Análise do discurso: lugar de enfrentamentos teóricos

1
Maria do Rosrio Valencise Gregolin - Michel Foucault: discurso, poder, identidades
Programa de Mestrado em Comunicao,

Linguagens e Cultura
Michel Foucault:
discurso, poder, identidades
Maria do Rosrio Gregolin (UNESP, Araraquara, SP)
19, 20, 22 e 23 de abril de 2012
Belm-Par
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
Maria do Rosrio de
Ftima Valencise Gregolin
Livre-docente em Anlise do
Discurso pela UNESP-Araraquara
(2008); Doutor em Lingstica e
Lngua Portuguesa (UNESP, Ar,
1988), Mestre em Teoria e Histria
Literria
(UNICAMP,
1983).
Docente do Departamento de
Lingstica, da UNESP-Araraquara.
Coordenadora
acadmica
do
DINTER
UNESP/UFMA
e
Coordenadora
do
PROCAD
UNESP/UFAC,ambos financiados
pela CAPES. Orientadora de
doutorado, mestrado e iniciao
cientfica e supervisora de psdoutorado na rea de Lingstica,
com nfase em Teoria e Anlise
Lingstica. Bolsista de PQ-CNPQ,
com projeto na rea de Anlise do
Discurso. Entre as publicaes
destacam-se os livros "Foucault e
Pcheux na anlise do discurso dilogos e duelos" e "Discurso e mdia
- a cultura do espetculo".
Ementa:
Apresentao da obra de Michel Foucault, com nfase em seus estudos sobre as
relaes entre discurso, instituies de poder, processos de subjetivao e prticas
identitrias. Reflexo sobre as contribuies de Michel Foucault para os estudos de Anlise de
discurso.
Justificativa:
Os estudos em Anlise do Discurso agrupam projetos de pesquisa que focalizam o
discurso como constitutivo do sujeito, e tambm as interrelaes discursivas que apontam a
construo da subjetividade e a produo de identidades como categorias para anlise em
diferentes corpora. Diante disso, a obra de Michel Foucault oferece uma caixa de ferramentas
conceituais que pode contribuir para a instrumentalizao dos alunos pesquisadores para o
desenvolvimento de suas pesquisas e a produo de conhecimento especfico em Anlise do
Discurso e, de uma maneira mais geral, em estudos da linguagem.
Objetivos:
Objetivo Geral:
Apresentar a obra de Michel Foucault, a fim de discutir um conjunto de teses em torno
das noes de subjetividade e identidade.
Objetivos Especficos:
1) Propiciar reflexo sobre os estudos foucaultianos que concebem o sujeito a partir da
sua construo pelo discurso atravs de processos de subjetivao;
2) Discutir as concepes foucaultianas referentes subjetividade e identidade,
relacionando-as produo de sentidos dos discursos em suas relaes com os micropoderes.
Programa:
1) Michel Foucault: intelectual na tormenta dos anos 1960
2) A obra foucaultiana e o papel central do discurso
3) Os discursos e a arqueologia dos saberes
4) A ordem do discurso e os poderes
5) Sujeito e genealogia do poder
6) Produo discursiva e construo identitria
7) Subjetividade, prtica de subjetivao e objetivao do sujeito
8) Identidade, subjetividade e heterogeneidade enunciativa
Metodologia:
O curso ser realizado por meio de: aulas expositivas; leitura e discusso de textos;
debates; exerccios de anlise de textos de diferentes gneros.
Leituras sugeridas
a) Textos de Foucault
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2000.
FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: RABINOV, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel
Foucault: Uma Trajetria Filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica.
Trad. de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. p. 229-249.
FOUCAULT, Michel. Subjetividade e Verdade. In: __. Resumo dos Cursos do Collge de
France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 107-115.
FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si. In: __. O Que um Autor?. Lisboa: Passagem, 1992b. p.
129-160.
FOUCAULT, Michel. As tcnicas de si. In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. IV, p. 783813,
por
Wanderson
Flor
do
Nascimento
Ktia
Neves.
Disponvel
em
www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault.
b) Textos de estudiosos de Foucault

FONSECA, Mrcio Alves. A Preocupao com o sujeito e o poder. In: __. Michel Foucault e a
Constituio do Sujeito. So Paulo: EDUC, 2003. p.22-38
GREGOLIN, M.R. Foucault e Pcheux na Anlise do Discurso: dilogos e duelos. So
Carlos: Claraluz, 2006.
PRADO FILHO, Kleber. Uma histria crtica da subjetividade no pensamento de Michel Foucault.
In: FALCO, Luis Felipe; SOUZA, Pedro de (Orgs.). Michel Foucault. Perspectivas. Rio de
Janeiro: Achiam, 2005, p. 41-50.
PRADO FILHO, Kleber. Michel Foucault: uma histria da governamentalidade. Rio de Janeiro:
Achiam, 2006.
SARGENTINI, V.; NAVARRO-BARBOSA, P. (org.). M. Foucault nos domnios da linguagem:
discurso, poder, subjetividades. So Carlos: Claraluz, 2004.
andice
1. Anlise do discurso: lugar de enfrentamentos tericos
06
2. Referncias Bibliogrficas Althusser / Foucault
18
3. Bakhtin, Pcheux, Foucault
19
4. No diagrama da AD brasileira, heterotopias de Michel Foucault
34
5. Foucault, estruturalismo e ps-estruturalismo
44
6. Entrevista com Foucault, 2004
46
7. Retornar Histria
47
8. Michel Foucault: o discurso nas tramas da histria
50
9. Cinco respostas de Foucault sobre Arqueologia
70
10. Michel Foucault e os micropoderes
73
11. Produo Biopoltica
77
12. A constituio do sujeito
50
13. Foucault e o desejvel conhecimento do sujeito
82
14. O sujeito e o poder
84
15. Subjetividade e verdade. A hermenutica do sujeito
86
16. Anlise do Discurso e Mdia: a (re)produo de identidades
88
17. Identidade: objeto ainda no identificado?
98
18. Identidade e mdia
ANLISE DO DISCURSO: LUGAR DE ENFRENTAMENTOS TERICOS
1. Da lingstica do enunciado lingstica da enunciao
In: FERNANDES, C.; SANTOS,

J.B. (org.). Teorias lingsticas:
problemticas contemporneas.
Uberlndia: UFU, 2003.
Em seu livro Histria e Lingstica, Rgine Robin(1) analisa as mudanas ocorridas no

campo dos estudos da linguagem, no final da dcada de 1960, com a passagem de uma lingstica
da frase para uma lingstica do discurso. Segundo a autora, a lingstica do discurso pretendeu
ultrapassar a anlise do enunciado e fazer estourar o espartilho que apertava o objeto da
Lingstica (p. 88), levando-a a interessar-se por novos objetos - o universo conotativo da
linguagem, o jogo das implicaes e das pressuposies, o campo retrico-estilstico, as estratgias
dos argumentos do discurso, etc. e, conseqentemente, desenvolvendo novas formas de encarar a
configurao dos saberes. Essa mudana no olhar o seu objeto, fez que a Lingstica vivesse a hora
das revises fundamentais (p.88), que ela revisitasse a oposio entre a langue e a parole e que
retomasse a discusso sobre as excluses da Lingstica saussureana. Essas mudanas tornaram
possvel o desenvolvimento de uma teoria da enunciao e provocaram o aparecimento de uma
Lingstica que se ocupar do discurso. No entanto, isso no se deu de forma abrupta, nem, muito
menos, tranqila: a enunciao ora foi pensada em termos de processo, ora em termos de marcas em
uma enunciao enunciada e, assim, os pesquisadores hesitaram entre uma concepo muito
ampla e uma concepo muito restritiva dos elementos que haviam sido deixados em suspenso a
partir das propostas de Saussure (o sujeito, a Histria, o discurso). A importncia e a centralidade
que a enunciao assume no interior da lingstica do discurso evidencia que ela no um
conceito j absolutamente consolidado, mas o signo de um problema.
2. A lingstica do discurso
Vrios autores, como Maingueneau (1976)(2), propem que os formalistas russos foram
precursores da lingstica do discurso, ressaltando, entretanto, que a perspectiva imanentista
impediu que suas pesquisas fizessem avanar a discusso sobre a enunciao. Nos anos 1960, duas
direes estavam desenhadas e delinearam o futuro dos trabalhos sobre o discurso: de um lado, o
estruturalismo americano possibilitou a ampliao do escopo das abordagens e permitiu a anlise
das relaes transfrsticas; de outro lado, os trabalhos de Benveniste e de Jakobson trouxeram as
questes ligadas comunicao para o interior das anlises lingsticas. A preocupao com a
enunciao separa, portanto, uma anlise do discurso europia de uma linha americana e, segundo
Orlandi (1986, p. 16)(3),
(1)
Robin, Regine. Histria e Lingstica. So Paulo: Cultrix, 1977.

Maingueneau, Dominique. Iniciao aos mtodos de anlise do discurso. Paris: Hachette, 1976.
(3)
Orlandi, E. A anlise do discurso: algumas observaes. Em: DELTA, vol. 2, n 1, 1986.
(2)
essas duas direes vo marcar duas maneiras diferentes de pensar a teoria do

discurso: uma que a entende como a extenso da Lingstica (que corresponderia
perspectiva americana) e outra que considera o enveredar para a vertente do
discurso o sintoma de uma crise interna da Lingstica, principalmente na rea da
semntica. Assim, a tendncia europia , partindo de uma relao necessria entre
o dizer e as condies de produo desse dizer coloca a exterioridade como marca
fundamental e exige um deslocamento terico, de carter conflituoso, que vai
recorrer a conceitos exteriores ao domnio de uma lingstica imanente para dar
conta da anlise de unidades mais complexas da linguagem.
A histria da lingstica do discurso pode, ento, ser visualizada, a partir dos anos 1960, por
meio da relao que se vai estabelecer entre a Lingstica e outras disciplinas, na busca da
interdisciplinaridade para a anlise de um objeto alm da frase, que exige a abordagem da
articulao entre o lingstico e o seu exterior:
a) Esse o objetivo da sociolingstica. No entanto, ela no problematiza o estatuto da
relao entre a ordem do discurso e a ordem scio-histrica. Por isso, ela no
consegue solucionar a relao entre a anlise interna e a anlise externa, e passa
da anlise lingstica busca de uma covarincia com o nvel social. Desde cedo
evidenciou-se essa fragilidade das anlises, j que, para explicar o discurso,
necessrio construir um objeto descritvel por processos lingsticos, mas que se
integre a uma teoria geral das sociedades (Robin, 1977, p.92);
b) Algumas propostas, apesar de terem passado ao nvel alm da frase, permaneceram
apenas internas (Lingstica Textual; gramticas de texto), ou tomaram a
enunciao em sentido lgico (pragmtica, atos de fala, etc.);
c) Outras propostas so apenas conteudsticas e deixam de fora da anlise os aspectos
lingsticos. o caso de trabalhos realizados no campo da pedagogia, da sociologia,
da histria, da antropologia, etc. que aplicam conceitos de correntes da lingstica
do discurso. O problema desses estudos a opo pela abordagem temtica,
negligenciando-se aspectos lingsticos (por exemplo, a estrutura sinttica dos
textos, o lxico especfico e as redes semnticas que se estabelecem entre os
vocbulos). Da mesma maneira, no se trata do nvel propriamente discursivo, sua
estrutura, sua retrica, os mecanismos de enunciao4.
Segundo Robin, h, evidentemente, excees. Alguns historiadores no trabalharam com sries temticas, mas com
uma tipologia de texto; neles a estrutura lingstica do texto levada em considerao: pela mudana do tipo de
discurso que o pesquisador vai inferir as grandes rupturas da sensibilidade de uma certa poca. Vovelle, por exemplo,
analisou testamentos e verificou que na poca barroca eles eram pomposos, o sujeito fazia splicas aos santos de
3. A fundao da Anlise do Discurso na Frana

Para Maldidier (1990, traduzido em 1997)(5), a histria da Anlise do Discurso na Frana
pode ser lida atravs de uma dupla fundao, no final dos anos 60, nas figuras de Jean Dubois e de
Michel Pcheux. Apesar das diferenas, os dois fundadores tinham como pano de fundo o panorama
da Frana da poca.
Dubois e Pcheux eram ligados ao marxismo e poltica. Nesse final dos anos 60, Jean
Dubois escreveu o texto que considerado como manifesto da AD6 e Michel Pcheux publicou
Analyse Automatique du Discours, livro que inaugura uma abordagem transdisciplinar convocando
uma teoria lingstica, uma teoria da histria e uma teoria do sujeito.
Nos dois autores, problematiza-se a relao entre o objeto (discurso) e o dispositivo de
anlise, no entanto as diferenas entre as propostas desses dois fundadores explicam os rumos que a
Anlise do Discurso vai tomar posteriormente. Dubois era j um lexiclogo famoso, um lingista
ligado universidade, criador da revista Langages. Pcheux era filsofo, ligado a Althusser,
preocupado em discutir a epistemologia das cincias naquele momento em que a Lingstica vivia
sua crise epistemolgica ao mesmo tempo em que o estruturalismo triunfante pregava o sonho da
cincia piloto. Pcheux j via, nesse discurso triunfante da Lingstica estrutural, as transferncias
metafricas para outros campos, sua apropriao e banalizao. por isso que, j no livro de 1969,
Pcheux questiona a cincia piloto por meio da crtica ao corte saussureano que operou a
separao entre langue e parole e levou eleio da primeira como objeto de estudos da
Lingstica. Assim, a Anlise do Discurso fundada por Pcheux foi pensada como uma negao e
uma superao do gesto separador de Saussure (Chevalier, 1974, p. 132).
Esse pano de fundo evidencia que Marxismo e Lingstica presidiram o nascimento da
Anlise do Discurso, na Frana do final dos anos sessenta. No entanto, os dois fundadores
enxergavam de maneira distinta essa relao. Para Dubois, a AD seria uma continuao natural da
Lingstica; tratava-se de colocar um modelo sociolgico para estender a anlise lingstica
enunciao e o dispositivo de anlise tinha como objetivo o controle das variantes de um corpus
contrastivo. Para Pcheux, tratava-se de criar um novo campo de investigao e suas preocupaes
eram a epistemologia, o corte saussureano, a reformulao da parole. Ao propor esse novo campo
do saber, ele interroga a metodologia, prope um dispositivo analtico a fim de integrar a anlise das
condies de possibilidades do discurso, dos processos discursivos. O novo campo toma um novo
devoo. A partir de 1760 houve uma laicizao (despovoou-se o panteo dos intercessores) e uma individualizao
do discurso que apontam para uma descristianizao da idia da morte expressa discursivamente nos testamentos.
(5)
MALDIDIER, D. Elementos para uma histria da AD na Frana. Em: Orlandi, E. (org.). Gestos de Leitura.
Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
6
Trata-se do artigo Lexicologia e anlise de enunciado, traduzido em Orlandi, E. (org). Gestos de Leitura. Campinas:
Editora da Unicamp, 1997.
objeto (que no o dado emprico, que diferente de enunciado, diferente de texto): o

discurso, cuja espessura opera a articulao entre o lingstico e o histrico.
Uma outra grande diferena entre as duas propostas diz respeito ao conceito de enunciao.
Em Dubois h a assuno explcita da categoria da enunciao, a partir dos trabalhos de Benveniste
e de Jakobson, o que determinava a incorporao do conceito de sujeito do discurso por uma via
idealista, sem problematizao. J Pcheux, adotando a base marxista, pela perspectiva de
Althusser, prope uma teoria no subjetiva do discurso7.
No panorama histrico posterior fundao, mudanas polticas e epistemolgicas8 levaram
a AD francesa a uma incessante reconstruo e retificao. Inquieto, Pcheux re-elaborou suas
propostas, tendo como base uma reflexo sobre os contextos epistemolgicos e as filosofias
espontneas subjacentes Lingstica9.
4.
Referncias fundadoras da Anlise do Discurso
Os trabalhos de Michel Pcheux so fonte para inmeras pesquisas em Anlise do Discurso.

O que caracteriza essas abordagens , principalmente, o fato de os pesquisadores colocarem-se
como
tarefa a problematizao
permanente
das
suas
bases
epistemolgicas10.
Dessa
problematizao permanente decorre que o objeto da AD o discurso seja um lugar de

enfrentamentos terico - metodolgicos.
Quatro nomes, fundamentalmente, esto no horizonte da AD derivada de Pcheux e vo
influenciar suas propostas: Althusser com sua releitura das teses marxistas; Foucault com a noo
de formao discursiva, da qual derivam vrios outros conceitos (interdiscurso; memria
discursiva; prticas discursivas; etc.); Lacan e sua leitura das teses de Freud sobre o inconsciente,
com a formulao de que ele estruturado por uma linguagem; Bakhtin e o fundamento dialgico
da linguagem, que leva a AD a tratar da heterogeneidade constitutiva do discurso.
A natureza complexa do objeto discurso no qual confluem a lngua, o sujeito, a histria
exigiu que Michel Pcheux propusesse a constituio da AD como um campo de articulao entre
A partir da clssica discusso althusseriana sobre os aparelhos ideolgicos do Estado, Pcheux desenvolve uma teoria
do sujeito e da sua interpelao pela ideologia. No h sujeitos individuais, no discurso, h formas-sujeito produzidas
pelo assujeitamento ideologia.
8
Principalmente a problematizao do conceito de histria, memria, interpretao (com Courtine,
principalmente) e a aproximao com J. Authier-Revuz (cujo trabalho permite pensar as relaes entre o intradiscurso e
o interdiscurso).
9
H vrios textos de Michel Pcheux nos quais ele discute as filiaes, as vizinhanas, os contextos epistemolgicos da
Anlise do Discurso. Traduzidos para o portugus h, por exemplo, os seguintes textos: Os contextos epistemolgicos
da Anlise do Discurso; H uma via para a Lingstica fora do logicismo e do sociologismo?; A desconstruo das
teorias lingsticas.
10
Um balano dessa construo pode ser lida no texto escrito por Pcheux em 1983 e traduzido para o portugus:
PCHEUX, M. AAD: trs pocas. In: GADET, F. e HAK, F. (org.). Por uma anlise automtica do discurso. Uma
introduo obra de M. Pcheux. Campinas: Pontes, 1990.
10
diferentes teorias, um campo transdisciplinar. No artigo escrito em conjunto com C. Fuchs,

publicado em 197511, Pcheux apresenta o quadro epistemolgico geral da AD que, segundo ele,
reside na articulao de trs regies de conhecimentos cientficos: (a) o
materialismo histrico como teoria das formaes sociais e de suas transformaes,
a compreendida a teoria das ideologias; b) a lingstica como teoria, ao mesmo
tempo, dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao; c) a teoria do
discurso como teoria da determinao histrica dos processos semnticos. (...)
Essas trs regies so, de uma certa maneira, atravessadas e articuladas por uma
teoria da subjetividade, de natureza psicanaltica. (1975, p. 8).
As contribuies de Althusser, Foucault, Lacan e Bakhtin vo operar essa articulao entre

regies do conhecimento no alicerce da AD. Levando esses pilares para a reflexo sobre a
articulao entre lngua, sujeito, discurso e histria, Michel Pcheux constituiu o edifcio da Anlise
do Discurso em movimentos terico-analticos nos quais o seu pensamento se aproximou desses
outros trs pensadores. Essas aproximaes no devem ser vistas de forma estanque pois, como
prprio da natureza do fazer cientfico, cada um desses pensadores dedicou-se construo de
saberes dentro das cincias humanas e, por isso, movimentaram-se, alargando e retificando
conceitos, fazendo e refazendo rumos12. Do mesmo modo, ao levar para a Anlise do Discurso
idias elaboradas por esses pensadores, Michel Pcheux no operou apenas uma transferncia de
conceitos fabricados em outros lugares; ao contrrio, ele os interpretou e re-elaborou, criando
diferenas13.
4.1. O primeiro pilar: Louis Althusser
Segundo as teses marxistas, o modo de produo da vida material domina o
desenvolvimento da vida social, poltica, intelectual de uma sociedade. Assim, a economia
determina em ltima instncia uma formao social. Dessa base econmica surgem as classes de
uma sociedade, no interior das quais h sempre relaes de dominncia e de dominao. Por isso,
do ponto de vista da concepo materialista da Histria, o fator determinante na Histria , em
ltima instncia, a produo e a reproduo da vida material. Para Althusser, uma ideologia no
uma falsa conscincia (sentido que Marx lhe atribura), mas a maneira pela qual os homens vivem
as relaes com suas condies materiais de existncia. Quatro so os traos que parecem
11
PCHEUX, M. & FUCHS, C. Mises aux points et perspectives propos de lAAD. In: Langages 37. Paris: Larousse,
maro de 1975.
12
Analisando as relaes entre o fazer da cincia e os movimentos histricos, afirma de Certeau (1975, p. 72): aqueles
que acreditam que a cincia autnoma (...) consideram como no pertinente a anlise das determinaes sociais, e
como estranhas ou acessrias as imposies que ela desvela. Essas imposies no so acidentais. Elas fazem parte da
pesquisa. Bem longe de representarem a intromisso de um estranho no Santo dos Santos da vida intelectual, formam a
textura dos procedimentos cientficos.
13
Uma discusso mais extendida dessas aproximaes, distanciamentos e re-elaboraes operadas por Pcheux pode ser
lida em GREGOLIN, M. R. O sentido e suas movncias. In:___ (org). Anlise do Discurso: entornos do sentido. So
Paulo, Araraquara: Acadmica/FCL-UNESP, 2001.
11
caracterizar a ideologia: elas no so arbitrrias, mas orgnicas e historicamente necessrias

(Gramsci); elas tm uma funo especfica numa formao social - ocultam e deslocam as
contradies reais de uma sociedade; elas so inconscientes de suas prprias determinaes, de seu
lugar no campo das lutas de classes; elas tm uma existncia material em instituies (aparelhos
ideolgicos).
Cada formao ideolgica constitui um complexo conjunto de atitudes e de representaes
que no so nem individuais nem universais, mas que se reportam mais ou menos diretamente a
posies de classes em conflito, umas em relao com as outras. As formaes ideolgicas
comportam uma ou mais formaes discursivas, isto , o que pode e deve ser dito a partir de uma
dada posio em uma dada conjuntura. As palavras mudam de sentido ao passar de uma formao
discursiva para outra e no podem ser apreendidas seno em funo das condies de produo, das
instituies que as implicam e das regras constitutivas do discurso. Por isso, no se diz uma coisa
qualquer, num lugar qualquer, num momento qualquer.
A partir dessas idias althusserianas, Pcheux elaborou um conceito de condies de
produo do discurso a partir das relaes entre lngua e ideologia. Para ele, h um pr-asserido que
se impe ao sujeito e vai permitir o processo de produo do discurso. a tomada de posio do
sujeito falante em relao s representaes de que suporte. O sujeito no considerado como um
ser individual, que produz discursos com liberdade: ele tem a iluso de ser o dono do seu discurso,
mas apenas um efeito do assujeitamento ideolgico. O discurso construdo sobre um inasserido,
um pr-construdo (um j-l), que remete ao que todos sabem, aos contedos j colocados para o
sujeito universal, aos contedos estabelecidos para a memria discursiva.
4.2 O segundo pilar: Michel Foucault
As idias expressas por Foucault em A Arqueologia do Saber, livro publicado em 1969, so

determinantes para a construo da Anlise do Discurso. Nesse livro, de carter tericometodolgico, Foucault reflete sobre os
seus trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de
conceitos determinantes para a abordagem do discurso. Por ter esse carter de reviso tericoanaltica, nesse livro Foucault desenha um vasto campo de questes no interior das quais pode-se
pensar uma teoria do discurso, e que pode ser resumido nos seguintes pontos:
a) o discurso uma prtica que provm da formao dos saberes e que se articula com outras
prticas no discursivas;
b) os dizeres e fazeres inserem-se em formaes discursivas, cujos elementos so regidos por
determinadas regras de formao;
12
c) como uma dessas regras, h a distino entre enunciao (jogos enunciativos que singularizam o
discurso) e enunciado (unidade lingstica bsica);
d) o discurso um jogo estratgico e polmico, por meio dos quais constituem-se os saberes de um
momento histrico;
e) o discurso o espao em que saber e poder se articulam (quem fala, fala de algum lugar, a partir
de um direito reconhecido institucionalmente);
f) a produo do discurso gerador de poder controlada, selecionada, organizada e redistribuda
por procedimentos que visam a eliminar toda e qualquer ameaa a esse poder.
A partir dessas propostas, pode-se perceber que Foucault est interessado, ao propor uma
arqueologia do saber, em analisar as condies de possibilidade dos discursos, o campo
problemtico que lhes assinala um certo modo de existncia e que faz com que , em determinada
poca, em determinado lugar, no se diga, no se diga absolutamente qualquer coisa. Essas
condies de possibilidade esto inscritas no discurso elas delineiam a inscrio dos discursos em
formaes discursivas. Foucault j havia analisado, nos trabalhos anteriores a maneira pela qual se
tinham modificado, no fim do sculo XVIII e comeo do XIX, as formas de enunciao do
discurso, o conjunto dos enunciados no mbito da formao discursiva que sustentava os saberes
nessa poca14. Por meio dessa anlise, Foucault estabelece explicitamente as relaes entre os
dizeres e os fazeres (as prticas discursivas e as aes dos sujeitos na histria dos saberes)
apontando a no-autonomia das prticas discursivas15.
Em A ordem do discurso (aula inaugural proferida no College de France em 1970)16,
Foucault prope analisar conjuntos de discursos (literrios, religiosos, ticos, mdicos, jurdicos)
para neles investigar os dispositivos de interdies e controles que vigiam o aparecimento e a
circulao dos sentidos na sociedade - da a idia de descontinuidade, de pluralidade de sries, de
disperso dos sujeitos. Foucault assinala vrias questes que sero incorporadas Anlise do
Discurso, principalmente a necessidade de pensar as relaes entre prtica discursiva e prticas nodiscursivas por meio da anlise do entrelaamento de sries discursivas e da interdiscursividade.
Um conceito foucaultiano que ser capital para a AD o de acontecimento discursivo: o mtodo
14
Foucault j analisara a constituio do saber sobre a medicina e a loucura (A Histria da Loucura e O Nascimento da
Clnica) e em As Palavras e as Coisas ele analisara a mudana dos saberes da episteme clssica para a episteme
moderna (passagem do sculo XVIII ao sculo XIX) com relao aos temas da vida, da linguagem e do trabalho.
15
Essas propostas de Foucault foram criticadas pelos marxistas althusserianos e motivou a recusa inicial de Pcheux em
tomar os conceitos foucaultianos. Para os marxistas, a anlise de Foucault feita em termos de justaposio: ele
justape elementos da infra-estrutura (processo econmico, trabalho industrial), que colocam em jogo elementos de
classe (processos sociais), elementos da superestrutura jurdica (regras da jurisprudncia), elementos da superestrutura
ideolgica (sistemas de normas, formas de comportamento). Como se hierarquizam esses diversos nveis para
funcionarem na prtica discursiva? Perguntavam os althusserianos. Evidentemente, Foucault no ficar indiferente a
essas crticas, e sua obra posterior ir voltar-se para a discusso dessa problemtica apontada pelos althusserianos e a
muitas outras.
13
arqueolgico prope a anlise da irrupo histrica dos conjuntos de enunciados na descontinuidade

da histria. O que se pretende analisar essa emergncia de enunciados como acontecimentos que
nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente (Foucault, 1986, p.32). Foucault prope
buscar as regularidades para descrever jogos de relaes entre enunciados, entre grupos de
enunciados, entre acontecimentos, pois o enunciado, de um lado um gesto; de outro liga-se a uma
memria, tem uma materialidade; nico mas est aberto repetio e se liga ao passado e ao
futuro. (1986, p.32)
Apesar de as idias da Arqueologia do Saber estarem presentes na obra inicial de Pcheux17,
as diferenas tericas e ideolgicas faro com que ele seja recusado por algum tempo. Sero os
trabalhos de J.J. Courtine, no incio dos anos 80, que levaro Foucault definitivamente para o grupo
em torno de M. Pcheux18. Em artigo no qual faz um balano dessa construo da anlise do
discurso fundada por Michel Pcheux, Courtine19 analisa as mudanas epistemolgicas e sociais
ocorridas a partir dos anos 80, que levaram a AD necessidade de profundas retificaes. Para esse
terico, que foi um integrante do grupo de estudos de Michel Pcheux, as idias de Foucault
continuam sendo fundamentais para os rumos da AD a ser feita atualmente. Segundo Courtine, as
pesquisas devem devolver discursividade sua espessura histrica e isso s possvel se elas
descreverem a maneira como se entrecruzam historicamente regimes de prticas e sries de
enunciados, rearticulando o lingstico e o histrico na direo apontada por Michel Foucault.
4.3 O terceiro pilar: Mikahil Bakhtin

Para Brait (2001)20, a obra de Bakhtin ainda se d a conhecer no ocidente. Tendo sido
produzida na Rssia nas dcadas de 1930 a 1970, alm de textos dessa obra ainda no terem sido
traduzidos, aqueles que foram publicados no ocidente no seguiram a cronologia do seu
pensamento. A essa problemtica acrescenta-se, ainda, a forma como foi realizada a recepo da
obra de Bakhtin em diferentes momentos.
Nas dcadas de 1960-1970, momento da primeira recepo de Bakhtin na Europa, as obras
traduzidas incidem sobre problemas da literatura, razo pela qual ele vai ser uma referncia
fundamental para os estudiosos da teoria da literatura. Uma obra de grande interesse para os estudos
16
Foucault, M. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de A Sampaio. So Paulo: Ed. Loyola, 1996.
E, explicitamente, Pcheux ir referir-se ao emprstimo do conceito de formao discursiva em vrios de seus
textos.
18
Principalmente o trabalho desenvolvido em Courtine, J.J. Le discours communiste adres aux chrtiens. In:
Langages,
19
COURTINE, J.J. O discurso intangvel: marxismo e lingstica (1965-1975). Trad. rs. De Heloisa M. Rosrio. In:
Cadernos de Traduo 6. Porto Alegre: UFRGS, 1999.
20
Brait, B. O discurso sob o olhar de Bakhtin. In: Gregolin, M.R. (org.). Anlise do discurso: as materialidades do
sentido. So Carlos: Claraluz, 2001.
17
14
lingsticos que Marxismo e filosofia da linguagem21, datada de 1929 e traduzida no final da

dcada de 60, na verdade ter realmente repercusso na dcada de 80, quando aparece como uma
forma de incorporar aos estudos lingsticos uma concepo de linguagem diferente da lingstica
da imanncia, na medida em que inclua a histria e o sujeito22. Assim, Bakhtin, nesse primeiro
momento de sua recepo e repercusso, nos anos sessenta e setenta, tem um impacto muito mais
forte sobre os estudos literrios do que sobre os estudos lingsticos. Hoje, livros de Bakhtin como
Problemas da potica de Dostoivski e A obra de Franois Rabelais e a Cultura Popular na Idade
Mdia e no Renascimento, mesmo tendo a literatura como objeto principal, tomado por lingistas
como fonte para a reflexo sobre gnero, polifonia, cronotopo, carnavalizao, formas de
incorporao do outro linguagem, definio do "outro" bakhtiniano, vozes, etc.23
Segundo Brait (2001), Marxismo e filosofia da linguagem a obra que chama a ateno dos
lingistas e que realmente representa um marco, uma mudana de paradigma. A partir da
concepo de signo como arena de luta de classes que recupera para os lingistas a dimenso
histrica, social e cultural da linguagem nesse livro h captulos sobre a sintaxe enunciativa das
formas de citao, das formas de incorporao do outro, da alteridade constitutiva da linguagem,
bem como os germens do conceito de gnero, aspecto que bem mais tarde chamar a ateno desses
mesmos lingistas.
No interior do grupo de Michel Pcheux, as discusses sobre as propostas de Bakhtin
ocorreram no final dos anos 70, e ele foi visto, pela maioria dos integrantes, como um pensador que
trazia uma grande contribuio aos estudos de anlise do discurso. Michel Pcheux, no entanto, no
concordava com a crtica que Bakhtin faz a Saussure, por meio da idia de objetivismo-abstrato.
Para Pcheux, Bakhtin tende a anular a dimenso prpria da lngua: opondo ao sistema abstrato
de formas lingsticas o fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao e
dos enunciadores, ele conduz fuso da lingstica em uma vasta semiologia (Maldidier, 1990).
Pcheux entendia que Saussure deveria ser considerado como o inaugurador da cincia da
linguagem e, por isso, em torno das propostas saussureanas deveriam continuar a serem gestadas as
21
BAKHTIN,M. (VOLOCHINOV) (1929/1997) Marxismo e filosofia da linguagem Trad. M. Lahud e Yara F. Vieira. 8
ed. So Paulo, Hucitec.
22
Segundo Maldidier (1990), foi em 1968, em um artigo intitulado Le mot, le dialogue, le roman, que Julia Kristeva
introduziu Bakhtin na Frana. Essa primeira recepo concerne essencialmente a literatura, o terreno da semitica
literria e das prticas significantes mltiplas. Os lingistas puderam ler, no n 12 de Langages (preparado por Roland
Barthes, 1968) um artigo de Bakhtin chamado O enunciado no romance. Nos anos 1980 comea um segundo
perodo de descoberta de Bakhtin, marcada pela multiplicao das tradues e dos estudos e a generalizao das
referncias em todos os campos, notadamente na lingstica. Um pandialogismo parece, ento, se instalar, no qual as
correntes as mais diversas se apropriam dele. Remeto, para aprofundamento dessa questo, leitura que Jacqueline
Authier props em DRLAV, 26 em 1982.
23
Se h um descompasso entre a produo bakhtiniana em russo e sua traduo na Europa dos anos 60, no Brasil
esse descompasso ser ainda mais marcante. A ditadura militar no permitiu que sua obra aqui circulasse antes da
abertura poltica e ela s vai ser traduzida nos final dos setenta e incio dos anos 80. Como na Europa, num primeiro
momento, Bakhtin ser referncia para os estudos literrios. A descoberta de Bakhtin pela lingstica brasileira ocorrer
a partir dos anos 90.
15
grandes questes do formalismo e do sujeito, a possibilidade de pensar a singularidade do sujeito na

lngua, assim como a articulao entre a lngua e o inconsciente. O ponto terico fundamental, em
torno do qual se assentam
as crticas de Pcheux a Bakhtin, o modelo bakhtiniano da
interindividualidade, que tem na sua base a idia de interao scio-comunicativa. Para Pcheux, a
produo do sentido no pode ser pensada na esfera das relaes interindividuais; do mesmo modo,
ela no pode ser tomada em relaes sociais pensadas como interao entre grupos humanos.
Apesar das ressalvas de Pcheux, a partir dos anos 80, as propostas bakhtinianas sero
incorporadas pelo grupo. Essa incorporao vir atravs dos trabalhos de J. Authier-Revuz e trar
para a AD a idia de heterogeneidade do discurso, indicando uma via para a anlise das relaes
entre o fio do discurso (intradiscurso) e o interdiscurso, na anlise das no-coincidncias do dizer.
4.4. Um atravessamento constitutivo: Lacan

Alm desses trs pilares (Althusser, Foucault, Bakhtin) que, a seu tempo e de maneiras
diversas contriburam para o desenvolvimento da AD, desde o incio, a obra de M. Pcheux
atravessada constitutivamente pelas formulaes da psicanlise, pela releitura que Lacan faz da
obra de Freud. Encontramos, desde o livro de 1969, os conceitos de formaes imaginrias, de
simblico, de inconsciente. A presena da psicanlise especialmente visvel no livro escrito
por Pcheux juntamente com F. Gadet (La langue introuvable)24, no qual h a referncia
fundamental a J.C. Milner e a seu livro O amor da lngua.25
5. A Anlise do Discurso no Brasil
O que se entende, hoje, por anlise do discurso, no Brasil, bastante amplo. No que
respeita aos trabalhos filiados AD francesa ou, como prefervel, AD derivada de Michel
Pcheux26 eles vm-se desenvolvendo desde o final dos anos 70. Eni Orlandi uma referncia
obrigatria, responsvel pela introduo dessa linha no Brasil, pela formao de inmeros
pesquisadores, pela divulgao de trabalhos filiados tradio de Pcheux. Evidentemente, os
trabalhos brasileiros tm aproximaes e distanciamentos em relao queles produzidos pelo grupo
de M. Pcheux, pelo motivo nada simples de que as movimentaes tericas so determinadas
pela Histria. O Brasil tem outra Histria e, por isso, outra Anlise do Discurso Uma razo para
essa diferena temporal: trazida para o Brasil nos anos 80, quando na Frana a AD j superara
muitos dos seus conceitos iniciais e j atravessara as trs pocas, os trabalhos brasileiros tm
24
GADET, F. e PCHEUX, M. La lengua de nunca acabar. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
MILNER, J.C. O amor da lngua. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
26
Chamar os trabalhos derivados do grupo em torno de Pcheux de AD francesa aplicar um rtulo que apaga a
heterogeneidade dos estudos realizados na Frana entre os anos 60 e 80. Emprega-se, na expresso AD francesa, uma
metonmia pois, na Frana, nessa poca, havia outros pesquisadores que pensavam em analisar o discurso. Entre eles,
25
16
aportes dos vrios momentos da constituio da AD. Outra caracterstica da Anlise do Discurso
brasileira derivada da forma como ela, historicamente, se relacionou com a Lingstica brasileira:
tendo crescido e germinado em um solo em que a Lingstica era dominada pelas tendncias que
Pcheux chamou de logicistas, a AD brasileira criou um campo de resistncias e de confrontos27.
A partir dos anos 90, com a superao do paradigma logicista, muitos estudos, dentro da
Lingstica, tomaram objetos diferenciados, que passaram a ter em comum a denominao de
discurso (o texto oral ou escrito, a conversao, a interao sociolingstica, etc.). Essa
denominao comum fez que as abordagens do discurso se tornassem dominantes e quase tudo
passou a ser rotulado de anlise do discurso. A indicar o campo polmico que sempre
caracterizou a AD derivada de Pcheux, essa mudana de paradigma, no entanto, no ajudou na
compreenso nem da histria nem da epistemologia dos trabalhos filiados a essa tradio. Pelo
contrrio, entre os lingistas que afirmam fazer anlise do discurso, acirrou-se a luta pelas
demarcaes territoriais. Enquanto isso, os lingistas que afirmam no trabalhar com anlise do
discurso entendem-na como moda passageira. Essa hegemonia dos trabalhos de anlise do
discurso na Lingstica traz conseqncias muito interessantes s representaes atuais sobre o
campo dos estudos da linguagem que sempre se recobriu pela Lingstica. Uma delas o fato de
persistir a idia de que AD no lingstica num momento em que a maioria dos pesquisadores,
afirma, ao mesmo tempo, seu pertencimento ao campo da Lingstica e rotula seus trabalhos de
anlise do discurso. E isso, surpreendentemente, convive com a idia de que AD moda.
Esses discursos evidenciam, no mnimo, que a escrita da histria da AD no Brasil um
fascinante campo de confrontos terico-metodolgicos. Um trabalho de investigao sobre a AD
feita no Brasil, que se debruce sobre esse campo e tente enxergar a sua textura histrica, um
desafio permanente, que ainda est por ser feito. Por ora, prudente fugir dos lugares comuns.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Rosrio. In: Cadernos de Traduo 6. Porto Alegre: UFRGS, 1999.
pode-se citar Barthes, Todorov, Greimas, Kristeva e outros. Cada um pensou essa anlise do discurso de maneira
diferente.
27
A AD Lingstica? Essa pergunta, no Brasil, no uma tautologia. Ela deriva da histria da Lingstica no Brasil,
de sua institucionalizao como disciplina. Ela sempre colocou em causa a legitimidade da Anlise do Discurso, sua
insero no campo dos estudos da linguagem dominado pela idia de autonomia da Lingstica. Tomando a
autonomia como critrio de cientificidade, essa pergunta indagou, sempre, as vizinhanas e as filiaes da AD
brasileira.
17
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19
Bakhtin, Pcheux, Foucault

Maria do Rosario Valencise Gregolin
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conceitos-chave.
So
Paulo:
Contexto, 2006, p. 33-52.
A histria de uma cincia um conjunto indefinidamente

mvel de escanses, defasagens, coincidncias, que se
estabelecem e se desfazem. (Michel Foucault, As palavras e as
coisas, 1966)
Entornos da histria
Escanses, defasagens, coincidncias: tais so, segundo Foucault, os entornos da histria

agindo sobre o desenvolvimento das teorias. Apanhar alguns dos fios que entrelaam esses
entornos, iniciar uma discusso sobre nossas heranas e filiaes no campo da anlise do
discurso (AD) praticada atualmente no Brasil, so os objetivos deste artigo. Por meio de uma
revisitao a alguns momentos da constituio dessa disciplina, centrada particularmente nas
propostas de Pcheux, Bakhtin e Foucault, procuro caminhar em direo histria da construo
conceitual que interliga o discurso, o sujeito e a sociedade. Esse movimento motivado pela
tentativa de rebater algumas afirmaes muito freqentes atualmente, como, por exemplo, aquelas
que afirmam que: a) tudo AD e b) a AD carece de identidade terica. Na base dessas afirmaes
est a no considerao dos lugares ocupados por certos autores e suas formulaes, das diferenas
tericas e metodolgicas e, conseqentemente, da existncia de diferentes projetos no interior de
um grande campo do saber, hoje denominado AD.
Ao mesmo tempo, ao pensar sobre nossas heranas e filiaes, abre-se a possibilidade de
discutir a circulao de certos slogans como a AD pecheutiana s trabalha com o ideolgico ou
Foucault nada tem a ver com discurso; ou, ainda, a reduo de um pensador como Bakhtin a um
punhado de conceitos como gnero, dialogismo etc. desligados do contexto histrico e poltico
em que foram produzidos.
Enfim, na base de minha argumentao est a interrogao: como enumerar esses nomes de
autores sem transform-los em fetiches tericos? Ou, em outras palavras: como fugir do
apagamento da dimenso histrica da AD e enxergar a contribuio de cada um deles em um certo
momento da construo de um grande projeto terico que atravessou o sculo XX e se estende at
os nossos dias?
20
Tenho, portanto, o objetivo de iniciar uma discusso necessria, atualmente, para o campo
da AD no Brasil, atravessado pelo apagamento da singularidade das posies, posicionando-me
contra a homogeneizao que, nas palavras de Courtine (2005) amalgama, neutraliza e torna
indistinguvel sob uma etiqueta consensual posies tericas contraditrias. Mais do que nunca,
necessrio resgatar as fundaes tericas dos projetos desses diferentes autores, as exigncias
tericas dos seus textos fundadores para, a partir desse movimento, problematizar a prpria noo
de herana, isto , lanar aos analistas de discurso o desafio de nos perguntarmos: como esses
autores foram e esto sendo lidos, interpretados e postos em funcionamento em trabalhos atuais, no
Brasil?
Lugares de autoria
Proponho enxergar lugares de autoria na histria dos desenvolvimentos da AD, a partir dos
dilogos tericos que Pcheux trava com os pensamentos de Bakhtin e Foucault. Desse ponto de
vista, ao pensar as propostas desses autores no interior do projeto terico pecheutiano, possvel
visualizar diferentes momentos da histria epistemolgica da AD. Assim, esses trs Michis (com
suas singularidades) tomam seu sentido no interior do projeto de constituio a partir do final dos
anos 1960, na Frana de uma anlise do discurso que adotou, num primeiro momento, o discurso
poltico como objeto privilegiado. Essa tentativa totalmente identificada com o marxismo e a
psicanlise - fez da lingstica uma referncia metodolgica essencial. Portanto, os dilogos entre
Pcheux, Foucault e Bakhtin envolveram diferentes respostas articulao entre teorias
lingsticas, teorias do sujeito e teorias da histria e da sociedade. Observando os distanciamentos
e as aproximaes entre essas diferentes formulaes, perceberemos que o solo epistemolgico da
AD foi fertilizado pela interpretao que cada um desses autores fez daquilo que Pcheux chamou
de trplice aliana, em torno de SAUSSURE, MARX E FREUD. A nfase, as aproximaes e os
distanciamentos em relao a essa trade determinaram a arquitetura das propostas.
Ao mesmo tempo, preciso considerar que, enquanto Pcheux e Foucault viveram
intensamente as lutas polticas da Frana entre 1960-1980, Bakhtin produziu sua obra terica em
outro tempo e espao e, por isso, ele participa da AD como um outro, uma leitura, uma
interpretao. Nesse sentido, a leitura que Pcheux faz de Bakhtin determinada por vrias
distncias: participando da primeira recepo de Bakhtin na Frana, no final dos anos 196028,
28
Segundo Maldidier (1990), foi em 1968, em um artigo intitulado Le mot, le dialogue, le roman, que Julia Kristeva
introduziu Bakhtin na Frana. Essa primeira recepo concerne essencialmente literatura, ao terreno da semitica
literria e das prticas significantes mltiplas. Os lingistas puderam ler, no n 12 de Langages (preparado por Roland
Barthes, 1968) um artigo de Bakhtin chamado O enunciado no romance. Nos anos 1980 comea um segundo perodo
de descoberta de Bakhtin, marcada pela multiplicao das tradues e dos estudos e a generalizao das referncias em
21
como todos os que o leram naquele momento, Pcheux tinha uma vaga referncia sobre aquele
terico russo de quem se traduzia Marxismo e Filosofia da Linguagem e Problemas da potica de
Dostoievski, obras escritas na Unio Sovitica do final dos anos 192029. Como sabemos, a obra de
Bakhtin muito ampla e diversificada e ainda hoje no totalmente conhecida.
Nas dcadas de 1960-1970, momento da primeira recepo de Bakhtin na Europa, as obras
traduzidas incidem sobre problemas da literatura, razo pela qual ele vai ser uma referncia
fundamental para os estudiosos de teoria literria. Segundo Brait (2001), Marxismo e filosofia da
linguagem, obra de grande interesse para os estudos lingsticos, datada de 1929 e traduzida no
final da dcada de 60, na verdade ter realmente repercusso na dcada de 80, quando aparece como
uma forma de incorporar aos estudos lingsticos uma concepo de linguagem diferente da
lingstica ps-saussureana, na medida em que inclua a histria e o sujeito. Assim, Bakhtin, nesse
primeiro momento de sua leitura no Ocidente, teve um impacto muito mais forte sobre os estudos
literrios do que sobre os estudos lingsticos. Hoje, livros de Bakhtin como Problemas da potica
de Dostoivski e A obra de Franois Rabelais e a Cultura Popular na Idade Mdia e no
Renascimento, mesmo tendo a literatura como objeto principal, tomado por lingistas como fonte
para a reflexo sobre gnero, polifonia, cronotopo, carnavalizao, formas de incorporao do
outro linguagem, definio do "outro" bakhtiniano, vozes, etc.
Essas distncias temporais e espaciais explicam, em certa medida, as recusas expressas por
Pcheux em relao a Bakhtin. Da mesma forma, as transformaes tericas e polticas ocorridas
entre os anos 1960-1980 encurtaro essas distncias e levaro o projeto pecheutiano a incorporar
propostas bakhtinianas. Essa incorporao vir atravs dos trabalhos de J. Authier-Revuz e trar
para a AD a idia de heterogeneidade, indicando uma via para a anlise das relaes entre o fio do
discurso (intradiscurso) e o interdiscurso, na anlise das no-coincidncias do dizer30.
O projeto pecheutiano de AD se delineia inicialmente em uma poca de recusas. Fortemente
assentada nas teses althusserianas, entre 1969 e 1975, a obra de Pcheux estabelece um dilogo
conflituoso com Foucault e Bakhtin. A partir de 1976, deslocando-se de posies dogmticas (tanto
polticas quanto tericas) Pcheux faz a crtica das propostas da primeira poca, remodela o
edifcio terico e se aproxima desses autores, incorporando contribuies que abrem diversas
perspectivas para a anlise de discursos.
todos os campos, notadamente na lingstica. Um pandialogismo parece, ento, se instalar, no qual as correntes as mais
diversas se apropriam dele.
29
Se hoje pensamos em um crculo de Bakhtin, no momento da primeira recepo da obra na Frana encontramos
uma espcie de volatizao da autoria Voloshinov/Bakhtin. Isso significa que a prpria constituio do lugar de
autoria de Bakhtin foi uma construo posterior ao momento da leitura que dele se fez na Europa nos anos 1970.
30
Acompanhar esses embates entre os tericos exige, tambm, que se incorpore a dimenso trgica das transformaes
histricas e polticas que determinou a interrupo brusca desse projeto na Frana, na metade dos anos 1980. Essa
tragicidade envolve o desaparecimento desses e de outros grandes pensadores franceses entre 1975-1985.
22
Assim, o que foi chamado de trs pocas da AD por Pcheux (1983a) revela os embates,
as reconstrues, as retificaes operadas na constituio do campo terico em torno da articulao
entre a lngua, o sujeito e a sociedade. No decorrer das trs pocas, essa articulao ser construda
a partir das reflexes de Althusser qual Pcheux acrescenta aportes de Foucault e de Bakhtin. Um
percurso feito de lutas, combates, escanses. Afinal, nada mais estranho ao pensamento desses
autores do que a idia de um desenvolvimento contnuo, teleolgico do saber cientfico, que
atingiria sua plenitude em um certo momento. Ao contrrio, esse dilogo do pensamento de
Pcheux com os outros Michis se d sob a forma da descontinuidade, do emaranhado de
descontinuidades que afasta qualquer possibilidade tanto da linearidade quanto da idia de um
projeto unificador do saber.
Grandes recusas: divergncias entre Pcheux e Bakhtin
No interior do grupo de Michel Pcheux, as discusses sobre as propostas de Bakhtin
ocorreram em meados dos anos 1970, e ele foi visto, pela maioria dos integrantes, como um
pensador que trazia uma grande contribuio aos estudos de anlise do discurso na medida em que a
sua translingstica recupera a dimenso histrica, social e cultural da linguagem. Michel Pcheux,
no entanto, no concorda com Bakhtin em dois pontos cruciais: a) a crtica bakhtiniana ao
objetivismo abstrato de Saussure e b) a insero bakhtiniana em concepes marxistas que,
para Pcheux, pertencem ao sociologismo e ao humanismo terico.
Por isso, diante daquilo que era at ento conhecido das propostas de Bakhtin, as
discordncias principais de Pcheux envolvem seus diferentes posicionamentos frente teoria
lingstica e a uma teoria do social e da histria31.
Duas leituras de Saussure
Tanto Pcheux quanto Bakhtin retornam a Saussure a fim de discutirem o objeto da
lingstica estrutural (a langue, como sistema abstrato, formal) e proporem um novo objeto o
discurso. Mas esse retorno se d de maneira diferente nos dois autores, o que provoca a
discordncia de Pcheux com a leitura de Bakhtin. Novamente, so duas leituras que se do em
momentos histricos diferentes e por isso produzem diferentes efeitos de sentido.
Em toda a obra de Pcheux a reflexo sobre a relao entre a lingstica fundada por
Saussure e a teoria do discurso essencial. Para ele, Saussure mostrou a complexidade da lngua,
entendendo-a, ao mesmo tempo, como instituio social e como sistema de signos. Pcheux (1969;
1971) e Gadet e Pcheux (1981) procuram evidenciar que a Lingstica ps-saussureana obscureceu
31
A leitura bakhtiniana de Freud provavelmente ainda no era conhecida, j que a traduo do estudo de
Voloshinov/Bakhtin sobre o Freudismo (1927), s foi publicado, em francs, em 1982.
23
a idia do valor e centralizou-se na separao radical entre lngua e fala e que isso a) levou a
Lingstica a abandonar o estudo da Semntica; b) abriu a porta para o formalismo e o subjetivismo
(j que a parole pensada como individual e, por isso, o objeto da Lingstica deve ser a langue,
pensada como sistema abstrato e coletivo). Essa leitura, segundo Pcheux, deixou na sombra a
grande inovao de Saussure, isto , a descoberta do real da lngua o equvoco um fato
estrutural32 e, por isso, contm a possibilidade da metfora, dos deslizamentos, dos jogos de
palavras (o jogo nas regras e o jogo com as regras). Visto dessa maneira, o sistema contm, ao
mesmo tempo, a regulao e a criatividade e torna possvel, simultaneamente, a felicidade da
simetria e o drama da abertura de cada palavra (PCHEUX, 1982). Esse fato incontornvel faz
com que a fronteira que separa o lingstico e o discursivo seja constantemente recolocada em causa
em toda prtica discursiva, porque as sistematicidades no existem sob a forma de um bloco
homogneo de regras organizadas maneira de uma mquina lgica.
Acatando a idia de que nas propostas saussureanas apresenta-se essa complexidade do
objeto lngua e que, portanto, no h um corte entre a langue e o discurso - , Pcheux no
concorda com as crticas formuladas por Bakhtin/Voloshinov ao objetivismo abstrato de
Saussure. Esse o primeiro ponto de sua recusa s teses bakhtinianas: entendendo que h um erro
de avaliao em Marxismo e Filosofia da Linguagem33, Pcheux coloca-se do lado dos trabalhos do
Crculo Lingstico de Moscou (principalmente de Jakobson) e dos Formalistas. Evidentemente,
no podemos nos esquecer de que diferentemente de Bakhtin - que tomou contato com as idias do
Curso de Lingstica Geral logo aps a sua publicao, no incio dos anos 1920 e se ope leitura
que os formalistas fazem de Saussure34- Pcheux, nos anos 1970, faz uma leitura de Saussure j
fundamentada nos trabalhos de Godel (1957) sobre as fontes manuscritas do Curso de Lingstica
Geral e de Starobinsky (1971) sobre os estudos saussureanos dos anagramas. Assim, antes de
atribuir a leitura correta de Saussure a Pcheux ou a Bakhtin, mais prudente que perguntemos:
no estaro eles falando de dois diferentes Saussures?
A partir da tese de que houve uma leitura equivocada de Saussure, Pcheux afirma que Bakhtin tende a anular
a dimenso prpria da lngua: opondo ao sistema abstrato de formas lingsticas o fenmeno social da interao
verbal, realizada atravs da enunciao e dos enunciadores; ele conduz fuso da lingstica em uma vasta
semiologia (MALDIDIER, 1990). Pcheux entende que Saussure deve ser considerado como o inaugurador da cincia
da linguagem e, por isso, em torno de suas propostas devem continuar a serem gestadas as grandes questes da anlise
32
Cf. Gadet e Pcheux (1981): O espao do valor o de um sistmico capaz de subverso em que, no mximo,
qualquer coisa pode ser representada por qualquer coisa.
33
Gadet e Pcheux (1981) argumentam que escapou a Bakhtin a intuio fundamental de Saussure de que a lngua no
poderia ser pensada completamente se a ela no se integrasse a possibilidade do potico.
34
A translingstica proposta por Bakhtin incorpora na linguagem os fatores sociais que haviam sido erradicados pelos
lingistas ps-saussureanos (...) um dos modos pelos quais Bakhtin formula essa distino dizer que os lingistas
estudam a lngua ao passo que ele est preocupado com a comunicao. (CLARK & HOLQUIST, 1998, p. 237)
24
do discurso: a possibilidade de pensar os jogos da/na lngua (a felicidade da simetria / o drama da abertura), a
produo da singularidade do sujeito na lngua, assim como a articulao entre a lngua, a ideologia e o inconsciente.
Duas leituras marxistas

O segundo plo de crticas de Pcheux em relao a Bakhtin diz respeito s suas
diferentes maneiras de pensarem a articulao entre o discurso, o sujeito e o social a partir do
marxismo. A posio fortemente althusseriana dos trabalhos de Pcheux de 1969 a 1975 - leva-o a
recusar
o que chama de sociologismo de Bakhtin, entendido como o anncio de uma
sociolingstica materialista apoiada numa psicologia social herdada de Plekhanov, que encontra
suas garantias numa psico-sociologia da comunicao verbal. Segundo Pcheux, na base das
propostas bakhtinianas est a ideologia da Vida, o humanismo terico35, que entendem a produo
do discurso como fruto da ciso indivduo/sociedade e o inscrevem na esfera das relaes
interindividuais (GADET E PCHEUX, 1981). Assim, o segundo ponto terico fundamental, em
torno do qual se assentam as crticas de Pcheux a Bakhtin, o modelo bakhtiniano da
interindividualidade, que se fundamenta na idia de interao scio-comunicativa. Para Pcheux, a
produo do sentido no pode ser pensada na esfera das relaes interindividuais; do mesmo modo,
ela no pode ser tomada em relaes sociais pensadas como interao entre grupos humanos.
Essa recusa a Bakhtin expressa uma crise no interior da anlise do discurso francesa, uma
diviso entre aqueles que Pcheux classifica como lingistas marxistas e aqueles que so rotulados
como os sociologistas. H, nessa diviso, uma luta terica que determinada pelas diferentes
posies dos intelectuais franceses, nos anos 1970 no interior do Partido Comunista Francs.
Aliando-se vertente dos lingistas marxistas, Pcheux critica os sociologistas que desenvolvem
uma sociolingstica materialista centrada nas idias de interao e dialogismo (o grande alvo de
sua crtica so as posies expressas, por exemplo, por MARCELLESI e GARDIN, 1974). Para
Pcheux, essa sociolingstica um lugar de recobrimento da poltica pela psicologia, onde se
desdobram sem perceber as evidncias do sujeito individual e coletivo, da comunicao
intersubjetiva (MALDIDIER, 1990). Marxista filiado s teses althusserianas, Pcheux no poderia
concordar com as teses de Bakhtin que articulam o signo ideolgico, ao mesmo tempo, como arena
das lutas sociais e expresso ntima e pessoal de indivduos interlocutores. Essa discusso sobre as
divises entre as interpretaes marxistas estava entremeada com a poltica e os althusserianos
35
Essa crtica ao humanismo terico de Bakhtin tem como base as teses althusserianas sobre os aparelhos ideolgicos
e o assujeitamento, que propem um sujeito atravessado pela ideologia e pelo inconsciente - um sujeito que no fonte
nem origem do dizer; que reproduz o j-dito, o j-l, o pr-construdo. A recusa ao humanismo fundamenta-se,
portanto, na proposta de uma teoria no subjetivista, j que a ideologia que interpela os indivduos em sujeitos. Por
outro lado, o grupo dos humanistas, na Frana dos anos 1970, criticavam as teses althusserianas por serem
teoricistas...
25
travavam, naquele momento de crise do marxismo, uma batalha terico-poltica contra o que
denominavam de reformismo36.
Inserido nessa verdadeira guerra que determinava que os grupos de intelectuais daquele
momento se perguntassem: o que ser marxista em lingstica? - Pcheux prope que, a partir do
materialismo histrico, preciso mudar de terreno para lutar contra o empirismo (se
desembaraar da problemtica subjetivista centrada no indivduo) e contra o formalismo (no
entender a lngua como uma mquina lgica e sem exterior uma lngua de marcianos). Isso
implicava a introduo de novos objetos tomados em relao ao novo terreno terico.
As divergncias fundamentais do grupo pecheutiano com Bakhtin era, certamente, essa
relao com o marxismo, j que, apesar de no concordarem com a leitura que ele faz de Sausurre,
tanto para Pcheux quanto para Bakhtin, duas idias fundamentais assentam seus projetos de anlise
do discurso: a) a lngua um sistema e, portanto, tem uma organizao que j prev a possibilidade
dos deslizamentos; b) a lngua uma instituio social. Esse carter sistmico e social da linguagem
a base a partir da qual ser pensada a heterogeneidade dos processos discursivos. A lngua
entendida como condio de possibilidade do discurso e a questo a ser respondida : se a lngua o lugar material
onde se realizam os efeitos de sentido, de que feita sua materialidade? Nos ltimos textos de Pcheux, a partir de
1980, a problemtica do real da lngua aliada ao problema do real da histria ser uma interrogao constante. E o
grupo pecheutiano encontrar nas formulaes bakhtinianas respostas para entenderem essa materialidade discursiva na
anlise da heterogeneidade enunciativa.
Pcheux, Foucault: vozes entremeadas

Para o desenvolvimento da obra de Pcheux, Foucault foi sempre um adversrio estimulante.
Desde as primeiras formulaes da AD pecheutiana encontram-se idias derivadas da arqueologia
do saber foucaultiana como, por exemplo, o conceito central de formao discursiva. Foucault
(1969, p. 43) desenvolve essa noo como um dispositivo metodolgico para a anlise arqueolgica
dos discursos, da a sua definio:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,

semelhante sistema de disperso e, no caso em que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas se puder definir uma regularidade
(uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes) diremos,
por conveno, que se trata de uma formao discursiva ...(1969, p. 43).
Ao deslocar esse conceito para a sua proposta de anlise do discurso, Pcheux d a ela uma
interpretao que fortalece os aspectos lingsticos e a insere dentro das proposies althusserianas
sobre o primado da luta de classes. O desenvolvimento desse conceito nuclear da AD mostra os
36
H vrios textos de Pcheux nos quais se pode ler essas batalhas terico-polticas, como, por exemplo: Remontons
de Foucault Spinoza (1977a); H uma via para a Lingstica fora do logicismo e do sociologismo? (1977b).
26
conflitos e as recusas de Pcheux em relao a Foucault, na sua reticncia em atribuir-lhe a autoria e

o emprstimo37. Novamente, as crticas em relao a Foucault ligam-se teoria lingstica e
interpretao das teses marxistas.
Com relao teoria lingstica, Pcheux categrico em afirmar que Foucault promove a
eliso da lngua e, portanto, nem coloca em causa se h alguma leitura saussureana sustentando o
projeto foucaultiano de anlise do discurso. Se essa no a preocupao central de Foucault a
ponto de ele ter estabelecido como sua trplice aliana os nomes de Nietzsche, Freud, Marx o
conceito de enunciado, fartamente discutido em A Arqueologia do Saber (1969) no deixa
dvidas de que ele est muito prximo da Semiologia, principalmente a barthesiana. Foucault
define enunciado em relao lngua, entendendo-a como um sistema de possibilidades de
construes enunciativas. No entanto, para a anlise arqueolgica no interessa esse campo de
virtualidades das formas lingsticas. Partindo da idia de que no basta qualquer realizao
material de elementos lingsticos, ou qualquer emergncia de signos no tempo e no espao, para
que um enunciado aparea e passe a existir (1969, p. 98), Foucault mostra que o que torna uma
frase, uma proposio, um ato de fala em um enunciado justamente a funo enunciativa: o fato
de ele ser produzido por um sujeito, em um lugar institucional, determinado por regras sciohistricas que definem e possibilitam que ele seja enunciado.
Toda a discusso sobre o conceito de enunciado feita, em A Arqueologia do Saber, para
precisar que o objeto da descrio arqueolgica no o enunciado atmico com seu efeito de
sentido, sua origem, seus limites e sua individualidade, mas o campo de exerccio da funo
enunciativa e as condies segundo as quais ela faz aparecerem unidades diversas (que podem ser,
mas no necessariamente, de ordem gramatical ou lgica) (1969, p. 122).
O exerccio da funo enunciativa, suas condies, suas regras de controle, o campo em que
ela se realiza esto no centro das reflexes de Foucault j que entre o enunciado e o que ele enuncia
no h apenas relao gramatical, lgica ou semntica; h uma relao que envolve os sujeitos, que
passa pela Histria, que envolve a prpria materialidade do enunciado. dessa perspectiva que ele
pode afirmar:
[...] gostaria de mostrar que os discursos, tais como podemos ouvi-los, tais como
podemos l-los sob a forma de texto, no so como se poderia esperar, um puro e
simples entrecruzamento de coisas e de palavras: trama obscura das coisas, cadeia
37
A noo de formao discursiva aparece, pela primeira vez, em Pcheux (1971), mas l ele o atribui aos clssicos do
marxismo: apoiando-nos sobre um grande nmero de propostas contidas naquilo que se denomina os clssicos do
marxismo, propomos que as formaes ideolgicas, assim definidas, comportam, necessariamente, como um de seus
componentes, uma ou mais formaes discursivas interligadas, que determinam aquilo que se pode e se deve dizer
(articulada sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.) a partir
de uma posio dada em uma conjuntura dada: o ponto essencial, aqui, que no se trata somente da natureza das
palavras empregadas, mas tambm ( e sobretudo) das construes nas quais essas palavras se combinam, na medida
em que elas determinam a significao que essas palavras adquirem: como ns indicamos anteriormente, as palavras
mudam de sentido de acordo com as posies sustentadas por aqueles que as empregam; pode-se precisar, ento: as
palavras mudam de sentido ao passarem de uma formao discursiva a uma outra (1971, p. 102-103).
27
manifesta, visvel e colorida das palavras; gostaria de mostrar que o discurso no

uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e a lngua,
o intrincamento entre um lxico e uma experincia; gostaria de mostrar, por meio
de exemplos precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem
os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um
conjunto de regras, prprias da prtica discursiva. Essas regras definem no a
existncia muda de uma realidade, no o uso cannico de um vocabulrio, mas o
regime dos objetos. As palavras e as coisas o ttulo srio- de um problema; o
ttulo- irnico- do trabalho que lhe modifica a forma, lhe desloca os dados e revela,
afinal de contas, uma tarefa inteiramente diferente, que consiste em no mais tratar
os discursos como signos (elementos significantes que remetem a contedos ou a
representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de
que falam. Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais
que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis
lngua e ao ato da fala. esse maisque preciso fazer aparecer e que preciso
descrever. (1969, p. 55-56)
Quanto relao com o marxismo, a partir do desenvolvimento da genealogia do poder38, as

divergncias tornam-se acirradas, pois Foucault discorda fundamentalmente das teses centrais de
Althusser: os aparelhos ideolgicos, a centralidade do poder de Estado, a interpelao ideolgica, o
assujeitamento, a luta de classes etc. Nesse sentido, medida que Pcheux devido s
transformaes polticas posteriores a 1978 se afasta das posies althusserianas dogmticas, seus
pensamentos se aproximam39.
A teoria foucaultiana da microfsica do poder e das resistncias vem de encontro s teses
althusserianas, motivo pelo qual ele acusado pelo grupo pecheutiano de praticar um marxismo
paralelo40. Foucault afirma que o poder no unitrio e global, mas se constitui de formas
dspares, heterogneas, em constante transformao. Entendendo o poder como uma prtica social
constituda historicamente, as anlises da genealogia do poder foucaultiana realizaram um
importante deslocamento em relao idia dos aparelhos ideolgicos de Estado, pois propem
que no h uma relao direta entre poder e Estado (considerado como um aparelho central e
exclusivo de poder) mas ele se manifesta em uma articulao de poderes locais, especficos,
circunscritos a uma pequena rea de ao (instituio). Os micro-poderes so formas de exerccio
do poder diferentes do Estado, a ele articulados de maneiras variadas e que so indispensveis sua
sustentao e atuao eficaz. Foucault situa sua anlise no nvel em que o poder intervm
materialmente e atinge os indivduos na concretude de seus corpos - e penetra no seu cotidiano.
Analisando os poderes moleculares que se relacionam com determinados saberes sobre o
criminoso, a sexualidade, a doena, a loucura etc. sua anlise concebe o poder no como uma
38
Trata-se de ditos e escritos desenvolvidos no incio dos anos 1970 e que foram reunidos posteriormente em livros:
Foucault (1975; 1979).
39
Para discusso mais demorada sobre essas conflituosas relaes, ver Gregolin (2004).
40
Essa polmica com Foucault est explcita no texto Remontons de Foucault Spinoza, produzido em 1977 e
publicado em Pcheux (1990).
28
dominao global e centralizada que se pluraliza, difunde e repercute homogeneamente nos

diversos setores da vida social, mas como tendo uma existncia prpria e formas especficas. Essa
concepo coloca, para os althusserianos, dois grandes problemas, fundamentalmente polticos e
tericos. Politicamente, se o poder no tem um centro, a sua tomada pela classe dominada e a
modificao dos aparelhos de Estado no so suficientes para fazer desaparecer ou transformar, em
suas caractersticas fundamentais, a rede de poderes que impera em uma sociedade. Por negar a
idia de revoluo que poderia transformar o poder de Estado (e de seus aparelhos), os
althusserianos acusaro Foucault de reformista.
Teoricamente, a idia de microfsica do poder faz com que as noes de aparelhos
ideolgicos e de luta de classes (centrais nas propostas althusserianas) percam seu valor
heurstico: como os poderes no esto situados em nenhum ponto especfico da estrutura social, se
eles funcionam como uma rede de dispositivos sem um exterior possvel, limites ou fronteiras, para
Foucault no existe, de um lado, aqueles que tm poder (classe dominante), e, de outro, os que
esto dele alijados (classe dominada). Os micropoderes se disseminam por toda a estrutura social.
Do mesmo modo, a resistncia no tem um ponto fixo, mas pontos mveis, transitrios que tambm
se distribuem por toda estrutura social e, no interior das prprias classes, h micro-lutas pelo
poder. Alm disso, Foucault no relaciona o saber e o poder diretamente com a economia (a infraestrutura) como no marxismo clssico. Compreendido como materialidade, como prtica, como
acontecimento, o saber est intimamente relacionado com os poderes. Decorre disso que Foucault
no faz distino entre cincia e ideologia. Ele evita, explicitamente, empregar o termo ideologia,
por ser muito carregado de significados, o que no significa, entretanto, que ele no mobilize a idia
de luta pelo poder. Situando a ideologia como histria do saber, Foucault afasta a idia de
neutralidade objetiva da cincia e da ideologia como falsa conscincia. Todo conhecimento
(cientfico ou ideolgico) s pode existir a partir de condies polticas condies que determinam
a possibilidade de formao tanto do sujeito quanto dos domnios de saber. Todo saber poltico;
no porque gerado pelo Estado, mas porque tem sua gnese nas relaes de poder. Saber e poder se
implicam mutuamente. O poder quer gerir, controlar, aumentar a produtividade dos corpos (objetivo
econmico e poltico). Para conseguir essa gesto e controle, criaram-se as sociedades disciplinares,
por meio da organizao do espao e do controle do tempo. A vigilncia um dos seus principais
instrumentos de controle pois ao mesmo tempo em que exerce um poder, produz um saber. Em suas
ltimas obras (A Histria da Sexualidade, principalmente no seu volume 1, A vontade de saber),
Foucault formula a existncia de outras formas de poder alm da disciplinaridade: analisando a
sexualidade, v que o seu controle tambm exercido por um biopoder, cujos dispositivos
envolvem a segurana, a regulao etc. (REVEL, 2005).
29
Decorre dessas idias a anlise de que o poder produtor da iluso de individualidade. O

indivduo uma produo do poder e do saber (o hospcio produz o louco como doente mental,
personagem individualizado a partir da instaurao de relaes disciplinares de poder). O poder
disciplinar no destri o indivduo; ao contrrio, o fabrica e, por isso, o indivduo um dos mais
importantes efeitos do poder.
Pensando o sujeito como essa fabricao, realizada, historicamente, pelas prticas
discursivas, no entrecruzamento entre discurso, sociedade e histria que poderemos observar as
mudanas nos saberes e sua conseqente articulao com os poderes. Para Foucault, o sujeito o
resultado de uma fabricao que se d por meio de dispositivos e suas tcnicas. Portanto, se o
objetivo fundamental de Foucault produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do
ser humano na nossa cultura e, se essa histria constituda pelo discurso, a relao entre
linguagem, histria e sociedade est na base de suas reflexes. Usando as palavras de Foucault, para
analisar os diferentes modos de subjetivao preciso determinar e descrever a proliferao dos
acontecimentos atravs dos quais, graas ao quais e contra os quais se formaram as noes, os
conceitos, os topoi que atravessam e constituem os objetos e engendram os discursos que falam
sobre eles. (FOUCAULT, 1982). Assim, ao invs de considerar o discurso como uma srie de
acontecimentos homogneos (as formulaes individuais), Foucault distingue, na prpria densidade
discursiva, diversos planos de acontecimentos possveis (plano da emergncia dos enunciados; do
aparecimento dos objetos; dos tipos de enunciao; dos conceitos; das escolhas estratgicas; da
derivao de novas regras; da substituio de uma formao discursiva por outra etc.).
Pcheux, Bakhtin, Foucault: convergncias
A partir de 1978, Pcheux inicia um perodo de autocrticas que ir desloc-lo, terica e

politicamente, das posies dogmticas da primeira poca. Essas retificaes atingem pontos
centrais das posies tericas e polticas (como, por exemplo, no anexo edio inglesa de
Semntica e Discurso, publicada em 1978, cujo ttulo S h causa daquilo que falha); dos
pressupostos e procedimentos da AD (como em Ltrange mirroir de lanalyse du discours,
1981); do marxismo (Discurso. Estrutura ou acontecimento?, 1983b)41. A discusso da articulao
entre discurso e histria torna-se proeminente, trazendo com ela uma ampla reformulao que
integra a noo bakhtiniana de heterogeneidade e que resulta, entre outros deslocamentos:
41
Nesse ltimo texto de Pcheux pode-se ler: Como todos os saberes de aparncia unificada e homognea, o
dispositivo de base da ontologia dialtica marxista foi capaz de justificar tudo, em nome da urgncia. (...) No se pode
dizer que a escolstica produziu a inquisio, nem que o marxismo produziu o Gulag, nem que o neo-positivismo
30
a) a discusso sobre as relaes entre a materialidade discursiva e o interdiscurso, com a leitura

feita por Authier-Revuz (1982) das propostas de Bakhtin e a formulao dos conceitos de
heterogeneidade mostrada e constitutiva;
b) o encontro com historiadores (Robin, Guilhaumou, Courtine) que traz a rediscusso da
relao entre discurso e histria a partir da leitura das propostas de Foucault e a
incorporao das noes de acontecimento, arquivo, prticas discursivas etc;
c) o papel decisivo da leitura de Bakhtin e de Michel de Certeau para que a AD incorporasse
aquilo que Pcheux chama de registro do ordinrio do sentido: Coloca-se cada vez mais a
necessidade de entender esse discurso na maior parte das vezes silencioso da urgncia s
voltas com os mecanismos de sobrevivncia: trata-se, para alm da leitura dos Grandes
Textos, de se pr na escuta das circulaes cotidianas, tomadas no ordinrio do sentido
(1983, p. 48)42. A transformao no objeto de estudos da AD traz novas questes ao
deslocar-se dos discursos escritos-legtimos-oficiais para o registro dos dilogos, rplicas,
narrativas, histrias, provrbios, aforismos etc. Como em Bakhtin, encontra-se em de
Certeau (1975; 1982), em sua reflexo sobre a escrita da histria, a preocupao com a
alteridade, com a palavra do outro o patois durante a Revoluo Francesa, o possudo, o
estrangeiro, o mstico e as formas utilizadas pelos sujeitos para se apropriarem dos cdigos
e lugares que lhe so impostos ou para subverterem as regras a fim de comporem novas
formas (as invenes do cotidiano). Essas reflexes, em cuja base est um dilogo com as
idias da arquegenealogia de Foucault43, traz para a AD a problemtica da tenso entre os
poderes e as resistncias e a crtica de Pcheux, em seu ltimo texto (1983b) s teses
althusserianas:
Esse carter oscilante do registro do ordinrio do sentido escapou completamente
intuio do movimento estruturalista, que o fechou totalmente no inferno da
produziu a servido humana. No entanto, a capacidade justificadora desses sistemas filosficos incontestvel (cf.
nota 16, p. 63)
42
A anlise das produes ordinrias aproxima a AD tambm dos estudos de Foucault que, desde o incio dos anos 70,
estava interessado em estudar o que ele chamou de histria dos homens infames (1974; 1977). Na introduo
anlise do dossi Pierre Rivire (1977, p. XII), Foucault explica: creio que o que nos fixou nesse trabalho (...) que se
tratava de um dossi, isto , de um acontecimento em torno do qual e a propsito do qual vieram a se cruzar discursos
de origem, forma, organizao e funo diferentes: o do juiz de paz, o do procurador (...) do mdico de provncia e o de
Esquirol; os dos aldees com seu prefeito e seu cura. Por fim o do assassino. Todos falam ou parecem falar da mesma
coisa pelo menos ao acontecimento do dia 03 de junho que se referem todos esses discursos. Mas todos eles, e em
sua heterogeneidade, no formam nem uma obra nem um texto, mas uma luta singular, um confronto, uma relao de
poder, uma batalha de discursos e atravs de discursos.
43
Discutindo os fundamentos de seu mtodo arquegenealgico de anlise dos discursos, assim se expressa Foucault
(1973): o discurso annimo, o discurso cotidiano , todas essas falas esmagadas, recusadas pela instituio ou afastadas
pelo tempo, o que dizem os loucos nas profundezas dos asilos h sculos (...) o que foi dito nessas condies, essa
linguagem a um s tempo transitria e obstinada, que jamais ultrapassou os limites da instituio literria, da instituio
da escrita, essa linguagem que me interessa cada vez mais.
31
ideologia dominante e do empirismo prtico, considerados como ponto-cego,

lugar de pura reproduo do sentido.44
A reviso terico-metodolgica, que aproxima a AD pecheutiana de Foucault, Bakhtin e de

Certeau, leva anlise do real da lngua e do real da histria, integrados na produo em espiral
de reconfiguraes do corpus. So explicitadas, nos textos posteriores a 1978, a tematizao da
heterogeneidade, a idia da alteridade (presena do discurso do outro como discurso de um outro
e/ou discurso do Outro), as relaes entre intradiscurso e interdiscurso (no fio do discurso,
vestgios da memria discursiva), etc.
Heranas, filiaes...
A discusso das recusas e das aproximaes entre o projeto da AD pecheutiana e os projetos
de Bakhtin e Foucault, apenas esboada neste texto, no prope, evidentemente, que seja possvel
decidir quem estava com a razo, porque as verdades cientficas so relativas. A prpria verdade,
conforme afirma Foucault, uma construo histrica. Trata-se de entender essas vontades de
verdade produzidas em certo contexto histrico, sob a ao e a determinao da Histria. nesse
sentido que podemos compreender as singularidades das propostas desses autores, suas divergncias
e convergncias.
Ao mesmo tempo, a compreenso dessas singularidades pode permitir que se comece a
enfrentar alguns efeitos provocados pela homogeneizao que encontramos com freqncia em
trabalhos brasileiros que afirmam filiar-se anlise do discurso - das propostas desses autores:
a)
em relao circulao das idias de Bakhtin, promove-se uma desmarxizao

de suas formulaes e a reduo de suas propostas a conceitos operatrios
desligados das motivaes filosficas que os engendraram. Essa desmarxizao
(que , fundamentalmente, uma des-historicizao) acaba produzindo como
efeito o apagamento das polmicas estabelecidas entre Bakhtin e outros
marxistas (como os althusserianos e foucaultianos);
b)
em relao ao desenvolvimento, no Brasil, da AD derivada de Pcheux, a

distncia temporal e espacial provoca alguns efeitos interpretativos:
-
a maior parte dos textos produzidos na Frana a partir de 1975 ainda no foi
suficientemente discutida, e, por isso, mantem-se fortemente a vinculao com as
teses althusserianas (ideologia; sujeito assujeitado etc.) e as crticas a
44
Segundo Pcheux (1983b), este um dos pontos fracos da reflexo althusseriana sobre os AIE e de suas primeiras
aplicaes na AD na Frana.
32
Bakhtin e a Foucault no que respeita relao com Saussure e com o

marxismo;
-
ao mesmo tempo, a circulao dos textos de Pcheux, no Brasil, no acompanha

a cronologia de sua produo em francs e isso leva mistura de conceitos
estabelecidos em diferentes pocas (muitos conceitos foucaultianos so
incorporados sem que se alterem outros, de base althusseriana, como, por
exemplo, a convivncia pacfica entre diferentes concepes de histria e
sujeito conjugando arquivo e forma sujeito; acontecimento, prticas
discursivas e interpelao ideolgica;
apagando as polmicas (tericas e polticas), apagam-se as retificaes que o

prprio Pcheux realizou em seu projeto; assim, ao mesmo tempo, h uma desalthusserianizao por meio da incorporao de conceitos dos outros autores e a
reproduo das recusas a esses mesmos autores.
Ser hoje a ocasio quando nos voltamos para os inmeros trabalhos brasileiros que
enumeram (como referncias-fetiches tericas), Pcheux, Foucault e Bakhtin - de retomarmos a fala
de Pcheux (1981) de que chegado o momento de comear a partir os espelhos?
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No diagrama da AD Brasileira: heterotopias de Michel Foucault

Maria do Rosario Gregolin
A poca atual seria talvez de preferncia a poca do

espao. Estamos na poca do simultneo, poca da
justaposio, do prximo e do longnquo, do lado a lado,
do disperso. Estamos em um momento em que o mundo
se experimenta menos como uma grande via que se
desenvolveria atravs dos tempos do que como uma rede
que religa pontos e que entrecruza sua trama. (Michel
Foucault, Outros espaos, 2001, p. 414)
1. O que AD Brasileira?
O tema proposto para discusso O que quer, o que pode a Anlise do Discurso Brasileira?
exige que seja enunciada uma questo anterior: o que entendemos por AD Brasileira?
Trata-se de uma pergunta pertinente pois os significados da expresso AD Brasileira, hoje,
so muito amplos. Se at meados dos anos 1990 esse rtulo se referia a um lugar disciplinar que
delimitava um campo de pesquisas derivado da chamada anlise do discurso de linha francesa,
cuja referncia principal a obra de Michel Pcheux, a partir de ento houve uma progressiva
mudana nesse estatuto, pressionada por alguns movimentos prprios ao desenvolvimento dos
saberes na Histria:
a)
Mudanas epistemolgicas no campo da Lingstica levaram-na a tomar outros

objetos, alm do escopo da frase, e a estender-se aos nveis do texto e do
discurso. Toma-se discurso, hoje, por exemplo, em pesquisas da Lingstica
Textual, da Lingstica Funcionalista etc. Essa transformao da Lingstica
visvel quando observamos as inmeras apresentaes de trabalhos rotulados
como anlise do discurso nas programaes de eventos clssicos da rea como
os Seminrios do Grupo de Estudos Lingsticos (GEL);
b)
Ao mesmo tempo, outras abordagens ampliaram o campo tradicionalmente

denominado como Anlise do Discurso, sustentando-se na diversidade terica que
j existia no surgimento dos estudos do discurso, na Frana, nos anos 1970,
quando Lvi-Strauss, Dumzil, Todorov, Barthes, Greimas etc. propunham
35
estudos discursivos. o caso de pesquisas derivadas da semitica greimasiana45

ou, ainda, dos estudos bakhtinianos46;
c)
preciso considerar, ainda, que houve ampliao de abordagens no interior da

anlise do discurso que toma como referncia os trabalhos do grupo pecheutiano.
Elas derivam da heterogeneidade terica que constitui o projeto da AD francesa
e que leva os trabalhos brasileiros atuais, por exemplo, a acentuarem seus
dilogos com a psicanlise lacaniana e com a arqueologia foucaultiana.
Ao enumerar esses movimentos deixando de lado o fato de que um campo de estudos

permanentemente pressionado por outras determinaes conjunturais47 parto do pressuposto de
que a amplitude atual decorre de transformaes situadas tanto nos entornos quanto no interior
mesmo da anlise do discurso48 e que elas so conseqencias do acmulo de saberes que as
pesquisas foram adicionando tanto aos estudos lingsticos quanto aos discursivos.
Compreendendo a existncia dessa heterogeneidade, no se pode pensar, entretanto, que
tudo o que tome o discurso como objeto seja uma mesma anlise do discurso. Nesse sentido, o
Dicionrio de Anlise do Discurso organizado por P. Charaudeau e D. Maingueneau (2004, p. 13)
precisa ser problematizado quando afirma:
No interior das cincias da linguagem, a anlise do discurso no nasceu de um ato

fundador, mas como resultado da convergncia progressiva de movimentos com
pressupostos extremamente diferentes, surgidos nos anos 60 na Europa e nos
Estados Unidos; eles se desenvolveram em torno do estudo de produes
transfrsticas, orais ou escritas nos quais se busca compreender a significao
social. Uma grande parte dessas pesquisas foi desenvolvida em domnios
empricos, o que fez com que cada um desenvolvesse uma terminologia prpria,
ignorando aquilo que se fazia nos domnios vizinhos. A partir dos anos 80, e isso
vai-se acentuar
consideravelmente nos anos 90, produziu-se uma
descompartimentalizao generalizada entre as diferentes correntes tericas que
tomaram o discurso como objeto. A publicao deste dicionrio consagra esse
fenmeno.
45
Quando, no projeto semitico de Greimas, se prope a existncia de um nvel discursivo como uma das etapas do
percurso gerativo do sentido, evidentemente, trata-se de um conceito de discurso bastante diferente em suas bases
conceituais do que entendido como discurso nos trabalhos de Pcheux e de Foucault. Veja-se, por exemplo, o
clssico estudo Elementos de Anlise do Discurso (FIORIN, 1989).
46
Considerando que a descoberta de Bakhtin, no contexto francs, na dcada de 1960, deveu-se aos trabalhos de Julia
Kristeva e T. Todorov.
47
E limitando apenas s leituras brasileiras das heranas francesas. Um estudo mais amplo sobre o que significa AD
Brasileira precisa considerar que h, por exemplo, a leitura anglo-saxnica da tradio francesa que constitui a Anlise
Crtica do Discurso, na qual encontramos autores como Fairclough e Coulthard interpretando Foucault e Pcheux
(FAIRCLOUGH, 2001; MAGALHES, 2001).
48
A prpria denominao do campo tem flutuado entre anlise do discurso e anlise de discurso. Isso ocorreu
tambm na Frana, nos anos 1980, quando a ampliao dos corpora para alm dos discursos polticos escritos levou
Michel Pcheux, em seus ltimos textos, a adotar anlise de discurso.
36
Certamente, ao afirmar que a anlise do discurso no nasceu de um gesto fundador, os

autores do Dicionrio recusam a paternidade pecheutiana desse campo49 e, ao mesmo tempo,
acentuam a disperso das abordagens (convergncia progressiva de movimentos com pressupostos
extremamente diferentes). Se h essa disperso, o que permite considerar as propostas divergentes
como pertencendo a um mesmo campo da anlise do discurso? Para Charaudeau e Maingueneau,
o fato de convergirem ao tomarem como objeto o discurso, entre aspas, tal a disparidade desse
objeto que as unifica em um campo... Para os autores, a publicao do Dicionrio legitima o
campo em sua diversidade: o Dicionrio um gesto fundador que, ao reunir a heterogeneidade em
um mesmo espao (o dos verbetes produzidos por diversos pesquisadores), cria a Anlise do
Discurso da atualidade.
Se essa legitimao/criao problemtica, mais ainda a afirmao, feita pelos autores
desse Dicionrio, de que os trabalhos de Michel Pcheux (que eles denominam, vagamente, como
Escola Francesa) e de Michel Foucault (que eles no reconhecem como sendo de anlise do
discurso) contriburam para ocultar a diversidade de linhas e impediram a emergncia e a
visibilidade do campo em sua heterogeneidade:
A Frana foi um dos maiores centros de desenvolvimento da anlise do
discurso. Nos anos 60, os trabalhos da Escola Francesa e as reflexes de
Michel Foucault em A Arqueologia do Saber produziram uma imagem muito
forte das pesquisas francfonas, mas isso no aconteceu sem prejuzos, j que
suas temticas tambm contriburam para ocultar a grande diversidade de
trabalhos realizados na Frana sobre corpora e com desenvolvimentos muito
diferentes. (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004, p. 13)
Esse Dicionrio mostra que h subjetividades na maneira de narrar a histria de um campo

cientfico. No caso, os autores, ao mesmo tempo, privilegiam a diversidade de linhas e as englobam
em uma grande Anlise do Discurso na qual cabem abordagens completamente dspares. Com isso,
mapeiam a diversidade mas no conseguem dar conta das singularidades de cada proposta. Para isso
seria necessrio entender as diferenas tericas, filosficas, metodolgicas que distinguem esses
diferentes estudos. Demarcar as especificidades de cada uma dessas anlises do discurso uma
tarefa que pode, no mnimo, evitar ingenuidades e mal-entendidos na medida em que se
compreendem as bases epistemolgicas que sustentam as diferentes formulaes.
Penso ser mais produtivo no colocar todas as diversidades em um mesmo rtulo que
simplifica as divergncias. mais coerente pensar que h vrias anlises dos discursos,
expressando na reiterao do plural as diferenas tericas, metodolgicas e de objetos de anlise.
Essa pluralidade deve-se heterogeneidade terica necessria para a abordagem do discurso, sua
49
D. Maldidier, em seu texto Elementos para uma histria da Anlise do Discurso na Frana atribui a Michel
Pcheux e a Jean Dubois a dupla fundao da Anlise do Discurso (MALDIDIER, 1997, p. 15).
37
complexidade. Anlise do Discurso um campo de vizinhanas tericas: se entendemos discurso

como produo de sentidos, realizada por sujeitos histrico-sociais, por meio da materialidade da
linguagem, temos necessidade de articular teorias da linguagem, do sujeito, do histrico-social.
Entender as diferentes ADs Brasileiras , portanto, definir quais teorias constituem as concepes
de linguagem, sujeito, sociedade, histria em cada proposta e, a partir disso, delimitar em qual
espao epistemolgico nos situamos no interior desse diagrama complexo.
2. AD francesa brasileira?
No que diz respeito Anlise do Discurso derivada dos trabalhos de Michel Pcheux, o que
a caracteriza o fato de ela ter em sua base terico-metodolgica a articulao entre (leituras do)
estruturalismo, (leituras do) marxismo e (leituras do) freudismo. Por meio dessa articulao, h uma
relao tensa que se estabelece entre teorias da lngua (Saussure), teorias da histria e do social
(Marx, Nietzsche), teorias do sujeito (Freud). Essas leituras tericas da trplice aliana (Saussure,
Marx e Freud) so realizadas por Althusser, Lacan, Pcheux, Foucault... Por isso, os dilogos e
duelos entre esses autores so essenciais para compreender a singularidade das propostas e como
elas se articulam em um projeto que prima pela heterogeneidade terica (GREGOLIN, 2004).
Ao mesmo tempo, preciso demarcar, ainda, o fato de que os trabalhos pecheutianos tm
uma histria na Frana e uma histria no Brasil. A histria francesa tem sido objeto de investigao
de autores como Maldidier (1997), Dosse (1999), Courtine (2006) etc., que se debruaram sobre os
seus desenvolvimentos conceituais. No caso brasileiro, ainda so poucos os trabalhos que se voltam
para a escrita dessa histria a fim de pensar como se deu a constituio do projeto terico no Brasil.
A narrativa da histria desses trabalhos brasileiros geralmente situa o seu incio no final dos
anos 1970, com os trabalhos de um grupo da Unicamp orientados por Eni Orlandi50. Essas
pesquisas tm forte vinculao com o projeto pecheutiano, mas, evidentemente, tm diferenas e a
mais bvia a forma como se d a interpretao dos textos tericos: ao iniciarem-se as leituras no
Brasil, os trabalhos franceses estavam convulsionados pelas crises que os fizeram ingressar na fase
de desconstruo domesticada (MALDIDIER, 2006) isto , comea aqui no momento em que
est em franca re-elaborao na Frana. L, j havia atravessado as trs pocas (PCHEUX,
1995), j havia superado vrias questes como, por exemplo, o dogmatismo das teses althusserianas
que embasou os momentos iniciais do projeto terico (os temas do assujeitamento ideolgico, da
histria como luta de classes etc.). Essa defasagem temporal provocar efeitos na recepo dos
textos e em sua circulao, especialmente porque foram sendo lidos e traduzidos em uma
cronologia diferente daquela estabelecida na historicidade francesa. Uma srie de diferenas deriva
38
desse deslocamento no tempo e no espao e ter conseqncias na maneira de se pensar e fazer AD,
como, por exemplo, a coexistncia de conceitos desenvolvidos em diferentes pocas na Frana e a
nfase na discusso da relao entre discurso e ideologia (temtica althusseriana)51. O mtodo
automtico, central nas propostas iniciais de Pcheux, quela altura dos anos 1980 tambm estava
sendo desconstrudo e, por esse motivo, no foi trazido s pesquisas brasileiras. Outra
particularidade da AD no Brasil diz respeito diversidade de corpora que sempre tomou como
objeto de estudo: enquanto na Frana o discurso poltico escrito foi predominante nas anlises, no
Brasil sempre se tomou uma heterogeneidade de gneros discursivos que vo desde o literrio at as
produes orais cotidianas.
Alm disso, a recepo da teoria francesa no interior das Letras foi complexa devido nossa
tradio de estudos lingsticos, fortemente associados ao estruturalismo americano e ao
gerativismo, para quem soou estranha a articulao entre estrutura e marxismo, entre lngua,
histria e poltica.
Bachelard (1996) ajuda-nos a entender o caminhar trpego dos saberes, a compreender que
os conhecimentos cientficos so histricos. Por isso, se temos uma anlise do discurso de tradio
francesa podemos cham-la hoje de brasileira porque, surgindo em outro momento histrico e em
outro espao geogrfico e institucional, adquiriu outras caractersticas, tem outras problemticas,
formula outras perguntas.
O desconhecimento dessa complexidade histrica tanto em relao histria francesa
quanto brasileira d origem a certos discursos que procuram desqualificar com base em
equvocos e banalizaes. Os mais comuns so aqueles que associam o projeto terico da AD
pecheutiana com as suas formulaes iniciais, fortemente matizadas pelas propostas althusserianas
e, por isso, centradas na discusso sobre a interpelao ideolgica, o assujeitamento, os aparelhos
ideolgicos etc. So bastante recorrentes, ainda hoje, vulgatas que afirmam: para a anlise do
discurso, o sujeito assujeitado ou para a anlise do discurso tudo ideolgico...
Pensando-a imvel na primeira poca, essas vulgatas no consideram as refaces
operadas por Pcheux a partir de seu dilogo com vrios interlocutores, entre os quais Lacan,
Foucault, Bakhtin e os historiadores da Nova Histria ocupam lugar privilegiado. Ao no considerar
que houve transformaes no projeto, esfumaam-se os dilogos tericos que esto na sua base
50
Em estudo anterior (GREGOLIN, 2006) aponto para outro movimento de Anlise do Discurso, iniciado na dcada de
1960, quando um grupo da UFRJ traduziu e publicou os primeiros textos de Althusser e Pcheux no Brasil e props o
desenvolvimento do que denominavam teoria e anlise dos discursos ideolgicos.
51
Essa centralidade na pesquisa sobre as relaes entre discurso e ideologia acabou deixando em suspenso a discusso
sobre a base lingstica, o dilogo que Pcheux trava, insistentemente, com Saussure. Talvez essa opo brasileira tenha
derivado da situao poltica e terica do momento de instalao da AD no Brasil, durante a abertura do incio dos
anos 1980. Havia, ento, uma contradio entre a teoria lingstica dominante (o gerativismo americano) e o clima
poltico da abertura. Havia uma urgncia terica: A AD queria promover uma mudana de terreno no campo das
Letras, introduzir o histrico e o poltico em um quadro dominado pela denegao do sujeito.
39
francesa, apagam-se as polmicas que desenharam a sua construo histrica. Apagando a sua
historicidade, apagam-se suas fronteiras e seus limites, expulsando para fora de seu campo de
pertinncia vrias discusses que so fundamentais no s para a AD como para o campo dos
estudos da linguagem em geral. Ressalto duas dessas discusses:
a) as leituras de Saussure: h, nos trabalhos do grupo pecheutiano, problematizaes
sobre a materialidade discursiva que se fundamentam em leituras de Saussure. Se, num
primeiro momento, imps-se mais fortemente a idia do discurso como uma estrutura
(isto , o sistema da linguagem como conjunto de regras sustentando os processos
discursivos) e por isso havia a possibilidade de analis-lo maneira de uma mquina
lgica, a partir dos anos 1980 sobreps-se a necessidade de repensar o funcionamento
das prticas discursivas, de admitir a existncia do equvoco como fato estrutural.
nesse contexto de reorientao terica que surge a questo: o discurso estrutura
(linguagem) ou acontecimento (histria)? Interrogao pertinente j que ela questiona o
funcionamento da linguagem e da histria na produo dos sentidos; j que ela coloca
em causa a estabilidade tanto do sistema da linguagem quanto da continuidade da
histria. A leitura do ltimo texto pecheutiano (PCHEUX, 1997) pode recolocar em
pauta as articulaes entre a AD e a teoria da linguagem;
b) os dilogos com Foucault: conforme apontei anteriormente, no Dicionrio de Anlise
do Discurso (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2006) Foucault colocado fora do
domnio da AD. Certamente, Foucault nunca pertenceu ao grupo pecheutiano, nem
pretendeu elaborar propostas para um campo denominado AD. No entanto, sua
arquegenealogia foi essencial para o desenvolvimento dos trabalhos pecheutianos,
particularmente aps 1978. Para denegar a onipresena foucaultiana preciso esquecer a
autoria de conceitos centrais como prtica discursiva, acontecimento, arquivo etc. Para
excluir os trabalhos que tomam Foucault na AD preciso no ler textos posteriores a
1975, como os do prprio Pcheux, os dos historiadores do discurso (Guilhaumou,
Maldidier, Robin etc.) e os de J. J. Courtine (1981; 2006).
Por isso, em minhas pesquisas proponho que o retorno histria do desenvolvimento

conceitual uma forma de afastar certas evidncias, fugir desses e de outros lugares-comuns.
Voltar, reler, buscar os vestgios so atitudes, no mnimo, prudentes, necessrias para re-equacionar
esse campo to complexo e to sujeito a banalizaes. desse lugar que eu procuro a histria
conceitual da Anlise do Discurso e, ao persegui-la impossvel no cruzar com Michel Foucault e
tentar compreender o seu lugar nas tramas da AD Brasileira.
40
3. Interlocues com Foucault

O sculo ser foucaultiano. Esse vaticnio de G. Deleuze (2005) parece confirmar-se
quando, hoje, vemos a produtividade das idias de Foucault, as mltiplas leituras que sua obra
permite, em muitos campos do saber. Isso acontece porque Foucault interessou-se por vastas
problemticas (histria da clnica, da loucura, da sexualidade; arqueologia dos saberes; genealogia
dos poderes; constituio de uma tica e de uma esttica de si; prticas de subjetivao etc.).
Mesmo que tudo isso como ele prprio disse tenha como centro a figura do sujeito (isto ,
buscou a histria dessa figura na sociedade ocidental), ele procurou em lugares onde os saberes
estabelecidos no iam: o que dizem dos loucos no fundo dos hospcios, dos criminosos nos
calabouos. So as vozes, os discursos que o interessam: exemplo claro dessa preocupao
encontramos em seu trabalho sobre Pierre Rivire, ao analisar os dizeres que o constituem e a
respeito do qual afirma Foucault:
Creio que o que nos fixou neste trabalho [...] que se tratava de um dossi, isto ,
de um caso, de um acontecimento em torno do qual e a propsito do qual vieram
se cruzar discursos de origem, forma, organizao e funo diferentes: o do juiz de
paz, do procurador, do presidente do tribunal do jri; do ministro da Justia; do
mdico de provncia e o de Esquirol; o dos aldees com seu prefeito e seu cura.
Por fim o do assassino. Mas todos eles e em sua heterogeneidade, no formam
nem uma obra nem um texto, mas uma luta singular, um confronto, uma relao
de poder, uma batalha de discursos e atravs de discursos. (1977, p. XII)
Essa busca pelos discursos ele no a faz em um lugar disciplinar estabelecido: ele no est
na Filosofia, na Antropologia, na Histria apesar de questionar os mtodos e as concepes
fundamentais desses campos - e, muito menos, na Lingstica, apesar de pensar sobre a linguagem,
dialogar conflituosamente com Saussure na sua fase arqueolgica52 e nunca ter deixado de
considerar como central a idia de que so os dizeres que constituem os objetos. O que o motiva,
por exemplo, no trabalho sobre Pierre Rivire reencontrar o jogo desses discursos, como armas,
como instrumentos de ataque e defesa em relaes de poder e de saber (FOUCAULT, 1977, p.
XII). Ele no aceitou rtulos que tentam situ-lo Estruturalismo, Ps-estruturalismo apesar de
ter elementos dessas grades de leitura em seus trabalhos, porque um pensador dos limites; um
investigador de inquietude radical, como o definiu Blanchot (1987).
Por isso, nos diferentes campos do saber que o tomam atualmente, no possvel aplicar
Foucault, porque como ele mesmo disse, no props modelos ou teorias mas uma caixa de
ferramentas conceituais. Do mesmo modo, no se pode pensar em transpor as idias de Foucault
para um certo campo. Sendo to profundamente nietszcheano, ele diria: preciso fazer ranger as
idias e as teorias o que significa que no possvel transportar qualquer proposta conceitual sem
desloc-la, sem interpret-la...
52
Particularmente em As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber e A ordem do Discurso.

41
Desconsiderando essa preocupao fundamental de Foucault com o discurso, h uma

vulgata brasileira que reza: Foucault nada tem a ver com a linguagem e com o discurso. Penso
que esse pr-construdo vem, no mnimo, de dois lugares de memria:
a) no campo genrico da AD Brasileira, nega-se o lugar de Foucault no desenvolvimento do
projeto, com base em um texto de Lecourt (1970), no qual ele critica as propostas da
arqueologia foucaultiana (com base em suas diferenas com a leitura marxista de Althusser)
e afirma que ela promove a eliso do lingstico. Esse texto retomado em vrios
trabalhos do grupo pecheutiano entre 1970 e 1976. Posteriormente, os pecheutianos
abrandam suas crticas e passam a incorporar explicitamente as propostas de Foucault (os
conceitos de formao discursiva e prtica discursiva so dois exemplos dessa
explicitao feita a posteriori). A defasagem temporal entre as publicaes francesas e suas
tradues e leituras no Brasil um fator determinante para a manuteno dessa idia sobre
as propostas foucaultianas53;
b) h, ainda, as leituras de Foucault, feitas no Brasil majoritariamente por pesquisadores de
outras reas (Filosofia, Educao, Sociologia etc.) que, evidentemente, enfatizam aspectos
ligados aos seus objetos de estudo. Poucos so os pesquisadores da rea de Letras a lerem
Foucault com o olhar voltado para a possibilidade de pensar o lugar da linguagem em suas
propostas, para o fato de que dificilmente se encontra um texto de Foucault em que ele no
fale sobre discurso. Por isso, tanto na rea de Letras quanto em outras reas, primeira
vista parece estranho associar Foucault a alguma preocupao lingstica e discursiva.
Vrios trabalhos dos integrantes do Grupo de Pesquisas em Anlise do Discurso de

Araraquara (GEADA) tm procurado mostrar que as idias foucaultianas foram fundamentais para a
construo da Anlise do Discurso pecheutiana desde o primeiro momento e que, cada vez mais,
seus princpios podem oferecer base consistente para a anlise das relaes entre os discursos, a
Histria, a memria e os poderes. Quanto vulgata de que no h uma teoria lingstica em sua
arqueologia ou que ele abandonou as reflexes discursivas a partir da genealogia do poder
temos insistido em apontar que ambas afirmaes so equivocadas: h, em toda obra foucaultiana
uma base semiolgica que nunca foi abandonada. Enunciado, arquivo, discurso... so conceitos
centrais que embasam desde o seu livro sobre a Histria da Loucura (1961) at o ltimo volume de
Histria da Sexualidade (1984). A proposta foucaultiana para uma anlise dos discursos no
uma anlise lingstica, mas uma interrogao sobre as condies de emergncia de dispositivos
53
O texto Discurso e ideologia: bases para uma pesquisa escrito em 1976, traduzido e publicado no Brasil nos anos
1990 (MALDIDIER, D.; NORMAND, C.; ROBIN, R., 1997) um clssico na consolidao desse pr-construdo.
42
discursivos que buscam sustentar prticas (como em Historia da Loucura) ou engendr-las (como
em As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber ou A Ordem do Discurso). A partir de 1971,
Foucault prope a transio de uma arqueologia a uma dinstica do saber, enfatizando no mais
somente a descrio de regimes de discursividade e de sua eventual trangresso, mas a anlise das
prticas e das estratgias, a anlise da relao que existe entre esses grandes tipos de discurso que
podem ser observados em uma cultura e as condies histricas, as condies econmicas, as
condies polticas de seu aparecimento e de sua formao (FOUCAULT, 2003b, p. 49). Assim, o
tema das prticas de resistncia, onipresente em Foucault a partir dos anos 1970, possui, portanto,
uma origem discursiva (REVEL, 2006).
Mais explicitamente, encontramos a preocupao com a descrio dos discursos em A
Arqueologia do Saber (2004), livro em que Foucault discute o mtodo arqueolgico e revela o
principio fundamental de sua anlise, sustentada pelos conceitos de enunciado, discurso, formao
discursiva, prtica discursiva, arquivo. Michel Pcheux e o grupo althusseriano j conheciam essas
idias desde a clssica entrevista que fizeram com Foucault em 1968, no Crculo de Epistemologia
(FOUCAULT, 1971)54.
Assim, uma anlise de discursos pensada a partir da caixa de ferramentas foucaultiana deve
ser um projeto que proponha compreender a formao, a circulao, a transformao das prticas
discursivas. Essas prticas tm natureza semiolgica, so verbais e no-verbais: so elas que
Foucault prope analisar quando fala em outras arqueologias e se refere pintura (FOUCAULT,
2004, p. 215-217), quando analisa a tela As Meninas de Velasquez (FOUCAULT, 2000) ou as
discursividades nos quadros de Magritte (FOUCAULT, 1988). So de natureza verbal e no-verbal
as prticas discursivas que Foucault busca nos discursos que constituem o acontecimento Pierre
Rivire ou que constroem a verdade nas formas jurdicas (FOUCAULT, 2003c).
Ao olhar para os discursos, Foucault quer interrogar as relaes entre prticas discursivas e
prticas histrico-sociais. No interior de uma formao social, quer entender as relaes que os
enunciados mantm entre si e com acontecimentos tcnicos, polticos, sociais e como as verdades,
os sujeitos, os objetos so construdos por meio da produo e circulao de discursos. Em sntese,
analisar discursos , para Foucault:
Eu me dei como objeto uma anlise do discurso [...]. O que me interessa no problema do
discurso o fato de que algum disse alguma coisa em um dado momento. Isto o que
eu chamo de acontecimento. Para mim, trata-se de considerar o discurso como uma
srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as relaes que esses acontecimentos
que podemos chamar de acontecimentos discursivos mantm com outros
acontecimentos que pertencem ao sistema econmico, ou ao campo poltico, ou s
instituies. [...]. O fato de eu considerar o discurso como uma srie de acontecimentos
nos situa automaticamente na dimenso da histria [...]. Se fao isso com o objetivo de
54
Thomas Herbert um dos que participaram da entrevista com Foucault, publicada originalmente no nmero 9 da
revista Cahiers pour lAnalyse (Ed. Seuil, 1968). Ver, na edio brasileira de 1971, p. 6.
43
saber o que somos hoje. Quero concentrar meu estudo no que nos acontece hoje, no que
somos, no que nossa sociedade. Penso que h, em nossa sociedade e naquilo que
somos, uma dimenso histrica profunda e, no interior desse espao histrico, os
acontecimentos discursivos que se produziram h sculos ou h anos so muito
importantes. Somos inextricavelmente ligados aos acontecimentos discursivos. Em um
certo sentido, no somos nada alm do que aquilo que foi dito, h sculos, meses,
semanas... (FOUCAULT, 2003, p. 255-256)
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44
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Ditos e Escritos II.
Texto preparado para a disciplina Michel

Foucault:
discurso,
poder,
identidades
(UNAMA, 2012), pela profa. Maria do Rosrio
Gregolin, para discusses em sala de aula.
Qual a origem dessa denominao ps-estruturalismo?

Na verdade, nenhum daqueles que receberam a etiqueta de estruturalista sabiam exatamente o que significava. Os que
aplicavam o mtodo estrutural em objetos especficos, como a lingstica, a mitologia comparada, sabiam o que era ,
mas desde que se ultrapassava esse domnios bem estritos, ningum sabia ao certo o que era o estruturalismo. Na
verdade, seria interessante tentar entender os diversos pensamentos formais que atravessaram a cultura ocidental
durante o sculo XX, uma das correntes mais fortes e variadas que a Europa desenvolveu. O estruturalismo foi um
pequeno episdio (e difuso) no interior do grande fenmeno do formalismo do sculo XX (que foi to importante
quanto o positivismo no sec. XIX). O formalismo tem sido associado a movimentos polticos muito interessantes, como
por exemplo, o Formalismo russo e a Revoluo russa e isso deveria ser reexaminado.
O que se chamou de movimento estruturalista na Frana e na Europa Ocidental, foi um eco do esforo realizado, em
certos paises do Leste (principalmente Tchecoslovquia) para se libertarem do dogmatismo marxista. Na Europa, esse
movimento tomou uma nova forma, uma nova modalidade. Eu o pensaria recolocando-o nessa grande corrente do
pensamento formal. O marxismo renegou o movimento formalista (depois dos anos 30), no entanto, vemos, 30 anos
depois, as teorias formalistas (em certos paises do Leste e na Frana) so agenciadas para lutar contra o dogmatismo do
marxismo.
Maio de 68 foi inspirado em referncias dogmticas a Marx, a Freud, ao estruturalismo, com uma vontade antidogmtica...esperando que Lacan conseguisse por fim ao sincretismo e unisse essas correntes ( que gerou desconfiana
em Lacan!!!). Foi preciso esperar 1972 e Deleuze & Guatari fazem essa reunio... no entanto, trazendo Nietszche?
Sempre desconfio dessas formas de snteses, quando se apresenta o pensamento francs como aquele que teria sido
freudo-marxista e depois de certo momento descobriu Nietszche... Na verdade, estamos em um mundo plural, no
qual os fenmenos aparecem deslocados, produzindo encontros bastante imprevistos (p. 310). No perodo de 19451955, a universidade francesa tradicional tentou realizar a sntese entre Husserl-Marx, a relao fenomenologiamarxismo (Sartre; Merleau-Ponty; Ricoeur que no era marxista; Lyotard). Quando a forma de pensamento se imps,
ela passou a fazer par com o marxismo, substituindo a fenomenologia e essa passagem se deu essencialmente em
torno da linguagem. Um momento muito importante foi quando Merleau-Ponty se deparou com o problema da
linguagem: pareceu que a fenomenologia no era capaz de dar conta , to bem quanto uma anlise estrutural, dos
efeitos de sentido que podiam ser produzidos por uma estrutura de tipo lingstica, estrutura em que o sujeito, no
sentido da fenomenologia no intervinha como aquele que confere o sentido (p. 311) isso desqualificou a
fenomenologia como capaz de falar da linguagem. A psicanlise, com Lacan, fzia aparecer um problema anlogo a esse
o inconsciente: o seu funcionamento no pode ser reduzido aos efeitos de atribuio de sentido dos quais o sujeito
fenomenolgico capaz e, por isso, o inconsciente no podia ser encaixado dentro da proposta fenomenolgica
(Sartre e Merleau-Ponty acusavam Freud de positivismo para afirmarem o sujeito constitutivo). Houve, portanto, um
freudo-estruturalo-marxismo. No entanto, isso no foi geral: Canguilhem e seus alunosinteressados na histria da
cincia (entre os quais me incluo) no eram nem marxistas, nem freudianos, nem estruturalistas (p. 312).
Ento nunca foi marxista, nem freudiano, nem estruturalista?
Nunca fui freudiano, nunca fui marxista e jamais fui estruturalista. (p. 312)
Histria da Loucura (escrito entre 55 e 60) no se encaixa em nenhuma dessas correntes. Tratava-se de uma
interrogao sobre a histria do saber, a histria da razo, da racionalidade como o problema do sculo XIX. Eu havia
lido Nietzsche em 1953. E Koir. O problema que se me colocava era saber: ser que um sujeito trans-histrico, do tipo
fenomenolgico, capaz de dar conta da historicidade da razo? (312). Ai se imps Nietzsche: h uma histria do
sujeito assim como h uma histria da razo, no se deve exigir o desdobramento at um ato fundador e primeiro do
sujeito racionalista (Canguilhem tambm concordava com isso). E preciso falar de Deleuze, quando se aborda a
relao do pensamento francs com Nietzsche: ele escreveu seu livro nos anos 6055. Acredito que o que ocorreu nos
anos 60 advinha dessa insatisfao com a teoria fenomenolgica dosujeito, e houve diferentes respostas a esse
problema (p.313) seja indo a Freud, a Marx, a Nietzsche, etc.
Nietzsche representou uma experincia determinante para abolir o ato fundador do sujeito. Os primeiros que recorreram
a Nietzsche (Blanchot, Bataille) no eram marxistas... eles o procuraram para sair da fenomenologia.
55
Deleuze, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962.

45
(a seguir, fala sobre as relaes entre cincia, saber e razo, tomando a tradio alem (Kant o que so as luzes?;
Weber, Habermas, a escola de Frankfurt). Para ele, a situao da guerra fez com que a Frana no conhecesse os
trabalhos de Frankfurt. Afirma que se tivesse conhecido a teoria crtica durante sua formao (anos 50) teria poupado
muitos trabalhos, pois h muita proximidade entre suas formulaes e as dos frankfurtianos).
Volta a discutir a relao entre fenomenologia e sua preocupao com a histria da razo, a crtica ao ato fundador do
sujeito. Foucault tentou fugir de dois projetos sobre a racionalidade (fenomenologia e marxismo), colocando-se
escuta do silencio do louco (p. 316).
Enquanto os historiadores da cincia procuram saber como se formou um objeto cientfico, Foucault se coloca o
problema de saber: como ocorre que o sujeito humano se torne ele prprio um objeto de saber possvel, atravs de que
formas de racionalidade, de que condies histricas e, finalmente, a que preo? (...) a que preo o sujeito pode dizer a
verdade sobre si mesmo...? (p. 316)
A seguir, explica porque usou o termo arqueologia (p. 319).
Nietzsche foi determinante no meu projeto de distanciar-me da fenomenologia e do marxismo. No entanto, no
carreguei bandeira de um nietzscheismo: a nica homenagem retumbante que eu fiz a Nietzsche foi denominar o
primeiro volume de Histria da Sexualidade de vontade de saber. (p. 320). Os textos de Nietzsche do perodo de
1880 me influenciaram muito. (Gaia Cincia; Aurora textos espirituosos, estranhos, desenvoltos... p. 322)
Sobre ps-modernidade, Foucault diz no saber do que se trata. No consegue ver (como no estruturalismo, a
questo do deslocamento do sujeito fenomenolgico) um projeto que caracterize uma ps-modernidade
(ironicamente, ele diz que no est atualizado sobre isso!!!) p. 322-323.
Creio que preciso ter a modstia de dizer que, por um lado, o momento em que se vive no esse momento nico,
fundamental ou irruptivo da histria, a partir do qual tudo se realiza ou tudo recomea; preciso ter a modstia de se
dizer ao mesmo tempo que mesmo sem essa solenidade o momento em que se vive muito interessante e precisa ser
analisado, decomposto, e que de fato saibamos nos colocar a questo: o que a atualidade? (...) A tarefa da filosofia
dizer o que a atualidade, dizer o que esse ns hoje. Mas no se permitindo a facilidade um pouco dramtica e
teatral de afirmar que esse momento em que vivemos , no oco da noite, aquele da maior perdio ou, ao contrrio,
aquele em que o sol triunfa. No, um dia como os outros, ou melhor, um dia que jamais realmente como os
outros. (Ditos & Escritos II, p. 325)
Foucault e a luta poltica a partir do diagnstico da atualidade
A funo do diagnstico sobre o que a atualidade consiste no apenas caracterizar o que somos, mas, seguindo as
linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser
mais o que ... buscar essa espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade concreta, ou seja, de
transformao possvel (Foucault, 1982; Ditos & Escritos II, p. 325)
Sobre a microfsica do poder, as relaes com as classes, ver Ditos & Escritos II, p. 327
Da pg. 329 em diante, Foucault analisa a situao da Frana em 1982: o marxismo acabou? o que aconteceu com a
esquerda. Sua anlise muito importante para complementar a anlise que Pcheux faz em Discurso, estrutura ou
acontecimento: Fouc fala de sloganizao, da mdia, etc.
Afinal (p. 133 e 134) fala sobre Marx: se ele est morto, atualmente, certamente um dia retornar....
46
(ENTRE)VISTAS COM MICHEL FOUCAULT56

Texto preparado para a disciplina
Anlise do Discurso UFAC Profa. Maria do Rosrio Gregolin
2008

Nunca encontrei nos estudantes a no ser na Tunsia e no Brasil
tanta seriedade e tanta paixo, paixes to srias, e o que me encanta
mais do que tudo, a avidez absoluta de saber.
(Michel Foucault, 1967)
1. Sobre o estruturalismo
- O senhor acha que o marxismo est sendo colocado em dificuldade pelo sistema estruturalista?
O que est ameaado pelo estruturalismo no , creio, o marxismo, mas uma certa maneira de compreender o
marxismo. H, efetivamente, hbitos mentais que esto comeando a desaparecer e cujos traos s so encontrados
como limites em certas mentes petrificadas: hbito de acreditar que a histria deve ser uma longa narrativa linear, s
vezes suturada por crises; hbito de acreditar que a descoberta da causalidade a sntese da histria; hbito de acreditar
que existe uma hierarquia das determinaes indo da causalidade material mais estrita aurora mais ou menos vacilante
da liberdade humana. Se o marxismo fosse isso, no resta nenhuma dvida de que o estruturalismo no lhe daria a
menor importncia. Mas, felizmente, o marxismo outra coisa. (1)
- O que o estruturalismo tem a ver com as anlises feitas em suas obras?
Tentei introduzir anlises de estilo estruturalista em domnios nos quais ele ainda no havia penetrado, ou seja, no
domnio da histria das idias, da histria dos conhecimentos, da histria da teoria. Nessa medida, fui levado a analisar
em termos de estrutura o nascimento do prprio estruturalismo. Desse ponto de vista, tenho com o estruturalismo uma
relao ao mesmo tempo de distncia e de reduplicao. De distncia, j que falo dele em vez de pratic-lo diretamente,
e de reduplicao j que no quero falar dele sem falar sua linguagem. O estruturalismo uma certa maneira de olhar as
coisas: entre as principais obras estruturalistas, pode-se citar: a) na etnologia, Lvi-Strauss (estudo sobre as formas de
parentesco em sociedades proto-americanas; anlise dos mitos americanos); b) na histria das religies, Dumzil, que
relaciona a religio romana com o conjunto das mitologias e das religies indo-europias (La religion romaine
archaique); c) na anlise literria, Barthes. (1)
Diferentemente daqueles que so chamados de estruturalistas, no estou to interessado pelas possibilidades formais
oferecidas por um sistema como a lngua. Pessoalmente, estou, antes, obcecado pela existncia dos discursos, pelo fato
de as palavras terem aparecido: esses acontecimentos funcionaram em relao sua situao primeira; eles deixaram
traos atrs deles, eles subsistem e exercem, nessa prpria subsistncia no interior da histria, um certo nmero de
funes, manifestas ou secretas. Meu objeto no a linguagem, mas o arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos
discursos. A arqueologia, tal como eu a entendo, no parente nem da geologia (como anlise dos subsolos) nem da
genealogia (como descrio dos comeos e das sucesses): ela a anlise do discurso em sua modalidade de arquivo.
(2)
2. Foucault e a Histria
- O seu livro As Palavras e as coisas (1966) recebeu vrias crticas. Uma das mais contundentes foi a acusao de
que o senhor promoveu o assassinato da Histria. O que pensa disso?
Os trabalhos de Braudel, Furet, Le Roy Ladurie asseguraram uma aventura nova no saber. Certos intelectuais, no
informados e tradicionalistas tomam a Histria como objeto de uma curiosa sacralizao: sob o signo da cruz da
histria, qualquer discurso se torna prece ao deus das justas causas. Eles mantm uma concepo da Histria organizada
a partir do modelo da narrativa como grande seqncia de acontecimentos tomados em uma hierarquia de
determinaes: os indivduos so apreendidos no interior dessa totalidade que os ultrapassa e brinca com eles, mas da
qual eles so, talvez, ao mesmo tempo, os atores pouco conscientes. Ao ponto de essa Histria, simultaneamente projeto
individual e totalidade, ter-se tornado intocvel para alguns, e recusar tal forma de dizer histrico seria atacar a grande
causa da revoluo. Nos trabalhos histricos de Braudel, Bloch (que recebem o rtulo de Nova Histria ou Escola dos
Annales) h vrias novidades:
a) eles se colocam o difcil problema metodolgico da periodizao escandida por revolues57;
56
Este texto foi montado a partir de entrevistas reais realizadas com Michel Foucault no perodo de 1960 a 1980. Os nmeros
colocados ao final das falas remetem s referncias concretas do texto em que ele fez tal afirmativa. Se as respostas so tomadas
de falas efetivamente realizadas por Foucault, as perguntas so formuladas por mim com objetivo didtico. Acrescentei a essa
conversa fictcia, ainda, o meu trabalho de recorte e insero de notas, para os objetivos da disciplina Anlise do Discurso (2008).
57
Em O Mediterrneo, Braudel descreve 3 diferentes abordagens do passado: na primeira, a histria quase sem tempo, ou histria
quase imvel da relao entre o homem e o ambiente; na segunda, a grande durao da histria mutante das estruturas (econmica,
social e poltica); na terceira, a trepidante histria dos acontecimentos. A idia de longa durao, que permeia a anlise da segunda
parte de Mediterrneo, foi teorizada por Braudel, F em Histoire et sciences sociales: la longue dure. In: Annales, 17 (1958). Trad.
bras. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Edunesp, 1995).
47
b) cada periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, opostamente, cada estrato de
acontecimentos exige sua prpria periodizao. Chega-se, assim, metodologia complexa da
descontinuidade58;
c) apagou-se a velha oposio entre as cincias humanas (que estudam o sincrnico e o no evolutivo) e a histria
(que analisa a dimenso da grande mudana incessante). A mudana pode ser objeto de anlise em termos de
estrutura, o discurso histrico povoado por anlises tomadas emprestado da etnologia e da sociologia, das
cincias humanas;
d) introduzem-se na anlise histrica tipos de relao e modos de ligao muito mais complexos do que a velha e
universal relao de causalidade.
preciso assinalar duas grandes obras que realizam essas novidades: Braudel e Althusser (Ler O Capital). Quanto a
Althusser, tendo sido seu aluno e lhe devendo bastante, talvez eu tenha a tendncia de atribuir sua influncia um
esforo com o qual ele poderia no concordar, embora no possa responder por ele no que lhe concerne. De qualquer
forma, eu diria: abram os livros de Althusser. (2)
- Que papel tem a Histria em sua obra?
A Histria detm, em relao minha investigao, uma posio privilegiada. Porque, em nossa cultura, pelo menos h
vrios sculos, os discursos se encadeiam sob a forma de histria: recebemos as coisas que foram ditas como vindo de
um passado no qual elas se sucederam , se opuseram, se influenciaram, se substituram, se engendraram e foram
acumuladas. As culturas sem histria no so, evidentemente, aquelas no quais no haveria acontecimento,
evoluo, revoluo, mas nas quais os discursos no se acumularam sob a forma de histria: eles se justapem, eles se
substituem, so esquecidos, transformam-se. Pelo contrrio, em uma cultura como a nossa, todo discurso aparece sobre
um fundo de desaparecimento de qualquer acontecimento. [Por isso, em As Palavras e as Coisas] quis fazer um
trabalho de historiador mostrando o funcionamento simultneo desses discursos [sobre a linguagem, a vida e o trabalho]
e as transformaes que davam conta de suas mudanas visveis. Se a Histria possui um privilgio, este estaria, de
preferncia, na medida em que ela desempenharia um papel de etnologia interna de nossa cultura e de nossa
racionalidade, e encarnaria, conseqentemente, a prpria possibilidade de toda etnologia.
Referncias s Entrevistas reais:

(1) A Filosofia estruturalista permite diagnosticar o que a atualidade. La presse de Tunisie, 12 de abril de
1967, p. 3. Trad. bras. Em Ditos & Escritos 2, p. 56-61.
(2) Sobre as maneiras de escrever a histria. Les Lettres Franaises, n 1, 15-21 de junho de 1967, p. 6-9. Trad.
bras. Em Ditos & Escritos 2, p. 62-81.
58
Os acontecimentos so perturbaes superficiais, espumas de ondas que a mar da histria carrega em suas fortes espduas...
devemos aprender a desconfiar deles (Braudel, 1980. On History. Trad. bras. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Edunesp, 1995).
48
Texto preparado para a disciplina

Discurso e Histria: a constituio
de identidades, pela Profa. Maria do
Rosrio Gregolin, 2007 semestre I
Retornar Histria59
Michel Foucault
As relaes entre estruturalismo e Histria geraram vrios mal-entendidos. H uma

verdadeira batalha entre os estruturalistas e seus adversrios, que consideram o estruturalismo como
a-histrico ou anti-histrico. Mas o estruturalismo , antes de tudo, uma empreitada para oferecer
um mtodo mais preciso e rigoroso s pesquisas histricas. Assim, sem se desviar da Histria eles
oferecem uma forma de abordar rigorosamente os fenmenos histricos. Cita trs exemplos de
estudiosos que buscaram instrumentos para uma histria rigorosa:
a) BOAS: no incio do sculo XX, utilizando o mtodo estrutural em etnologia, F. Boas

libertou as pesquisas etnolgicas do modelo biolgico da evoluo e permitiu desvelar as
estruturas da sociedade;
b) TRUBETSKOY: nos estudos da fonologia, ele permitiu passar da histria da forma
individual do som histria geral do sistema fonolgico de toda uma lngua;
c) R. BARTHES: estudando a estrutura na literatura, permitiu que se pensasse na
escritura, numa histria da especificidade da literatura.
As crticas contra o estruturalismo vm, geralmente, de duas frentes: a) a fenomenologia

(Sartre), que acusa os estruturalistas de abolirem o tempo e o indivduo; b) o marxismo vulgar:
nesse particular, Althusser enxergou, em Marx, a estrutura, libertando o marxismo do humanismo e
fazendo uma leitura poltica de Marx; entretanto, os marxistas vulgares empreendem uma luta antiteoricista, pois para eles s importa a espontaneidade das massas.
Para deslocar esses mal-entendidos, preciso compreender o conceito de histria subjacente
s teses dos estruturalistas. No se trata da histria tradicional, mas sim de uma nova histria,
que se esfora em dar forma rigorosa ao estudo das mudanas e atribui um novo estatuto e um novo
sentido ao acontecimento. Para exemplificar essa nova abordagem, Foucault cita dois trabalhos:
Dumzil e a Nova Histria.
a) O trabalho de Dumzil, na histria das religies, relaciona a religio romana com o
conjunto das mitologias e das religies indo-europias (La religion romaine archaique).
Focalizando as diferenas nas narrativas de uma lenda, Dumzil observa que:
59
Trata-se de palestra proferida na Universidade de Keio, outubro 1970. Trad. bras. Em: Motta, M.B. (Org). Michel Foucault. Ditos
& Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 282-295.
49
Relato irlands
PERSONAGEM
Criana com poderes mgicos. Age sozinha.
Relato romano
Adulto, soldado, com armas. Ele tem
ajuda de outros soldados
AO
A excitao da batalha o faz em brasas.
O perigo sua irm, que traiu a ptria
Arrumam uma mulher que sua tia, mas o

incesto interditado
RESOLUO
Resolve-se com sete banhos
Resolve-se
com
ritual
jurdico
(julgamento)
Dumzil estabelece o sistema das diferenas e condies das transformaes: na sociedade

romana, o poder coletivo, a sociedade democrtica, controlada pelo Estado. Assim, ele mostra
que uma anlise estrutural quando ela estuda um sistema transformvel e as condies nas quais
suas transformaes se realizam (p. 290).
b) Quanto Nova Histria, ela d novo sentido ao acontecimento. Trata-se de uma histria
serial, definida a partir de um conjunto de documentos (exemplo: os arquivos comerciais do porto
de Sevilha); a partir dos documentos, estabelece-se um conjunto de relaes e isso pode fazer
emergir diferentes estratos de acontecimentos (sada dos navios / mudana nos preos //
crescimento populacional / aumento na ingesto de protenas...). Conseqncias tericas e
metodolgicas dessa abordagem: a) a Histria se produz em descontinuidades, um emaranhado de
descontinuidades superpostas; b) h tipos diferentes de durao (longa, mdia, curta); c) h
mltiplas temporalidades; d) abandona-se a idia teleolgica de evoluo60.
60
Sugesto de leitura: um estudo introdutrio sobre as caractersticas e a histria da nova Histria encontra-se em: BURKE, P. A
Escola dos Annales. A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Edunesp, 1997.
50
MICHEL FOUCAULT: O DISCURSO NAS TRAMAS DA HISTRIA

In: FERNANDES, C.A.; SANTOS, J.B.C.
(org). Anlise do Discurso. Unidade e
Disperso. Uberlndia : Entremeios, 2004,
p. 19-42.
Maria do Rosario Valencise Gregolin

A Histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos
Seus furores secretos, suas grandes agitaes febris,
Assim como suas sncopes, o prprio corpo do devir.
(Michel Foucault, 1971)
Os comeos so sempre solenes. Com este enunciado Michel Foucault iniciou sua aula
inaugural no Collge de France, em dezembro de 1970, em uma fala que, publicada posteriormente
como livro (A Ordem do Discurso) marcaria, ao mesmo tempo, suas concluses provisrias sobre as
relaes entre o discurso e os saberes e a sua passagem para a reflexo sobre as articulaes entre o
discurso e os poderes. A ordem do discurso exibe um desses limiares no interior dos quais precisa
ser captada a presena de Foucault, precisa ser lida a sua reflexo. Para ele, que sempre buscou os
comeos relativos porque nunca se iludiu com o mito das inauguraes, das origens, das
invenes absolutas o discurso cientfico , inexoravelmente, um lugar onde se entrecruzam
filiaes a memrias e retomadas que sempre deslocam sentidos.
Meu objetivo, neste texto, indicar alguns momentos, nos estudos de Foucault, em que ele
pensou sobre as articulaes entre o discurso e a Histria e, portanto, elaborou conceitos e indicou
direes para uma teoria e anlise do discurso. Sabemos que no foi seu objetivo imediato construir
uma teoria do discurso suas temticas sempre foram mais amplas e envolveram as relaes entre
os saberes e os poderes na histria da sociedade ocidental. Por estar inserido em vastas
problemticas, o pensamento foucaultiano abriu-se em vrias direes: buscou compreender a
transformao histrica dos saberes que possibilitaram o surgimento das cincias humanas (o
homem enquanto sujeito e objeto do saber) na sua fase chamada de arqueolgica; tentou
compreender as articulaes entre os saberes e os poderes, na fase denominada de genealgica;
investigou a construo histrica das subjetividades, em uma tica e esttica da existncia. Essas
temticas esto, sempre, articuladas a uma reflexo sobre os discursos pressupondo que as coisas
no preexistem s prticas discursivas, Foucault entende que estas constituem e determinam os
objetos. , pois, a partir da reflexo sobre as transformaes histricas do fazer e do dizer na
sociedade ocidental - prticas discursivas que provocam fraturas, brechas e rearranjos nas
configuraes do saber-poder - que se edificam as suas problematizaes.
Procuro, neste breve ensaio, delinear um caminho de acesso ao pensamento de Michel
Foucault, focalizando suas reflexes acerca do discurso e da Histria. , portanto, uma das muitas
leituras possveis de um pensador cuja fecundidade se presta a vrias interpretaes. uma leitura
feita por um pesquisador do campo das Letras, que busca o que Foucault pensou, nos seus ditos e
51
escritos, sobre o discurso, a Histria e a linguagem. Trata-se de uma abordagem parcial, que se
apresenta como um trajeto possvel de acesso ao universo foucaultiano. Essa advertncia um
cuidado necessrio quando se trata de Foucault, principalmente porque, aqui, tomo como central um
certo momento de sua trajetria cujas fronteiras abrangem sua produo arqueolgica61 sem
esquecer, entretanto, os desenvolvimentos impressos a esses conceitos em momentos posteriores da
sua obra. Obra... Essa uma das unidades que Foucault prope que deixemos em suspenso, em A
Arqueologia do Saber (1969), porque ela garante a continuidade, porque um dos ltimos basties
que salvaguardam a autonomia do sujeito... Procuro pensar a obra de Foucault, aqui, a partir
daquela categoria que ele props, a de efeito-autoria, n que atribui coerncia disperso. essa
descontinuidade que constitui regularidades que proponho acompanhar, nesta leitura de Foucault. A
compreenso da importncia da obra foucaultiana para as reflexes sobre o discurso exige um ir e
vir porque seu pensamento no linear. Os germes dos seus conceitos esto espalhados pelos seus
textos e formam um conjunto que visto na totalidade constri uma organicidade e abre a
possibilidade de que outros textos sejam produzidos a partir dele. Nesse sentido, seus textos
precisam ser lidos como discursos62. nesse solo de possibilidades de aparecimento de outros
discursos que a minha leitura acompanha Foucault. Acatando o conselho do prprio filsofo,
pretendo buscar o nexo das regularidades que regem sua disperso (1986, p. 55).
Estamos aqui, portanto, em um terreno em que um certo olhar acompanha um certo
momento (arqueolgico), com o objetivo de focalizar textos da obra foucaultiana nos quais ele,
mais fortemente, teorizou as questes relacionadas ao discurso e Histria. Por isso, terei como
foco central, no primeiro movimento deste texto, a exposio das idias expressas por Foucault
(1967; 1969; 1970; 1971a; 1971b) e que fundam sua concepo de histria a partir do dilogo
com Nietzsche e com as teses da Nova Histria. Em um segundo movimento, A Arqueologia do
Saber (1969) guiar a exposio de sua concepo sobre o discurso e suas relaes com o sujeito e a
Histria. Apesar de intervalar, ao acompanharmos esse percurso arqueolgico, estaremos
prximos das fontes de um dilogo entre Foucault e a Anlise do Discurso desenvolvida, na Frana,
pelo grupo em torno de Michel Pcheux. Assim, acompanhando essas teorizaes, procuro enxergar
o lugar de Foucault no campo da Anlise do Discurso: um lugar de polmicas, enfrentamentos,
61
Momento em que ele publicou os livros Histria da Loucura na idade clssica (1961); O Nascimento da Clnica
(1962); As Palavras e as Coisas (1966); A Arqueologia do Saber (1969); A ordem do Discurso (1971) e ensaios desse
perodo que foram reunidos em seus Ditos & Escritos.
62
Pensando, justamente, no que escreveu Foucault no Prefcio segunda edio de Histria da Loucura (1972, p. 10):
Gostaria que um livro, (...), nada fosse alm das frases de que feito (...). Gostaria que esse objeto-acontecimento, quase
imperceptvel entre tantos outros, se recopiasse, se desdobrasse, desaparecesse enfim sem que aquele a quem aconteceu escrev-lo
pudesse alguma vez reivindicar o direito de ser seu senhor, de impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro deveria ser. Em suma,
gostaria que um livro no se atribusse a si mesmo esse estatuto de texto ao qual a pedagogia ou a crtica sabero reduzi-lo, mas
que tivesse a desenvoltura de apresentar-se como discurso: simultaneamente batalha e arma, estratgia e embate, luta e trofu ou
ferida, conjunturas e vestgios, encontro irregular e cena repetvel.
52
dilogos, enfim, de contribuio para o desenvolvimento de uma concepo de discurso fortemente

ancorada no corao da Histria63.
As vozes da nova Histria

A obra de Foucault estabelece uma profunda relao crtica com a Histria, a partir de
Nietzsche e das teses da chamada Nova Histria. Desde os primeiros trabalhos, seu objetivo foi
colocar em questo os mtodos, os limites, os temas prprios da Histria tradicional, criticando o
fato de ela voltar sua ateno para os longos perodos e acentuar a alternncia entre equilbrios,
regulao e continuidades, apagando, assim, a disperso, os acidentes, a descontinuidade. A partir
de Nietzsche, Foucault (1971) prope uma histria genealgica, que problematiza o passado a fim
de desvelar suas camadas arqueolgicas e se volta para uma aguda crtica do presente. Foucault
retoma da filosofia nietzscheana os conceitos de genealogia e interpretao e, a partir deles,
desenvolve a idia de Histria como diagnstico do presente, questionando a tradio iluminista
dos estudos histricos. Na base dessa sua concepo de Histria est a problematizao da noo de
tempo, que ele aproxima, a partir de Nietzsche, da idia de devir: o tempo constitudo por
relaes de fora em permanente mudana e essa oscilao permite um relativo equilbrio entre
lembrar e esquecer no interior de uma relao de foras entre a forma homem com as foras do
tempo.
A genealogia se ope ao mtodo histrico tradicional; seu objetivo assinalar a
singularidade dos acontecimentos, fora de toda finalidade montona (Foucault, 1971a). Para ela,
no h essncias fixas, nem leis subjacentes, nem finalidades metafsicas. A genealogia busca
descontinuidades (em vez do contnuo); recorrncias e jogo (em vez de progresso e seriedade). Ela
busca a superfcie dos acontecimentos, os mnimos detalhes, as menores mudanas e os contornos
sutis: observado a correta distncia, h uma profunda visibilidade nas coisas. No fundo, tudo
interpretao e a genealogia conta a histria dessas interpretaes, criadas e impostas por outras
pessoas e no inerentes natureza das coisas. Para Nietzsche, a histria uma interpretao
violentamente imposta. A histria da histria a dos acidentes, da disperso, dos acontecimentos
casuais, das mentiras no o desenvolvimento grandioso da Verdade ou a completa encarnao da
Liberdade. (Rabinow & Dreyfus, 1995, p.120)
A concepo de histria adotada por Foucault tributria da histria-problema, a partir da
qual ele faz a crtica de certos fundamentos da concepo positivista da Histria tradicional como a
continuidade, a causalidade, a concepo de sujeito, a crena na verdade do documento, etc.
Para Foucault (1967), a Histria, tradicionalmente, organizada a partir do modelo da
narrativa como grande seqncia de acontecimentos tomados em uma hierarquia de determinaes e
63
Para uma discusso mais detalhada dos dilogos entre Foucault e Pcheux na Anlise do Discurso, veja-se Gregolin (2003).
53
os indivduos so apreendidos no interior dessa totalidade que os ultrapassa e brinca com eles, mas
da qual eles so, ao mesmo tempo, os atores pouco conscientes. Os trabalhos da nova Histria
(Braudel, Bloch, Furet, Le Roy Ladurie, etc.) asseguraram uma aventura nova no saber.histrico, a
partir de vrias problematizaes:
e) eles se colocaram o difcil problema metodolgico da periodizao escandida por
revolues64;
f) cada periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, opostamente, cada
estrato de acontecimentos exige sua prpria periodizao. Chega-se, assim, metodologia
complexa da descontinuidade;
g) apagou-se a velha oposio entre as cincias humanas (que estudam o sincrnico e o no
evolutivo) e a Histria (que analisa a dimenso da grande mudana incessante).
h) introduzem-se, na anlise histrica, tipos de relao e modos de ligao muito mais
complexos do que a velha e universal relao de causalidade.
A descontinuidade um conceito central em Foucault, como elemento positivo que
determina o objeto de sua anlise. Ela , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de trabalho,
delimitando o campo de que efeito. Se na Histria tradicional pensava-se no tema e na
possibilidade de uma histria global (cingindo todos os fenmenos em torno de um centro nico),
Foucault busca esboar uma histria geral que vai perguntar: a) que forma de relaes podem ser
descritas entre as sries de documentos? b) quais os jogos de correlao e de dominncia entre as
sries? c) o que esse espao de disperso a partir do qual nascem os sentidos historicamente
estabelecidos?
A Histria tradicional, em sua linearidade, uma forma de proteger a soberania do sujeito e
as figuras gmeas da antropologia e do humanismo. Aliando-se a teorias (da psicanlise, da
lingstica, da etnologia) que descentraram o sujeito em relao s leis de seu desejo, s formas de
sua linguagem, s regras de sua ao, ou aos jogos de seus discursos mticos e fabulosos, Foucault
(1969) prope que a Histria (olhada em sua disperso e descontinuidade) no seja mais o lugar do
repouso, da certeza, da reconciliao do sono tranqilizado (1986, p. 17).
Essa nova Histria tem como princpio a problematizao do objeto que tradicionalmente
foi a matria prima do historiador: o documento que, como voz distante reconstitui o passado,
reduzindo-o a um silncio decifrvel. Desse modo, o texto histrico tradicionalmente definido
como um tipo de narrao interessada em reconstruir o real a partir da anlise documental do
64
Em O Mediterrneo, Braudel descreve trs diferentes abordagens do passado: na primeira, a histria quase sem tempo, ou
histria quase imvel da relao entre o homem e o ambiente; na segunda, a grande durao da histria mutante das estruturas
(econmica, social e poltica); na terceira, a trepidante histria dos acontecimentos. A idia de longa durao, que permeia a
anlise da segunda parte de Mediterrneo, foi teorizada por Braudel em Histoire et sciences sociales: la longue dure. In: Annales,
17 (1958).
54
contexto - o meio histrico. Essa concepo tradicional de Histria evidencia o velho sonho do
historiador positivista, que era assistir passivamente produo objetiva da histria pelos
documentos (Le Goff, 1990, p.50). Sempre foi na base dessa objetividade que se caracterizou e
distinguiu o discurso histrico. No entanto, a concretude e a acessibilidade do contexto histrico
so ilusrias, pois os milhares de documentos histricos so lidos e interpretados pelo olhar dos
historiadores. Um mesmo fato histrico pode ser contado de diferentes pontos-de-vista, porque o
autor do texto histrico - como na literatura, ou no texto cientfico - apenas, e sempre, efeito
construdo pelo discurso. Conforme de Certeau (1974), como em qualquer outro tipo de texto, na
histria tudo comea com o trabalho de pr parte, de reunir, de transformar em documentos
certos objetos distribudos de outro modo.
Assim, o sentido criado no texto histrico produto da interveno do historiador que
escolhe os documentos, extraindo-o do conjunto de dados do passado, preferindo-o a outros,
atribuindo-lhe um valor de testemunho, que, pelo menos em parte, depende da sua prpria posio
na sociedade de sua poca. Por isso, o documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado
de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o
produziram, mas tambm durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais
continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio (Le Goff, 1992, p.547). Se h um efeito de
realidade criado no texto histrico, ela vem de procedimentos discursivos, de formas lingsticas
que constroem legitimidade no interior de uma instituio social e que produzem a iluso de
objetividade. Trata-se, portanto, de um agenciamento de signos que, ao produzir efeitos de
verdade, levam uma sociedade a interpretar-se e a compreender-se atravs dessa interpretao.
Como objeto de interpretao, a Histria nunca histria-pura, mas histria-para, o que
significa afirmar que ela uma narrativa cuja natureza provisria e contingente, susceptvel,
portanto, de revises e de re-interpretaes. Essa nova viso da histria amplia o campo do
documento histrico, que passa a ser reconhecido em uma multiplicidade de documentos - escritos
de todos os tipos, documentos figurados, produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais,
etc. Uma estatstica, uma curva de preos, uma fotografia, um filme, ou, para um passado mais
distante, um plen fssil, uma ferramenta, um ex-voto, so, para a nova histria, documentos de
primeira ordem. Enfim, onde o homem passou, onde deixou qualquer marca da sua vida e da sua
inteligncia, a est a histria (Le Goff, 1990, p. 28). Essa nova abordagem levou a uma revoluo
no conceito de documento - antes considerado como texto escrito, como voz silente do passado , que passa a ser considerado como tudo o que, pertencendo ao homem, serve o homem, exprime o
homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem. Essa
revoluo documental foi acentuada pela revoluo tecnolgica, que possibilitou a anlise de
documentos em relao com uma srie da qual ele faz parte. Essas revolues levaram crtica do
55
conceito de documento e da sua distino daquilo que considerado monumento, j que

distinguir documento de monumento acreditar que existe neutralidade no primeiro e
intencionalidade no segundo, isto , que o documento foi gerado espontaneamente. No entanto,
independente de sua gerao, voluntria ou no, o trabalho do historiador produz sentidos e
monumentaliza os documentos. A tarefa do historiador , justamente, ler o documento enquanto
monumento, j que ele no qualquer coisa que fica por conta do passado; um produto da
sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder (Le Goff, 1992, p.
545). Cabe ao historiador contextualizar o documento - buscando, nas condies de sua produo
histrica, a sua intencionalidade inconsciente, o discurso subterrneo que lhe est subjacente, as
redes discursivas que demonstram o fato de que ele resulta do esforo das sociedades histricas
para impor ao futuro - voluntria ou involuntariamente - determinada imagem de si prprias. Por
isso, todo documento uma montagem e cabe ao historiador desmontar, demolir esta montagem,
desestruturar essa construo e analisar as suas condies de produo (Le Goff, 1992, p. 548).
A partir desse exerccio de interpretao, a escrita da Histria realiza a passagem da
memria coletiva para a memria histrica ao ler o documento como monumento. Ao escrever
a Histria, o historiador realiza uma escolha, organiza, elimina alguns documentos e conserva
outros. Essa seleo reflete a cultura poltica de uma poca, j que os documentos conservados (e
monumentalizados) so aqueles que se configuram como essenciais para a compreenso da prpria
sociedade. Ao desmontar os documentos e ler as suas condies de produo, o historiador estar
interpretando a forma como a sociedade se representa. Por isso, a memria no pensada em seus
aspectos psquicos ou neurobiolgicos: trata-se de entender o estatuto social da memria como
condio de seu funcionamento discursivo na produo e interpretao textual dos acontecimentos.
Entendendo a Histria como interpretao, h uma mudana na concepo de sujeito da
Histria, que no mais apenas os grandes homens envolvidos em grandes acontecimentos
polticos, diplomticos, militares. A nova Histria interessa-se por todos os homens e isso marca a
entrada, na escrita da Histria, das massas dormentes (Le Goff, 1992, p. 541).
Essas novas concepes, que trazem o descontnuo, o simultneo, novos objetos e novos
sujeitos, acarretam mudanas metodolgicas, j que se torna possvel decifrar, no prprio
documento, unidades, sries, relaes. Ele deixa de ser a memria, e, como um n numa rede,
torna-se um vestgio de como a sociedade organiza a massa documental. So duas formas de se
fazer Histria. Na tradicional, importa memorizar os monumentos do passado, transform-los em
documentos. Para a nova Histria, os documentos so transformados em monumentos e neles
agenciada uma massa de elementos a serem relacionados, equacionados. Desta forma, a nova
Histria d novo sentido ao acontecimento, pois trata-se de uma histria serial, definida a partir de
um conjunto heterogneo de relaes que fazem emergir diferentes estratos de acontecimentos.
56
Vrias conseqncias tericas e metodolgicas derivam, segundo Foucault (1970), dessa

abordagem: a) a Histria se produz em um emaranhado de descontinuidades superpostas; b) a
Histria pressupe tipos diferentes de durao (longa, mdia, curta) a partir das quais podem ser
observados os acontecimentos; c) h mltiplas temporalidades no interior das quais irrompem os
acontecimentos; d) abandona-se a idia teleolgica de evoluo em favor da idia de
descontinuidade.
A nova maneira de pensar e produzir essa Histria no est, evidentemente, a salvo de problemas
metodolgicos, relacionados com a construo do corpus, com os princpios de escolha dos documentos,
com o mtodo e o nvel de anlise, etc. A arqueologia foucaultiana procura dar algumas respostas a essas
grandes problemticas.
O enunciado e a Histria na Arqueologia do Saber
A obra de Foucault no apenas promove um dilogo conflituoso com a Histria como
principalmente desloca esta e outras disciplinas e saberes. As Cincias Humanas esto no centro
de seus debates: em As Palavras e as Coisas (1966) ele tematiza exatamente as condies
epistemolgicas que propiciaram o aparecimento desse campo do saber no qual o homem objeto e
sujeito, a partir do aparecimento de cincias que tratam da vida, da linguagem, do trabalho.
Acompanhando essa lenta construo, Foucault persegue a histria (descontnua, dispersa) das
salincias e reentrncias desses saberes.
nessa forma de dilogo que Foucault trata a construo dos saberes. Seu veio central a
rplica ao homem, visto pela filosofia humanista como sujeito livre e racional, e que aparece, para
o filsofo da modernidade, como uma representao em vias de desaparecimento. Essa a temtica
fundamental do momento arqueolgico de Foucault, para quem a ruptura na idia humanista de
homem foi construda pelos estudos da Etnologia e da Psicanlise e constituiu um novo campo do
saber (as cincias humanas), no interior do qual abalou-se o conhecimento ao vislumbrar-se o
homem, ao mesmo tempo, como objeto e como sujeito de discurso65.
A arqueologia de Foucault procura captar os vestgios dessa rachadura. Seus dois primeiros
livros - Histria da Loucura e O Nascimento da Clnica - buscam a histria da constituio da
oposio entre Razo e Desrazo, e a doena mental oferece um terreno privilegiado, pois o saber
mdico se constituiu realizando a separao do positivo e do negativo, do normal e do patolgico,
do compreensvel e do incomunicvel, do significante e do insignificante. Num certo momento
histrico, em que se sistematizou o saber sobre a loucura e a morte, houve a emergncia de novos
saberes. Ao codificar-se a estranheza e a anormalidade, tudo o que escapa ao racional foi submetido
a um amplo movimento de enclausuramento (o louco no hospcio, o doente no hospital, o a-social
57
na priso). Foucault analisa esse movimento ao acompanhar, pela lente da arqueologia, o

nascimento das cincias humanas.
Depois de haver publicado A Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica e As palavras e
as coisas, em A Arqueologia do Saber (1969) Foucault procura refletir sobre os seus trabalhos
anteriores e alinhavar o mtodo neles empregado para as anlises. Para Foucault, em suas obras
anteriores, tentara, imperfeitamente, acompanhar as mutaes, no domnio da histria, de objetos
como a loucura, a Razo, a medicina, etc. Auto-criticando-se, considera que isso foi esboado em
uma certa desordem e sem que a articulao geral fosse definida. Era tempo de dar-lhes coerncia
ou, pelo menos, de coloc-las em prtica. O resultado desse exerccio este livro (1986, p. 18)66.
Por ter esse carter metodolgico, a Arqueologia um livro que no pode ser lido
independentemente dos anteriores. Remisses, recolocaes, deslocamentos das anlises anteriores
costuram suas reflexes. H um constante dilogo com o texto de As Palavras e as Coisas e com os
leitores e as leituras que se fizeram dos textos. Para marcar seu lugar, Foucault cria uma exposio
que se faz pelas negativas. Para l-lo, portanto, o leitor precisa preparar-se para entrar nesse mundo
do discurso foucaultiano, labirinto de figuras, deslocamentos, em que o que se nega a base para o
que se afirma. Buscar as definies acompanhar esse discurso tortuoso e saboroso. Caso o leitor
esteja apenas esperando definies pontuais, desista, pois ter de acompanhar um texto em marcha,
cuja problematizao constitui uma maneira particular de dialogar com a tradio dos estudos
filosficos, histricos, lingsticos, etc.
Foucault alia a questo da Histria com a do mtodo arqueolgico. A prpria estrutura do
livro Arqueologia revela isso: uma Introduo na qual Foucault delimita o campo da arqueologia
(suspendendo e afastando categorias e campos que levam continuidade, linearidade e
soberania do sujeito, pensado como transcendental); a seguir, no captulo 1, Foucault inicia a
exposio de seu mtodo pelo conceito de formao discursiva para indicar o que que est
envolvido na sua proposta das prticas discursivas67; no segundo captulo, ele trata das categorias a
serem agenciadas no seu mtodo da menor unidade (enunciado) mais ampla (arquivo;
positividades); no ltimo captulo, Foucault discute o mtodo, suas implicaes e aplicaes e
65
Esse tema aprofundado por Foucault no ltimo captulo de As Palavras e as Coisas. Na psicanlise, Lacan procura ler o isso
que fala atravs de ns; na etnologia, Claude Lvi-Strauss derruba a anlise mitolgica tradicional e mostra que as sociedades no
pensam os mitos, ao contrrio, so os mitos que, de uma certa maneira, pensam entre si.
66
Segundo Rajchman (1989), Foucault no concebia seu prprio trabalho e nem o de seus predecessores como um todo homogneo
com bordas definitivas ou acabadas, ao contrrio, ele investigava as rupturas, as fissuras, as contingncias e as re-elaboraes no que
se apresenta como tradio. O "problema do conhecimento" no se delineia nunca da mesma maneira, e as diversas maneiras de
propor este problema tm, elas mesmas, uma histria. Trata-se, pois, para Foucault, menos de dar uma resposta definitiva a esta
questo do que de reinvent-la constantemente.
67
A noo de formao discursiva central para a Anlise do Discurso francesa, na medida em que o emprstimo e a releitura desse
conceito, por Michel Pcheux, foi medular para a construo da sua teoria do discurso. Discusso mais detalhada desse emprstimo
encontra-se em Gregolin, 2001.
58
delimita o seu objeto de anlise (a constituio dos saberes no campo das cincias humanas) e abre
a possibilidade de que se faam outras arqueologias68.
O emprego dos conceitos derivados da nova Histria - descontinuidade, ruptura, limiar,
limite, srie, transformao - coloca a qualquer anlise histrica, no somente questes de
procedimento, mas tambm questes tericas. Foucault inicia sua arqueologia fazendo um trabalho
negativo, por meio do qual aponta conceitos que h muito povoam nossas crenas cientficas e que
precisam ser colocados em suspenso para podermos enxergar o mtodo arqueolgico. Ao negar
certas formas prvias de continuidade tradio, influncia, mentalidade, etc.- ele prope que
preciso mant-las em suspenso, sacudi-las da quietude com a qual as aceitamos, a fim de afastar
todo um jogo de noes que visam a garantir a idia de continuidade:
preciso renunciar a todos esses temas que tm por funo garantir a infinita
continuidade do discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia sempre
reconduzida. preciso estar pronto para acolher o discurso em sua irrupo de
acontecimentos, nessa pontualidade e disperso temporal ... No remet-lo
longnqua presena da origem, trat-lo no jogo de sua instncia (FOUCAULT,
1986, p.29).
A problematizao da Histria, em Foucault, est a servio do desenvolvimento de uma

teoria que faa essas formas prvias de continuidade aparecerem no campo dos fatos discursivos,
a partir do qual so construdas, a fim de entender os acontecimentos discursivos que possibilitaram
o seu estabelecimento e cristalizao em nossa cultura. Suspensas, elas liberam um campo imenso
de possibilidades, constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (falados ou escritos)
em sua disperso de acontecimentos e na instncia prpria de cada um. Constitui-se, assim, o
projeto de uma descrio dos acontecimentos discursivos, como um conjunto finito e efetivamente
limitado das seqncias que tenham sido formuladas, compreendendo o enunciado em sua
singularidade de acontecimento, em sua irrupo histrica, j que ele sempre um acontecimento
que nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente (1986, p.32). Por outro lado, sua
emergncia pressupe articulaes com outros enunciados e necessrio descrever esses jogos de
relaes. Foucault enxerga, portanto, no enunciado, uma articulao dialtica entre singularidade e
repetio: de um lado, ele um gesto; de outro, liga-se a uma memria, tem uma materialidade;
nico mas est aberto repetio e se liga ao passado e ao futuro (1986, p.32).
Sendo o enunciado dialeticamente constitudo pela singularidade e pela repetio, a sua
anlise deve, necessariamente, levar em conta a disperso e a regularidade. Descrever um conjunto
de enunciados no que ele tem de singular, paradoxalmente, descrever a disperso desses objetos,
detectando uma regularidade, uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes, posies,
68
Evidentemente, simplifico apenas a ttulo de mostrar que, apesar da complexidade, esse livro de Foucault , at certo ponto, de
exposio didtica, j que ele prope definir um mtodo de anlise.
59
funcionamentos, transformaes... Assim pensando os enunciados como formas de repartio e

sistemas de disperso, Foucault deriva o conceito de formao discursiva (1986:43):
Sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante
sistema de disperso e se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes,
posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao
discursiva.
Como se pode perceber, a conceituao tem carter terico-metodolgico e, por isso,

constituiu-se numa importante baliza para a construo da Anlise do Discurso francesa, na medida
em que instituiu o territrio da Histria como o campo das formaes discursivas.
Sendo o enunciado considerado a categoria elementar do mtodo arqueolgico, Foucault
dedica o captulo III da Arqueologia, discusso das relaes entre o enunciado e o arquivo. Como
o prprio nome diz, Foucault quer mostrar a relao de dependncia e de hierarquia entre essas duas
noes a mais ampla (arquivo) e a mais molecular (enunciado) do seu mtodo. Todo o captulo se
articula a partir de duas questes, derivadas da reflexo sobre o trabalho que ele havia feito em seus
livros anteriores: o que o enunciado? e como a teoria do enunciado pode se ajustar anlise
das formaes discursivas?. Foucault tenta responder a essas questes, seguindo certos passos:
primeiro, definindo o que entende por enunciado; logo a seguir, destacando as caractersticas da
funo enunciativa; depois, teorizando a descrio dos enunciados; para, ento, a partir da
exposio das caractersticas do enunciado (raridade, exterioridade, acmulo), chegar a desenvolver
a articulao entre os conceitos principais manipulados em seus trabalhos enunciado /
formao discursiva / arquivo. Entendido como unidade elementar do discurso, o enunciado
assim definido:
Em seu modo de ser singular (nem inteiramente lingstico, nem exclusivamente
material) o enunciado indispensvel para que se possa dizer se h ou no frase,
proposio, ato de linguagem. (...) ele no , em si mesmo, uma unidade, mas sim
uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz
com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao. (1986, p. 9899).
Pensando-o como uma funo, Foucault descreve o enunciado a partir de oposies com
outras unidades frase, proposio, atos de fala para marcar as diferenas e para acentuar que os
estudos lingsticos sempre deixaram o enunciado como um resto, um elemento residual e, portanto
pressuposto mas no analisado69.
69
Foucault alerta que est operando com conceitos sem atribuir-lhes exatamente o significado que tm para os gramticos, os
lgicos, os lingistas. Ele entende frase ou proposio como unidades que a gramtica e a lgica podem reconhecer em um conjunto
de signos; quanto ao enunciado, afirma: chamaremos enunciado a modalidade de existncia prpria desse conjunto de signos:
modalidade que lhe permite ser algo diferente de uma srie de traos, algo diferente de uma sucesso de marcas em uma substncia,
algo diferente de um objeto qualquer fabricado por um ser humano; modalidade que lhe permite estar em relao com um domnio
de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre outras performances verbais, estar
dotado, enfim, de uma materialidade repetvel. (1986, p. 123).
60
Seguindo a exposio feita por Foucault, podemos entender que o enunciado se distingue
dos conceitos de frase, de proposio e de atos de fala porque:
a) ao contrrio da proposio, o enunciado est no plano do discurso e, por isso, no pode ser
submetido s provas de verdadeiro / falso. Por isso, para os enunciados no h formulaes
equivalentes: por exemplo, ningum ouviu distinto de verdade que ningum ouviu
quando os encontramos em diferentes gneros de discurso, como uma fala cotidiana e um
romance pois se trata de uma mesma estrutura proposicional, mas com caracteres
enunciativos bastante distintos;
b) ao contrrio da frase, o enunciado no est, necessariamente, submetido a uma estrutura
lingstica cannica (como, no portugus, sujeito-verbo-predicado), isto , no se encontra
um enunciado encontrando-se os constituintes da frase. Um quadro classificatrio das
espcies botnicas constitudo de enunciados que no so frases; uma rvore
genealgica; um livro contbil; a frmula algbrica; um grfico, uma pirmide ... todos tm
leis de uso e regras de construo que so diferentes daquelas das frases. Por isso, Foucault
afirma que no parece possvel definir um enunciado pelas caractersticas gramaticais da
frase (1986, p. 93);
c) o enunciado, parece, primeira vista, mais prximo do que se chama os speech acts (atos de
fala). No entanto, diferentemente das pesquisas dos analistas ingleses, Foucault no prope
procurar o ato material (falar e/ou escrever) ou a inteno do indivduo que est realizando o
ato (convencer; persuadir, etc.) ou o resultado obtido (se foi eficaz ou no). O que Foucault
procura descrever a operao que foi efetuada, em sua emergncia no o que ocorreu
antes, em termos de inteno, ou o que ocorreu depois, em termos de eficcia, mas sim o
que se produziu pelo prprio fato de ter sido enunciado e precisamente neste enunciado (e
nenhum outro) em circunstncias bem determinadas (1986, p. 94).
Para definir o enunciado, alm de mostrar suas diferenas com esses conceitos (frase,
proposio, speech acts), Foucault tambm o correlaciona com o conceito de lngua. Ele pretende
mostrar que lngua e enunciado no esto no mesmo nvel de existncia e, para exemplificar essa
diferena, recorre s letras que esto numa mquina de escrever: em si, elas no constituem
enunciados; no entanto, quando algum as dispe em uma pgina seguindo regras que vm do
sistema da lngua tornam-se enunciado. A lngua um sistema de construo para enunciados
possveis. No entanto, para a anlise arqueolgica no interessa esse campo de virtualidades das
formas lingsticas. Partindo da idia de que no basta qualquer realizao material de elementos
lingsticos , ou qualquer emergncia de signos no tempo e no espao, para que um enunciado
aparea e passe a existir (1986, p. 98), Foucault mostra que o que torna uma frase, uma proposio,
61
um ato de fala em um enunciado justamente a funo enunciativa: o fato de ele ser produzido por
um sujeito, em um lugar institucional, determinado por regras scio-histricas que definem e
possibilitam que ele seja enunciado.
Toda a discusso sobre o conceito de enunciado feita para precisar o objeto da descrio
arqueolgica: no o enunciado atmico com seu efeito de sentido, sua origem, seus limites e sua
individualidade mas sim o campo de exerccio da funo enunciativa e as condies segundo as
quais ela faz aparecerem unidades diversas (que podem ser, mas no necessariamente, de ordem
gramatical ou lgica) (1986, p. 122).
O exerccio da funo enunciativa, suas condies, suas regras de controle, o campo em que
ela se realiza esto no centro das reflexes de Foucault na Arqueologia do Saber. Para Foucault,
entre o enunciado e o que ele enuncia no h apenas relao gramatical, lgica ou semntica; h
uma relao que envolve os sujeitos, que passa pela Histria, que envolve a prpria materialidade
do enunciado.
O discurso, o sujeito e a Histria
Conforme avanamos na intrincada rede que constitui a teorizao da Arqueologia do Saber,
compreendemos que o sujeito do enunciado no pode ser reduzido aos elementos gramaticais, pois
ele historicamente determinado. Do mesmo modo, a relao do enunciado com o sujeito que o
enuncia no a mesma se um mesmo conjunto de signos estiver em uma conversa ou em um
romance(70). Para que um enunciado exista preciso um autor ou uma instncia produtora. Mas
esse autor no idntico ao sujeito do enunciado (em termos de natureza, estatuto, funo,
identidade). Existem romances nos quais h vrios sujeitos que enunciam. Isso no caracterstica
apenas dos textos romanescos uma caracterstica geral, j que o sujeito do enunciado no o
mesmo de um enunciado a outro e a funo enunciativa pode ser exercida por diferentes sujeitos.
Por isso, um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados,
diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos (1986, p. 107). Num enunciado como
duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si, a posio sujeito neutra, pode ser
ocupada por qualquer enunciador. Diferentemente, em j demonstramos que... o sujeito
localizado em uma srie enunciativa, fixado no interior de um domnio constitudo por um
conjunto finito de enunciados ditos antes e que so retomados - h a existncia prvia de um
conjunto de operaes efetivas que talvez no tenham sido realizadas por um nico sujeito. Ao
contrrio, em chamo de reta ..., o sujeito do enunciado o sujeito da operao.
70
Em trabalho publicado em Gregolin, M.R.V. e Baronas, R.L. (2002), discuto a funo-autoria a partir do poema Lio sobre a
gua (Antonio Gedeo), mostrando que a relao com o sujeito no a mesma se um enunciado como a gua inspida inodora e
incolor for dita por qualquer sujeito ou estiver em um poema, com nome de autor e obra literria. Seguindo os rastros de Foucault,
proponho que a funo-autoria deve ser pensada articuladamente com a noo de gnero do discurso.
62
Toda essa discusso muito produtiva para pensarmos as relaes entre o sujeito e o
discurso, pois o que torna uma frase em um enunciado o fato de podermos assinalar-lhe uma
posio de sujeito. Assim, descrever uma formulao enquanto enunciado consiste em determinar
qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (1986, p. 109). Essas
problemticas relacionadas ao sujeito do enunciado levam Foucault a concluir que
no preciso, pois, conceber o sujeito do enunciado como idntico ao autor da
formulao, nem substancialmente, nem funcionalmente. Ele no causa,
origem ou ponto de partida do fenmeno de articulao escrita ou oral de uma
frase; no , tampouco a inteno significativa que, invadindo silenciosamente o
terreno das palavras, as ordena com o corpo invisvel de sua intuio; no o
ncleo constante, imvel e idntico a si mesmo de uma srie de operaes que os
enunciados, cada um por sua vez, viriam manifestar na superfcie do discurso.
um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos
diferentes; mas esse lugar em vez de ser definido de uma vez por todas e de se
manter uniforme ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia ou
melhor, varivel o bastante para poder continuar idntico a si mesmo, atravs
de vrias frases, bem como para se modificar a cada uma. (1986, p. 109)
a partir dessa concepo de sujeito como posio que a teoria do discurso de Foucault pode
chegar relao entre os enunciados e a historicidade. Ao propor que todo enunciado tem sempre
margens povoadas de outros enunciados (1986, p. 112), Foucault estabelece mais uma diferena
entre frase, proposio e o enunciado. Ao contrrio daquelas (que mesmo isoladas, amputadas de
todos os elementos a que podem remeter, continuam sendo frases e proposies, sendo
reconhecveis pelos seus elementos gramaticais e lgicos) o enunciado tem que ser correlacionado a
um campo subjacente, a um campo associativo, isto , para produzir sentido tem que ser
relacionado a uma srie de formulaes que com ele coexistem em um espao historicamente
delimitado.
Quando se trata do enunciado, o efeito de contexto s pode ser determinado por uma rede
verbal. As margens no so, tampouco, idnticas para todos os enunciados: o modo de presena de
outros enunciados diferente quer se trate de um romance ou de uma conversa rotineira, de acordo
com a disposio do campo enunciativo (1986, p. 112). Desse modo, o campo associativo forma
uma trama complexa:
a) Ele constitudo pela srie das outras formulaes, no interior das quais o enunciado se
inscreve;
b) Ele constitudo, tambm, pelo conjunto das formulaes a que o enunciado se refere
(implicitamente ou no) seja para repeti-las, seja para modific-las ou adapt-las, seja para
se opor a elas, seja para falar de cada uma delas. Por isso, no h enunciado que, de uma
forma ou de outra, no reatualize outros enunciados (1986, p. 113);
63
c) Ele constitudo, ainda, pelo conjunto das formulaes cuja possibilidade ulterior
propiciada pelo enunciado e que podem vir depois dele como sua conseqncia, sua
seqncia natural ou sua rplica;
d) Ele constitudo, finalmente, pelo conjunto das formulaes cujo status compartilhado
pelo enunciado em questo, em relao s quais se apagar ou tomar um lugar (ser
valorizado, conservado, sacralizado e oferecido, como objeto possvel, a um discurso
futuro). Dessa caracterstica deduz-se que uma seqncia de elementos lingsticos s
enunciado se estiver imersa em um campo enunciativo em que aparea como elemento
singular (1986, p. 113).
Dessa trama decorre o fato de que, desde sua raiz, o enunciado se delineia em um campo
enunciativo onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o passado e que lhe
abre um futuro eventual, isto , que o insere na rede da Histria e, ao mesmo tempo, o constitui e o
determina. Por isso, afirma Foucault:
No h enunciado em geral, livre, neutro e independente; mas sempre um
enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um
papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se
integra sempre em um jogo enunciativo (1986, p. 114).
A Histria construda por esses jogos enunciativos, pelas batalhas discursivas. Por isso, ela
tem uma materialidade que se expressa na existncia material dos enunciados. Surge, ento, mais
uma caracterstica fundamental de todo enunciado: ele sempre apresentado em uma espessura
material, que o constitui. Ele caracterizado por seu status material e sua identidade sensvel a
uma modificao desse status, conforme aparea em diferentes gneros de discursos (um romance,
um texto cientfico, uma conversa cotidiana, etc.). A materialidade constitutiva do enunciado: ele
precisa ter uma substncia, um suporte, um lugar, uma data. O enunciado tem um regime de
materialidade repetvel (1986, p. 117) que da ordem da instituio (pertence literatura, cincia,
ao jurdico, etc.) que define antes possibilidades de reinscrio e de transcrio (mas tambm
limiares e limites) do que individualidades limitadas e perecveis.
A identidade do enunciado est submetida, tambm, aos limites que lhe so impostos pelo
lugar que ocupa entre outros enunciados. A terra redonda um enunciado diferente antes e
depois de Coprnico, pois apesar de o sentido das palavras no terem mudado, modificou-se a
relao dessa afirmao com outras proposies; ao mesmo tempo, h um campo de utilizao, que
permite a sua constncia, a manuteno de sua identidade atravs dos acontecimentos singulares das
enunciaes. Todo enunciado tem, assim, uma existncia material que o faz, ao mesmo tempo,
singular e repetvel: poderamos falar de enunciado se uma voz no o tivesse enunciado, se uma
64
superfcie no registrasse os seus signos, se ele no tivesse tomado corpo em um elemento sensvel
e se no tivesse deixado marca apenas alguns instantes em uma memria ou em um espao? pergunta Foucault (1986, p. 115).
Partindo do problema da descontinuidade no discurso e da singularidade do enunciado,
Foucault prope que as dimenses prprias do enunciado sejam utilizadas na demarcao das
formaes discursivas. O que ele descreve como formao discursiva constitui grupos de
enunciados, isto , um conjunto de performances verbais que esto ligadas no nvel dos enunciados.
Isso supe que se possa definir o regime geral a que obedecem seus objetos, a forma de disperso
que reparte regularmente aquilo de que falam, o sistema de seus referenciais; supe, tambm, que se
defina o regime geral ao qual obedecem os diferentes modos de enunciao, a distribuio possvel
das posies subjetivas e o sistema que os define e prescreve.
A partir dessas reflexes sobre as formaes discursivas, discurso definido como um
conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na mesma formao discursiva; ele
constitudo de um nmero limitado de enunciados, para os quais podemos definir um conjunto de
condies de existncia; , de parte a parte, histrico fragmento de histria, unidade e
descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus
cortes, de suas transformaes, dos modos especficos de sua temporalidade. (1986, p. 135-136)
Pensando o discurso como esse conjunto de enunciados, e os enunciados como
performances verbais em funo enunciativa, o conceito foucaultiano de discurso pressupe,
necessariamente, a idia de prtica. Assim, a arqueologia prope estudar as prticas discursivas,
isto , um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao,
que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa (1986, p.136). Por isso, em vez da
descrio de unidades estticas, com a idia de prtica discursiva, Foucault prope uma anlise
que persiga a movimentao dos enunciados, sua movncia nos atos praticados por sujeitos
historicamente determinados:
Ao invs de ser uma coisa dita de forma definitiva e perdida no passado como
a deciso de uma batalha, uma catstrofe geolgica ou a morte de um rei o
enunciado, ao mesmo tempo em que surge em sua materialidade, aparece com
um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao, se oferece a
transferncias e a modificaes possveis, se integra a operaes e em estratgias
onde sua identidade se mantm ou se apaga. Assim, o enunciado circula, serve,
se esquiva, permite ou impede a realizao de um desejo, dcil ou rebelde a
interesses, entra na ordem das contestaes e das lutas, torna-se tema de
apropriao ou de rivalidade. (1986, p. 121)
Exatamente por serem objeto de luta, as prticas discursivas determinam que nem
sempre tudo pode ser dito, que aquilo que pode ser dito regulado por uma ordem do
discurso. Nesse sentido, o enunciado entendido como um bem (finito, limitado,
65
desejvel, til) que tem suas regras de aparecimento e tambm suas condies de
apropriao e de utilizao e que coloca, por conseguinte, desde sua existncia a
questo do poder; que objeto de uma luta, e de uma luta poltica (1986, p. 139)71.
O jogo das relaes humanas, nas sociedades, um jogo entre discursos que seguem regras
prprias s prticas discursivas de uma poca; por isso, o discurso no o lugar abstrato de
encontro entre uma realidade e uma lngua, mas um espao de confrontos materializados em
acontecimentos discursivos. Por sua vez, as prticas discursivas esto submetidas a um jogo de
prescries que determinam excluses e escolhas; nesse sentido, elas no so, pura e simplesmente,
modos de fabricao de discursos, pois so definidas por instituies (tcnicas, jurdicas, escolares,
etc.) que ao mesmo tempo as impem e as mantm.
Do mesmo modo, as transformaes nas prticas discursivas no so operadas nem por
sujeitos individuais, nem por uma totalidade (mentalidade; esprito de uma poca); elas esto
ligadas a todo um conjunto complexo de modificaes que tanto podem ser operadas fora dela (em
formas de produo, de relaes sociais, em instituies polticas) quanto no interior delas mesmas
(no interior de um campo cientfico, por exemplo, podem transformar-se as tcnicas de
determinao dos objetos, o afinamento e o ajustamento de conceitos, etc.) ou, ainda, ao lado delas
(em outras prticas discursivas). Tais princpios de excluso e de escolhas das prticas discursivas
designam uma vontade de saber annima e polimorfa, suscetvel de transformaes regulares e
considerada num jogo de dependncia determinvel.72
Da, a idia de exterioridade: a anlise busca reencontrar o exterior onde se repartem, em
sua relativa raridade, em sua vizinhana lacunar, em seu espao aberto, os acontecimentos
discursivos. Isso tem algumas conseqncias tericas:
a) o campo dos enunciados o local de acontecimentos, de regularidades, relacionamentos;
b) o domnio enunciativo no toma como referncia nem um sujeito individual, nem uma
mentalidade coletiva, mas um campo annimo cuja configurao define o lugar possvel
dos sujeitos falantes;
c) as sries sucessivas no obedecem temporalidade da conscincia: o tempo dos
discursos no a traduo, em uma cronologia visvel, do tempo obscuro do
pensamento (1986, p. 141).
A abordagem da raridade e da exterioridade tem, ainda, uma conseqncia que afeta todo o
dispositivo terico-metodolgico da anlise: situando-se no conjunto de coisas efetivamente ditas
71
Formula-se, aqui, um germe da analtica do poder, que Foucault ir discutir, a partir de 1971, na sua fase denominada
genealgica.
72
Pelo mtodo arqueolgico, Foucault tratou de determinadas prticas discursivas nos seus estudos sobre a psicopatologia, a
medicina clnica, a histria natural , etc. Segundo Foucault (1997), a partir dos Cursos no Collge de France, as pesquisas feitas
sobre a vontade de saber oferecem arqueologia uma justificao terica.
66
(acontecimentos discursivos), buscam-se as regularidades, as transformaes que a podem ser

observadas e que assinalam o lugar singular de um sujeito portanto, no importa aquilo que dito,
mas o que se diz no dito de qualquer lugar pois tem que ser considerado, necessariamente, no
jogo de uma exterioridade (1986, p. 141-142).
Entrelaada a essas idias de raridade e exterioridade est a noo de acmulo, e nela,
encontramos o fio da temporalidade no discurso. O que faz com que certos discursos sejam
esquecidos e que outros sejam permanentemente conservados? Como pensar a relao entre
discurso e memria? Para pensar as relaes entre memria e esquecimento, por meio dos
movimentos de conservao/apagamento dos enunciados, Foucault prope as idias de remanncia,
aditividade e recorrncia. A remanncia diz respeito conservao derivada de um certo nmero
de suportes materiais (a inscrio em um material como o pergaminho, o rolo, o livro, etc.), a certos
tipos de instituies (as bibliotecas, por exemplo, exercem essa funo preservacional.), a certas
modalidades estatutrias (quanto mais fortemente institucionalizados, como, por exemplo, o texto
religioso e o jurdico, maior ser o zelo em sua manuteno). O oposto da remanncia, seu grau
zero o esquecimento e, por isso, os jogos da memria e da lembrana podem a se desenrolar.
Ao lado das tcnicas, h tambm relaes que o enunciado estabelece com outros e que
determinam sua permanncia ou excluso: pela aditividade, eles coexistem e se relacionam com
outros de acordo com suas diferentes naturezas; pela recorrncia, todo enunciado compe um
campo de elementos antecedentes em relao aos quais se situa.
Pensar nesse jogo entre memria e esquecimento no significa, certamente, que a anlise
arqueolgica se proponha despertar textos de seu sono atual para reencontrar as marcas legveis
em sua superfcie, pelo contrrio, ela prope segui-los ao longo de seu sono, ou antes, levantar os
temas relacionados ao sono, ao esquecimento na espessura do tempo em que subsistem, se
conservaram ou foram esquecidos. (1986, p. 143)
Quando se conseguir enxergar, analiticamente, na disperso de enunciados, regularidades de
acontecimentos discursivos, estaremos, segundo Foucault, diante da sua positividade73, que
caracteriza sua unidade atravs do tempo e muito alm das obras individuais, dos livros e dos
textos. Se a positividade no revela quem estava com a verdade, pode mostrar como os enunciados
falavam a mesma coisa, colocando-se no mesmo nvel, no mesmo campo de batalha. Toda a
massa de textos que pertencem a uma mesma formao discursiva (pouco importa se os autores se
conhecem ou no, se percebem a trama que os enreda) se comunica pela forma de positividade de
seus discursos. A positividade desenvolve um campo em que podem ser estabelecidas identidades
formais, continuidades temticas, translaes de conceitos, jogos polmicos. Assim, para Foucault,
73
E ele acrescenta, num tom de irnica confidncia: E se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do
fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade, a busca da origem pela anlise dos acmulos, ser
positivista, pois bem, eu sou positivista feliz, concordo facilmente. (1986, p. 144)
67
a positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um a priori histrico (1986, p. 146):
as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma
especfica de seu modo de ser, os princpios segundo os quais subsistem, se transformam e
desaparecem. O a priori histrico , enfim, o conjunto das regras que caracterizam uma prtica
discursiva em um certo espao e tempo.
Chega-se, assim, ao conceito mais amplo da anlise proposta por Foucault na Arqueologia do
Saber: o arquivo. A partir dele, pensando em termos descendentes podemos unir todos os conceitos
enunciado, formaes discursivas; conjunto de enunciados (discurso); prticas discursivas; a
priori histrico; positividade; arquivo. De uma certa maneira, nesse livro de explicitao tericometodolgica, Foucault opera por crculos concntricos, tentando definir os conceitos operacionais
do mtodo que empregara nos trabalhos anteriores. Isso o leva a constantes retomadas, a idas-evindas, como pode ser observado nos extratos que destaco a seguir:
O domnio dos enunciados assim articulado por a priori histricos, assim
caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por formaes
discursivas distintas (...) um volume complexo em que se diferenciam regies
heterogneas e em que se desenrolam, segundo regras especficas, prticas que
no se podem superpor. Ao invs de vermos alinharem-se, no grande livro
mtico da histria, palavras que traduzem, em caracteres visveis, pensamentos
constitudos antes e em outro lugar, temos nas prticas discursivas sistemas que
instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu
domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu
campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos
de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. (...) Trata-se do
que faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios (...)
tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam
particularmente o nvel discursivo. (...) O arquivo , de incio, a lei do que pode
ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
acontecimentos singulares. (...) o que define o sistema da enunciabilidade do
enunciado-acontecimento. (...) o sistema de seu funcionamento. (...) entre a
tradio e o esquecimento, ele faz aparecerem as regras de uma prtica que
permite aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem
regularmente. o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados.
(...) O arquivo no descritvel em sua totalidade e incontornvel em sua
atualidade. (1986, p. 148-150)
A ampla noo de arquivo, , pois, o centro em torno do qual gravitam os outros conceitos
operatrios e dele deriva a idia de anlise arqueolgica:
O arquivo forma o horizonte geral a que pertencem a descrio das formaes
discursivas, a anlise das positividades, a demarcao do campo enunciativo (...).
[a anlise arqueolgica] designa o tema geral de uma descrio que interroga o
j-dito no nvel de sua existncia: da funo enunciativa que nele se exerce, da
formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte.
A arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do
arquivo. (1986, p. 151)
68
A detalhada exposio dos conceitos operatrios da anlise arqueolgica tem a funo de

mostrar as relaes que o discurso estabelece com os sujeitos, com a Histria, com as prticas
discursivas. Por serem produto dessas prticas, as maneiras de se utilizarem as possibilidades do
discurso so reguladas, regulamentadas: no se pode, absolutamente, falar de uma coisa qualquer
num lugar e tempo qualquer. H, sempre, que se submeter ordem do discurso (Foucault, 1971) 74.
Foucault revoluciona a Histria
Veyne (1998) resume, brilhantemente, o fato de as propostas da fase arqueolgica de

Foucault terem provocado uma verdadeira revoluo no conceito de Histria. Tomando o
exemplo concreto da suspenso dos combates de gladiadores, num certo momento da histria
romana, ele mostra a produtividade do mtodo arqueolgico e as transformaes que foram
provocadas, pelas idias foucaultianas, na abordagem tradicional da Histria.
Veyne inicia seu texto mostrando que a intuio inicial de Foucault a raridade. Tomando o
exemplo da gladiatura romana, ele exemplifica que o discurso histrico tradicional trabalha com
aquilo que considera evidente (os combates de gladiadores foram cessando, durante todo o sculo
IV de nossa era, por causa do cristianismo) e deixa de fora justamente o mais importante, o noevidente (os combates cessaram no por causa do humanitarismo cristo, mas porque como
todos os tipos de espetculos foram condenados pois desviavam as almas da salvao, incitando
as massas violncia e expondo ao pblico prticas que comearam a serem tabus, ligadas ao sexo
ou morte, e que deveriam ser banidas do seio das cidades).
Para a arqueologia foucaultiana interessa, justamente, essa no-evidncia: se as lutas eram
organizadas pelos poderes pblicos (o soberano os organizava, arbitrava, presidia) e os poetas a
cantavam como alegria, o que fez com que o horror sobrepujasse a atrao, na poca dos
imperadores cristos? na transformao do poder poltico que se oculta a explicao para a sua
supresso, mas preciso buscar a raridade, isto , buscar as prticas - o que significa que
necessrio re-ensinar nosso olhar a se desviar dos objetos e buscar a parte imersa do iceberg
(Veyne, 1998, p. 243), as mudanas nas prticas dos governantes para com os governados, que se
devem a transformaes histricas e materiais. Assim, no foi apenas o cristianismo que fez com
que os imperadores adotassem uma prtica paternal que resultou na proibio da gladiatura, mas o
conjunto da histria: o desaparecimento do senado, uma nova tica do corpo, mudanas
econmicas, sociais e polticas.
74
O que h de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Essa pergunta
inquietante move Foucault a teorizar, em A ordem do discurso (1971) as relaes entre o discurso e o poder, como um
desdobramento e um avano daquilo que enunciara em A Arqueologia do Saber. Trata-se de um momento na sua reflexo em que
ele, ao mesmo tempo, continua a teorizar sua proposta para a anlise do discurso e j est caminhando para a chamada fase
genealgica, na qual mergulhar nas discusses sobre os sistemas gerais de controle desenvolvidos pela sociedade ocidental.
69
O mtodo arqueolgico prope descrever as prticas discursivas porque so elas que

instituem os objetos. Foucault nos convida a olhar para aquilo que dito, mostrando que a zona do
que dito apresenta preconceitos, reticncias, salincias e reentrncias inesperadas, de que os
locutores no esto conscientes. Longe de nos convidar a julgar as coisas a partir das palavras,
Foucault mostra que elas nos enganam, que nos fazem acreditar na existncia das coisas, enquanto
essas coisas no passam de correlatos de prticas correspondentes: o que feito (o objeto), se
explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria (Veyne,1998: p. 257). Assim, o que seria
materialmente a loucura fora de uma prtica que a fez ser loucura?
Ao lado de Nietszche,
Foucault parte do primado da relao: as coisas s existem por relao; tudo histrico, tudo
depende de tudo (e no unicamente das relaes de produo); explicar um objeto consiste em
mostrar de que contexto histrico ele depende.
Por isso, o discurso o que realmente dito, sem que o sujeito saiba que est dizendo outros
sentidos ao dizer. As prticas se impem ao sujeito ele no tem conscincia do que essa prtica e
age de acordo com as determinaes de uma certa sociedade. Assim, na medida em que os discursos
classificam, ordenam, distribuem o acontecimento e o acaso em seu prprio tecido, podemos
pensar, com Foucault, que a produo dos sentidos uma luta discursiva travada na trama tnue do
tecido histrico de uma sociedade.
a) Textos de Michel Foucault
FOUCAULT, M. (1961). Histria da Loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1972.
FOUCAULT, M. (1962). O nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1994.
FOUCAULT, M. (1966). As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
FOUCAULT, M. (1967). Sobre as maneiras de escrever a histria. In:. Motta, M.B. (org). Michel Foucault.
Ditos & Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 62-81.
FOUCAULT, M. (1969). Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
FOUCAULT, M. (1970) Retornar Histria. Em: Motta, M.B. (Org). Michel Foucault. Ditos & Escritos II.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 282-295.
FOUCAULT, M. (1971a). Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In: Motta, M.B. (org). Michel Foucault.
Ditos e Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 260-281.
FOUCAULT, M. (1971b). A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
b) Outros textos citados
CERTEAU, M. de. Loperation historique. Em: LE GOFF, J. & NORA, P. Faire de lhistoire. Paris:
Galimard, 1974.
GREGOLIN, M.R.V. Anlise do Discurso: o sentido e suas movncias. In: ____ et all. Anlise do Discurso:
entornos do sentido. So Paulo / Araraquara: Acadmica / Laboratrio Editorial Unesp, 2001, p. 37-52.
GREGOLIN, M.R.V. Sentido, sujeito e memria: com o que sonha nossa v autoria? In: ______ (org).
Anlise do Discurso: as materialidades do sentido. So Carlos: Claraluz, 2002, p. 47-60.
GREGOLIN, M.R.V. Anlise do discurso. Lugar de enfrentamentos tericos. In: FERNANDES, C.A. e
SANTOS, J.B.C. (org). Teorias Lingsticas. Problemticas Contemporneas. Uberlndia: UFU, 2003, p.
21-34.
LE GOFF, J. A histria nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
LE GOFF, J. Memria e Histria. Campinas: Editora da Unicamp, 1992.
NORA, P. Mmoire collective. Em: LE GOFF, J. et alii (org.). La nouvelle histoire. Paris: Retz, 1978.
70
RAJCHMAN, J. Foucault: a tica e a obra. In: Rencontre Internationale Michel Foucault Filosophe. Paris:
Seuil, 1989.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Foucault revoluciona a histria. Braslia, Editora da UNB, 1998.
Disciplina Anlise do Discurso. Profa.

Maria do Rosario Gregolin, UFAC, 2008
Texto elaborado pela professora para a
disciplina.
CINCO RESPOSTAS DE FOUCAULT

1
ARQUEOLOGIA DO SABER
SOBRE
Maria do Rosrio Valencise Gregolin
a) Por que chama seu mtodo de arqueologia?
Por duas razes:

-
de maneira um pouco cega, usei arqueologia para designar uma forma de anlise
que no seria efetivamente uma histria, nem uma epistemologia;
mais racionalmente, com arqueologia quis dizer: descrio do arquivo. Por arquivo
entendo o conjunto de discursos efetivamente pronunciados (um conjunto de
acontecimentos que aconteceram um dia mas que continuam a funcionar, a se
transformar atravs da histria, possibilitando o surgimento de outros discursos)
b) Em arqueologia h a idia de escavao, de procura do passado?
Sem dvida. Esse termo tem dois sentidos que me embaraam, que no so os que desejo em
meu mtodo.:
71
o tema da origem (ark, em grego): so sempre comeos relativos que procuro; so,
antes, instauradaes ou transformaes do que fundamentos, fundaes;
a idia de escavaes: no procuro relaes escondidas, secretas; pelo contrrio,

busco definir relaes que esto na prpria superfcie dos discursos; tento tornar
visvel o que s invisvel por estar muito na superfcie das coisas.
Isto , no procuro o que est embaixo dos discursos (sua origem ou seus tneis). Tento tomar o
discurso em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras (de formao, de
existncia, de coexistncia, etc.). essa prtica, em sua consistncia e quase em sua
materialidade, que descrevo.
c) O que pretendeu com a maquinaria terica da Arqueologia?
Por que constru toda essa maquinaria terica da Arqueologia do Saber, um livro que me parece de
leitura muito difcil? A arqueologia uma espcie de teoria para uma histria do saber emprico.
Porque sempre me incomodou o fato de que as cincias empricas no gozarem entre os
epistemlogos do mesmo estatuto que as cincias tericas; porque as empricas tm grande
alcance na sociedade, na vida histrica real dos homens (a medicina, por exemplo). Interessaramme as articulaes entre essas cincias com as prticas sociais e procurei descrever um mtodo para
estud-las. Interessaram-me as transformaes, mostradas a partir de que sistema regular elas se
tornaram possvel (por ex. : o que, na prtica discursiva da histria natural, tornou possvel a idia
da evoluo desde o sc. XVIII, o que tornou possvel a emergncia de uma teoria do organismo
que era ignorada pelos primeiros naturalistas.
d) Qual a relao entre o mtodo arqueolgico, o discurso e o enunciado?
O mtodo estuda a prtica do discurso, e essa prtica est fundamentada no enunciado. Entendo o
enunciado como algo diferente de frase gramatical (cujos elementos esto ligados por regras
lingsticas) ou de proposio (conjunto de smbolos regularmente construdos pelos lgicos). O
que chamo de enunciado um conjunto de signos (que pode ser uma frase ou uma proposio)
considerado no nvel de sua existncia.
e) Voc no gosta de ser colocado entre os estruturalistas. Mas o seu mtodo tem pontos em
comum com o estruturalismo (a recusa do discurso antropolgico e a ausncia do sujeito
falante). Ser que no pendeu para o lado do estruturalismo?
72
O estruturalismo, atualmente, sofre uma grande transformao. A ele no interessa mais apenas a
anlise das estruturas. Ele se interessa muito mais, atualmente, pelo questionamento do estatuto
antropolgico, do estatuto do sujeito, do privilgio do homem. Meu mtodo se inscreve no quadro
dessa transformao. Estou ao lado do estruturalismo e no dentro dele.
(1) Texto adaptado a partir de:

Michel Foucault explica seu ltimo livro (entrevista com J.J. Brochier). Magazine littraire, n. 26,
abril-maio de 1969, p. 23-25. Traduzido em Ditos e Escritos II . Forense Universitria, 2000.
73
Michel Foucault e os micro-poderes75
Texto elaborado pela Profa. Maria

do Rosrio Gregolin
Anlise do Discurso UFAC2008
Em muitos dos seus ditos e escritos, Michel Foucault trata da genealogia dos poderes,
abordando, a partir de anlises histricas, as tecnologias do poder e a produo dos saberes na
sociedade ocidental76. Ocupa lugar central, nesses estudos, a idia de que, historicamente,
desenvolveram-se sociedades disciplinares, nas quais o poder, exercido sobre os corpos, obedece a
tcnicas e mecanismos que organizam o sistema de poder e de submisso. Segundo as teses
foucaultianas, o poder est fundamentalmente ligado ao corpo, em todas as sociedades modernas,
uma vez que sobre ele que se impem as obrigaes, as limitaes e as proibies. , pois, na
reduo materialista da alma a uma teoria geral do adestramento que se instala e reina a
docilidade. dcil o corpo que pode ser submetido, utilizado, transformado, aperfeioado em
funo do poder. Em Vigiar e Punir (1987) Michel Foucault mostra que, nos sculos XVII e XVIII,
junto com a apario da arte do corpo humano, houve a descoberta do corpo como objeto
transformvel em eficincia e alvo do controle. o que ele denomina de momento das
disciplinas. Desde ento, os mecanismos disciplinares que organizam os corpos nas prises, nos
hospcios, nos quartis, nas empresas, nas escolas, etc. tomam a forma social mais ampla de uma
sofisticada e sutil tecnologia de submisso (movimentos, gestos, silncios que orientam o
cotidiano).
Esse poder que se exerce sobre o corpo ininterrupto e, por isso, naturalizado,
internalizado pelo sujeito. A sociedade moderna construiu uma maquinaria de poder atravs do
controle dos corpos (anatomia poltica), isto , o corpo para fazer no o que se quer, mas para
operar como se quer. a tecnologia da disciplina fabricando os corpos submissos. Essa anatomia
poltica desenha-se aos poucos at alcanar um mtodo geral e espalhar-se numa microfsica do
poder que vem evoluindo em tcnicas cada vez mais sutis, mais sofisticadas e, com sua aparente
inocncia, vem tomando o corpo social em sua quase totalidade. H vrios mecanismos atravs dos
quais essa microfsica se materializa:
a) Primeiro, ela est no contexto disciplinar dos regulamentos minuciosos, do olhar das
inspees e do controle sobre o corpo que toma forma nas escolas, prises, quartis etc.
Nessa microfsica do poder, a disposio dos corpos permite o olhar, isto , a vigilncia. A
introjeo, nos corpos, dessa disciplina dos espaos ganha prolongamento social, expresso
75
Resumo do texto de VEIGA NETO, A. A ordem das disciplinas. Porto Alegre: UFRGS, 2004. Texto elaborado para
leitura dos alunos.
76
Principalmente, em Vigiar e Punir(1987) ; Histria da Sexualidade I (A Vontade de Saber) (1988) e em Microfsica
do Poder (1979).
74
nas aes dos corpos em sua vida cotidiana, o que produz as arrumaes de todos os
espaos. (o poder pela visibilidade). Assim, a subordinao vigilncia contnua
reproduzida pela coero interna do indivduo, por meio da qual o prprio eu coloca-se no
espao possvel de vigilncia - lugar da submisso e da reproduo voluntria;
b) Em segundo lugar, a disciplina organiza o tempo, com o conseqente controle e
regulamentao sobre os ciclos da repetio. O ritmo da atividade mais importante que os
horrios, pois estes so impostos de fora sobre os corpos. Organiza-se o imprio da
regularidade, do ritmo, pois proibido perder tempo" j que "tempo dinheiro. Assim
como na distribuio dos espaos, o controle sobre o tempo permanece introjetado na
realizao social da vida cotidiana e em todos os setores, inclusive na vida pessoal e
ntima. O tempo, que no controlado pelo indivduo, mas pelo poder, ser sempre algo
inexorvel, que lhe determina a ao. O tempo, assim, no prprio, individual, mas
coletivizado pelo sistema de controle e a ele subordinam-se os corpos;
c) Em terceiro lugar, a vigilncia aparece como algo que deve ser contnua, ininterrupta e que,
acima de tudo, precisa ser vista pelos indivduos que a ela esto expostos como perptua,
permanente; do mesmo modo, preciso que ela no tenha limites, que esteja presente em
toda a extenso do espao. A vigilncia , pois, um olhar invisvel, que deve impregnar
quem vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem o olha. O poder
sobre os corpos, desta forma, atinge o pice da submisso, pois o corpo no distingue entre
si mesmo e o olho do poder;
d) Finalmente, a disciplina produz saber. o registro contnuo do conhecimento que gera
poder. Em nossas sociedades a busca do anonimato cresce em funo da libertao dos
corpos do domnio do saber. O caderno de anotao, a ficha secreta, a prova, a correo, etc.
so materialidades que mostram o acmulo do saber produzindo poder.
Funcionando junto com outras formas sutis de aprisionamento dos corpos, essas tcnicas
disciplinares (sobre o espao, o tempo, a vigilncia e o saber) so a garantia para o adestramento,
para a subordinao. Primeiro, o controle adquire a forma de uma vigilncia geral, o Panopticon,
exercitada, na sociedade moderna, sob uma variedade de formas, que vo desde as cmeras
colocadas em cada canto dos prdios at as estatsticas e os sistemas de segurana que so usados
para aferir e modelar o cotidiano. Em segundo lugar, esse novo sistema de controle toma a forma
dos treinamentos disciplinares. Foucault enxerga essa nova disciplina em quase todas as
instituies, a partir do sculo XIX, cujo propsito produzir "o sujeito individual obediente aos
hbitos, regras, ordens; uma autoridade que exercida continuamente em volta e acima dele e que
ele deve internalizar para funcionar automaticamente nele" (FOUCAULT, 1979, p. 227).
75
No entanto, ao abordar essa "disciplinarizao" das sociedades capitalistas, Foucault no

enxerga os indivduos como autmatos a aceitarem passivamente todas as determinaes do poder.
O que ele quer enfatizar que a sociedade procurou um ajustamento cada vez mais controlado cada vez mais racional e econmico - entre as atividades produtivas, as redes de comunicao e o
jogo das relaes de poder (FOUCAULT, 1995). Se s houvesse a escravizao, a submisso e a
passividade, seria o fim da Histria. Para Foucault, apesar dessa "disciplinarizao", do controle e
da vigilncia contnua, nenhum poder absoluto ou permanente; ele , pelo contrrio, transitrio e
circular, o que permite a apario das fissuras onde possvel a substituio da docilidade pela meta
contnua e infindvel da libertao dos corpos. O exerccio do poder no um fato bruto, um dado
institucional, nem uma estrutura que se mantm ou se quebra; ao contrrio, ele se elabora,
transforma-se, organiza-se, dota-se de procedimentos mais ou menos ajustados.
Por isso, pensando as relaes entre o sujeito e o poder, Foucault (1995) prope analisar as
formas de resistncia, ver onde elas se inscrevem, descobrir os seus pontos de aplicao e os
mtodos que elas utilizam. Sua anlise focaliza, portanto, as relaes de poder atravs do
afrontamento de estratgias. Para compreender em que consistem as relaes de poder necessrio
analisar as formas de resistncia, as lutas que colocam em questo o estatuto do indivduo e que,
segundo Foucault, tomam duas vias: por um lado, elas afirmam o direito diferena e sublinham
tudo o que pode tornar os indivduos verdadeiramente individuais; por outro lado, elas combatem
tudo o que pode isolar o indivduo, deslig-lo dos outros, cindir a vida comunitria. Essas lutas no
so exatamente por ou contra o "indivduo", mas elas se opem quilo que se pode designar como
"governo pela individualizao". Elas opem uma resistncia aos efeitos de poder que esto ligados
aos saberes, competncia e qualificao.
Aos olhos de Foucault, as lutas, na sociedade contempornea, giram em torno de uma
mesma questo: a da busca da identidade. Elas so uma recusa s abstraes, uma recusa violncia
do Estado econmico e ideolgico que ignora que somos indivduos, e tambm uma recusa
inquisio cientfica e administrativa que determina a nossa identidade. Em suma, o principal
objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela instituio de poder, ou grupo, ou classe ou
elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de poder que se exerce sobre a vida cotidiana
imediata77. Esse poder - contra o qual os sujeitos se digladiam em micro-lutas cotidianas - classifica
os indivduos em categorias, designa-os pela individualidade, liga-os a uma pretensa identidade,
impe-lhes uma lei de verdade que necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer neles.
uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos. Adotando uma perspectiva geral,
pode-
76
se entender que h trs tipos de lutas pela construo da identidade: a) aquelas que se opem s
formas de dominao (tnicas, sociais e religiosas); b) aquelas que denunciam as formas de
explorao que separam o indivduo daquilo que produz; e c) aquelas que combatem tudo o que liga
o indivduo a ele mesmo e asseguram assim a submisso aos outros (lutas contra a sujeio, contra
as diversas formas de subjetividade e de submisso).
Para Foucault, nas sociedades ocidentais modernas, predominam as lutas contra a submisso
da subjetividade. Esse tipo de luta prevalece em nossa sociedade como conseqncia de uma nova
forma de poder poltico, que se desenvolveu de maneira contnua depois do sculo XVI. Esta nova
estrutura poltica o Estado que, na maior parte das vezes, um tipo de poder poltico que se ocupa
apenas dos interesses de um grupo de cidados escolhidos. No entanto, o poder do Estado - e essa
uma das razes da sua fora - uma forma de poder, simultaneamente, globalizante e totalitrio.
Jamais, na histria das sociedades humanas se encontrou uma combinao to complexa de tcnicas
de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao pastoral, desenvolve-se,
na sociedade moderna, uma ttica individualizante, caracterstica de toda uma srie de poderes
mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc.) cujo
objetivo principal o de forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Por isso, para Foucault, o problema - ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico - que se
nos coloca atualmente no o de tentar libertar o indivduo do Estado e das suas instituies, mas o
de libert-lo das representaes de individualizao criadas pelo poder globalizador.
Longe de ser um autmato passivo, o sujeito vive numa constante tenso entre a aceitao e
a recusa do poder, numa espcie de batalha entre a relutncia do querer e a intransitividade da
liberdade.
77
Modernamente, a resistncia transcende a noo de classe; da porque mais correto falar em movimentos sociais.
Ao contrrio das teses centralizadoras do marxismo, em Foucault o poder e a resistncia interagem um sobre o outro,
num movimento dialtico permanente e infindo.
77
Texto redigido para leitura na disciplina

Anlise do Discurso, pela Profa. Maria do
Rosrio Gregolin, UFAC, 2008
In: Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001,
p. 40-60.
Produo Biopoltica
No livro Imprio, Hardt & Negri analisamo

surgimento de uma nova ordem mundial, o Imprio, a
mquina imperial, no contexto da globalizao.
Neste captulo, a partir do conceito de biopoltica de
Foucault, eles analisam a transformao do paradigma
de governo, tentando descobrir os meios e as foras
de produo da realidade social, bem como as
subjetividades que a animam (p. 40). Biopoder na
sociedade de controle Foucault fala de uma transio
histrica da sociedade disciplinar para a sociedade de
controle78. Na sociedade disciplinar o comando social
realizado por uma rede difusa de dispositivos,
instituies (priso, fbrica, asilo, escola, etc.) que
estruturam o terreno social e fornecem explicaes
lgicas para a disciplina (esse paradigma de poder
esteve na base de toda a primeira fase do capitalismo).
J a sociedade de controle (que se desenvolve nos
limites da modernidade e da ps-modernidade) os
mecanismos de controle se tornam cada vez mais
democrticos, cada vez mais interiorizados pelos
sujeitos: esse poder exercido mediante mquinas que
organizam o crebro (redes de informao) e os corpos
(em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas,
etc.). H, assim, uma intensificao e uma sntese dos
aparelhos de normalizao, que se executam atravs de
redes flexveis e flutuantes. Para Foucault, esse novo
paradigma de poder tem natureza biopoltica, isto ,
o que est diretamente em jogo, no poder, a produo
e a reproduo da vida, na ideologia do bem-estar
social. H, nessa idia foucaultiana a viso da
pluralidade, da multiplicidade das redes de poder que
envolvem o bios social e, conseqentemente, ele
enxerga o capitalismo como heterogneo: as
resistncias deixam de ser marginais e tornam-se ativas
no centro de uma sociedade que se abre em redes; os
pontos individuais so singularizados em mil plats (p.
44).
Hardt & Negri, consideram que o poder imperial tem
como ncleo as tecnologias de polcia (vigilncia e
punio), mas, entretanto, ele diferente dos antigos
totalitarismos, nos quais as leis eram colocadas em
suspenso. No Imprio contemporneo, as leis devem
funcionar, e este um dos seus maiores desafios e o
conceito de biopoder pode ajudar a enxergar esse
paradoxo.
A produo da vida
A anlise de Foucault diferentemente de muitas
abordagens marxistas procura enxergar o poder e a
reproduo social no apenas em termos econmicos,
mas tambm em termos culturais, fsicos e subjetivos.
Por isso, ele pode enxergar a sociedade de controle
como um poder ativo em toda a biopoltica social.
78
Foucault observou e Deleuze e Gattari tornaram isso

explcito.
M. Hardt e A. Negri
Entretanto, para os autores, devido adoo da
epistemologia estruturalista, Foucault no conseguiu
tratar da dinmica real de produo da sociedade
biopoltica. Isso foi feito por Deleuze e Gattari, na
medida em que eles chamam nossa ateno para a
substncia ontolgica da produo social: o constante
funcionamento das mquinas sociais em seus diversos
aparelhos e montagens produz o mundo juntamente
com os sujeitos e objetos que o constituem. Assim,
Deleuze & Gattari descobrem a produtividade da
reproduo social (produo criativa, produo de
valores, relaes sociais, afetos, formaes).
Entretanto, no conseguem articul-las. Segundo Hardt
& Negri, um grupo de autores marxistas italianos
contemporneos consegue ver melhor (do que
Foucault, Gattari e Deleuze) a relao entre produo
social e biopoder, ao reconhecerem a dimenso
biopoltica da nova natureza do trabalho produtivo e de
seu desenvolvimento na sociedade. H dois eixos de
pesquisa: a) a anlise das recentes transformaes do
trabalho produtivo e sua tendncia a se tornar cada vez
mais imaterial; b) a anlise da dimenso social e
comunicativa do trabalho e o problema das novas
configuraes de subjetividade, em seu potencial de
explorao e de revoluo. preciso ser formulada
uma nova teoria da subjetividade, que opere,
basicamente,
atravs
do
conhecimento,
da
comunicao e da linguagem (p. 48). No entanto,
apesar de reinserirem a produo no contexto
biopoltico, esses autores a tomam quase
exclusivamente no contexto da comunicao e da
linguagem e, por isso, tratam apenas dos aspectos
intelectuais e incorpreos.
Hardt & Negri propem analisar trs aspectos
primrios do trabalho imaterial na economia
contempornea: a) o trabalho comunicativo de
produo industrial, ligado a redes de informao; b) o
trabalho interativo de anlises simblicas e resoluo
de problemas; c) o trabalho de produo e de
manipulao de afetos. Essa anlise pode levar a
identificar a nova estrutura do corpo biopoltico
coletivo, dentro do denso complexo da experincia.
Neste captulo, eles analisam o primeiro aspecto: a
relao entre trabalho imaterial e comunicao.
Corporaes e comunicao
As grandes corporaes transnacionais constroem o
tecido conectivo fundamental do mundo biopoltico,
criando territrios globais. Elas estruturam e articulam
territrios e populaes criando uma nova geografia do
mercado mundial, uma nova estruturao biopoltica
do mundo. Essa nova geografia poltica depende do
poder monetrio, do dinheiro: com isso, criam-se no
apenas
mercadorias,
mas
subjetividades
necessidades, relaes sociais, uma construo

interligada de relaes interativas. Essa produo
biopoltica realizada nos nexos imateriais da
78
produo de linguagem, da comunicao e do

simblico que so produzidos pelas indstrias de
comunicao (ela no s expressa, mas organiza o
movimento de globalizao e, por isso, se tornaram to
centrais e poderosas). O imaginrio guiado e
canalizado dentro da mquina de comunicao e assim
se legitima a nova ordem mundial. A mquina autovalidante, autopoitica ou seja, sistmica.
Hardt & Negri do dois exemplos dessa criao do
trabalho imaterial: a interveno moral e a constituio
da soberania.
A interveno, pela fora fsica comea, hoje, pela
fora moral, pela fora jurdica, praticadas por uma
variedade de entidades, incluindo os meios de
comunicao e as organizaes religiosas, mas as mais
importantes so as ONGs (elas promovem guerras
justas, sem armas, sem violncias, sem fronteiras).
Elas se armam dos mais poderosos meios de
comunicao e promovem simbolicamente o Inimigo:
elas so a sntese da nova ordem de um pacfico
contexto biopoltico. Mas elas so perigosas, porque
geralmente a interveno moral um primeiro ato que
prepara o palco para a interveno militar (ao de
polcia sancionada internacionalmente)79. Os autores
do dois exemplos: a interveno em conflitos tnicos;
a interveno contra grupos empresariais ou mfias.
A interveno um mecanismo eficaz que mediante
aes policiais contribui diretamente para a construo
da ordem moral, normativa e institucional do Imprio.
A soberania do Imprio ocorre nas margens, onde as
fronteiras so flexveis e as identidades so hbridas e
fluidas. Margem e centro trocam de posio
continuamente, pois o processo de construo da
soberania do Imprio, propriamente, virtual, uma
mquina de altssima tecnologia. Virtualidade e
descontinuidade so, portanto, as duas principais
caractersticas da soberania do Imprio.
Esses exemplos (interveno e soberania) mostram que
a fonte de normatividade do Imprio no nasceu de
tratados internacionais, mas de uma nova mquina
econmica-industrial-comunicativa, uma mquina
biopoltica globalizada. Na gnese do Imprio est a
histria oculta do gerenciamento industrial e dos usos
polticos da tecnologia: uma racionalidade que nos
coloca no corao da biopoltica e das tecnologias
biopolticas. No Imprio e seu regime de biopoder,
produo econmica e constituio poltica tendem,
cada vez mais, a coincidir.
Iraque, anos 2000
O IMPRIO EM IMAGENS
Vietnam, anos 60
79
Os Estados Unidos desempenham a tarefa primria

(interveno moral) e depois pedem a sano aos aliados para
realizarem a interveno contra os terroristas (reduo
conceptual e terminolgica).
79
A constituio do sujeito
Texto preparado para a disciplina Michel

Foucault:
discurso,
poder,
identidades
(UNAMA, 2012), pela profa. Maria do Rosario
Gregolin, para discusses em sala de aula.
1. O sujeito como tema central

A inteno mais abrangente de Foucault fazer uma histria do presente. Para isso, constri uma
arquegenealogia do sujeito, observada atravs de certas prticas:
a) prticas objetivadoras: permitem pens-lo atravs de cincias cujo objeto o sujeito
normalizvel;
b) prticas discursivas: desempenham o papel de produtoras epistmicas;
c) prticas subjetivadoras: por meio das quais o sujeito pode pensar-se enquanto sujeito.
Para Foucault, o objetivo central de seus estudos foi produzir uma histria dos diferentes modos de
subjetivao do ser humano em nossa cultura, [tratando] de trs modos de objetivao que
transformaram os seres humanos em sujeito80. Em As Palavras e as coisas, tratou das prticas
discursivas que objetivaram o homem como sujeito falante (Filologia e Gramtica), ser produtivo
(Economia Poltica) e ser vivo (Biologia); Em Histria da Loucura e Vigiar e Punir, abordou as
prticas disciplinares que objetivam o sujeito (so/ louco / doente; criminoso/ ordeiro); na Histria
da Sexualidade, tratou das prticas subjetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em
sujeito de si para si (tcnicas de si) ao constituir sua sexualidade.
Nesses trs domnios do saber, do poder e da tica o sujeito estabelece relaes sobre as
coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. Estudar a arquegenealogia do sujeito uma forma de
evitar a intensificao das relaes de poder.
O sujeito constitudo. Por isso, afirma Foucault que preciso evitar cair no sono das filosofias
antropologizantes, pois a noo de sujeito histrica, tem usos diferentes em diferentes epistemes.
Foucault faz a crtica das analticas da finitude (fenomenologia, positivismo e marxismo) que se
propuseram definir quem o homem por meio da anlise de seu corpo, a histria da produo ou
suas relaes empricas como responsveis pelo que ele em sua essncia. Da o sono
antropolgico: reconfortante pensarmos que temos uma essncia... Para Foucault, ao contrrio do
que pensa a analtica da finitude, o sujeito foi sendo constitudo por longos, rduos e conflituosos
acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos (p. 89).
80
FOUCAULT, M. Dois ensaios sobre o sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault,.
Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231-249.
80
Para Foucault, o ser humano tem acesso a si atravs de saberes (jogos de verdade, tcnicas). O
homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas simblicas,
governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e elabora tcnicas para voltar-se para si
(tecnologias do eu).
2. Mtodo arqueogenealgico
A arqueologia e a histria
No h uma diviso, na obra de Foucault, entre uma arqueologia e uma genealogia: ele v no
discurso a relao entre sujeito, saber e poder. O arquelogo procura localizar configuraes do
saber para fazer uma anlise; pretende analisar o que possibilitou que algo fosse dito num recorte de
saber, que idias ou teorias apareceram em determinado espao do saber. O arquelogo parte das
prticas discursivas, nas quais se delineiam as positividades, para chegar ao saber de uma poca.
Numa prtica discursiva h enunciados sobre certos objetos, algum pode vir a ocupar a posio
de sujeito desses enunciados, nos quais os conceitos se ajustam para formar o discurso. Todos os
que falam, dentro de uma mesma episteme, esto submetidos s mesmas regras de formao dos
enunciados. Importa entender o que possibilitou que algo fosse dito.
Foucault instaura a famosa estrutura sem sujeito do estruturalismo?

Se Foucault renunciou transcendncia e ao sujeito, como o fizeram os estruturalistas, estes o
fizeram para ficar com a imanncia da linguagem, ao passo que Foucault o fez para ficar com a
instncia da prpria prtica discursiva, para ir alm do significado e do significante, ficando com a
dimenso que d a linguagem, que a faz circular como um bem precioso entre outros bens que os
homens produzem e cuja posse almejam (p. 92).
Foucault quis definir as posies e as funes que o sujeito pode ocupar na diversidade dos
discursos.
Em vez da linearidade e da continuidade da histria, Foucault pensa uma temporalidade annima,
dispersa, sem volta. Cada trama histrica desenha uma disposio na ordem do saber e no h um
sujeito soberano acima dessas disposies (p. 93). O discurso um dispositivo do saber, veculo e
alvo das relaes entre saber e poder.
A genealogia
Cabe genealogia tentar entender como os discursos puderam formar-se historicamente e a partir de
quais determinaes histricas. Foucault analisa os investimentos tcnicos de saber e poder que
81
marcam historicamente o corpo. O genealogista ouve a histria e no a metafsica, recusa a essncia

pois o que h um jogo de foras, dentre elas est a prpria verdade (as verdades so
interpretaes impostas que acabaram produzindo efeitos de poder e saber). O sujeito aparece nas
lutas, no espao aberto por elas e a exerce seu papel. O genealogista quer entender a constituio
do sujeito nas tramas histricas (p. 93).
A genealogia visa abordar, na histria, as foras, dispositivos, aparelhos, disposies, instituies

que exercem poder sobre o corpo, as populaes, as doenas, a sexualidade, etc. O investimento de
saber e poder nesses espaos permite analisar o sujeito dividido e normalizado das sociedades
disciplinares.
Cabe ao arquegenealogista interpretar ou fazer a histria do presente, mostrando que as

transformaes histricas foram as responsveis pela nossa atual constituio como sujeitos
objetivveis por cincias, normalizveis por disciplinas e dotados de uma subjetividade pela
inveno de uma cincia sobre o sexo (p. 96)
82

Texto redigido para leitura na disciplina Discurso e
Histria:a constituio de identidades, pela Profa.
Maria do Rosrio Gregolin (UNESP-Ar), 2007,
semestre I.
Foucault e o desejvel conhecimento do sujeito

Rosa Maria Bueno Fischer
A partir do conceito de descontinuidade histrica, a
autora prope discutir o conceito de sujeito nas
diferentes fases da obra de Foucault, focalizando a
confisso como uma tecnologia de subjetivao,
aplicada ao campo da educao.
Foucault constri sua teoria do sujeito a partir da
pergunta: de que modo se d a produo e veiculao
de textos que induzem a prticas de si, a essas formas
de governo de si que levam os sujeitos a voltarem-se
para si mesmos?
Sujeito: sujeio, subjetivao e assujeitamento
Foucault pergunta-se pelo como se processou a longa
histria de fazer do sujeito um objeto de conhecimento.
Ao contrrio do que afirmam alguns crticos
apressados de que Foucault declarou a morte do
sujeito interessa a ele estudar os modos de
subjetivao, as formas que inventaram o homem
como objeto de saber. Na fase arqueolgica, ele
procurou entender o sujeito como objeto de saber; na
fase genealgica pesquisou o sujeito normalizado e em
seus ltimos escritos (Histria da Sexualidade)
procurou entender como o sujeito chegou a reconhecerse como sujeito de uma sexualidade (tica e esttica
de si).
Subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas,
s tcnicas, por meio das quais o sujeito faz a
experincia de si mesmo em um jogo de verdade no
qual est em relao consigo mesmo (p. 42). Esses
processos de subjetivao so diferentes e diversos nas
diferentes pocas. A tenso entre o eu e o outro
no pensada entre sujeitos individuais, mas na
disperso do sujeito, nas diversas posies que os
indivduos podem ocupar no discurso.
Para Foucault, etimologicamente, h dois sentidos na
palavra sujeito: sujeito submetido ao outro, atravs do
controle e da dependncia, e sujeito preso sua prpria
identidade, atravs da conscincia e do conhecimento
de si. Em ambos os casos, h o poder que subjuga o
sujeito. O Estado ocidental moderno desenvolveu uma
combinao complexa de tcnicas de individualizao
e procedimentos totalizantes que atingem o cotidiano
dos sujeitos. So micro-poderes, pulverizados em todas
as relaes. A maior dificuldade, para a resistncia a
esses micro-poderes, o fato de que eles se revestem
de bondade, de preocupao com a vida e o bemestar dos sujeitos (o biopoder), como, por exemplo o
marketing e as pesquisas de opinio: como lutar contra
aqueles que querem o nosso bem? Inquieto
inquiridor da cultura de seu tempo, Foucault
depositou, no decorrer de toda a sua obra, um olhar
profundamente crtico a todas as formas de sujeio do
homem, visveis nos diferentes campos institucionais e
nas inmeras tcnicas, procedimentos, estratgias,
discursos e arquiteturas construdos historicamente (p.
44). Seu olhar pousa sobre a sofisticao das
estratgias de poder, para os dispositivos cada vez mais

complexos de constituio de subjetividades.
O sujeito na trajetria de Foucault
a) Da Histria da Loucura a Vigiar e Punir
Em A Histria da Loucura Foucault analisa como se
deu o aparecimento da loucura no mbito do problema
da razo e da verdade, da dominao da loucura pela
razo: do Renascimento para a Idade Clssica, o saber
sobre a loucura passa de uma experincia trgica do
homem no mundo para um saber racional e
humanista centrado na questo da verdade e da moral
(nascimento da psiquiatria). Nos livros posteriores,
Foucault persegue a histria desse saber sobre o
homem e suas prticas. Por isso, em Vigiar e Punir, o
interesse de Foucault volta-se para as relaes entre o
saber e o poder, a fim de fazer uma histria poltica
dos corpos, atravs da histria das prises. Ele
descobre, ento, o nascimento de uma sociedade
disciplinar, cujo foco o controle dos corpos, que
devem ser dceis e teis. H uma microfsica do poder
punitivo, que vigia a todos e a tudo (panopticon). Foi
durante o sculo XVIII que o poder poltico
transformou-se em bio-poltico e as tecnologias
disciplinares passaram a serem aceitas como
promotoras do bem-estar. O poder soberano tornou-se
poder pastoral, cujo objetivo ltimo a salvao
individual. H, ao mesmo tempo, a normalizao e a
individuao. Desenvolve-se um conjunto de tcnicas e
procedimentos de controle e fragmentao dos
indivduos, os quais se tornam perfeitamente
disponveis a uma srie de saberes: constituem-se
subjetividades, no seio de lutas por imposio de
sentido, na histria da produo de efeitos de verdade.
E essa subjetividade muito concreta, ela toma corpo
nos gestos, na postura, no olhar, nos discursos (p. 48).
b) O sujeito na Histria da SexualidadeO bio-poder
(controle do corpo do indivduo e do grande corpo da
populao), a partir do sculo XIX centraliza-se na
sexualidade. Produz-se um saber sobre o sexo: fala-se
sem cessar dele. Foucault tenta entender a histria da
sexualidade atravs da anlise das relaes de poder81.
No volume I da Histria da Sexualidade (A vontade se
saber), Foucault mostra como se colocou o sexo em
discurso , como fato poltico, regulado pela
discursividade. O estudo do ato sexual para controle da
natalidade; a vigilncia sobre o sexo; a construo de
prticas pedaggicas (na arquitetura das escolas, nos
regimentos, nas prticas escolares); o discurso jurdico,
que regulamenta as perversidades atravs da confisso
(grande matriz geradora da discursividade sobre o sexo
tcnica sntese da imensa vontade de saber do
homem).
Classificam-se
as
perversidades
e
81
E, para Foucault, o poder positivo, isto , ele produz

sujeitos, discursos, formas de vida, atravs da transformao
tcnica dos indivduos.
83
normalidades, atravs da tcnica da confisso das

vidas infames. Cria-se uma cincia do sujeito, pela
anlise daquilo que o cinde, que oculto.
No volume II da Histria da Sexualidade (O uso dos
prazeres), Foucault se pergunta sobre o como fomos
levados a reconhecer-nos como sujeito de desejo.
Para buscar essa resposta, ele vai Antigidade
Clssica e investiga: a) como se deu a lenta formao
de uma hermenutica de si; b) porque o sexo vem
sempre acompanhado de uma idia de moral; c) como,
enfim, o homem problematiza a si mesmo e sua vida.
Pesquisando textos da Antigidade (Aristteles,
Sneca, Plato, etc.), ele encontra um conjunto de
regras, opinies, conselhos, aos quais o cidado deveria
recorrer para orientar sua vida cotidiana um conjunto
de prticas de si, de ordem moral, restritiva em
direo a uma arte da existncia82. Interessa a
Foucault entender como os homens se constituram em
sujeitos morais, em diferentes momentos histricos
(por exemplo, a diferena entre a relao consigo dos
homens livres da Grcia e as tcnicas de si dos
cristos). O uso dos prazeres regulamentado a fim
de que o sujeito possa governar-se a si e aos outros.
Para Foucault, ao colocarem a fora em direo ao
eu, os gregos inventaram a subjetivao.
Em O cuidado de si (volume III da Histria da
Sexualidade) Foucault mostra como, nos primeiros
sculos da era Crist, gregos e romanos viveram uma
tica da austeridade. Analisando textos que
orientavam e definiam as relaes do homem com seu
corpo, os vnculos entre homens e mulheres e dos
homens
entre
si,
Foucault
identificou
o
desenvolvimento de uma cultura de si, na qual foram
identificadas e valorizadas as relaes de si para
consigo. Mesmo permanecendo o objetivo de fazer
uma esttica da existncia, este adquiriu uma nova
configurao, visvel nas prticas (sociais e polticas)
propostas: h uma clara opo pela vida austera, pela
prtica do exame dos atos dirios, pelo
aprofundamento dentro de si mesmo. O amor pelos
rapazes menos valorizado; o casamento merece mais
ateno e rigor na conduta sexual; a confisso torna-se
mais importante; a medicina e a filosofia tratam da
temperana na conduta sexual e na alimentao (corpo
e alma pode m perturbar-se mutuamente). As tcnicas
de si propem no s o conhecer-se mas tambm o
governar-se: autodecifrar-se, confessar-se ao outro,
examinar-se, sacrificar-se so as tcnicas exemplares
da era crist. Essa moral crist entranhou-se no corpo
e na alma ocidental, percorre os discursos cientficos,
esquiva-se aqui e ali e reaparece silenciosa nas
prticas cotidianas de todos ns (p. 54).
Sujeies do presente: problematizando algumas
prticas de confisso
Para tratar do sujeito preciso tomar o ponto de vista
histrico. Enquanto a cultura clssica de si propunha a
idia de cada um construir, criar-se a si mesmo, como
uma verdadeira obra de arte (exerccios de
memorizao, escrita, leitura, reflexo, meditao), a
era crist prope um eu ao qual preciso renunciar
(por meio de tcnicas de austeridade) em nome da

relao com Deus. A cultura contempornea se apia
nessa idia crist, na prtica da confisso. Desde os
manuais de confisso da Idade Mdia at as atuais
prticas teraputicas e psicanalticas, a histria
ocidental aprendeu um paradoxal mecanismo de
produo de verdade, que aliou uma profunda vontade
de saber (base do discurso cientfico) a uma obstinada
vontade de no-saber (p. 55). Todas as tcnicas de
exposio ilimitada de si mesmo criam um jogo de
falsidades e verdades. Os discursos de nosso tempo,
baseados na confisso (reportagens, entrevistas,
depoimentos,
cartas,
relatrios,
descries
pedaggicas, pesquisas de mercado) trazem a pblico a
banalidade de nossas vidas. A auto-ajuda (o que fazer
de si mesmo) passa pela revelao de si e pela
anlise por uma voz do outro (experts, psiclogos,
orientadores, mdicos, etc.). So dois tipos de textos
dos que se confessam e dos que interpretam por meio
dos quais criam-se saberes sobre o uso que as pessoas
devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida.
82
Da as pesquisas desse momento serem denominadas de

tica e esttica de si.
84
Texto redigido para leitura na disciplina Anlise do Discurso,

ministrado pela Profa. Maria do Rosrio Gregolin, UFAC, 2008.
O SUJEITO E O PODER
M. FOUCAULT
Gostaria de inicialmente dizer qual foi o objetivo do
meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi o de
analisar os fenmenos do poder, nem de lanar as bases
para uma tal anlise. Procurei acima de tudo produzir
uma histria dos diferentes modos de subjetivao do
ser humano na nossa cultura; tratei, nessa tica, dos
trs modos de objetivao que transformam os seres
humanos em sujeitos. Existem em primeiro lugar os
diferentes modos de investigao que procuram aceder
ao estatuto de cincia; penso, por exemplo, na
objetivao do sujeito falante na gramtica geral, na
filologia e na lingstica. Ou tambm, sempre neste
primeiro modo, na objetivao do sujeito produtivo, do
sujeito que produz, em economia e na anlise das
riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, na
objetivao devida ao simples fato de existir na vida,
na histria natural ou na biologia. Na segunda parte do
meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo
que designarei de 'prticas divergentes'. O sujeito
quer dividido no interior dele mesmo, quer dividido
dos outros. Este processo faz dele um objeto. As
partilhas entre o louco e o homem so de esprito, o
doente e o indivduo com boa sade, o criminoso e o
"bem comportado", ilustra esta tendncia. Enfim, tenho
procurado estudar - esse o meu trabalho em curso - a
maneira como um ser humano se transforma em
sujeito; tenho orientado minhas pesquisas na direo da
sexualidade, por exemplo - a maneira como o ser
humano tem aprendido a reconhecer-se como sujeito
de uma "sexualidade". No , portanto, o poder, mas o
sujeito, que constitui o tema geral das minhas
investigaes.
Pensando as relaes entre o sujeito e o poder,
Foucault (1984) prope analisar as formas de
resistncia, entendendo-as como catalisadores
qumicos que permitem colocar em evidncia as
relaes de poder, ver onde elas se inscrevem,
descobrir os seus pontos de aplicao e os mtodos que
elas utilizam. Sua anlise focaliza, portanto, as relaes
de poder atravs do afrontamento de estratgias. Para
compreender em que consistem as relaes de poder
necessrio analisar as formas de resistncia e os
esforos desenvolvidos para tentar dissociar essas
relaes. So lutas que colocam em questo o estatuto
do indivduo: por um lado, elas afirmam o direito
diferena e sublinham tudo o que pode tornar os
indivduos verdadeiramente individuais. Por outro
lado, elas combatem tudo o que pode isolar o
indivduo, deslig-lo dos outros, cindir a vida
comunitria, constranger o indivduo a debruar-se
sobre si prprio e a ligar-se sua prpria identidade.
Essas lutas no so exatamente por ou contra o
"indivduo", mas elas se opem quilo que se pode
designar como "governo pela individualizao". Elas
opem uma resistncia aos efeitos de poder que esto
ligados aos saberes, competncia e qualificao.
Elas lutam contra os privilgios do saber. Mas elas

opem-se tambm ao mistrio, deformao e a tudo
que possa a haver de mistificador nas representaes
que se impem s pessoas (Foucault, 1984). Para
Foucault, na sociedade contempornea, as lutas giram
em torno de uma mesma questo: a da busca da
identidade. Elas so uma recusa s abstraes, uma
recusa violncia do Estado econmico e ideolgico
que ignora que somos indivduos, e tambm uma
recusa inquisio cientfica e administrativa que
determina a nossa identidade. Em suma, o principal
objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela
instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas
sim uma tcnica particular, uma forma de poder que se
exerce sobre a vida cotidiana imediata. Esse poder contra o qual os sujeitos se digladiam em micro-lutas
cotidianas - classifica os indivduos em categorias,
designa-os pela individualidade, liga-os a uma pretensa
identidade, impe-lhes uma lei de verdade que
necessrio reconhecer e que os outros devem
reconhecer neles. uma forma de poder que
transforma os indivduos em sujeitos. Adotando uma
perspectiva geral, pode-se entender que h trs tipos de
lutas pela construo da identidade: a) aquelas que se
opem s formas de dominao (tnicas, sociais e
religiosas); b) aquelas que denunciam as formas de
explorao que separam o indivduo daquilo que
produz; e c) aquelas que combatem tudo o que liga o
indivduo a ele mesmo e asseguram assim a submisso
aos outros (lutas contra a sujeio, contra as diversas
formas de subjetividade e de submisso).
Para Foucault, nas sociedades ocidentais modernas,
predominam as lutas contra a submisso da
subjetividade. Esse tipo de luta prevalece em nossa
sociedade como conseqncia de uma nova forma de
poder poltico, que se desenvolveu de maneira contnua
depois do sculo XVI. Esta nova estrutura poltica o
Estado que, na maior parte das vezes, um tipo de
poder poltico que se ocupa apenas dos interesses de
um grupo de cidados escolhidos. No entanto, o poder
do Estado - e essa uma das razes da sua fora -
uma forma de poder, simultaneamente, globalizante e
totalitrio. Jamais, na histria das sociedades humanas
se encontrou uma combinao to complexa de
tcnicas de individualizao e de procedimentos
totalizadores. Por meio da ao pastoral, desenvolvese, na sociedade moderna, uma ttica individualizante,
caracterstica de toda uma srie de poderes mltiplos
(da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao,
dos empregadores, etc.) cujo objetivo principal o de
forjar representaes de subjetividades e impor formas
de individualidades.
Por isso, para Foucault, o problema - ao mesmo tempo
poltico, tico, social e filosfico - que se nos coloca
atualmente no o de tentar libertar o indivduo do
Estado e das suas instituies, mas o de libert-lo das
representaes de individualizao criadas pelo poder
globalizador.
Longe de ser um autmato passivo, o sujeito vive numa
constante tenso entre a aceitao do poder e a
insubmisso da liberdade. Assim, no h uma servido
85
voluntria, pois no corao da relao de poder,

provocando-a sem cessar, est a relutncia do querer e
a intransitividade da liberdade. Mais do que um
antagonismo essencial, h, a, um agonismo - uma
relao que simultaneamente incitao recproca e
luta, uma provocao permanente.
Entende-se, desse modo, que a anlise das relaes de
poder no se pode limitar ao estudo de uma srie de
instituies, nem mesmo ao estudo de todas aquelas
que merecem o nome de poltico. As relaes de
poder enrazam-se no conjunto da rede social. Isto no
quer dizer que h um princpio de Poder primeiro e
fundamental que domina at o menor elemento da
sociedade; mas sim que, a partir da possibilidade de
ao sobre a ao dos outros - que co-extensiva a
toda relao social - formas mltiplas de disparidade
(individual, de objetivos, de institucionalizao, de
organizao) se definem sob as diferentes formas de
poder. As formas e os lugares de governo dos
homens uns pelos outros so mltiplas na nossa
sociedade: elas se sobrepem, se entrecruzam, se
limitam e se anulam por vezes, reforam-se em outros
casos. Referindo-se ao sentido, desta vez restrito, da
palavra governo, Foucault (1979) afirma que as
relaes de poder foram governamentalizadas, isto ,
elaboradas, racionalizadas e centralizadas sob a forma
e sob a cauo das instituies estatais. O ponto mais
importante, para Foucault, em sua analtica do poder
, evidentemente, a articulao entre relaes de poder
e estratgias de afrontamento, pois toda relao de
poder implica, potencialmente, uma estratgia de luta,
sem que por isso elas se sobreponham, percam suas
especificidades e, finalmente, confundam-se. Relaes
de poder e estratgias de luta constituem, uma para a
outra, uma espcie de limite permanente, um ponto de
reverso possvel. Ao mesmo tempo, elas constituem
uma fronteira: no possvel haver relao de poder
sem pontos de insubmisso que, por definio, lhe
escapam. Em suma, toda estratgia de afrontamento
sonha em transformar-se em relao de poder; e toda
relao de poder pende, na medida em que ela segue a
sua prpria linha de desenvolvimento e que evita as
resistncias formais, a tornar-se estratgia vitoriosa.
Entre relao de poder e estratgia de luta, h,
constitutivamente, apelo recproco, encadeamento
indefinido e trocas perptuas.
Subjetivao: A sociedade da sade
86
Texto redigido para leitura na disciplina Anlise

do Discurso, ministrado pela Profa. Maria do
Rosrio Gregolin, UFAC, 2008.
Subjetividade e verdade. A hermenutica do
sujeito83
M. FOUCAULT
poltico, nova aristocracia do Imprio Romano. As

instituies pedaggicas e as religies definiam
condutas para o cidado. Foi a que se formularam os
princpios do sexo conjugal, a funo procriadora no
lao conjugal. Embora ainda esteja longe da
importncia que ter a partir do cristianismo, j nesse
perodo as tcnicas de si vinculam o regime dos atos
sexuais ao conjunto da existncia.
No curso de 1075, Foucault privilegiou quatro
exemplos dessas tcnicas de si:
a) a interpretao dos sonhos: que usos se devem
fazer dos sonhos nos quais o sexo est
representado?
b) Os regimes mdicos: estabelecem uma medida
para os atos sexuais;
c) A vida de casados: valorizao do casamento
e nova concepo da relao matrimonial,
condenao do adultrio; sexo procriativo;
d) A escolha dos amores: h uma comparao
entre os dois amores pelas mulheres e pelos
rapazes; difiuldade em dar estatuto s relaes
pedersticas, que deveria ser elidida em nome
da amizade, da virtude e da pedagogia. Iniciase a nfase nas relaes heterossexuais, na
conjugalidade.
Esses resumos relatam o contedo dos cursos

ministrados no Collge de France em 1980. Foucault
faz apontamentos sobre uma pesquisa (que constituir
os 3 volumes da Histria da Sexualidade). Trata-se de
estudar como um sujeito foi estabelecido, em
diferentes momentos e em diferentes contextos
institucionais, como objeto de conhecimento possvel,
desejvel ou at mesmo indispensvel? O fio condutor
da pesquisa so as tcnicas de si, isto , os
procedimentos que existem em todas as sociedades,
prescritos aos indivduos para fixar a sua identidade,
mant-la ou transform-la em funo de determinados
fins. Trata-se de recolocar o imperativo do conhecerse a si mesmo, isto : que fazer de si mesmo? Que
trabalho operar sobre si, como se governar, exercendo
aes nas quais se o alvo?
Foucault busca esse fio condutor em textos da
Antigidade. Para ele, o Alcebades de Plato pode ser
considerado como ponto de partida do cuidado de si
e, a partir dele, possvel cruzar dois temas: uma
histria da subjetividade e uma anlise das formas
de governamentalidade. Essa histria da
subjetividade j fora feita, por Foucault, na Histria
da Loucura (constituio do sujeito racional e normal)
e em As Palavras e as Coisas (modos de objetivao
do sujeito em saberes sobre a vida, a linguagem, o
trabalho); quanto governamentalidade, ela foi
esboada nos estudos sobre o poder (em Vigiar e
Punir e na Microfsica do Poder) como um domnio
de relaes estratgicas entre indivduos ou grupos. A
histria do cuidado e das tcnicas de si poder
fazer a histria da subjetividade atravs do estudo das
relaes consigo mesmo, retomando a questo da
governamentalidade nessas relaes que o sujeito
estabelece consigo mesmo e com os outros, na forma
em que isso encontrado na pedagogia, nos conselhos
de conduta, na direo espiritual, na prescrio dos
modelos de vida, etc.) (p. 111).
Num primeiro momento, Foucault estudou - a partir da
leitura de textos da Antigidade como as tcnicas de
vida, filosficas e mdicas, definiram e regraram, na
vspera do desenvolvimento do cristianismo, a prtica
dos atos sexuais a chrsis aphrodisin. Isso mostrou
que a boa e velha tese da represso sexual no se
aplica a esse momento histrico. Trata-se de mostrar
como se organizou essa grande histria que vincula,
nas nossas sociedades, o sexo e o sujeito. A
tecnologia de si teve um grande desenvolvimento no
perodo helenstico e romano e isso est relacionado ao
crescimento urbano, s novas distribuies do poder
O curso de 1981-1982 foi dedicado ao estudo da

hermenutica de si, a partir de um conjunto de prticas
importantes na Antigidade clssica. Esse estudo
feito a partir de textos de Scrates (Apologia: ocupar-se
de si tornar-se til para a cidade). Oito sculos mais
tarde, Foucault encontra em Gregrio de Ncia o tema
do ascetismo cristo (valorizao da alma, da
virgindade, etc.) e, entre esses dois extremos, vrios
autores constituem as prticas de si. O cuidado de si
era altamente valorizado na Grcia: ocupar-se e si era
uma marca de superioridade social (o otium latino
cio, lazer , por excelncia o tempo que o sujeito
dedica a si mesmo) um ideal social muito
difundido84. O cuidado de si um trabalho, uma
atividade e no apenas uma reflexo. O ponto de
partida para o estudo do cuidado de si o Alcebades
(Plato), pois nele possvel encontrar as relaes do
cuidado de si com a poltica, a pedagogia e o
conhecimento de si. Ocupar-se de si uma forma de
vida, um combate permanente para a formao do
cidado e , tambm, uma teraputica, com funo
curativa. Essa relao consigo deve apoiar-se na
relao com um mestre nas organizaes escolares,
nos conselheiros privados, nas relaes familiares,
entre amigos (tratava-se de um servio da alma, que
se realizava atravs de mltiplas relaes sociais).
Nossas categorias de amor e de amizade modernas so
inadequadas para descrever essas relaes.
Essa cultura de si comportava um conjunto de prticas,
cujas metforas eram o atleta e o lutador. A
principal prtica era o discurso (logoi), o dizer
83
84
FOUCAULT, M. Subjetividade e verdade. A hermenutica

do sujeito. In: Resumos dos Cursos do Collge de France.
Rio De Janeiro: Zahar Ed., 1997, p. 109-134.
A hermenutica do sujeito
Na histria do trabalho, no Brasil, fica evidente essa

valorizao social do tempo do lazer... Ver minha anlise da
revista Caras.
87
verdadeiro que envolvia o debate sobre a relao entre

o homem e a natureza e sobre o conhecimento desse
dizer verdadeiro (por ex. a metfora do discurso como
pharmakon). A memorizao, a escuta e a escrita
desempenham papel importante na assimilao desse
conhecimento dos discursos verdadeiros. So tcnicas
para vincular a verdade ao sujeito: tartar-se de armar
o sujeito de uma verdade. Certas prticas tinham esse
fim, como as de meditao e as de exerccios prticos
(abstinncia, de privao e de resistncia fsica, etc.).
Para entender a anlise de Foucault, cito um exerto

do Protgoras ( Plato, 427-327 a.C.)
To logo comea uma criana a compreender as coisas
que lhe dizem, a bab, a me, o professor e at o
prprio pai se empenham para que ela se torne a mais
perfeita das criaturas. Os mestres, por sua vez, no tm
outra orientao: depois que as crianas aprendem a ler
e conseguem compreender os mistrios da escrita com
a mesma facilidade com que entendem a palavra
falada, so obrigadas a ler nos bancos escolares as
obras dos grandes poetas e a decorar seus poemas.
Dessa forma, fazem com que os ritmos e as harmonias
penetrem na alma das crianas, de modo que se tornem
civilizadas e, dotadas de sensibilidade ao ritmo e
harmonia, consigam ser hbeis no manejo da palavra e
na prtica das aes.
Na verdade, toda a vida humana tem necessidade de
ritmo e de harmonia.
Depois de estarem livres da escola, o Estado
encarrega-se de fazer com que aprendam as leis,
aprendendo tambm a viver de acordo com elas, a fim
de no cometerem irregularidades. Pois a cidade

como um mestre-escola. O mestre-escola traa e conta
as letras com seu estilete para os meninos que no
sabem ainda escrever. Depois, entrega-lhes as
tabuinhas, para que eles copiem as letras talhadas, e
assim aprendam a faz-las. O Estado faz a mesma
coisa: depois de haver escrito as leis, criadas todas elas
por bons e antigos legisladores, providencia para que
os jovens sejam mandados por elas.
(...)
Todo aquele que transgredir a lei, sabe que ser
castigado. Usando de tantos cuidados com a virtude
pblica e privada, no se podes espantar, Scrates,
nem pr em dvida esta verdade: - A virtude pode ser
ensinada s pessoas. E isto no pode causar espanto,
pois o que seria espantoso era que a virtude no
pudesse ser ensinada. Em meu entender, Scrates, a
parte principal da educao de um homem ser
entendido em poesia. E isso no consiste noutra coisa
seno na capacidade de entender as palavras dos
poetas, pelas quais se v o que sem efeito e o que no
, e se aprende a distinguir e dar as suas razes a
qualquer interlocutor. Muitos entenderam, ontem como
hoje, que a educao dos lacnios era mais pela
filosofia do que pela ginstica, como deve ser prprio
de
um
homem
educado.
As palavras concisas e memorveis (de nossos sbios)
confirmam a qualidade a superioridade dessa
sabedoria. Foram eles que, numa reunio no templo de
Delfos, dedicaram a Apolo as principais frases de seu
saber, inscrevendo aquelas sentenas que todos
louvam: "Conhece-te a ti mesmo" e "Nada em
excesso". Por que que digo isto? Porque essa
conciso lacnica definia o carter de nossa antiga
filosofia, da qual os sbios louvavam tambm uma
frase muito divulgada, que dizia: - " difcil ser bom".
88
Anlise do discurso e mdia: a (re)produo de identidades

Texto publicado na Revista da Escola Superior

de Propaganda e Marketing (ESPM), em 2007.
RESUMO:
A Anlise do Discurso um campo de pesquisas cujo objetivo compreender a produo social de sentidos, realizada
por sujeitos histricos, por meio da materialidade das linguagens. Cada vez mais, a mdia tem-se tornado objeto
privilegiado das investigaes dos analistas de discurso. Neste trabalho, analisando textos da grande mdia brasileira,
procura-se mostrar a importncia da aproximao entre Anlise do Discurso e estudos da mdia, a fim de compreender
os movimentos discursivos de produo de identidades.
Palavras-chave: Discurso; mdia; identidades; histria, memria.
De repente, um acontecimento...
Ao bater o olho na primeira pgina da Folha de S.

Paulo do dia 08 de maro de 2006, o leitor se
deparou com a imagem do presidente Lula,
sorridente, ao lado da impvida rainha da Inglaterra.
O close fotogrfico deixa entrever parte de seu rosto
por detrs da transparncia do vidro. Sob a foto,
explicita a legenda: no interior da carruagem real, o
DE CARRUAGEM. Lula com a rainha

Elisabeth, a caminho do Palcio de
Buckingham.
presidente segue para o centro simblico do poder

ingls.
Essa imagem, destacada na primeira pgina do jornal de maior circulao no Brasil, nada
tem de transparente pois guarda sob sua pretensa referencialidade algumas vozes irnicas. A
ambigidade da relao entre imagem e legenda remete a uma velhssima histria em que a pobre
mocinha, depois de devidamente equipada pela Fada Madrinha, obtm o direito de embarcar na
carruagem e realiza o sonho de ir ao palcio danar com o prncipe. Mas, como tudo tem seu preo,
o tempo delimitado at a meia-noite, momento em que o encanto perde sua validade e ela ser
destituda da pompa e da realeza. Ento (pobre moa), sair correndo, perder o sapatinho de cristal
e... O conto maravilhoso, tal como o registra nossa tradio iluminista, arruma sempre um jeito de
providenciar o happy end, no caso, um marido rico que por fim aos seus dias de infortnio... E na
poltica? H essa possibilidade de ser feliz para sempre? nos dizem as vozes que murmuram sob
a foto que nos instiga nessa primeira pgina da Folha...
Essa memria da narrativa tradicional transportada para o acontecimento jornalstico produz
riso e desqualificao. Ser coincidncia a produo desse efeito de sentido no momento histrico
em que vivemos? Quais funes desempenha o riso mobilizado pela mdia no campo da poltica?
Quais os efeitos desse uso do humor e da derriso quando a grande mdia constri acontecimentos
polticos?
89
Exemplar, essa imagem de Lula nos faz pensar sobre a funo do discurso da mdia na
produo de identidades. A Anlise do Discurso (AD) um campo de estudos que oferece
ferramentas conceituais para a anlise desses acontecimentos discursivos, na medida em que toma
como objeto de estudos a produo de efeitos de sentido, realizada por sujeitos sociais, que usam a
materialidade da linguagem e esto inseridos na Histria. Por isso, os campos da AD e dos estudos
da mdia podem estabelecer um dilogo extremamente rico a fim de entender o papel dos discursos
na produo das identidades sociais.
Neste texto, focalizo efeitos identitrios construdos numa teia entre discurso, histria e
memria a fim de mostrar a pertinncia da conjuno dos campos da AD com os estudos de mdia.
Tendo como ponto central a arquegenealogia de Michel Foucault, o discurso tomado como uma
prtica social, historicamente determinada, que constitui os sujeitos e os objetos. Pensando a mdia
como prtica discursiva, produto de linguagem e processo histrico, para poder apreender o seu
funcionamento necessrio analisar a circulao dos enunciados, as posies de sujeito a
assinaladas, as materialidades que do corpo aos sentidos e as articulaes que esses enunciados
estabelecem com a Histria e a memria. Trata-se, portanto, de procurar acompanhar trajetos
histricos de sentidos materializados nas formas discursivas da mdia. Dessa perspectiva, neste
texto so analisadas redes de memrias que evidenciam as articulaes entre prticas discursivas e
a produo de identidades. Procurarei mostrar que a Anlise do Discurso pode delinear algumas
relaes que a mdia estabelece, interdiscursivamente, com outros dispositivos textuais que
circulam na sociedade.
Anlise do discurso e mdia: dilogos necessrios

A Anlise do Discurso, campo de pesquisa solidamente instalado no Brasil, interessa-se
cada vez mais em tomar a mdia como objeto de investigao. A articulao entre os estudos da
mdia e os de anlise do discurso enriquece dois campos que so absolutamente complementares
pois ambos tm como objeto as produes sociais de sentidos.
Michel Pcheux (1997) fundamental para a constituio de inmeras pesquisas em Anlise
do Discurso feitas atualmente no Brasil. O que caracteriza essas abordagens , principalmente, o
fato de os pesquisadores colocarem-se como tarefa a problematizao permanente das suas bases
epistemolgicas. Dessa problematizao permanente decorre que o discurso seja um lugar de
enfrentamentos terico - metodolgicos.
Quatro nomes, fundamentalmente, esto no horizonte da Anlise do Discurso derivada de Pcheux e vo
influenciar suas propostas: Althusser com sua releitura das teses marxistas; Foucault com a noo de formao
discursiva, da qual derivam vrios outros conceitos (interdiscurso; memria discursiva; prticas discursivas etc.); Lacan
e sua leitura das teses de Freud sobre o inconsciente; Bakhtin e o fundamento dialgico da linguagem, que leva a AD a
tratar da heterogeneidade constitutiva do discurso.
90
A natureza complexa do objeto discurso no qual confluem a lngua, o sujeito, a histria exigiu que Michel
Pcheux propusesse a constituio de um campo em que se cruzam vrias teorias, um campo transdisciplinar. As
contribuies de Althusser, Foucault, Lacan e Bakhtin vo operar esse cruzamento entre diversas regies do
conhecimento e possibilitar a abordagem das relaes entre linguagem, sujeito, discurso e histria.
As idias expressas por Michel Foucault em A Arqueologia do Saber, livro publicado em

1969, so determinantes para a construo da Anlise do Discurso. Nesse livro, Foucault reflete
sobre os seus trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de conceitos determinantes para a
abordagem do discurso. Por ter esse carter de reviso terico-analtica, esse livro desenha um vasto
campo de questes no interior das quais pode-se pensar uma teoria do discurso, e que pode ser
resumida nos seguintes pontos:
g)
o discurso uma prtica que provm da formao dos saberes e que se articula com outras
prticas no discursivas;
h)
os dizeres e fazeres inserem-se em formaes discursivas, cujos elementos so regidos por
determinadas regras de formao;

i)
o discurso um jogo estratgico e polmico, por meio do qual constituem-se os saberes de um
momento histrico;
j)
o discurso o espao em que saber e poder se articulam (quem fala, fala de algum lugar, a
partir de um direito reconhecido institucionalmente);

k)
a produo do discurso controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
procedimentos que visam a determinar aquilo que pode ser dito em um certo momento histrico.
A partir dessas propostas, pode-se perceber que Foucault est interessado, ao propor uma
arqueologia do saber, em analisar as condies que permitem o aparecimento de certos enunciados
e a proibio de outros. Isso significa que, em um momento histrico, h algumas idias que devem
ser enunciadas e outras que precisam ser caladas. Silenciamento e exposio so duas estratgias
que controlam os sentidos e as verdades. Essas condies de possibilidade esto inscritas no
discurso elas delineiam a inscrio dos discursos em formaes discursivas que sustentam os
saberes em circulao numa determinada poca. Por meio dessa anlise, Foucault estabelece
explicitamente as relaes entre os dizeres e os fazeres, isto , as prticas discursivas materializam
as aes dos sujeitos na histria. A discursividade tem, pois, uma espessura histrica e analisar
discursos significa tentar compreender a maneira como as verdades so produzidas e enunciadas.
Assim, buscando as articulaes entre a materialidade e a historicidade dos enunciados, em vez de
sujeitos fundadores, continuidade, totalidade, buscam-se efeitos discursivos. Foucault prope
analisar as prticas discursivas pois o dizer que fabrica as noes, os conceitos, os temas de um
momento histrico. A anlise dessas prticas mostra que a relao entre o dizer e a produo de
uma verdade um fato histrico. Por isso, a anlise dos discursos deve investigar noes
91
histricas, densas em sua materialidade, carregadas de tempo, definidoras de espaos, que nascem
em algum momento e que tm efeitos prticos (RAGO, 2002, p. 265).
Discurso,
Discurso, mdia,
mdia, identidades
Os efeitos de sentido materializam-se nos textos que circulam em uma sociedade. Como o
interdiscurso no transparente nem, muito menos, o sujeito a origem dos sentidos, ningum
consegue enxergar a totalidade significativa, nem compreender todos os percursos de sentido
produzidos socialmente. A coerncia visvel em cada discurso particular efeito da construo
discursiva: o sujeito pode interpretar apenas alguns dos fios que se destacam das teias de sentidos
que invadem o campo do real social. O efeito de coerncia e unidade de cada texto construdo por
agenciamentos discursivos que controlam, delimitam, classificam, ordenam e distribuem os
acontecimentos discursivos em disperso e permitem que um texto possa estar em relao com um
domnio de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre
outras perfomances verbais, estar dotado, enfim, de uma materialidade repetvel (FOUCAULT,
1986).
A criao dessa iluso de unidade do sentido um recurso discursivo que fica evidente
nos textos da mdia. Como o prprio nome parece indicar, as mdias desempenham o papel de
mediao entre seus leitores e a realidade. O que os textos da mdia oferecem no a realidade, mas
uma construo que permite ao leitor produzir formas simblicas de representao da sua relao
com a realidade concreta.
Na sociedade contempornea, a mdia o principal dispositivo discursivo por meio do qual
construda uma histria do presente como um acontecimento que tensiona a memria e o
esquecimento. ela, em grande medida, que formata a historicidade que nos atravessa e nos
constitui, modelando a identidade histrica que nos liga ao passado e ao presente.
Esse efeito de histria ao vivo produzido pela instantaneidade da mdia, que interpela
incessantemente o leitor atravs de textos verbais e no-verbais, compondo o movimento da histria
presente por meio da resignificao de imagens e palavras enraizadas no passado. Rememorao e
esquecimento fazem derivar do passado a interpretao contempornea pois determinadas figuras
esto constantemente sendo recolocadas em circulao e permitem os movimentos interpretativos,
as retomadas de sentidos e seus deslocamentos. Os efeitos identitrios nascem dessa movimentao
dos sentidos.
Por isso, para Bauman (2006), a identidade um efeito de pertencimento que tem em sua
raiz o paradoxo da instabilidade: os lugares contemporneos so permanentemente deslocados pelas
92
mquinas de informao e, por isso, impossvel fixar-se rigidamente em um territrio identitrio

nico.
Estamos, o tempo todo, submetidos aos movimentos de interpretao /
reinterpretao das mensagens miditicas, como diante desta imagem,
publicada na primeira pgina da Folha de S. Paulo. A matriz da imagem
materna o smbolo cristo da Piet, mas ela foi transfigurada na me
mulumana. Nessa transfigurao cruzam-se sentidos imemoriais da
maternidade, da religiosidade e da etnia produzindo entre-lugares em
FSP, 25/07/06
que as identidades no podem se acomodar. Elas lutam, no interior dos

discursos.
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se

digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios.
Michel Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma microfsica do poder:
pulverizados em todo o campo social, os micro-poderes promovem uma contnua luta pelo
estabelecimento de verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em permanente
reconfigurao. Eles sintetizam e pem em circulao as vontades de verdade de parcelas da
sociedade, em um certo momento de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas:
o que ser normal, ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades
estabelecidas pelos jogos desses micro-poderes?
Imagens como essa da Piet mulumana nos defrontam com as identidades como categorias
fluidas, lquidas, errantes. Como dispositivo social, a mdia produz deslocamentos e
desterritorializaes. Ao mesmo tempo, o trabalho discursivo de produo de identidades
desenvolvido pela mdia cumpre funes sociais bsicas tradicionalmente desempenhadas pelos
mitos - a reproduo de imagens culturais, a generalizao e a integrao social dos indivduos.
Essas funes so asseguradas pela ampla oferta de modelos difundidos e impostos socialmente por
processos de imitao e formas ritualizadas. Esses modelos de identidades so socialmente teis
pois estabelecem paradigmas, esteretipos, maneiras de agir e pensar que simbolicamente inserem o
sujeito na comunidade imaginada. A sofisticao tcnica produz uma verdadeira saturao
identitria atravs da circulao incessante de imagens que tm o objetivo de generalizar os
modelos. A profuso dessas imagens age como um dispositivo de etiquetagem e de disciplinamento
do corpo social.
Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens,
entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam
um jogo no qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as
93
pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Podemos enxergar essa rede de
discursos tomando alguns exemplos de propagandas, veiculadas na grande mdia brasileira, a partir
das quais institui-se a subjetivao tanto nas prticas que propem a modelagem do corpo, quanto
na construo dos lugares a serem ocupados por homens e mulheres na sua relao com os outros.
Articulados a outros enunciados que com eles dialogam nos meios de comunicao, essas
propagandas so verdadeiros dispositivos por meio dos quais instalam-se representaes, forjam-se
diretrizes que orientam a criao simblica da identidade.
Deleuze (1992) aponta uma transio histrica da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle. Na sociedade disciplinar o comando social
realizado por uma rede difusa de dispositivos, instituies (priso,
fbrica, asilo, escola, etc.) que estruturam o terreno social e fornecem
explicaes lgicas para a disciplina - esse paradigma de poder esteve na
base de toda a primeira fase do capitalismo. J na sociedade de controle
(que se desenvolve nos limites da modernidade) os mecanismos tornamse cada vez mais democrticos, cada vez mais interiorizados pelos
sujeitos: esse poder exercido por mquinas que organizam o crebro
(redes de informao) e os corpos (em sistemas de bem-estar, atividades
Propaganda 1
DM3DDB, 2004
monitoradas etc.).
H, assim, uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao, que agem
atravs de redes flexveis e flutuantes. Esse novo paradigma de poder tem natureza biopoltica,
isto , o que est diretamente em jogo a produo e a reproduo da vida, na ideologia do bemestar social (HARDT e NEGRI, 2001).
As redes de poder que envolvem o bios social so mltiplas e heterogneas. Na sociedade
contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular as representaes e, nesse sentido,
coopera para as interconexes entre os fios desse entrelaamento.
O discurso do corpo saudvel, por exemplo, atravessa
diferentes campos da inteligibilidade social, materializase
em
diferentes
gneros
objetiva
distintas
representaes sobre como deve-se subjetivar a relao

dos indivduos com seu prprio corpo-sade.
propaganda 2, oferece-nos o
Propaganda 2 (DM9, 2003)
corpo-limite, que
desaparece, magrrimo, atrs de um tronco esguio e

retilneo.
94
uma espcie de grau zero do corpo, cuja minimalidade apresentada como ideal; um
corpo-mnimo associado, em inmeros enunciados, com a sade e a beleza e oferecido como
objetivo a ser alcanado, como meta almejada esttica e eticamente. Ao mesmo tempo, seja
mnimo e saudvel, nos diz a propaganda 2, revelando a substncia ontolgica da produo social: o
constante funcionamento das mquinas sociais em seus diversos aparelhos e montagens produz o
mundo juntamente com os sujeitos e objetos que o constituem (DELEUZE E GUATTARI, 1976).
Esse corpo mnimo , contraditoriamente, aquele que produz a super-exposio um lema implcito
que poderia traduzir-se, nessa esttica minimalista, como quanto menos, mais evidente...
Esse biopoder materializa-se no governo de si: o sujeito deve

auto-controlar-se, modelar-se a partir das representaes que
lhe indicam como deve (e como no deve) ser o seu corpo. Ao
oferecer antpodas, a imagem da propaganda 3 faz parecer que
Propaganda 3 (DPZ, 2000)
dado ao sujeito a possibilidade de escolher como quer

modelar o seu corpo, a partir do jogo entre o excessivo e
mnimo.
Essa operao se repete em
inmeras outras propagandas, reiterando insistentemente a
positividade do corpo mnimo:
Propagandas 4, 5 e 6: Pepsi Diet
(ALMAPBBDO, 2001)
Essa reiterao no produz seus efeitos per si, isto , no bastaria a repetio exaustiva se a
ela no se acoplassem determinados valores, se no se construssem narrativas exemplares para
reafirmar as vantagens do corpo modelado:
Trata-se de um jogo do olhar: fica evidente, na

propaganda
7,
aquilo
que
Foucault
denomina
governamentalidade, o governo de si e do outro por meio de

tcnicas, dispositivos que produzem identidades. Essa propaganda
mostra o olhar do outro uma mulher que, ao receber a jia,
Propaganda 7: Natan
(F/Nazca 2001)
muda sua forma de enxergar o corpo do homem que a presenteia.

Moral perversa: como nas narrativas maravilhosas, o objeto
mgico (a jia) tem o poder de transformar sapos em prncipes?
95
Esse contnuo movimento de identificao, contra-identificao e des-identificao mostra

que no h um regime identitrio de subjetividade estvel: a globalizao, a mdia aproximam
universos de toda espcie (...) As subjetividades, independentemente de sua morada, tendem a ser
povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma constante mestiagem de foras
delineia cartografias mutveis e coloca em cheque seus habituais contornos (ROLNIK, 1997). H
uma permanente tenso entre a produo de kits de subjetividade e a criao de singularidades.
O mal-estar contemporneo vem dessa tenso entre uma desestabilizao acelerada e a
persistncia da referncia identitria. Ao mesmo tempo, produzem-se drogas para suportar esse
mal-estar, como a literatura de auto-ajuda. A mdia leva essa operao a seu nvel exponencial,
fornecendo verdadeiras prteses de identidade, identidades prt--porter, como vimos
observando nas propagandas que propem as tecnologias diet e light, trabalhando o corpo mnimo
como receptculo dos projetos identitrios. A circulao incessante desses enunciados leva os
sujeitos a viverem uma tenso constante entre as oportunidades infinitas de singularizao e a
insistncia poderosa nos modelos identitrios (subjetividades-clone).
A subjetividade a matria prima de toda produo, afirmam Deleuze e Guattari (1976),
por isso, h uma interpenetrao entre o campo da micropoltica e da macropoltica. A subjetividade
no se situa no campo individual, mas no de todos os processos de produo social e material e,
conseqentemente, o sujeito moderno um consumidor de subjetividade: ele consome sistemas de
representao, de sensibilidades. A subjetividade est em circulao, essencialmente social,
assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares. Colocando em circulao
enunciados que regulamentam as formas de ser e agir, os meios de comunicao realizam um
agenciamento coletivo de enunciao, entrecruzando determinaes coletivas sociais, econmicas,
tecnolgicas etc.
Voltando ao acontecimento inicial
As vozes que falam na mdia fazem eco a outros dizeres que vm de outros lugares da
sociedade. Voltando a Lula, na carruagem, rumo ao palcio, que abriu nossas discusses: essa
imagem no aparece aleatoriamente na primeira pgina da Folha; ela se articula com uma srie de
outros discursos que reiteram uma direo de sentidos, formando uma rede discursiva que prope,
insistentemente, a negatividade da poltica (e, principalmente, de certos polticos). Vemos essa rede
funcionar em outros textos, como, por exemplo, em uma charge publicada no mesmo jornal, em
2005. Ela participa desse coro em que se unem imagens e palavras: a cena da charge mostra uma
manifestao popular na porta do palcio da Alvorada e os manifestantes portam faixas
96
reivindicatrias; na entrada do Palcio esto o presidente Lula e outro personagem; diz o presidente:
eles so brasileiros e no desistem nunca!.
Ao dizer eles so brasileiros... , estabelece-se uma

distncia que separa o governante de seus governados. Esse
sentido reforado, ainda, pela memria e contraposio ao
slogan criado pelo prprio governo (eu sou brasileiro e no
desisto nunca). essa distncia, esse desmembramento que
provoca o riso irnico e que constitui, pelo humor, a
Folha de S.Paulo, jan. 2005
identidade negativa do governo.
Onde se localiza essa ironia? Na imagem que retrata a massa amorfa distanciada do poder,
sob um cu repleto de nuvens negras. Nas palavras, pelo emprego do pronome de terceira pessoa
(eles) em substituio primeira pessoa (eu). Portanto, o efeito irnico est inscrito na
materialidade da linguagem, quando um sujeito utiliza as formas da lngua e as insere nas lutas
sociais pelo sentido. A linguagem deixa de ser pura forma e adquire historicidade. Por isso
perigoso entrar na ordem do discurso, porque nunca se diz nada por dizer, porque o simples fato de
dizer j insere o dito no fluxo da histria e dos poderes. Imerso nessas mensagens (e a mdia delas
uma fonte inesgotvel) que repetem certas idias, o leitor instado a concordar com aquilo que
dito e a acatar o aparente consenso instaurado pelo riso. Essa uma das funes do humor, pois o
riso entorpece. Para haver a possibilidade da discordncia preciso levantar esse vu das
evidncias, conseguir localizar de onde vem aquilo que nos faz rir. A possibilidade da subverso s
pode vir, portanto, da interpretao polmica que, diante da ilusria transparncia da linguagem
pergunta pelos seus pressupostos.
A mdia e as lutas em torno da identidade

Esse rpido passeio por algumas propagandas e alguns textos da Folha parece suficiente
para apontar a importncia da anlise do discurso para a compreenso de sentidos produzidos em
textos da mdia, principalmente porque os percursos significativos so entendidos como efeitos de
linguagem. Assim, ao acompanhar alguns trajetos de sentidos em textos da mdia, podemos
perceber sua funo na produo social das lutas pelas construes / reconstrues das identidades.
Se a identidade produzida, do exterior, por um trabalho discursivo contnuo, como se d a
relao do sujeito com essa intensa e infinda rede de discursos miditicos? Ser a identidade uma
imposio de fora, que pressupe a passividade de um sujeito-receptculo formatado por moldes
produzidos em outros lugares?
97
Seria redutor entender que h apenas passividade diante do agenciamento coletivo da

subjetividade; pelo contrrio, h pontos de fuga, de resistncia, de singularizao. No h, nos
discursos da mdia, apenas reproduo de modelos ela tambm os reconstri, reformata prope
novas identidades. Ao mesmo tempo, h uma tensa relao entre a mdia e seus leitores: a
subjetividade fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa subjetividade
tensivamente, re-apropriando-se dos componentes fabricados e produzindo a singularizao,
criando outras maneiras de ser. Se s houvesse submisso, no haveria produo de novos sentidos.
Acontece que no h agenciamento completo das subjetividades, mas um permanente
entrelaamento mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao, ambas agindo
e provocando contradies. Como conseqncia desses movimentos, as identidades no so rgidas
nem acabadas pois,
mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem (...)
escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao, responsveis, em ltima instncia pela
sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida
a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso. (SOUSA
SANTOS, 2000, p. 135)
Nosso mundo fluido exige que as identidades no sejam permanentes. Essa uma condio
da vida moderna. Por isso, no podemos culpar a mdia de produzir a fluidez. Pelo contrrio,
somos incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades, sem ser permitido que
nos fixemos a uma delas, mesmo querendo (BAUMAN, 2006, p. 96-97). Por isso, no h falsas
identidades pois no h uma nica verdadeira. Todas so construes discursivas e, portanto,
passageiras. Ademais, a verdade... o que seno uma construo discursivamente moldada, que
muda de tempos em tempos?
Como pretendemos ter mostrado neste trabalho, na nossa poca a mdia uma fonte
poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de subjetividades, evidenciando sua sofisticada
insero na rede de discursos que modelam a histria do presente.
BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992.
FOUCAULT, M. (1978). Microfsica do Poder. Trad. bras. Roberto Machado. 14. Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1978.
_____ . A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
GREGOLIN, M.R. (org). Discurso e mdia. A cultura do espetculo. So Carlos: Claraluz, 2003.
_____ . Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004.
HARDT, M. e NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
PCHEUX, M. Discurso, estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 1997.
RAGO, M. Libertar a Histria. In: ____ et all. Imagens de Foucault e Deleuze. Ressonncias nietzscheanas. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002, p. 255-272.
ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade subjetividade em tempo de globalizao. In: LINS, D. (org.). Cultura e
subjetividade saberes nmades. Campinas: Papirus, 1997.
98
SOUSA SANTOS, B. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade. 7. Ed. So Paulo: Cortez, 2000.
GREGOLIN,
MR.R.
Identidade: objeto ainda no
identificado? Estudos da
Linguagem.
Vitria
da
Conquista: UESB, 2007.
Identidade: objeto ainda no identificado?

Maria do Rosario Gregolin (UNESP-Araraquara)
A identidade um problema genuno: vezes sem conta temos
de nos defrontar com a tarefa da auto-identificao, sabendo
que tem pouca chance de ser concluda com sucesso e de modo
plenamente satisfatrio. Na era da multiculturalidade, o grande
problema como conviver com a diferena e construir uma
identidade. Tenha cuidado ao optar por no enfrentar esse
desafio. (BAUMAN, Z., Identidade, 2005, p. 105)
Resumo:
A identidade s foi tomada como objeto de investigao quando se transformou em um problema,
afirma Bauman em seu livro Identidade (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005). Pensando-a do ponto
de vista sociolgico, esse autor a entende como busca de pertencimento, fenmeno tpico da
modernidade tardia. Essa uma das possibilidades de pensar os fenmenos identitrios; mas h
outras maneiras de encar-lo (pelas vias da psicanlise, da antropologia, da filosofia...) e a
fecundidade do tema tem produzido inmeros trabalhos, em muitas reas das Cincias Humanas.
Neste artigo, proponho pensar a identidade como efeito de sentido produzido pela e na linguagem.
A questo central que est na base das discusses : como tratar a identidade enquanto objeto da
Anlise do Discurso? Mais particularmente ainda: em que medida a proposta de anlise dos
discursos foucaultiana, centrada nas idias de prticas discursivas e prticas de si (com as
conseqncias tericas da derivadas) pode constituir uma base a partir da qual seja possvel a
abordagem discursiva do efeito discursivo chamado identidade?
Palavras-chave: Identidades, prticas discursivas; Anlise de Discurso; mdia.
1. Identidade: um manto leve, pronto a ser despido

O conceito de identidade complexo, multifacetado e, por isso, pode ser pensado a partir de
vrios ngulos e tem sido objeto de reflexes em vrios campos de estudos, como, por exemplo, na
Antropologia, na Psicologia Social, na Sociologia, na Filosofia, na Psicanlise, etc. A questo que
coloco no centro dos meus trabalhos : pode-se pensar a identidade como efeito de sentido
produzido pela e na linguagem? Para essa abordagem, penso ser importante retomar alguns autores
que j trataram a identidade sob outros pontos de vista. Apesar da diversidade de aspectos que essas
diferentes vises possibilitam, h algumas questes que so comuns e que podem nortear uma
proposta discursiva para o estudo dos efeitos identitrios.
A principal dessas questes diz respeito ao fato de todos concordarem que identidade um
processo que se desenvolve e se transforma com a Histria, de acordo com as concepes de
99
sujeito. Hall (2002), por exemplo, sintetiza trs dessas concepes que se desenvolveram nas
sociedades ocidentais:
a)
b)
c)
o sujeito do Iluminismo era pensado como totalmente centrado, unificado,

dotado de razo, conscincia e ao; seu centro essencial era a identidade de uma
pessoa e, por isso, trata-se de uma concepo individualista e essencialmente
masculina de sujeito;
o sujeito da Modernidade: a partir do sculo XIX, desenvolve-se uma concepo
interativa da identidade e do eu, baseada na complexidade do mundo moderno. A
partir de ento, o ncleo interior do sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas
formado na relao com outras pessoas, que realizam a mediao dos valores,
sentidos e smbolos (a cultura) do mundo em que ele habita. O sujeito ainda tem
um centro interior, mas este se modifica no dilogo contnuo com os mundos
culturais exteriores. A identidade preenche o espao entre o interior e o exterior,
entre o pessoal e o pblico e o sujeito se projeta nessas identidades culturais. A
identidade costura o sujeito estrutura, estabilizando tanto os sujeitos quanto os
mundos culturais;
o sujeito da Ps-modernidade: a partir da segunda metade do sculo XX, o
sujeito passa a ser pensado como fragmentado, composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas. As
identidades esto em colapso devido a mudanas estruturais e institucionais: o
prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (HALL,
2002, p. 12). No h uma identidade fixa, essencial ou permanente, pois ela uma
celebrao mvel, que se transforma continuamente em relao com as formas
pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam. Ela histrica e no biolgica, nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. A sensao de unidade dada por uma "narrativa do
eu", uma iluso.
Marx e Engels, no Manifesto Comunista, j observavam que na modernidade tudo o que

slido se desmancha no ar. isso se radicalizou na modernidade tardia, cujas sociedades vivem
mudanas constantes, rpidas e permanentes. Mudaram as prticas e a vivncia se tornou uma
constante reflexo de vida. A "globalizao" tem um alto impacto sobre as identidades,
transformando conceitos clssicos como de Estado, Nao e o prprio tempo e espao. Instalam-se
as descontinuidades, estabelecendo novas formas de interconexo social e alterando as
caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana. Laclau (1990) usa o conceito
de "deslocamento" para referir-se ao fato de que as estruturas possuem, atualmente, "uma
pluralidade de centros de poder"85, por isso, as sociedades modernas no tm um centro, um
princpio organizador ou articulador nico, isto , elas no so uma totalidade e esto
constantemente sendo deslocadas, descentradas por foras exteriores a si mesmas. Atravessadas
pela diferena, produzem uma variedade de diversas posies de sujeito (identidades) e a estrutura
identitria permanece aberta. Isso, no entanto, tem aspectos positivos, pois desarticulam-se as
85
E, nessa reflexo, o autor coincide com a idia de Foucault em sua genealogia do poder que prope a existncia de
uma micro-fsica.
100
identidades estveis do passado e abrem-se novas possibilidades de articulaes, com a criao de

novas identidades e a produo de novos sujeitos.
Hall (2002), como outros autores, trata a problemtica da dentidade situando-a no que
chama de "ps-modernidade" ou "modernidade tardia", cujo limiar a segunda metade do sculo
XX. Para esse autor, a extensa discusso sobre a identidade motivada, atualmente, pelo fato de
que as velhas identidades esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado (2002, p. 7). A crise da identidade
provocada por mudanas globais que desestabilizaram os quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel no mundo social:
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades
modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de
classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos sociais [...] mudando nossas
identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados [...]a perda de um sentdio de si estvel. (id., ibid., p. 9).
Hall adota a posio segundo a qual as identidades modernas esto sendo 'descentradas',
isto , deslocadas ou fragmentadas pela dvida e pela incerteza. Ele pretende analisar certas
complexidades e aspectos contraditrios que a noo de descentramento, em sua forma mais
simplificada, desconsidera.
Como outros autores, Hall (2002) insiste no fato de que, apesar de o conceito de
identidade no ser novo, houve uma descontextualizao na ps-modernidade. Essa opinio
compartilhada por Boaventura de Souza Santos (2000, p. 135), para quem o humanismo
renascentista fez aflorar a questo da subjetividade, a partir de duas tenses: a) entre o individual e
o coletivo (at hoje no resolvida); b) entre uma concepo concreta e contextual da subjetividade
(Montaigne; Rabelais) e uma concepo abstrata, sem tempo nem espao definidos (Descartes).
Essas duas tenses estiveram na base das teorias sociais dos ltimos 350 anos e produziram
algumas encruzilhadas que tm em sua base a busca de equilbrio entre a regulao social x a
emancipao social e que ape o indivduo e o Estado e desestabiliza as referncias identitrias86:
Sabemos, hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos,

imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de
identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de
mulher, homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem
negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em
86
Outra idia compartilhada, principalmente por Sousa Santos, Hall e Bauman, refere-se s crticas aos pais da
Sociologia (Durkheim e Weber), pois os paradigmas sociolgicos clssicos no permitem a problematizao do
conceito de identidade por vrios motivos: a) h uma ciso entre o individual e o coletivo; b) h uma separao
disciplinar entre a sociologia (o estudo de ns, civilizados) e a antropologia (o estudo deles, primitivos) que
cauciona as justificaes da separao entre identidade e alteridade.
101
constante processo de transformao, responsveis, em ltima instncia pela

sucesso de configuraes hermenuticas que, de poca para poca, do corpo e
vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso.
Outro autor a situar a emergncia do problema da identidade como fruto da

contemporaneidade Bauman (2005), pensando-o a partir de mudanas globais da modernidade
lquida87. Para Bauman, o problema da identidade s se coloca na atualidade, quando ela perde as
ncoras sociais que a faziam parecer natural, pr-determinada e inegocivel pois, nesse
momento, a identificao torna-se cada vez mais importante para os indivduos que buscam
desesperadamente um ns a que possam pedir acesso (id., ibid., p. 30). H novas identidades,
grupos virtuais (possibilitados pelas mdias digitais) efmeros, que criam um sentimento de ns,
uma iluso de intimidade, um simulacro de comunidade. A modernidade tardia caracteriza-se pela
mobilidade, pelas identidades mveis. A globalizao cria uma verdadeira indstria de identidades
(descartveis, flutuantes) e faz parecer a cada indivduo que ele deve captur-las em pleno vo,
usando seus prprios recursos e ferramentas (id., ibid., p. 35). preciso buscar essas identidades
mveis, pois acomodar-se em uma identidade fixa muito mal-visto. preciso ter mobilidade, pois
a identidade deve ser um manto leve pronto a ser despido a qualquer momento (id., ibid., p. 37). Na
sociedade do espetculo miditico, tudo deve ser efmero. Em vez da estabilidade, deve-se buscar
uma rede de conexes pois a identidade ambivalente: ao mesmo tempo, sonho e pesadelo.
A partir de sua autobiografia, Bauman situa a identidade em relao ao pertencimento88: o
que a nacionalidade na modernidade tardia, ps-globalizao, que opera por incluses e
excluses? Como situar a identidade frente s comunidades (de vida; de destino)? As
transformaes da modernidade tornaram a identidade e o pertencimento em categorias fluidas,
lquidas, errantes. Pensar a identidade pensar o deslocamento, a desterritorializao:
87
Se para Bauman trata-se de compreender a liquidez e a instabilidade como grandes categorias que produzem as
identidades, Boaventura de Souza Santos parte da idia de ps-modernidade, mas centra sua anlise nas
transformaes polticas nas relaes entre indivduos e Estado, em cuja base esto as tenses entre individual/coletivo;
regulao / emancipao.
88
O livro Identidade composto por uma entrevista feita por e-mail. O entrevistador Vecchi situa Bauman como um
socilogo ecltico, cujo pensamento tem natureza errante. Seu intelecto rebelde e rigoroso, fiel ao presente mas
cuidadoso em reconhecer suas genealogias (2005, p. 8). Neste livro, trata de um tema intangvel e ambivalente
identidade relendo a sociologia moderna luz da importncia que o debate pblico desse tema tem atualmente,
concluindo que no se deve buscar respostas tranqilizadoras nos textos consagrados do pensamento crtico. Para
Bauman, a sociologia tem que interagir com outros campos do conhecimento e tratar tanto dos documentos consagrados
quanto daqueles da cultura de massa. Judeu polons, Bauman teve de enfrentar tanto os nazistas quanto o regime
sovitico. Teve de exilar-se na Inglaterra quando sua obra foi proibida na Polnia socialista depois de 1968. Por isso,
o tema da identidade lhe muito cara. A identidade tratada por Bauman num quadro que considera a globalizao (e o
surgimento da modernidade lquida) como grande transformao que afetou as estruturas estatais, as condies de
trabalho, as relaes entre os estados, as subjetividades coletivas... as relaes entre o eu e o outro, o colapso do estado
de bem-estar social, a insegurana. A liquefao de instituies at bem pouco tempo muito slidas levou
necessidade de debater as polticas de identidade na modernidade lquida.
102
[...] nessa poca lquido-moderna, o mundo nossa volta est repartido em

fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais esto
fatiadas numa sucesso de episdios fragilmente conectados. [...] Conseqncia da
instabilidade: todos pertencemos a vrias comunidades e temos, por isso, vrias
identidades. Elas flutuam no ar: algumas, de nossas prprias escolhas, outras
impostas. Sentir-se em casa exige um preo considerado alto a fim de constituir o
eu postulado. (2005, p. 18-21)
Por isso, para Bauman a identidade um efeito de pertencimento que tem em sua raiz o
paradoxo da instabilidade: os lugares contemporneos so permanentemente deslocados pelas
mquinas de informao e, por isso, impossvel fixar-se rigidamente em um territrio identitrio
nico.
2. Identidade: efeito discursivo?

A maioria dos autores que tem tratado a questo das identidades enxerga na atualidade
elementos em comum: a descontinuidade, a fragmentao, a ruptura e o deslocamento. Para
Bauman (2005), a globalizao traz problemas para as identidades pois os marcos divisrios
(territoriais, nacionais, de gnero etc.) so cancelados e as biografias tornam-se quebra-cabeas de
solues difceis e mutveis. A identidade nacional, por exemplo, era medida pela proximidade
geogrfica (onde um sujeito nasceu). O alargamento do espao de co-habitao comeou a criar
problemas de identidade. Como definir o que a nacionalidade? Ela uma fico, no foi
naturalmente gestada e incubada na experincia humana mas sim agenciada pelo Estado moderno,
para produzir unio e coeso na diversidade. Ela se baseia na excluso e na lealdade. Assim, a
nao uma comunidade imaginada que se tornou natural. Por exemplo, a Itlia com suas
vrias lnguas e realidades locais foi conclamada, pelo Estado, a sobrepor o local ao nacional.
Essa conclamao no realizada abstratamente: ela tem materialidades, ela funciona
discursivamente nos textos que a concretizam nas formas das linguagens.
Estamos, o tempo todo, submetidos a movimentos de interpretao /
reinterpretao que constituem discursivamente as identidades, como
diante desta imagem, publicada na primeira pgina da Folha de S.
Paulo. A matriz da imagem materna o smbolo cristo da Piet, mas
ela foi transfigurada na me mulumana. Nessa transfigurao cruzamse sentidos imemoriais da maternidade, da religiosidade e da etnia
Folha de S. Paulo, 25/07/06
produzindo entre-lugares em que as identidades no podem se

acomodar. Elas lutam, no interior dos discursos.
103
A Piet mulumana da primeira pgina da Folha de S. Paulo atesta o

deslocamento dos marcos divisrios e a composio de um quebracabeas imagtico que erige a fluidez das identidades.
Alm disso, a construo identitria a montagem de um quebra-cabeas cujo desenho total
no conhecemos e no qual faltam peas. Por isso, as prticas discursivas de produo identitria so
muito mais o trabalho de um bricoleur, que constri todo tipo de coisas com os materiais que tem
mo. Se na fase slida do capitalismo a identidade era erigida a partir das idias de Estado e de
classe, vivemos hoje a fase lquida, na qual todas as instituies perderam a fora. Vivemos a
modernidade lquida, nossas identidades devem ser cambiantes pois a inflexibilidade (em todos os
aspectos da vida) condenada, os projetos de vida slidos so abominados. Assim, o problema da
ps-modernidade no o de definir sua identidade, mas o de saber at onde e quando devemos
testar novas identidades, pois a construo identitria uma experimentao infindvel
(BAUMAN, 2005, p. 91).
Por isso, para Sousa Santos (2000), vivemos um processo constante de descontextualizaes
e recontextualizaes de identidades. Ele cita como exemplos dessa mobilidade a re-emergncia da
etnicidade, o aparecimento dos fundamentalismos religiosos, a partir dos quais os Estados-naes
so vistos como complexos culturais, tnicos; sujeitos s imigraes; s invases culturais (atravs
do mass media global) que misturam as culturas locais e regionais. Fenmenos globais ocorrem e
levam discusso sobre o nacional, o tnico, o sexual, o religioso etc. Dessa crise do Estado e da
cultura nacional deriva, ao mesmo tempo, uma crise dos projetos emancipatrios. A sensao de
que no h mais resistncias parece ser decorrncia do que Bauman denomina a liquidizao das
oposies onde esto os outros? contra quem lutar, se as identidades so efmeras e flutuantes?
O mal-estar da contemporaneidade advm do fato de que muito complexa a tarefa de pensar as
especificidades dos campos de confrontao e negociao em que as identidades se formam e se
dissolvem.
Um fator determinante para essa mobilidade identitria sem fim a mdia em geral e,
particularmente, a eletrnica, j que a Internet possibilita os jogos com a identidade. Isso tem a ver
com o fato de que nosso mundo fluido exige que as identidades no sejam permanentes: porque
somos incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades, sem ser permitido que
nos fixemos a uma delas, mesmo querendo, que instrumentos eletrnicos nos so acessveis e
tendem a ser entusiasticamente adotados por milhes. (BAUMAN, p. 96-97). As redes sociais
eletrnicas convidam produo de identidades fakes: fazer-se passar por outro, criar codinomes e
104
pseudnimos, inserir falsas imagens de si, criando comunidades como o Orkut ou as guildas89 dos
jogos eletrnicos. Entretanto, como afirmar que determinada identidade falsa se aceitamos que
no h uma nica verdadeira? O sujeito da contemporaneidade um consumidor de identidades
cujos kits lhes esto disponveis nas formas miditicas (ROLNICK, 1997). Sentindo falta das redes
consideradas seguras (parentesco, amizade, irmandade de destino...), levado a buscar redes
virtuais a fim de escapar das interaes complexas. As interconexes virtuais promovem a
descartabilidade: diferentemente das relaes presenciais em que as perdas so trgicas, se quiser
romper laos virtuais basta deletar um amigo de sua rede no Orkut. Sem drama, sem dor, tudo se
desmancha continuamente no ciberespao...
3. Pensando as identidades a partir da Anlise do Discurso

As teorias que esto na base da Anlise do Discurso colaboraram para o descentramento do
sujeito cartesiano, e, dessa forma, oferecem meios para pensarmos as identidades na
contemporaneidade:
1) a re-leitura de Marx: reinterpretando os escritos de Marx, autores como Althusser propem que
os indivduos no podem ser os "autores" ou os agentes da histria. O anti-humanismo terico de
Althusser deslocou o centro do homem para as estruturas. Ao mesmo tempo, a genealogia do poder
desenvolvida por Foucault veio mostrar que as categorias de classe, ideologia, aparelhos de
Estado devem ser repensadas a partir de uma micro-fsica do poder pois o sujeito contemporneo
est o tempo todo envolvido em micro-lutas cotidianas;
2) a re-leitura de Freud: a descoberta do inconsciente, a revelao de que nossas identidades,
nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e
simblicos, com base muito diferente daquela da Razo, arrazou com aquele conceito de sujeito
racional, provido de uma identidade fiaxa e unificada. Ao reler Freud, Lacan prope a negociao
simblica, por meio da qual formam-se as identidades (o espelho do olhar do outro). O sujeito
dividido mas vive a iluso de unidade essa a origem contraditria da identidade. Ela sempre
incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada: por isso identificao, processo em
andamento, construo de biografias.
3) a re-leitura de Saussure: ao propor que "a lngua um sistema social"; "h arbitrariedade entre
os signos e seus referentes"; "h polissemia nos sentidos", etc. a Lingstica saussureana
despossuiu o sujeito de sua lngua, ele deixou de ser "dono" de suas palavras. A releitura que
Bakhtin faz de Saussure mostra esse sujeito lutando com signos ideolgicos. Da mesma maneira, ao
89
A palavra guilda, corrente entre os usurios de jogos eletrnicos, adaptao do ingls guild (cl). Trata-se de um
conjunto de jogadores que formam uma comunidade e jogam juntos, online. Entre essas comunidades, h jogos de
poder e prestgio j que pertencer a uma guilda vencedora agrega valores aos jogadores na forma de objetos mgicos,
armas, insgnias etc. Tudo virtual, isto , tudo real.
105
propor o projeto de Anlise do Discurso, a releitura que Michel Pcheux faz de Saussure apresenta
esse sujeito que pensa que a origem do dizer mas que est, sempre, sob uma dupla determinao:
do sistema da lngua e da Histria
No interior da Anlise do Discurso, a arquegenealogia de Michel Foucault oferece um vasto
campo de problematizaes para pensarmos o problema das identidades.
A pertinncia de Foucault deve-se, primeiramente, porque o objetivo central de seus estudos
foi produzir uma histria dos diferentes modos de objetivao/subjetivao do ser humano em nossa
cultura, tratando de trs modos de objetivao que transformaram os seres humanos em sujeito
(FOUCAULT, 1995): em As Palavras e as coisas, ele tratou das prticas discursivas que
objetivaram o homem como sujeito falante (Filologia e Gramtica), ser produtivo (Economia
Poltica) e ser vivo (Biologia); em Histria da Loucura e Vigiar e Punir, abordou as prticas
disciplinares que objetivam o sujeito (so/ louco / doente; criminoso/ ordeiro); na Histria da
Sexualidade, tratou das prticas subjetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em sujeito
de si para si (tcnicas de si) ao constituir sua sexualidade.
Nesses trs domnios do saber, do poder e da tica o sujeito estabelece relaes sobre as
coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. Por isso, ele uma noo histrica, foi sendo constitudo
por longos, rduos e conflituosos acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos.
Produto histrico de prticas discursivas, o sujeito reportado a posies possveis de
subjetividade. no importa quem fala, mas o que ele diz, ele no o diz de um lugar qualquer. Assim,
alm de terem uma memria (repetibilidade) e materialidade, os enunciados estabelecem relaes
com quem os enuncia. Ao analisar essas relaes, no se buscam as intenes, mas essas posies
do sujeito, que podem ser ocupadas por aqueles que preencherem certas condies - normas
institucionais ou jurdicas, status ou funo que ocupa e elas dizem quem pode legitimamente vir
a ocupar a posio de sujeito. Isso varia de acordo com o gnero (discurso mdico, pedaggico,
jurdico, linguagem cotidiana, literria, etc.): o mdico, por exemplo, s pode ocupar a posio de
sujeito do discurso sobre a loucura a partir do sculo XIX. As modalidades de enunciao mostram
a disperso do sujeito, isto , os diversos estatutos, lugares, posies que ele pode ocupar. Se
algum enunciou algo, s pde faz-lo mediante condies estritas que aparecem no regime
regulador dos enunciados de uma poca. A prtica discursiva regula a funo do sujeito: num
discurso jornalstico pede-se, por exemplo, objetividade, informao. As prticas discursivas, o
que uma poca pde dizer, quais objetos acolheu, quais indivduos puderam ocupar a posio
sujeito nos enunciados que constituem tais prticas estas idias, centrais na anlise de discursos
proposta por Foucault, mostram que nem tudo pode ser dito, nem de qualquer instncia e nem por
qualquer um.
106
Para Foucault, o ser humano tem acesso a si atravs de saberes (jogos de verdade). O
homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas simblicas,
governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e elabora tcnicas para voltar-se para si
(tecnologias do eu).
Cabe ao arquegenealogista interpretar ou fazer a histria do presente, mostrando que as
transformaes histricas foram as responsveis pela nossa atual constituio como sujeitos
objetivveis por cincias, normalizveis por disciplinas e dotados de uma subjetividade pela
inveno de uma cincia sobre o sexo.
O sujeito uma permanente construo, no interior da histria. Certas formas jurdicas,
como a inquirio e o exame produziram novas formas de subjetividade. Por exemplo, no caso das
prises, as prticas do exame, da internao e da correo. Ou o capitalismo, que forjou toda uma
srie de tcnicas de poder para ligar o indivduo ao trabalho, para torn-lo fora produtiva. Esse tipo
de poder exige e cria uma srie de saberes sobre o indivduo e produz o homem como objeto de
saber: para tornar o corpo produtivo, organizam e repartem o tempo e o espao. um poder microfsico, que se espalha e se pulveriza na sociedade, por meio do qual todos vigiam, controlam,
disciplinam a todos (o panopticon). A disciplina fabrica indivduos teis. Ao mesmo tempo, a
sociedade moderna faz a objetivao aparecer ao sujeito como subjetividade (acreditamos que
somos livres, nicos, donos de nosso destino...). Nossa sociedade privilegia o poder da norma, da
vigilncia e do exame bem como uma verdade tcnico-cientfica acerca do individual. Por esses
mecanismos, o Ocidente criou uma verdade: a da individualidade.
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se
digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios.
Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma microfsica do poder: pulverizados em
todo o campo social, os micro-poderes promovem uma contnua luta pelo estabelecimento de
verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em permanente reconfigurao. Eles
sintetizam e pem em circulao as vontades de verdade de parcelas da sociedade, em um certo
momento de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas: o que ser normal,
ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades estabelecidas pelos jogos
desses micro-poderes?
Para Foucault (1995), na sociedade contempornea, as lutas giram em torno de uma mesma
questo: a da busca da identidade. O principal objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela
instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de
poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata. Esse poder - contra o qual os sujeitos se
digladiam em micro-lutas cotidianas - classifica os indivduos em categorias, designa-os pela
individualidade, liga-os a uma pretensa identidade, impe-lhes uma lei de verdade que necessrio
107
reconhecer e que os outros devem reconhecer neles. uma forma de poder que transforma os
indivduos em sujeitos. Jamais, na Histria das sociedades humanas, se encontrou uma combinao
to complexa de tcnicas de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao
pastoral, desenvolve-seu uma ttica individualizante, caracterstica de toda uma srie de poderes
mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc.) cujo
objetivo principal o de forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Assim, a subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas, s tcnicas, por meio das quais o
sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade. Esses processos de subjetivao
so diferentes e diversos nas diferentes pocas.
3. A produo discursiva das identidades na mdia
Imagens como as da Piet mulumana publicada na primeira pgina da Folha de S. Paulo
nos defrontam com as identidades como categorias fluidas, lquidas, errantes. Como dispositivo
social, a mdia produz deslocamentos e desterritorializaes. Ao mesmo tempo, esse trabalho
discursivo de produo de identidades cumpre funes sociais bsicas tradicionalmente
desempenhadas pelos mitos - a reproduo de imagens culturais, a generalizao e a integrao
social dos indivduos.
A repetio da matriz imagtica cria continuidades e
disperses: nesta propaganda de camisas Arrow, vemos
a ressonncia da Piet transferida para a identidade
masculina. Esse novo pai, construdo a partir da
antiga
cenografia,
maternidade,
Propaganda Arrow, 2005.
repete
re-instaurando
gestos
e
imemoriais
re-configurando
da
a
produo identitria.
Essas funes sociais das prticas identitrias so asseguradas pela ampla oferta de modelos
difundidos por processos de imitao e formas ritualizadas. Socialmente teis, as matrizes
identitrias estabelecem paradigmas, esteretipos, maneiras de agir e pensar que simbolicamente
inserem os sujeitos em uma comunidade imaginada. A sofisticao tcnica produz uma
verdadeira saturao identitria atravs da circulao incessante de imagens que tm o objetivo de
generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um dispositivo de etiquetagem e de
disciplinamento do corpo social.
Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens,
entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam
um jogo no qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as
pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Articulados a outros enunciados que
108
com eles dialogam em outros espaos da vida social (o jurdico, o religioso, o poltico etc.), os
textos da mdia so verdadeiros dispositivos por meio dos quais instalam-se representaes, forjamse diretrizes que orientam a criao simblica da identidade. Como pretendemos ter indicado, na
nossa poca a mdia uma fonte poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de
subjetividades, evidenciando sua sofisticada insero na rede de poderes que criam as sujeies do
presente.
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Nem oculto, nem visvel, o discurso est no limite da

linguagem: o sbito aparecimento de uma frase e o
lampejo do sentido surgem sempre no domnio do
exerccio de uma funo enunciativa. (Michel Foucault, A
Arqueologia do Saber, 1969)
1. Mdia e produo de identidades

Proponho, neste texto, discutir a produo de identidades na mdia, por meio da abordagem
das articulaes entre o discurso, a Histria e a memria. Tendo como pressupostos tericos as
formulaes de Michel Foucault (1969) e de Michel Pcheux (1983)90, o discurso pensado como
um espao de tenso entre estrutura e acontecimento, lugar de encontro entre a atualidade e a
memria. Sendo a prtica discursiva, ao mesmo tempo, produto de linguagem e processo histrico,
para poder apreender o seu funcionamento necessrio analisar as determinaes que esto na base
da funo enunciativa. Dessa perspectiva, analiso redes de memrias que evidenciam as
articulaes entre prticas discursivas e a produo de identidades na mdia. A anlise do arquivo
composto por propagandas veiculadas em jornais e revistas brasileiras permite rastrear o
funcionamento discursivo na construo identitria e delinear as relaes que elas estabelecem,
interdiscursivamente, com outros dispositivos textuais que circulam na sociedade.
2. Histria, sujeito e discurso em Michel Foucault

A obra de Michel Foucault estabelece uma profunda relao crtica com a Histria, a partir
de Nietzsche e das teses da chamada nova Histria ou Histria dos Annales91. Desde os
primeiros trabalhos, seu objetivo foi colocar em questo os mtodos, os limites, os temas prprios
da Histria tradicional, criticando o fato de ela voltar sua ateno para os longos perodos e acentuar
a alternncia entre equilbrios, regulao e continuidades, apagando, assim, a disperso, os
acidentes, a descontinuidade.
90
Para preservar a cronologia da produo, as datas indicadas para as referncias de Foucault e Pcheux, no corpo
deste trabalho, referem-se ao ano de sua primeira publicao em francs. Nas referncias bibliogrficas, no final, so
apresentadas as tradues brasileiras.
91
Essa filiao aos trabalhos da Nova Histria, evidentemente, no significa que Foucault entenda a Histria
exatamente como os historiadores dos Annales (Bloch, Febvre, Braudel) e seus sucessores (Le Goff; de Certeau, Nora,
etc.). O interesse de Foucault pelo discurso, pelas prticas discursivas, , por exemplo, uma das suas grandes diferenas
(Dosse, 2001, p. 214).
110
A partir de Nietzsche, Foucault (1967; 1970; 1971) prope uma histria genealgica que
problematiza o passado a fim de desvelar suas camadas arqueolgicas. Sua investigao prope
rachar a Histria (Deleuze, 1992), desconstruir o conhecimento histrico, desestabilizar a relao
que ele estabelece com o passado, desvelando alguns de seus mitos: a continuidade, a totalidade, a
figura do sujeito fundador... Em vez dessas categorias tranqilizadoras, Foucault indica que se
deve olhar para os acidentes, os acasos, a heterogeneidade, as descontinuidades, a diferena. Assim
proposta, a Histria estabelece uma nova relao com o passado e com a memria, pois seu objetivo
compreender e criticar o presente. A historicidade estabelecida a partir de um problema do
presente e voltar Histria no significa olhar o passado como fonte do presente (sua origem
embrionria) mas como lugar do acontecimento, da emergncia de enunciados que, em sua
singularidade, exibem as lutas entre foras em conflito, as redes de contingncias que os fizeram
aparecer em certo momento histrico:
[...] trata-se de fazer da Histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao
mesmo tempo, metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da
Histria uma contra-memria e de desdobrar, conseqentemente, toda uma outra
forma do tempo (FOUCAULT, 1971).
A Histria o campo privilegiado da anlise foucaultiana, no qual ele procura detectar as

descontinuidades que a elaboram a partir de grandes fraturas que justapem cortes sincrnicos
coerentes. Essa concepo de Histria implica romper radicalmente com qualquer busca das origens
ou de um sistema de causalidade, substitudos por um polimorfismo: a busca de coerncias
significantes entre discursos que na aparncia no tm outras relaes seno a de simultaneidade. A
descontinuidade um conceito central em Foucault, constituindo-se, ao mesmo tempo, em
instrumento e objeto de trabalho, delimitando o campo de que efeito92. Se na Histria tradicional
pensava-se no tema e na possibilidade de uma Histria global (cingindo todos os fenmenos em
torno de um centro nico), Foucault prope uma Histria geral a partir de algumas
problematizaes centrais: a) quais relaes podem ser descritas entre as sries de enunciados
efetivamente produzidos em um momento histrico? b) quais jogos de correlao e de dominncia
determinam os efeitos de sentido produzidos pelos enunciados que circulam em uma certa poca? c)
qual a natureza desse espao de disperso a partir do qual nascem os sentidos historicamente
estabelecidos?
Segundo Foucault, a Histria tradicional, em sua linearidade, uma forma de proteger a
soberania do sujeito e as figuras gmeas da antropologia e do humanismo. Aliando-se a teorias (da
92
O historiador, cuja misso era tapar buracos, obturar rupturas para reconstituir continuidades, agora atribui valor
heurstico a essas descontinuidades, que constituem uma operao voluntria para definir o nvel de anlise. A
descontinuidade permite traar os limites do objeto de estudo e descrev-lo a partir de seus limiares, de seus pontos de
ruptura (...) Ela permite construir uma Histria que se define como o espao de uma disperso (Dosse, 2001, p. 213).
111
psicanlise, da lingstica, da etnologia) que descentraram o sujeito em relao s leis de seu desejo,
s formas de sua linguagem, s regras que regem suas prticas, Foucault prope que a Histria
(olhada em sua disperso e descontinuidade) no seja mais o lugar do repouso, da certeza, da
reconciliao do sono tranqilizado (1986, p. 17).
O descentramento do sujeito produz uma nova relao com a temporalidade e com a
historicidade. Entendendo o sujeito como disperso em mltiplas temporalidades, Foucault dissolve
a sua essncia e o concebe como objeto de acontecimentos que lhe so exteriores. (Dosse, 2001, p.
208). Ao mesmo tempo, esse plurimorfismo permite dar um sentido novo noo de
acontecimento. A Histria uma multiplicidade de duraes, por isso, necessrio substituir a
velha noo de tempo pela de durao mltipla, sendo cada uma delas portadora de um certo tipo de
acontecimento:
A Histria praticada hoje no se desvia dos acontecimentos, ao contrrio, alarga
sem cessar o campo dos mesmos. Procura entend-los no como um jogo de causas
e efeitos na unidade informe de um grande devir, vagamente homogneo e
rigidamente hierarquizado. As noes capitais que se impem agora no so mais
as de continuidade e conscincia ... so as do acontecimento e da srie, com o jogo
de noes que lhes esto ligadas: casualidade, descontinuidade, dependncia,
transformao (FOUCAULT, 1986, p. 56-57).
desse estatuto do acontecimento que emerge uma teoria do discurso nas propostas
foucaultianas, pois a Histria constituda pelas lutas, pelas batalhas discursivas. Assim, a
problematizao da Histria leva Foucault a investigar o campo dos enunciados a fim de entender
os acontecimentos discursivos que possibilitaram o estabelecimento e a cristalizao de certos
sentidos em nossa cultura. O acontecimento pensado como a emergncia de enunciados que se
inter-relacionam e produzem efeitos de sentidos. Constitui-se o projeto de uma descrio dos
acontecimentos discursivos, como um conjunto finito e efetivamente limitado das seqncias que
tenham sido formuladas, compreendendo o enunciado em sua singularidade de acontecimento, em
sua irrupo histrica, j que ele sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido
podem esgotar inteiramente (1986, p.32). a lngua um sistema de enunciados possveis, infinitos.
Os acontecimentos discursivos so um conjunto finito e efetivamente limitado das seqncias que
tenham sido formuladas. A Lingstica trabalha com a lngua e se pergunta sobre as regras que
subtendem esse sistema infinito. A Arqueologia pergunta: como apareceu um determinado
enunciado e no outro em seu lugar? (31)
Por outro lado, a emergncia de um enunciado pressupe um campo de enunciaes ao qual
ele est articulado e a anlise do discurso tem como tarefa a descrio desses jogos de relaes.
Foucault enxerga, portanto, no enunciado, uma articulao dialtica entre singularidade e repetio:
112
de um lado, ele um gesto; de outro, liga-se a uma memria, tem uma materialidade; nico mas
est aberto repetio e se liga ao passado e ao futuro (1986, p.32).
Sendo o enunciado paradoxalmente constitudo pela singularidade e pela repetio, sua
anlise deve, necessariamente, levar em conta a disperso e a regularidade. Descrever um conjunto
de enunciados no que ele tem de singular, paradoxalmente, descrever a disperso desses objetos,
detectando uma regularidade, uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes, posies,
funcionamentos, transformaes... Assim pensando os enunciados como formas de repartio e
sistemas de disperso, Foucault deriva o conceito de formao discursiva (1986, p. 43):
Sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante
sistema de disperso e se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes,
posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao
discursiva.
O conceito foucaultiano de formao discursiva transformou-se em um operador

fundamental do mtodo proposto para a anlise dos discursos na medida em que instituiu o
territrio da Histria como o campo das produes de efeitos de sentido. A partir desse conceito
central, histria e materialidade dos enunciados se interpenetram para construir os sentidos.
Os enunciados, inseridos em formaes discursivas, acontecimentalizam a Histria. Isto
significa que o analista de discursos, deve descrever as conexes, os jogos de fora, as estratgias
discursivas que materializam, num dado momento histrico, aquilo que a seguir vai ser dado como
evidncia. Trata-se de olhar os acontecimentos discursivos a partir dos processos mltiplos que o
constituem, isto , a partir das prticas que determinam as condies para a inteligibilidade. Tratar a
produo dos sentidos a partir dos acontecimentos significa estabelecer uma nova noo de tempo
(temporalidades mltiplas) e de espao (emaranhado, rede de relaes)93. Essas concepes, que so
sustentadas pelo descontnuo e pela multiplicidade, acarretam mudanas metodolgicas, pois o
acontecimento discursivo deve ser analisado a partir de um conjunto heterogneo de relaes entre a
memria e o esquecimento. Assim, buscando as articulaes entre a materialidade e a historicidade
dos enunciados, em vez de sujeitos fundadores, continuidade, totalidade, buscam-se efeitos
discursivos. A anlise dos discursos deve investigar, portanto, noes histricas, densas em sua
materialidade, carregadas de tempo, definidoras de espaos, que nascem em algum momento e que
tm efeitos prticos (Rago, 2002, p. 265). Foucault prope analisar as prticas discursivas pois o
93
Para Foucault (1966), h uma Histria da experincia ocidental do espao. Se o espao medieval era o da localizao
(hierarquizao de lugares, classificados como sagrados, profanos, etc.), Galileu decomps esse espao, mostrandoo como infinito e, portanto, fazendo com que localizao medieval sucedesse a extenso. Na sociedade
contempornea, o espao est investido pela simultaneidade, pela justaposio, pela disperso e, por isso, ele
percebido como rede, como um emaranhado e o problema central do presente compreender as relaes de
vizinhanas.
113
dizer que fabrica as noes, os conceitos, os temas de um certo momento histrico. A anlise dessas
prticas mostra que a relao entre o dizer e a produo de uma verdade um fato histrico.
3. A mdia, o sujeito e a identidade: corpos mnimos

Foucault procurou produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser
humano na nossa cultura, a partir da anlise das relaes entre a produo dos saberes e o controle
dos poderes. Ele interroga as prticas discursivas que, ao longo da Histria, produziram modos de
subjetivao, inventaram o homem, seja como objeto de saber, seja como sujeito normalizado
pelo poder, seja como sujeito de uma sexualidade94. A anlise da constituio da idia de sujeito
focalizada a partir do ponto de vista das prticas discursivas, isto , do discurso na histria.
Enquanto a cultura da Grcia clssica propunha a idia de cada um construir-se, criar-se a si
mesmo, como uma verdadeira obra de arte (por meio de tcnicas de si, como, por exemplo,
exerccios de memorizao, escrita, leitura, reflexo, meditao), a era crist props um eu ao qual
preciso renunciar (por meio de tcnicas de austeridade) em nome da relao com Deus. A cultura
contempornea apia-se nessa idia crist: desde os manuais de confisso da Idade Mdia at as
atuais prticas teraputicas e psicanalticas, a Histria ocidental aprendeu um paradoxal
mecanismo de produo de verdade, que aliou uma profunda vontade de saber (base do discurso
cientfico) a uma obstinada vontade de no-saber (Fisher, 1999, p. 55). As tcnicas de exposio
ilimitada de si mesmo criam um jogo entre objetivao e subjetivao. Os discursos veiculados pela
mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens, entrevistas, depoimentos, cartas,
relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado etc.) operam esse jogo no qual se
constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as pessoas devem
fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Acompanhando essa hermenutica das tcnicas de si
na prtica pag, depois na prtica crist dos primeiros tempos, Foucault nos mostra que ela
difundiu-se por toda a cultura ocidental, infiltrando-se pelos numerosos canais e integrando-se a
diversos tipos de atitudes e de experincias, de forma que, na modernidade, difcil isol-la ou
distingui-la de nossas experincias espontneas (Foucault, 1982b). Assim, no mundo moderno, o
governo de si e dos outros constitui um princpio fundamental de produo de identidade,
sofisticado e amplificado pelos meios de comunicao de massa.
Podemos enxergar essa rede de discursos tomando alguns exemplos de propagandas,
veiculadas na grande mdia brasileira, a partir das quais institui-se a subjetivao tanto nas prticas
que propem a modelagem do corpo, quanto na construo dos lugares a serem ocupados por
homens e mulheres na sua relao com os outros. Articulados a outros enunciados que com eles
94
a partir dessas trs perspectivas por meio das quais o sujeito foi historicizado que se pode compreender as trs
etapas da pesquisa foucaultiana: a arqueologia do saber, a genealogia do poder e a tica e esttica de si.
114
dialogam nos meios de comunicao, essas propagandas so verdadeiros dispositivos por meio dos
quais instalam-se representaes, forjam-se diretrizes que orientam a criao simblica da
identidade.
O trabalho discursivo de produo de identidades desenvolvido pela mdia cumpre funes

sociais bsicas tradicionalmente desempenhadas pelos mitos - a reproduo de imagens culturais, a
generalizao e a integrao social dos indivduos. Essas funes so asseguradas pela ampla oferta
de modelos difundidos e impostos socialmente por processos de imitao e formas ritualizadas.
Esses modelos de identidades so socialmente teis pois estabelecem paradigmas, esteretipos,
maneiras de agir e pensar que simbolicamente inserem o sujeito na comunidade imaginada. A
sofisticao tcnica produz uma verdadeira saturao identitria atravs da circulao incessante de
imagens que tm o objetivo de generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um
dispositivo de etiquetagem e de disciplinamento do corpo social. Por meio da divulgao macia de
imagens como a apresentada na propaganda 1, travam-se lutas simblicas pelo reconhecimento a
partir de uma modelagem que prope a re-engenharia do corpo, as dietas, as plsticas, a busca da
sade e do corpo perfeito. Essa propaganda insere-se, assim, na rede de dispositivos controladores
que agem na sociedade para a criao de subjetividades.
Propaganda 1: Revista Caras, 2001
Retomando as idias foucaultianas, Deleuze (1992) aponta uma transio histrica da

sociedade disciplinar para a sociedade de controle. Na sociedade disciplinar o comando social
realizado por uma rede difusa de dispositivos, no interior de instituies (priso, fbrica, asilo,
escola, etc.) que estruturam o terreno social e fornecem explicaes lgicas para a disciplina - esse
paradigma de poder esteve na base de toda a primeira fase do capitalismo. J na sociedade de
controle (que se desenvolve nos limites da modernidade) os mecanismos tornam-se cada vez mais
115
democrticos, cada vez mais interiorizados pelos sujeitos. Essa forma moderna de poder
exercida mediante mquinas que organizam o crebro (redes de informao) e os corpos (em
sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.). H, assim, uma intensificao e uma sntese
dos aparelhos de normalizao, que agem atravs de redes flexveis e flutuantes. Esse novo
paradigma de poder tem natureza biopoltica, isto , o que est diretamente em jogo a produo
e a reproduo da vida, na ideologia do bem-estar social.
As redes de poder que envolvem esse bios social so mltiplas e heterogneas. Na sociedade
contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular as representaes e, nesse sentido,
coopera para as interconexes entre os fios desse entrelaamento. O discurso do corpo saudvel, por
exemplo, atravessa diferentes campos da inteligibilidade social, materializa-se em diferentes
gneros e objetiva distintas representaes sobre como deve-se subjetivar a relao dos indivduos
com seu prprio corpo-sade. Os modelos desenham uma espcie de grau zero do corpo, cuja
minimalidade apresentada como ideal; um corpo-mnimo associado, em inmeros enunciados,
com a sade e a beleza e oferecido como objetivo a ser alcanado, como meta almejada esttica e
eticamente. Ao mesmo tempo, seja mnimo e saudvel, nos dizem as propagandas, revelando a
substncia ontolgica da produo social: o constante funcionamento das mquinas sociais em seus
diversos aparelhos e montagens produz o mundo juntamente com os sujeitos e objetos que o
constituem (Deleuze e Gattari, 1976). Esse corpo mnimo , contraditoriamente, aquele que produz
a super-exposio um lema implcito que poderia traduzir-se, nessa esttica minimalista, como
quanto menos, mais evidente... Esse biopoder materializa-se no governo de si, pois o sujeito deve
auto-controlar-se, modelar-se a partir das representaes que lhe indicam como deve (e como no
deve) ser o seu corpo. Essa operao se repete em inmeras outras propagandas, reiterando
insistentemente a positividade do corpo mnimo. Essa reiterao no produz seus efeitos per si, isto
, no bastaria a repetio exaustiva se a ela no se acoplassem determinados valores, se no se
construssem narrativas exemplares para reafirmar as vantagens do corpo modelado:
Propaganda 2 (jias Nathan) (F/Nazca 2001)
116
Trata-se de um jogo do olhar: fica evidente, na propaganda 2, aquilo que Foucault

denomina governamentalidade, o governo de si e do outro por meio de tcnicas, dispositivos que
produzem identidades. Essa propaganda mostra o olhar do outro uma mulher que, ao receber a
jia, muda sua forma de enxergar o corpo do homem que a presenteia. Moral perversa: como nas
narrativas maravilhosas, o objeto mgico (a jia) tem o poder de transformar sapos em prncipes?
A subjetividade a matria prima de toda produo, afirmam Deleuze e Guattari (1976),
por isso, h uma interpenetrao entre o campo da micropoltica e da macropoltica. A subjetividade
no se situa no campo individual, mas no de todos os processos de produo social e material e,
conseqentemente, o sujeito moderno um consumidor de subjetividade: ele consome sistemas de
representao, de sensibilidades. A subjetividade est em circulao, essencialmente social,
assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares. Colocando em circulao
enunciados que regulamentam as formas de ser e agir, os meios de comunicao realizam um
agenciamento coletivo de enunciao, entrecruzando determinaes coletivas sociais, econmicas,
tecnolgicas etc. A onipresena do corpo, evidente, no produz apenas a modelagem das formas.
Ela dirige tambm as maneiras de ser e de agir; ela representa espaos, lugares sociais a serem
ocupados pelos corpos.
Se a identidade produzida, do exterior, por um trabalho discursivo contnuo, como se d a

relao do sujeito com essa intensa e infinda rede de poderes? Ser a identidade uma imposio de
fora, que pressupe a passividade de um sujeito-receptculo formatado por moldes produzidos em
outros lugares?
Seria redutor entender que h apenas passividade diante do agenciamento coletivo da
subjetividade; pelo contrrio, h pontos de fuga, de resistncia, de singularizao. A subjetividade
fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa subjetividade tensivamente,
re-apropriando-se dos componentes fabricados e produzindo a singularizao, criando outras
maneiras de ser. Se s houvesse a submisso, no haveria necessidade de reiterao. Acontece que
no h agenciamento completo das subjetividades pelo poder: h um permanente entrelaamento
mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao, ambas agindo e provocando
contradies. Como conseqncia desses movimentos, as identidades no so rgidas nem acabadas:
mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem (...)
escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao, responsveis, em ltima instncia pela
sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida
a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso. (Sousa Santos,
2000, p. 135)
Esse contnuo movimento de identificao, contra-identificao e des-identificao mostra

que no h um regime identitrio de subjetividade estvel: a globalizao, a mdia eletrnica
aproximam universos de toda espcie (...) As subjetividades, independentemente de sua morada,
117
tendem a ser povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma constante
mestiagem de foras delineia cartografias mutveis e coloca em cheque seus habituais contornos
(Rolnik, 1997). H uma permanente tenso entre a produo de kits de subjetividade e a criao
de singularidades. O mal-estar contemporneo vem dessa tenso entre uma desestabilizao
acelerada e a persistncia da referncia identitria. Ao mesmo tempo, produzem-se drogas para
suportar esse mal-estar, como a literatura de auto-ajuda. A mdia leva essa operao a seu nvel
exponencial, fornecendo verdadeiras prteses de identidade, identidades prt--porter, como
vimos observando nas propagandas que propem as tecnologias diet e light, trabalhando o corpo
mnimo como receptculo dos projetos identitrios.
A circulao incessante desses enunciados leva os sujeitos a viverem uma tenso constante
entre as oportunidades infinitas de singularizao e a insistncia poderosa nos modelos identitrios:
Propaganda 3 (Duloren)
(W/Brasil, 2002)
Essa propaganda 3 mobiliza representaes de me longamente instaladas no imaginrio

social, tecidas em discursos imemoriais, em textos de diferentes gneros que reafirmam o adgio:
ser me padecer no paraso. Esse sentido tradicional de me est citado, visualmente, ao dispor os
corpos entrelaados da me e do filho. Entretanto, a mostrar a luta constante que se trava, por meio
desses dispositivos que so as propagandas, para a instituio de identidades, me no uma
representao absoluta, ela admite classificaes, divises, excluses: essa propaganda 3 nos
apresenta Jeane, 27 anos, me solteira. Rocinha, Rio. O nome prprio singulariza Jeane, corpo
glamourizado. Jeane mulher negra, me solteira, moradora da favela, cujos delineamentos se
insinuam, desfocados, por detrs da sua silhueta esguia. Estetizao do corpo e rarefao do
espao: duas operaes que tm como efeito a disperso da referncia identitria. Convivem, nessa
118
me, o tradicional e o moderno, aparentemente sem conflitos. Essa conciliao de

contraditrios torna-se possvel por meio do agenciamento da memria que estabiliza-desestabiliza
conceitos formatados.
Pensando as relaes entre memria e histria, Nora (1994) sugere que as constantes desterritorializaes a que somos expostos cotidianamente tm abalado to profundamente o
sentimento de pertencimento a um grupo fixo, como a Nao, que os sujeitos modernos necessitam
de outros operadores conceituais para a compreenso do presente, para situarem-se no mundo,
delimitando a constituio de novas subjetividades fugazes e mutantes, antes impensveis.
5. A mdia e as lutas em torno da identidade

Para Foucault (1982c), na sociedade contempornea, as lutas giram em torno de uma mesma
questo: a da busca da identidade. O principal objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela
instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de
poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata. Esse poder - contra o qual os sujeitos se
digladiam em micro-lutas cotidianas - classifica os indivduos em categorias, designa-os pela
individualidade, liga-os a uma pretensa identidade, impe-lhes uma lei de verdade que necessrio
reconhecer e que os outros devem reconhecer neles. uma forma de poder que transforma os
indivduos em sujeitos. Jamais, na Histria das sociedades humanas, se encontrou uma combinao
to complexa de tcnicas de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao
pastoral, desenvolve-se, na sociedade moderna, uma ttica individualizante, caracterstica de toda
uma srie de poderes mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos
empregadores, etc.) cujo objetivo principal o de forjar representaes de subjetividades e impor
formas de individualidades. Assim, a subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas, s
tcnicas, por meio das quais o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade.
Esses processos de subjetivao so diferentes e diversos nas diferentes pocas. Como pretendemos
mostrar, neste trabalho, na nossa poca a mdia uma fonte poderosa e inesgotvel de produo e
reproduo de subjetividades, evidenciando sua sofisticada insero na rede de poderes que criam
as sujeies do presente.
Discursos que circulam na mdia contempornea tendem, insistentemente, a acentuar o

individualismo e, conseqentemente, a forjar a identidade como criao de uma individualidade, de
um eu singular e nico. Por meio de vrios dispositivos tecnolgicos, produtores de uma rede
infindvel de smbolos, esses enunciados enfatizam uma certa idia de identidade indissocivel de
imagens modelares que produzem uma esttica de si (Foucault, 1982a) como estilo a ser adotado
119
pelos sujeitos. Por meio dessas redes enunciativas, a mdia faz parecer que a identidade um
projeto de cada indivduo, criado ao longo de sua vida e desenvolvido a partir de suas prprias
escolhas. Essa iluso da individualidade mascara um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que os
meios de comunicao compelem os consumidores a adotarem um estilo singular, eles manejam
essa identidade e agenciam uma "desinteriorizao da esfera ntima" (Habermas, 1962, p. 167).
Esse contnuo processo de fabricao de identidades est intimamente associado expanso dos
meios de comunicao. Por isso, para Foucault, a modernidade coloca necessariamente a
interrogao sobre a nossa identidade, enquanto sujeitos de singularidades histricas (Gross, 1995).
Focalizando as relaes entre o discurso, a Histria e os dispositivos de constituio de
subjetividades, este trabalho analisa as articulaes entre prticas discursivas e a produo de
identidades em propagandas que propem o governo do corpo, de si e dos outros. Discuto, portanto,
o funcionamento dos discursos na criao do imaginrio que leva os sujeitos a se relacionarem
consigo e com os outros. Trata-se de entender essas propagandas como dispositivos discursivos por
meio dos quais construda uma histria do presente como um acontecimento que tensiona a
memria e o esquecimento. Com essas anlises, pretendo apontar o papel da mdia na formatao
dessa historicidade que nos atravessa e nos constitui, dessas identidades histricas que nos ligam ao
passado e ao presente.
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Análise do discurso: lugar de enfrentamentos teóricos

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b) Textos de estudiosos de Foucault

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3. A fundao da Anlise do Discurso na Frana

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Referncias fundadoras da Anlise do Discurso

Os trabalhos de Michel Pcheux so fonte para inmeras pesquisas em Anlise do Discurso.

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4.2 O segundo pilar: Michel Foucault

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seus trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de

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4.3 O terceiro pilar: Mikahil Bakhtin

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grandes questes do formalismo e do sujeito, a possibilidade de pensar a singularidade do sujeito na