada de convulsin y de paralizacin.
Nadie ha formulado mejor la actitud y la reaccin dramtica del hombre que
ofrece en vano a los dems su mejor patrimonio interior que el tan sensible
autognsico Jean-Jacques Rousseau en sus famosas Confesiones:
Cmo ocurri que con un alma de expansin natural, para la que vivir era amar, yo no pudiera encontrar
hasta ahora un amigo del todo devoto de m (tout moi), un verdadero amigo, yo que me senta tan capaz
de serio? Cmo poda darse que con los sentidos ardientes, con un corazn lleno de amor, esta llama ni
una sola vez ha quemado un objeto determinado? Devorado por la necesidad de amar sin haberla
satisfecho jams, me veo ante las puertas de la vejez y morir sin haber vivido.
Estas tristes reflexiones, enternecedoras a la vez, hicieron que me replegara en m mismo con una lstima
que no era sin blandura. Me pareca que el destino me deba algo que no me haba dado. Para qu nacer
con facultades exquisitas, si haba de dejarlas definitivamente sin uso? El sentimiento de mi valor interior,
vindome agobiado por tal injusticia, me aliviaba hasta cierto punto y me haca derramar lgrimas que no
queran cesar.
3. La self-pity
4. El comportamiento
La maduracin de la persona en el tipo kurtorctico entre el valo-randumoptativum-optimum adquiere ciertos rasgos-actitudes habituales acentuados
por las siguientes contradicciones:
1) antagonismo Cs: I interfactorial en un sector especial de la afectividad.
Mientras la euhormia (+1) de las instintinas le empuja hacia el otro ser, ste
carece de la estimulacin positiva correspondiente a las necesidades concretas
del kurtorectoide: Cs > I. De esto resulta la frecuencia acentuada de
la distona de la soledad en el tonus afectivo-reactivo y un estado de
inferioridad crnica;
2) antagonismo E : Cs : I interfactorial: oscilacin E sobreactivada en
solidaridad con el factor I y con tendencias compensativas frente al Cs, que
afirman la resistencia y conducen a la sobrevaloracin de valores ("mritos")
propios. De esto resulta la frecuencia acentuada de las sintonas de
sobrecompensacin autoafirmativa;
5. La crisis
resistencia: sobrecompensativa.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: normal;
roa esta lcera afectiva sentida como injusticia vital y de la que no pudo
hablar a nadie por la angustia de no ser debidamente comprendido. La
enmascaraba bajo le teatro de su gran temperamento, esperando la hora de la
sinceridad y franqueza que bien hubiera podido convertirse en una esperanza
vana.
La dramatizacin es un rasgo frecuente en Balzac. A los veintids aos
exclama: "Ojal no hubiera nacido jams! Uno es tan desdichado solo, tan
desdichado en la sociedad, en la vida!" (a su hermana Laura). Es la protesta
tpica de un solitario; y es ya una convocacin ante su tribunal autrquico de
la sociedad, de la misma vida, del Bos injusto. El se tiene compasin a s
mismo y se refugia en ella. Dramatiza tambin en pequeas cosas cotidianas
que adquieren a veces un aspecto ridculo, de payaso. A Auguste Borget se
queja, por ejemplo, de que se le cae el pelo, pero de qu manera pattica lo
hace!
Ya que os interesis siempre por mi pobre yo [sic!], os dar una triste noticia: cuando volvis, ya no
podris ver aquel bonito pelo que amis, al que ama mi madre y otros tambin. Se me cae a puados todas
las maanas y se encanece todas las noches. Los trabajos exorbitantes de mis quince o dieciocho horas
diarias se lo llevan todo.
Notas:
[1] Vanse, sobre la distona de la soledad, las pginas 448 y s. en El hombre
ante s mismo.
[2] Vase El hombre ante si mismo, pp. 580 y s.
[3] Caso famoso y discutido de maduracin alternante en la misma persona
que permita a la misma vivir su postura vital tica y la antipostura con
equiparacin de vivencias correspondientes, debido a una inslita
acomodacin de las ecforias mnsicas, y al respectivo paralelismo de la coestesia vital que aislaban con la cortina del olvido el vivir tico disciplinado y
el que se liberaba de tal disciplina, sin que la unidad de la persona kurtorctica
se escindiera hacia la esquizorctica.
11. Anankorexia
But now I am cabined, cribbed,
confined, bound in
to saucy doubts and fears.
(Pero, as, me veo oprimido,
encadenado y agarrotado a mis
2. La contraagresin imaginativa
propia falta, y por una mnima razn, la discusin prorrumpe otra vez, ahora
ms violenta que nunca, y grosera por parte de los hijos, durante la cual al
pastor se le antoja de repente que el mayor de ellos emplea los mismos gestos
y casi las mismas palabras insultantes que el pastor oa, en su juventud, de la
boca de su abuelo, un industrial alemn rudo, que se burlaba de la misma
manera de los sacerdotes y de la Iglesia como ahora su hijo. Ni su padre ni l
estaban por aquel entonces de acuerdo con el abuelo; tenan sus arrebatos y su
grosera. Por qu le persigue ahora el mismo destino? Retirndose a su
habitacin, ms bien huyendo, le espera una sorpresa: se oye a s mismo
pronunciando en voz alta, un eco ya pleno de ira: "Hay que echarlos, hay que
echarlos de la casa!". Toma la Biblia, quiere leer un pasaje, pero no puede. El
eco aqul vuelve con una fuerza inusitada. El, servidor de Dios, echar a sus
propios hijos de la casa? Qu pasa, qu ocurre en l?
Por desgracia, esto no es todo.
Algn trauma ms y la crisis de la postura vital, crisis obsesiva, podr estallar.
Transcribo aqu textualmente las respuestas de los agresivos traumaturgos a
sus respectivas vctimas en los ltimos tres casos:
El padre a su hija en una ocasin de distensin entre ellos: "No sabes cuan
contento me hace el comprobar que ya no corres tanto tras aquel miserable".
La esposa al novelista: "No he querido ofenderte, pero ya lo ves t mismo que
esto, tus novelas, ya no marcha".
Los hijos del pastor, en una carcajada: "Basta de sermones! Crees de verdad
que tus viejos trucos de hipcrita segn Mateo nos pueden convencer?".
3. La etapa compulsiva
4. La angustia cudruple
cumplidor de un rito secreto de los que por cualquier razn no quera hablar con nadie. Pero empec a
fijarme en la enorme diferencia entre sus miradas antes y despus de cumplir su ceremonia y cre
encontrar en la de antes una pronunciada angustia, mientras que despus su cara y toda la expresin
cambiaba de repente. Repeta sus gestos a veces durante nuestros largos paseos nocturnos, en medio de
una conversacin: la misma mirada angustiosa preceda siempre al rito, y la misma expresin de
satisfaccin aclaraba su rostro despus. Con mucha atencin y discrecin me acerqu a su sufrimiento.
Sus largas confesiones, escuchadas hace unos cuarenta aos, me indujeron por primera vez a comprender
un poco la desorientacin que le atormentaba. Casi todos los elementos que acabo de mencionar como
constitutivos de la obsesin me fueron revelados indirectamente por este amigo. Menos la tesis sobre el
doble cdigo.
La guerra, para el chico, no eran los alemanes, sino la madre. El padre haba
establecido unas normas que la madre olvidaba. El cdigo de la convivencia
que necesitaba Dushko, y lo quera recto y justo, se haba vuelto doble e
injusto, probablemente en muchas otras cosas que significaban su "prioridad".
El padre tendra que volver para restablecerlo. Mientras tanto, ya arda el
aguijn de la injusticia vital en su sitio maldito de la sensibilidad. Por lo que
me cont la madre, la rebelin interiorizada ya haca estragos en l. Con la
trada "trauma del doble cdigo espera vana de la reparacin-contraagresin
imaginativa" las condiciones para una DOV obsesiva estn peligrosamente
reunidas.
12. Erizorexias
Selflovers will set a house on fire,
and it were but to roast their eggs.
(Los egostas prenderan fuego a una casa aunque
tan slo fuera para frerse un par de huevos.)
F. BACON
1. La coexistencia conflictiva
2. El hacerse valer
3. El poder injusto
4. La traumaturgia legal
5. Breve nota sobre un largo tema: individuo y sociedad
6. El sadismo de la escena ntima
1. La coexistencia conflictiva
carcter", lo que tampoco nos dice gran cosa si, como es frecuente, no
definimos el carcter. Tambin se aplica a esta clase de DOV el trmino
de inadaptados, pero todas las desorientaciones vitales caben dentro de ciertas
interpretaciones de la nocin "inadaptacin". Es verdad que los llamados
"psicpatas" son una categora nosolgica muy vacilante entre lo
coexistencial-mente normal y lo deliberadamente conflictivo, pero lo
conflictivo (erizo) es tpico en ellos y por esto nos hemos adherido a este
neologismo. Muchas veces, y con criterios diferentes, los autores han
emprendido una clasificacin exhaustiva de esta categora. Sin embargo, tanto
las ca-racterologas-clave normales como las patolgicas de esta ndole tienen
que fracasar por un lado a causa de la enorme variabilidad ontognica de las
personas y, por el otro, a causa de la ausencia de conceptos unitarios sobre la
naturaleza de lo afectivo.
Hay que aadir a todo esto que pocos conflictos de tipo erizo llegan a la
clnica, la cual, abarrotada por otras DOV, tiene poco sitio para los
"caracteres" malos y difciles. No obstante, el nmero de los erizorcticos es
enorme, y el mal innecesario que ellos producen en la sociedad humana
tambin lo es. Pero los efectos de su agresin nefasta quedan confinados a la
familia, a la fbrica y a la oficina, y a otras instituciones de la estratificacin
social en las que su agresin es tolerada, soportada y mal resistida por cien
razones de la jerarquizacin social. Por todas partes estos hombres
desagradables, difciles, negativos, asociales, destructivos provocan conflictos
innecesarios, sembrando miedo y odio para los cuales no tenemos
instrumentos de fobometra y misometra que nos haran ms falta que los
tests de la inteligencia. Y si bien sabemos que son productos de una
maduracin desviada por errores y fomentada por ontognesis, tal vez viciada
a su vez por agresiones de los dems, ni la clnica ni los consultorios
endoantropolgicos llegan a ellos, por el simple hecho de que muchos se
creen sanos y normales y no tienen ningn motivo para pedir consejos a los
peritos. Por otra parte, los familiares de un padre dspota, los subordinados de
un jefe cruel, los soldados bajo el mando de un sargento sdico no pueden
conducir a sus respectivos verdugos a un psiquiatra. Muchos gamberros,
azotes de la familia, no llegan siquiera al correccional porque la familia
prefiere soportarlos por vergenza.
Pero estos desorientados plantean los mismos problemas de la personologa
como todos los dems: problemas de lo innato y de lo adquirido; de las
interrelaciones entre los factores; del individuo y de la sociedad; del patior y
de la maduracin de la persona. Ms que clasificarlos precipitadamente, hace
falta explorar el porqu orctico que les vuelve despticos, intolerables,
fanticos, exclusivos; o fcilmente irascibles, vindicativos, cnicos, insolentes;
o bruscos, salvajes, crueles, sdicos, etc., y esto incluso con las personas que
por una lgica racional o por las premisas de la coexistencia social no
merecen tal trato injusto y que, aun admitiendo la clsica lucha entre las
generaciones, la sobrepasan cayendo en lo irracional y lo incomprensible.
El endoantroplogo difcilmente puede admitir que los acontecimientos
institucionales del factor Cs por s solos sean capaces de asegurar la higiene
no conflictiva de las sociedades, como pretenden algunas ideologas religiosas
y sociales. Los esquemas, las estereotipias, el talansterismo social y societal,
las normas, las leyes y las regulaciones racionales son tan slo cuadros y
mrgenes para ciertas lneas generales de la coexistencia forzosa,
insuficientes siempre para la convivencia interpersonal. El factor
exgeno Cs es tan slo un factor entre los cuatro o cinco que componen el
comportamiento. Todo el institucionalismo normativo del comportamiento
humano, si bien puede favorecer o no la maduracin sana de la persona,
es adems siempre racional y racionalizante y necesariamente tiene como
contrapartida un enorme montn de fenmenos bio-lgicos, es decir,
arracionales, que desde dentro determinan la conducta de cualquier ser vivo.
La lgica formal y la bio-lgica en sus relaciones mutuas, que se renen en la
escena interior de la experiencia afectiva, llevan el signo del antagonismo
factorial. Al lado del institucionalismo exgeno social, cada hombre tiene que
contribuir mucho con sus esfuerzos personales para que el condicionamiento
total de su comportamiento llegue a una forma autoafirmativa. Y tambin el
otro, por encima o por debajo de los esquemas normativos, puede contribuir
mucho a que la vida de la persona individual se haga soportable o feliz. Este
otro puede a veces remediar todas las insuficiencias del institucionalismo y
hasta sustituirle en uno a toda "la" sociedad. La convivencia es
elementalmente interpersonal, creadora e irradiante y no hay falansterio ni
paraso terrenal que pueda sustituir esta necesidad primordial por
una organizacin.
Podemos rebelarnos contra las instituciones malas, insuficientes, injustas y
hasta aboliras con guerras y revoluciones. En el trasfondo de los rebeldes
encontraremos siempre un motivo interpersonal que define y determina la
intensidad y el carcter de su rebelda. Al fin y al cabo, "la" sociedad y "la"
institucin son siempre una abstraccin que se concreta a travs de las
personas que las representan.
Sin abrir brecha aqu al vasto captulo "individuo-sociedad", queremos
subrayar que en contraste con el obsesivo en el que la norma establecida tiene
mucha importancia, la DOV erizorctica pone el acento sobre el poder
personal en las relaciones humanas, poder privado y afectivo.
2. El hacerse valer
3. El poder injusto
5) una vez obtenido el poder sobre los dems de este modo, el traumatizante
aumenta sus esfuerzos para mantenerlo en favor de su propia autoafirmacin.
La autovaloracin y la heterovaloracin real y verdica es el enemigo numero
uno de todas las desorientaciones vitales. El reconocimiento de una
inferioridad concienciada y el afrontarla honradamente supone una autognosia
veraz, y si bien resulta a veces difcil, es la mejor higiene de la maduracin de
la persona. Como hemos dicho ya, la bsqueda de las compensaciones, que
nos autoafirman por otro lado frente a una inferioridad, no es una solucin del
problema de la inferioridad y esta estrategia interior nos lleva fcilmente a
diferentes grados de sobrevaloracin propia. Esta sobrevaloracin es uno de
los rasgos tajantes del erizorctico que por una parte exagera los propios
mritos y por otra desprecia los ajenos. Tal desprecio es una de sus emociones
predilectas, promovedora de su tipo de maduracin.
El desprecio como entidad afectiva proviene precisamente del fracaso propio
de liquidar una inferioridad mediante la superacin directa junto con el intento
de compensarse mediante la subestimacin de la persona ajena. En el
dinamismo social, el desprecio nos salva de los extremos de la agresividad
que provocan las emociones negativas tales como el miedo a los dems, el
odio, brindando a nuestra estrategia social la posibilidad de compensarlas con
una agresin menor que al mismo tiempo nos ofrece la satisfaccin de una
autoafirmacin frente a los otros y nos exime de consecuencias conflictivas de
alto grado. La amenaza del poder de los dems disminuye con el desprecio
mediante nuestra heterovaloracin subestimativa; el hacerse valer a nuestros
propios ojos se compensa por la reduccin de los valores que los dems
representan. Se trata, pues, de una superacin directa fracasada, pero mal
compensada, de un error en la valoracin que, aceptado una vez como modus
valorandi, agradable frente al factor Cs, impide la revaloracin realista y
verdica. Pero, con el desprecio, el erizorctico, que construye su poder sobre
los dems, se hace dependiente de ellos.
As se da la paradoja de su situacin valorativa. El que quiere independizarse
de su inferioridad y vencerla mediante una estratagema dirigida contra los
dems y en favor de su afirmacin, empieza a depender cada vez ms de la
presencia de un ser que l tiene que menospreciar. Depende de aquellos a
quienes quiere dominar. El poder espontneo e intrnseco domina por s
mismo, emana e irradia, tanto si es un poder del bien o del mal, capta y
cautiva, somete y subyuga. El del erizorctico necesita una rgie, una
situacin especialmente arreglada y que debe ser sostenida para que la
satisfaccin de tal autoafirmacin surta sus efectos. Tiene que construirlo
como si existiese de verdad, imponerlo forzosamente. Si la construccin falla,
su propia inferioridad alza otra vez la cabeza. El poder de los msculos y de
los sesos, de la riqueza, bondad, belleza, de la posicin social, de la
persuasin o del amor tiene sus vas directas para alcanzarnos sin estrategia.
El del erizorctico necesita bastidores.
En la constelacin factorial ICEHf del "carcter malo" todo parece ser normal
al menos por el amplio margen que en las sociedades humanas aplicamos a la
nocin "normal". Slo un anlisis detenido puede descubrir las causas
solapadas de la inseguridad de sus instintinas, fuente de su inferioridad en
cualquier estamento de la conservacin, creacin, procreacin. La tarea
estriba ms bien en la relacin I: CEHf (temperamento) que en la C:
IEHf (carcter). Es un "temperamento malo": la labor de las instintinas no
satisface su coestesia, l la quiere ms segura, ms potente. E intentar
conseguirlo quitando importancia al factor Cs en la valoracin emocional,
mediante el desprecio de los dems. Si los dems tienen menos valor a sus
ojos, los instintos, tal como son, tendrn menos trabajo en la autoafirmacin
propia. Con tal arreglo intencional de la maduracin autodirigida, la
autognosia se acondiciona especialmente frente al agon-gnosia, y ya no es
autognosia real y verdica. Con este tipo de valoracin el erizorctico se alista
en la familia de las DOV estratgicas, tales como la mana y la paranoia, con
menos categora nosolgica.
Se dir que tal proceder de reclamar a los dems la propia autoafirmacin en
el sobrevivir es muy humano; pero ya no lo es tanto si esta reclamacin viene
acompaada de la estrategia en hacerlo a costa de los dems a fin de que este
balance resulte unilateralmente provechoso para el que lo hace y como trauma
para los que involuntariamente participan en tal operacin. Se dir tambin
que tal orientacin conflictiva es un signo de debilidad, tambin humana, y as
es. Que el mismo ambiente del futuro erizorctico y las malas experiencias
que tuvo con este contorno son muchas veces palpables como causantes de
sus reacciones conflictivas. Que son los dems quienes estn en la gnesis de
ella y que su postura es una rebelin tarda contra el ambiente. Y que en la
bsqueda de esta casustica estamos en un crculo vicioso clsico de
"sociedad-individuo". Pero tambin es verdad en su caso que el erizorctico
no se vuelve contra los poderosos como el ektrorctico, el delincuente, sino,
por regla estricta, contra los ms dbiles que l, dependientes de l, forzados a
vivir con l y de los que l abusa desde su posicin autocreada, aun cuando
tan slo quiera remediar su propia debilidad. Procura evitar con ello las
sanciones mayores y directas de ]a agresin abierta, reduciendo su propia
responsabilidad y aumentando las fintas de su esgrima estratgica, pero a
costa de los dbiles y dependientes.
Una de estas fintas ilcitas es la de considerar su propio fracaso como si fuera
una frustracin causada por los dems, haciendo recaer su propia
responsabilidad sobre ellos. Si es un descontento en el amor sexual, filial, de
amigos o de subordinados, etc., acusar preferentemente a todos estos
compaeros de su vida de falta de amor, de comprensin, de ignorancia, de
4. La traumaturgia legal
Pero hay que. distinguir entre el asesinato cometido por el sdico contra las
mujeres pblicas y los crmenes cometidos sobre las mujeres a las que ataca
compulsivamente en las calles o en los sitios escondidos. Es verdad que se
trata en ambos casos de un sdico erizorctico, pero la motivacin afectiva del
crimen es distinta. En el primer caso, desesperado y angustioso, busca a la
prostituta con la suposicin de que al menos con ella podra encontrar una
posesin completa, sin condiciones ni resistencia. Se equivoca, naturalmente.
Aunque ella consienta en las torturas pagadas, es precisamente ella la que no
puede satisfacer sus anhelos de posesin: no pertenece a nadie, y an menos a
un cliente. Para ella, el consentir sus deseos sdicos es tan slo
una tcnica. ms de su profesin. Si el sdico entrev esto, es una frustracin
ms, y a veces la ltima, la suprema. Si la mata, es por el odio hacia ellas,
odio comn y a veces fro que le permite despedazarla, empaquetarla y
echarla al ro. Y cometer tales actos en serie. Estos crmenes no son
compulsivos, sexoangustiosos. La culpabilidad, la responsabilidad en ellos
aumentan.
En cambio, el sdico que estrangula a una desconocida en un parque, a una
joven que se defiende y que intenta huir, lo hace bajo el pleno impacto de su
compulsin sexoangustiosa: la ltima (o la imaginativamente ptima)
oportunidad de su satisfaccin del poder se le escapa. Precipita su acto de
posesin total sobre el acto de eyaculacin-placer, identificando
imaginativamente los dos placeres en un espasmo compulsivo. Y ser quizs
uno de los que, como aquel ingls, pedir a sus jueces que le encierren a
cadena perpetua, para no ceder nunca a su "demonio"... Son pocos los sdicos
que responden ante la ley o que llegan a la clnica. Mucho ms numerosos son
los protagonistas de la crueldad que andan sueltos, ocultos bajo las mscaras y
los pretextos de su poder legal o de la jerarqua natural en la familia, en la
burocracia y el ejrcito, en la poltica, la economa y hasta en la educacin.
Los severos! jueces de la moral de los dems, los fanticos justicieros de las
revoluciones, los insaciables negreros del oro, los inquisidores en nombre de
la nica verdad de algn ideal supremo, la siniestra e interminable procesin
de los traumaturgos que se valen de algn mandato conferido o arrebatado
para convertir su incapacidad de amar en poder injusto sobre los dems y para
no ejercer el poder justo sobre ellos mismos. Queda crnicamente sin solucin
en todas las sociedades competitivas y manipuladoras la distincin entre el
poder funcional y su abuso. Los grandes remedios colectivos de las religiones
institucionalizadas, de las normas estereotipadas, de los preceptos
prohibitivos, de la civilizacin de la tcnica, se han mostrado a lo largo de la
historia humana controlable como mtodos tristemente insuficientes y
catastrficamente impotentes ante el impacto del Homo furia en cualquiera de
sus escalas. Los que han vivido la segunda guerra mundial en su significado
real y en su sentido de la verdad desnuda, han tenido que enfrentarse con la
conclusin de que contra la crueldad innata del hombre no hay remedios
colectivos sino tan slo el remedio autoesotrico de la enconada lucha en el
13. Ektrorexia
1. La persona y el cdigo
2. Una definicin biolgica del criminal
3. El odio
1. La persona y el cdigo
Desde que nace, una batera de normas, leyes y cdigos escritos y no escritos
se precipita sobre el ser humano para ensearle lo que son el bien y el mal
desde el punto de vista de su contorno social. Empezando por las sabias
instrucciones de los padres, una cantidad enorme de regulaciones y
reglamentos, todos ellos conteniendo sanciones contra el incumplimiento,
representan la presin de la normalizacin que segn la evidente intencin de
esas instrucciones tendran que servir para una felicidad y bienestar de la
persona. Y desde el nacimiento existe tambin la contratendencia de la
persona a la que muchas de esas normas bienhechoras no le gustan, ya que la
mayora de ellas contienen la prohibicin de ciertos comportamientos que con
toda euforia preferira cumplir.
As se inicia, y no nos deja hasta la muerte, la dificultosa orientacin del
organismo-persona entre el Bos crudo y el Ethos refinado, presente como
factor Cs en cualquiera de nuestras valoraciones.
Entre los diversos cdigos, el penal es el ms quisquilloso en concretar las
cosas prohibidas, en enumerar lo que considera como infraccin, delito o
crimen, en qu circunstancias y bajo qu modalidades, aadiendo a cada una
de sus prohibiciones tambin una sancin. Estas frmulas jurdicas estn en
sus grandes lneas de acuerdo con los mandamientos religiosos y con los
preceptos de la moral. Sin embargo, tambin presentan contradicciones,
mostrando que incluso los crmenes con ms severas sanciones no
aprovechan de las lagunas de la ley? O a los que con habilidad eluden las
sanciones, cometiendo crmenes perfectos, o saben cmo disimularse o
esconderse?
La incitacin a cualquier acto agresivo est precedida por una valoracin
afectiva, por emociones negativas de miedo, ira, frustracin, celos, y, en
primer lugar, de la ms asesina de todas, el odio. Para que estas emociones
desemboquen en crimen consumado o intentado, la integracin factorial, la
orexis fsica, el curso en la maduracin de la persona y la huida del patior
tienen que tomar un rumbo especial, diferente de las constelaciones en las que
las emociones nos llevan a actos diferentes. Mencionamos aqu tambin la
huida del patior y la creemos muy importante; la anamnesis de cualquier caso
criminal es una historia patotrpica: no se llega a la agresin criminal sin
sufrir, sin pagar ya de antemano en la moneda de patergios el futuro crimen.
Incluimos aqu a los criminales ms cnicos y despiadados. Hay en todo
crimen un devenir orctico, hasta en los que parecen ser producto de un
arrebato momentneo.
Y esto por una causa fundamental: durante toda la vida cualquiera de
nosotros, desde los santos hasta los Hitleres, lucha contra el asesino potencial
que reina en la cueva de nuestro interior, contra este impacto del Bos que por
sus fines desconocidos alterna las riendas de la supervivencia entre la derecha
de la solidaridad y la izquierda de la destruccin. Lucha contra l o quiere
justificar su liberacin (la crnica cuestin de la "guerra justa"). Toda la tica
humana torna alrededor de este eje bipolar: el Ethos es tan slo oscilante,
justamente como su ego bisico lo es abajo, en la clula.
No somos menos criminales si slo queremos y pensamos matar y no lo
cumplimos por cualquier motivo. La no responsabilidad, la no culpabilidad
ante la ley no nos eximen de la responsabilidad ante nosotros mismos, si es
que nos hemos adherido al Ethos de la solidaridad como a un posible aliado
contra el Bos destructor, este Jano de doble cara, tantas veces irresistible en
su mando de destruccin.
Ya es mucho, dir alguien, si al menos conseguimos que la ley nos absuelva
de la responsabilidad y que no exterioricemos en actos agresivos nuestros
afectos negativos. De acuerdo. Pero hay que considerar cuntas veces esta
exteriorizacin depende tan slo de un azar, de un angstrm, para no juzgar a
los que no han podido resistir al impacto del asesino potencial en este ltimo
reducto fronterizo del Ethos. Y cuan terriblemente fuertes son a veces
nuestros odios hacia aquellos con los que andamos por la calle con cara de
cordero mientras la mano imaginativa del sentir empua la daga. Quiz la
responsabilidad hacia la sociedad est confinada, como arreglo y organizacin
a las fronteras de la ley. La responsabilidad hacia uno mismo, hacia la
3. El odio
Al lado del miedo y de la ira, el odio es, compuesto a base de elementos de los
dos, la emocin negativa que ms radicalmente induce a la agresin criminal.
tiene acorralada toda la aldea y sus contornos. Para l este proceso que dura
aos es meramente un asunto de prestigio: el terreno no le hace falta como a
m. Mas con sus influencias y artimaas hace todo lo posible para que el
proceso se alargue y que sus gastos me agobien y me hundan con deudas. "En
este pueblo yo no pierdo proceso y t te has atrevido a imponrmelo. Ya vers
quin soy yo." Me acosa por todas partes, su banco no me da crditos y el otro
me protesta las letras porque tambin depende de l. No cedo porque estoy en
mi derecho, pero evidentemente me hundo poco a poco. Todo el da lo pas
bien, sin pensar en l. Pero al anochecer de repente me llega de su finca el
sonido de la msica: mi cacique se divierte. Con el primer sonido de la msica
me invaden otra vez los deseos de matarle, ya que no cabe otra solucin.
Siento que si no hubiera sido por mis hijos, lo hubiera hecho ya.
Pero aun si no mato ni hoy ni maana, el mal est hecho ya: el mismo odio es
el mal. Si el concepto de la sociedad funcional tiene algn sentido, el
acondicionamiento profundo en ella debera tener el significado de la fobolisis
y de la misolisis, la disminucin del miedo y del odio innecesario, como
engendradores diablicos de las desorientaciones vitales agresivas. El no tener
que llegar al odio, ste es el problema capital de las relaciones humanas
negativas, el no tener que sentirse uno amenazado en los intereses vitales de la
supervivencia. En vez de medir la inteligencia la cual no nos salva ni de las
guerras colectivas ni de las individuales tendramos que inventar los tests de
la fobometra y de la misometra.
Si el impacto destructivo del mismo Bos es tan fuerte, si la sociedad y el otro
fomentan tan fcilmente sus traumatismos, en qu consiste la responsabilidad
personal del individuo-persona?
Salvo unos casos, muy embrollados por la patogenia, la responsabilidad
formal ante la ley y las aplicaciones de la sancin ante el hecho o el intento
criminal no presentan problemas insolubles. Si la justicia formal cojea, y
tambin comete algn Justiz-Mord irreparable, es que la organizacin social
siempre cojea y no solamente en el terreno de la justicia. La traumaturgia
social tampoco es un factor exclusivo en la ektrognesis, a pesar de su
corresponsabilidad evidente. Los fallos de la autocreacin, el curso de la
maduracin de la persona, lo que hemos hecho de nosotros mismos para
reducir el impacto del asesino potencial en nuestro propio seno,
la responsabilidad hacia nosotros mismos es la faceta importantsima de la
ektrognesis. Si los errores en la valoracin, y sobre todo en la
sobrevaloracin propia, pueden eximimos a veces incluso ante la justicia
formal, ante nosotros mismos no nos eximen, una vez concienciados. El sentir
de la culpabilidad propia y del arrepentimiento no seran explicables si el
reconocimiento de los propios errores no estuviera en su fondo. Los mejores
artesanos de la barrera tica somos nosotros mismos. Realmente, somos
nosotros y no las normas quienes podemos conseguir victorias duraderas
contra el impacto del Bos destructivo, y sin esta contribucin personal las
normas y sus preceptos son impotentes. Los errores y las omisiones en la
valoracin tienen un gran papel tanto en la locura como en el crimen. En el
acoto de nuestros sentimientos negativos, las respuestas sobre si valoramos
bien, no nos las puede suministrar la fra ciencia de la lgica formal,
escudriando las condiciones generales de los silogismos perfectos, sino, muy
por debajo de ella, el trabajo sudoroso de cada uno en su taller de la
introspeccin atenta, este escenario pattico de nuestro drama de maduracin
en el que somos a la vez protagonistas, directores y pblico. Nadie har tanto
en nuestro favor como nosotros mismos.
El miedo y el odio innecesarios son sumamente onerosos, son patior adicional,
y el hombre los rehuye. Incluso el asesino profesional los rehuye. Todos los
criminlogos tendran que leer con atencin aquellas pginas del mayor
criminlogo del mundo, Shakespeare, en su Ricardo III (acto I, 4), donde hay
un material precioso para los que estudian el problema de la barrera tica en
las ektrorexias. En el dilogo entre dos asesinos mercenarios que por orden de
Ricardo tienen que asesinar a su hermano Clarence, uno de ellos se ve de
repente presa de escrpulos ante la siniestra hazaa, mientras que el otro tan
slo piensa en la recompensa prometida. El dilogo ocurre entre dos asesinos
profesionales, pero bien podra traducirse en un monlogo que cualquier
asesino, entre nosotros, lleva en su interior. Y el analista genial no se olvida
de mencionar el tiempo de la barrera tica en el punto ektro, el tiempo del
dilema que casi convierte al cnico asesino en un introptico. Tanto, que el
otro tiene que reprocharle sus escrpulos y amenazarle con la denuncia ante
Ricardo.
ASESINO 1:
ASESINO 2:
ASESINO 1:
ASESINO 2:
ASESINO 1:
ASESINO 2:
14. Hybrorexia
All other swindlers upon earth are nothing to the selfswindlers.
(Todos los estafadores del mundo son nada
comparados con los que se engaan a si mismos.)
DICKENS
1. Kros-hybris-ate
2. Los escollos de la vocacin
3. Un delirio coherente
4. La transformacin de la persona
5. Las parafanias
1. Kros-hybris-ate
Este mtodo de la huida del patior obligatorio hacia las grandezas y el poder
autocreador que uno no posee en realidad, puede parecer igual a la estrategia
interior del klonorctico, del manaco. El anlisis orctico demuestra en
cambio que son muy diferentes.
3. Un delirio coherente
capacidades generales, los que los han borrado. Si, a pesar de todo, estas
debilidades vuelven a resucitar, reforzar su acoto con todo el resto de sus
dones. El paranoide quiere siempre tener razn, frente a los dems, frente a s
mismo, y dispone de un gran repertorio de argumentos para mantener tal
posicin. Durante aos nadie se dar cuenta de que su acoto interior se ha
sistematizado y ensanchado, llegando a ser un sistema, toda una fortaleza de
su poder supuesto.
Pero, a pesar suyo, estos aguijones tapados tienen tendencia a romper el acoto.
Si furamos unos observadores agudos y tuviramos tiempo y ocasin de
seguir el progreso de la paranoia antes de llegar el enfermo a la clnica,
podramos a veces percatarnos de que algo extrao ocurre en la brillantez de
nuestro hombre. Ciertas pginas de una novela, pasajes en el discurso del gran
abogado, explicaciones del profesor prestigioso, frases del orador poltico, no
llegan al fondo de los problemas con la usual claridad y habilidad del creador
que conocemos. Rueda alrededor del grano, perifrasea, pero no incide en el
blanco, vuelve al asunto, argumenta febrilmente, se lanza a repeticiones y a
circunlocuciones, pero pasa al lado de lo esencial y de lo que lgicamente
esperaramos que viniese y tendra que venir a raz de las premisas. Y en cada
repeticin en vez de aclarar, se vuelve ms oscuro, divaga y se aleja. El
observador tendra la impresin de que el hombre lucha interiormente con
algn obstculo que impide la penetracin y embrolla la lgica. El paranoide,
en cambio, no lo nota. Le parece tan ordenado su paralogismo como cualquier
otra pgina, pasaje del discurso o explicacin. Y el observador tambin podra
notar que, un poco ms tarde, en otra pgina, en otro pasaje, tal paralogismo
desaparece y otra vez tenemos a nuestro hombre en los plenos poderes de su
capacidad usual. Un simple fallo humano? Lapsus mnsico? En cualquier
otro caso, puede ser. En el paranoide es una insistencia de que lo ha dicho o
escrito como debera ser. Y se irritar si le pedimos aclaraciones precisamente
sobre este punto "tan claro". Pero si vuelve a explicarse, ocurrir lo mismo:
rodeos, circunloquios, verborreas intiles. Quizs acompaados ya con una
sonrisa irnica o despreciativa dirigida a nuestra floja inteligencia, a nuestra
debilidad o impotencia de comprender al genio.
No admite que hubiera podido equivocarse. Si lo admitiese, tendra que
reconocer y revalorar la flaqueza tapada y contorneada, derribar el acoto, las
placas con las que oculta las debilidades ante su propio espejo. No puede caer
en la debilidad de admitir aquella debilidad. Toda su hybris multifactorial lo
impide. Los instintos le dicen: "Yo soy ms tuerte que esta debilidad". El ego:
"Yo me juzgo bien a m mismo". La estructura: "Con mi constitucin, yo he
acabado siempre con tales obstculos". Y en su relacin con el factor
exgeno: "Esos nunca podrn conmigo". El manitico se sobrevalora, pero sin
argumentos. El paranoide puede aducir cientos de ellos para reforzar
cualquiera de sus tesis de soberana. Si le internan en una clnica, sorprender
al mdico con su inteligencia y lucidez, la riqueza de fraseologa, matices del
Pero la hybris hace rgidas las rodillas: ellos no merecen tal humillacin. Lo
que hay que hacer es convocarlos ante el tribunal y desenmascararlos.
Como el histrico, el obsesivo, el erizorctico, el paranoide tambin dispone
de un tribunal interior ante el cual acusa a los dems, pero su procedimiento
"legal" es bien distinto. El no padece self-pity.Los acusados comparecen ante
este tribunal para escuchar la gran pltica de su superioridad. Ser un discurso
brillante y que adems les quitar la mscara y les dejar tal como son: viles,
envidiosos, recelosos y cmplices miserables de una conspiracin abominable
contra los valores autnticos. Y que no crean que l no los conoce bien y que
no son transparentes para l. Y que sepan que a pesar de su malicia y
enemistad no podrn con l.
A medida que su paranoia progresa, necesita cada vez ms esta supuesta
enemistad de los dems, porque justifica la sobrevaloracin propia y la
facilita. La subestimacin y el desprecio de los dems es un pesimismo sobre
la naturaleza humana hecho a medida de su hybris, pero con mucha
elaboracin, detalles y mtodos de autocreacin. Para poder ser vencedor,
hombre superior en cosas de su vocacin, fabrica enemigos que tienen que
sucumbir. Pero es este mtodo, tan plausible para ocultar la inferioridad
propia, lo que le perder a la larga. Un da esta ektromaquia arrastrar su
contraagresin imaginativa a actos exteriorizados. Cree tanto en sus
acusaciones que no se contenta ya con el tribunal interior. Tiene pruebas
"evidentes", tajantes e irrebatibles (l no se equivoca!) de que este maldito
vecino suyo, su esposa, su hermano traman algo mezquino contra l: la hybris
ha, invadido tambin la parte sana de su autocreacin. Y todo el mundo que
hasta ahora no se ha dado cuenta de nada, es sorprendido y se pasma al
comprobar que el famoso abogado y escritor a quien un editor ha rechazado su
ltima obra, viendo pasar por la calle a su vecino y amigo, al doctor R., sale
precipitadamente a su encuentro, apenas vestido en pijama, gritando: "Y
adonde vas, ahora, bandido? Otra vez a ver a aquel rufin de Pedro? [el
editor]. No, no me vengas ahora con eso de que te vas a la clnica, yo lo s
todo, yo lo s todo! Sois una mafia negra, t, y Pablo [su hermano], y Flora
[su esposa]. Queris ahogar mi obra porque no os conviene la verdad, la santa
verdad, gusanos! Os escondis, cobardes, pero yo os he descubierto. Yo lo s
todo, y no os servir de nada. Tengo diez editores a mi disposicin,
entiendes?, cuantos editores quiera... No, no quiero callarme. Que lo sepa
todo el mundo..., todo el mundo... Venid, ciudadanos; venid, amigos...!". Y
contina hablando a unos desconocidos que, alarmados por su gritero y su
modo de vestir en la calle, hacen un crculo alrededor de l. Cuando le
internan, ve en ello tan slo la continuacin de la red de conspiracin. Pero l
lo explicar todo con todos los detalles al mdico, y si no le han sobornado ya,
ste reconocer que tiene razn, toda la razn l, y no la "mafia negra".
Sobra decir que ningn miembro de la "mafia negra" sabe nada de tal
conspiracin. El editor rechaz la obra porque, ideada como trabajo cientfico
de sociologa, contena unas extraas excursiones, bastante agresivas e
incoherentes, a otras materias apenas afines al argumento del libro.
4. La transformacin de la persona
El delirio coherente del paranoico, en el que ste conserva las facultades del
sensorium fuera del punto "para" y las emplea incluso para reforzar la
justificacin razonante de su propia locura, es otra desviacin valorativa por la
cual el hombre intenta vencer la medida individual del patior inmanente en la
vida. Su huida del patior no conoce ninguna fase de postracin ante "el mundo
es as"; la constitucin del melancoloide y del paranoide son polos opuestos.
La frase arreglo valorativo parece unir en la misma familia al manaco y al
paranoico, pero el anlisis detallado de los tipos de valoracin los separa
tajantemente. No hay restriccin deliberada de la metafase emocionalvalorativa en el paranoico, ni existe una precipitacin hacia la euforia a toda,
costa como en el klonorctico. El arreglo aqu se hace lege artis, y el error es
proclamado nulo con muchos argumentos de justificacin diestra. Todo lo
espasmdico de la self-pity histrica est lejos de l, ni pueden alcanzarle las
angustias del anankorctico. La contraagresin imaginativa de ste, con
ecforias compulsivas, no pueden servir de nada al hombre que es en todo
momento el seor de su destino y que conoceexactamente lo que son los
dems. La traumaturgia social, tan importante en otras variedades de DOV, ha
encontrado aqu a su toreador maestro: el papel que ellos puedan tener en sus
valoraciones tambin depende de l, de la inteligencia de su conocimiento de
5. Las parafanias
No es una gran poesa, por cierto, pero la devocin emocional es clara, las
ideas son coherentes, y hasta la formulacin de la autocreacin en los ltimos
versos es ntida. Es un hombre "con el alma agitada" y que al parecer no ha
sido tratado por su mdico "con delicadeza y amor", ya que ste concluye,
inmediatamente despus de haber citado estos versos, y sin vacilar: "Se trata,
pues, de una psicosis esquizofrnica segura". (P. 112.)
Nada menos que esquizofrenia. Y segura!
Yo no estara tan seguro: ninguna huella de desensibilizacin, de
depatiorizacin, de automatismo, de saltos que indiquen el vacuum y la
escisin. En cambio, muy pocos son los criterios del analista para enfocar el
anlisis factorial (Conrad presenta una teora propia de la esquizofrenia, llena
de palabras griegas con significado oscuro), determinar el tipo diferencial de
la valoracin, referirse a las presiones del patior (aunque no sea por los
caminos de la teora orctica), las etapas de la maduracin, etc. Aqu tenemos
un prototipo del diagnstico precipitado, no matizado, enclaustrado en
esquemas previos sin concretizacin verificadora de la verdad nosolgica. Y
cuntos diagnsticos de esta ndole se hacen, patologizando en exceso! Hay
muchos "soldados de Conrad" en las clnicas, condenados a la sombra crcel
de esquizofrenia por los jueces autoritarios.
Glosa final
A quien se ofrece vivir, se le brinda una obligacin genrica de sobrevivir y
una aventura individual de poder hacerlo tanteando entre lo posible y lo
imposible. Una aventura en la cual confinan el goce supremo y la belleza por
una parte, y la tristeza y la disolucin por otra. A pocos angstrms de
distancia estn en nosotros la orientacin firme y la desorientacin total, la
cordura y la locura. Una aventura interesantsima, siempre heroica y pattica,
un esfuerzo continuo y variado, lleno de riesgos y de fracasos, ricamente
sembrado tambin de pequeas y de mximas victorias. En este otear en la
maroma, la huida del sufrimiento, copresente en la vida, acompaa como
criterio bsico todos nuestros pasos, pequeos y grandes.
Bajo esta bveda omnipresente, nuestro trmino de la desorientacin vital los
cubre a todos aqu ejemplificados y otros amplificando desde lo normal
el terreno clnico que acaba necesariamente en la clasificacin pragmtica de
confusiones, delirios y demencias. Y si bien sabemos que la mordedura de un
mosquito, un txico trivial, una neoplasia solapada o una infeccin sin
importancia pueden, desde cualquier sitio de un subsistema factorial, producir
estorbos que redundan en actos de locura, nos hemos interesado en este libro
ms bien por aquellos casos en que estos agentes quedan en segunda lnea de
causantes y nos hemos acercado a aquella vasta semiologa que, humanamente
hablando, tambin sin ellos puede causar la trgica desviacin de la persona
hacia la entropa prematura. Estamos en este estudio ms bien cerca de
aquellos sitios interiores en los que la huida del patior nos tiende acechos de
error y de compulsin incluso en la vida cotidiana y normal, y donde el
trauma no lleva el aspecto de herida sangrienta ni de pus maloliente.
Si nos paramos deliberadamente sin agotar la lista de los casos clsicos en los
que la huida del patior nos lanza hacia la desorientacin, los ocho tipos de
valoracin errnea, falsificada o compulsiva, representan ya una enorme
mayora de los modos de huir que el Bos no acepta como vlidos y los
sanciona, al menos si de ellos intentamos hacer un sistema de supervivencia.
Pero, si exceptuamos el sombro impacto de la esquizofrenia, cuan humanos
son, y cuan cerca de lo normal estn los dems siete errores! Cualquiera de
nosotros, con un poco de introspeccin honrada, podra confesar que ha
pasado, y no una vez, por los escollos de todos ellos. Parece sumamente lcito
el apasionado deseo de cazar la felicidad por cualquiera de los caminos
asequibles e intentar pasarla de contrabando ante los vigilantes aduaneros del
Postscriptum
4) que, para poder sobrevivir, todos los seres vivos estn dotados de la
capacidad de valorar los estmulos y obligados a hacerlo en cualquier
composicin del comportamiento (el principio de la valoracin, V).
Las conclusiones que se desprenden de estos postulados de la teora orctica,
al ser aceptados como punto de arranque para una visin del hombre enfocado
desde dentro, implican ciertos cambios en el modo de pensar dualista de la
personologa. La investigacin consiguiente del patotropismo (P) requerir la
fijacin fisiolgica cuanto ms estricta de sus funciones en el sentido
energtico, dinmico y no mecanicista. La generalizacin de lo afectivo (O) y
la extensin de la valoracin (V) a todos los niveles del organismo, a partir de
la clula, exige una elaboracin nueva, subracional, de la teora del
conocimiento. El concepto orctico de la forma (F), como cofactor general del
comportamiento, ofrece una morfologa no figurativa, superestructural para el
enfoque biolgico del devenir evolutivo. Subrayando la importancia de lo
subjetivo, la teora orctica cree haber aportado ciertos criterios que facilitan
el estudio cientfico de estos fenmenos.
Aun sin escribir en este ensayo una teora sistemtica del conocimiento,
creemos haber puesto en su sitio la funcin biolgica de la razn. No le hemos
hecho ningn dao, ni la hemos despojado de sus derechos naturales. Al
contrario, la hemos eximido de las culpas que se le achacan inmerecidamente
y que se producen en la orientacin vital del hombre por la motivacin
negativa muy por debajo de ella y por fuerzas bisicas ms fuertes que ella.
Hemos insistido tan slo en que, si algunos le atribuyen la capacidad de que
ella podra controlarlas, caen en la soberbia poco compaginable con la
biologa. Si el mundo nos parece a veces absurdo y sin sentido, ello ocurre por
la insuficiencia de la razn abstracta y por su funcin falsa. Por debajo de ella
la co-reidad de las cosas acusa orden y motivacin tristes o alegres para
nosotros cuya realidad, verdad y sentido se nos escapa a veces tan slo
porque la razn las haya declarado de conocimiento suficiente.
Afortunadamente, tenemos en el sentir un poderoso instrumento de
exploracin directa del significado respecto a las leyes que rigen por lo menos
el comportamiento del hombre. Y por esto hemos subrayado a nuestra manera,
junto con otras escuelas y sistemas que siguen por el mismo camino, que tal
investigacin hacia un mejor conocimiento tendra que empezar por las races
del sentir y no por la corona de la razn. Cuanto ms podamos bajar en lo
subjetivo del hombre, ms podremos prevenirle contra sus propios errores y
catstrofes evitables. Y si ya tenemos que culpar a alguien por el sufrimiento,
culpemos a los factores que lo dicten y no al dcil y servicial escribano, la
razn.
Si en una guerra devastadora la humanidad perdiera toda su tecnologa, por
dnde empezara el pobre resto su supervivencia? Otra vez por sus miedos,
angustias, amor y odio: nuestro sensorium bsico de la especie no ha
Notas:
Vocabulario
abstraccin: procedimiento evolutivo de aceleracin en las funciones de la
orientacin vital que convierte la experiencia en signos mnsicos y el
significado de stos en smbolos abreviados
aceptacin: autovaloracin subjetiva por la cual el organismo mide su
capacidad receptiva frente a la cantidad de un estmulo
acontecer-conocer: intrafuncin simultnea de la llegada de un estmulo y de
la cognicin de sus valencias
acontecer interior: estmulo (S) encaminado hacia su valoracin (V) y
reaccin (R)
actitud: manifestacin de la postura vital
enzima: catalizador que favorece los cambios qumicos sin desgaste propio en
tal funcin
equilibrio: necesidad valorada como satisfecha
erizorexia: desorientacin vital caracterizada por autovaloracin errnea de
las inferioridades propias del valorante cuya compensacin se busca en el
reforzamiento sistematizado del poder personal impuesto a los ms dbiles,
siendo el mantenimiento de tal postura causa de relaciones interpersonales
crnicamente conflictivas (= psicopatas)
error: sobrevaloracin o subvaloracin, supuesta evitable, de las valencias
factoriales, patotrpicas o de la maduracin
escisin: desintegracin factorial en la esquizofrenia que impide la funcin
valorativa
esfuerzo: energa potencial morfotrofa, de estimulacin especfica, por la cual
el organismo como un todo activa el ajuste interfactorial en la orexis bsica,
con el fin de mantener y desarrollar la forma de su totalidad
espritu: trmino auxiliar de lenguaje comn para indicar ciertas modalidades
de comportamiento creador de la persona
esquizorexia: desorientacin vital grave debida a la escisin entre los factores
del comportamiento con consecuencias de desensibilizacin valorativa y
prdida de la capacidad autovalorativa, caracterizadas por el autismo forzoso,
el automatismo factorial y el desdoblamiento de la memoria (= esquizofrenia)
estereotipia (patol.): repeticin mecnica de actos subjetivamente agradables
con el fin de ir produciendo euforia
estereotipismo: vivir aceptando mecnicamente las normas socialmente
preestablecidas
estsico: perteneciente a las manifestaciones del sentir
esttico: perteneciente a las manifestaciones de lo bello
estilo de vivir: maduracin autodirigida en concordancia con los valores
subjetivos elaborados en la postura vital
estimulacin: efecto de un estmulo
estmulo: cantidad de masa-energa de procedencia exgena o endgena que
llega al receptor preadaptado de una clula o falta de esta cantidad en el