La

Curaci
n del
Cuerpo
y el
Alma Parte 1

ndice

Introduccin
En las generaciones pasadas, se estudiaron las cuestiones de la salud y la curacin,
principalmente por aquellos en el campo de la medicina. Sin embargo, en la actualidad los
conocimientos de estos campos se extenda no slo al pblico en general, ms que nunca,
las nuevas ideas se estn difundiendo, tanto en trminos de la tcnica y la discusin terica
en el mundo de la medicina, ya que el alcance y la naturaleza de su propia la curacin.
La medicina convencional, que antes tendan a buscar la causa inmediata de una
enfermedad observando empricamente sus sntomas, su bsqueda ha abierto ahora a los
orgenes psicolgicos y espirituales de las enfermedades, y nuestra capacidad para
recuperarse de ellas.Lo que antes era una predisposicin mdica para separar el cuerpo y
sus sistemas fsicos de la persona interior empezaron a cambiar. La abundante popularidad
de nuevas alternativas mdicas ha creado un enorme supermercado de nuevos tratamientos
que estn constantemente desafiando nuestras ideas acerca de la naturaleza de la salud y la
curacin.
Teniendo esto en cuenta, es ms apropiado que la tradicin perdurable de sanacin y
prcticas mdicas dentro del judasmo en general y de la Cbala en particular se
presenta. Esta obra fue escrita para la persona que quiere empezar a adquirir una
comprensin de la grandeza de esta tradicin y la sabidura acerca de la naturaleza del
cuerpo y sus races espirituales. Por otra parte, la singularidad de la Kabbalah, en su
capacidad de interpretar de manera sistemtica todos los mtodos de curacin y sus
correlaciones espirituales seculares, se demostrar aqu.
La imagen de Di-s
"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza."
Una de las enseanzas ms bsicas de la Cbala es el sistema de diez sefirot, o canales
fuerza de la vida divina. Como concepto, se debe prestar una atencin especial al trmino
sefirot, ya que su significado vara segn el contexto en que se utiliza.
Cuando se habla de nuestra percepcin de la Divinidad, la manera en que la Deidad - la autoexpresin de Dios - se dio cuenta, las diez sefirot son entendidas como diez manifestaciones
de la Divinidad. Nos pareci que este fenmeno se refleja en los diez nombres esenciales de
Di-s, cada uno de los cuales corresponde a una sefir particular.
Para reflejar cmo esta manifestacin de la Divinidad est diseado en la experiencia de la
vida de un ser humano, las sefirot se hacen inteligibles como las diez potencias del
alma. Aqu, una persona puede relacionarse con todas las facetas de la condicin humana de
estos diez propiedades bsicas. Estos, a su vez, se convierten en las herramientas
conceptuales para la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de nuestro servicio a
Di-s.
Finalmente, se encuentra que las sefirot tambin se consideran las fuerzas estructurales
bsicos, orquestada para formar nuestra realidad externa. Todos los mundos en los que
habitamos, tanto fsicas como espirituales, presentan la misma disposicin de caractersticas
celestiales.
En resumen, cada sefirah o canal pueden entenderse como una manifestacin del mdulo
Divina con respecto a la percepcin de la Divinidad - una fuerza creativa en el trabajo detrs
de las escenas para crear mundos, o de forma ms personal, las propiedades bsicas o
potencias del alma .
La siguiente tabla resume las sefirot que se aplican a las potencias del alma, y la propia
experiencia interior de una de las personas:
Sefir

Poder del Alma

La experiencia
interior

keter

corona

supra-conciencia

la fe, la voluntad y el
placer

jojm

sabidura

percepcin

altruismo

binah

comprensin

anlisis

alegra

da'at

conocimiento

concentracin

unificacin

jesed

bondad

donacin

amor

gevur

potencia

restriccin

miedo

Tiferet

belleza

equilibrio

misericordia

netzaj

victoria

superar los obstculos

confianza

capacho

gracias

perseverancia

sinceridad

yesod

fundacin

autorrealizacin

verdad

Maljut

reino

influencia en el medio
ambiente de la persona

inferioridad

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 2

ndice

La Anatoma Humana
La siguiente etapa de la reflexin sobre las potencias del alma es meditar sobre cmo estos
poderes Cbala clsica se refiere a los aspectos de la anatoma humana. Esta identificacin
con los miembros de los poderes espirituales del cuerpo ilustra el pensamiento cabalstico
Hitlabshut ("capa") en el que una realidad superior est revestida en un fondo. En este
ejemplo, la potencia del alma es mayor que la realidad y que es revestido expresada por una
realidad inferior, por ejemplo, un miembro de fsica como un vaso u rgano del cuerpo.
Es importante sealar que la literatura tradicional de la Cabal, se pone un gran nfasis en la
correlacin entre la sefirot supremas y los miembros y rganos del cuerpo fsico, saltando
directamente desde un plano al plano de lo fsico Divino. Slo en una etapa posterior en la
historia se desarrolla de la revelacin de la sabidura oculta de la Tor, el Baal Shem Tov y
sus discpulos revelado y descrito en detalle los correlatos psicolgicos de ambos sefirot
celeste y sus paralelos fsicos. Estas correlaciones psicolgicas sirven como intermediarios
espirituales a travs de los cuales las sefirot Divina de hecho puede llegar a ser recubierto y
reflejados en las partes del cuerpo fsico.
Correspondencia presentado en la Cabal entre las sefirot y los miembros del cuerpo se
pueden resumir de la siguiente manera:
Sefir

Las partes correspondientes del cuerpo

keter

corona

crneo

jojm

sabidura

cerebro (especficamente el lbulo derecho del cerebro)

binah

comprensin

Corazn (asociado con el lbulo izquierdo del cerebro)

da'at

conocimiento

posterior del lbulo del cerebro

jesed

bondad

brazo derecho

gevur

potencia

brazo izquierdo

Tiferet

belleza

torso

netzaj

victoria

la pierna derecha

capacho

gracias

la pierna izquierda

yesod

fundacin

rgano reproductivo

Maljut

reino

la boca (tambin asociado con la corona en el extremo del

rgano reproductor)

Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo. Como una corona que rodea la cabeza,
como relativamente crneo es la corona del cuerpo. El crneo tambin sugiere la idea de
poner un horizonte en nuestro campo de la experiencia consciente. Dando definicin a la
mente y limita su capacidad de expandir e inflar, la conciencia siempre est rodeado por un
borde de s misma inconsciente que constituye la experiencia de la conciencia.
Jojm de todos los poderes mentales, es considerado como el esencial o la mente "mente
dentro de la mente." En consecuencia, en jojm bin, adems de referirse al propio corazn
(el asiento fsico de la experiencia emocional que nace de la comprensin de la mente), se
puede considerar como la relativa "corazn dentro de la mente." Esta distincin tambin
representa el cuerpo donde jojm se coloca en el lbulo derecho y Binah en el lbulo
izquierdo del cerebro. El tercer elemento daat adicional se encuentra en el lbulo posterior
del cerebro, el punto en el que el cerebro se encuentra con la columna vertebral - la posicin
del lbulo occipital.
En cuanto a los tres atributos emotivos del corazn, nos encontramos con que el brazo
derecho incorpora jesed, y el brazo izquierdo, guevur. Esto se menciona en el versculo "Su
brazo izquierdo est bajo mi cabeza y su derecha me abrace", y habl de nuestros sabios:
"Deja que el brazo izquierdo de empuje, y el brazo derecho ms cerca." "Pushing este
contexto significa desenganchar, dando a la otra parte un sentido de independencia (antes de
l tirando cerca). Del mismo modo, la imagen de" su brazo izquierdo est bajo mi cabeza
"significa que nutre mi conciencia de auto- independencia (antes me abraza con su brazo
derecho.) La posicin de equilibrio de la belleza, aquella que vincula todas las partes del
cuerpo en general y se centra entre los brazos, en particular, es el torso.
Propiedades de comportamiento del alma, los de hod Netzach corresponden a las piernas y
el cuerpo. Las patas representan el primer y ms continuo contacto con la realidad
externa. Adems, las piernas facilitan el movimiento del cuerpo como un todo, lo que lleva a
cualquier otro lugar donde ir. Netzach es la calidad de "poner su mejor pie adelante persona"
en la postura afirmativa.Hod es la pierna izquierda, que mantiene el movimiento de una
persona en progreso, el seguimiento y la validacin de su avance afirmativa. Por ltimo, la
propiedad de iesod se conoce como el "signo de la Santa Alianza", que corresponde a la
hembra reproductiva y los rganos masculinos. Conocida como "la realizacin del cuerpo",
iesod es la manifestacin fsica del cuerpo de su propia capacidad para llevar a cabo, as
como conectarse y comunicarse con los dems.
El mximo poder del alma se manifiesta en la boca. Maljut (reino) es el dominio de influencia
de una persona. Como est escrito: "La palabra de las reglas del rey", es decir que el alcance
del reinado del rey est marcada por la distancia con su palabra viaja. La capacidad de
hablar de la boca de la autoexpresin, es el poder de afectar el medio ambiente de la
persona, su propio mundo.

La
sanaci

ndice

n de
cuerpo y
alma parte 3
Tres veces tres
Del anlisis anterior, vimos que las potencias del alma, se dividen en tres niveles generales
de la conciencia - el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento - cada
uno de los cuales se dividen en tres (derecha, izquierda, y la mediana).
Por encima del intelecto es el keter supra-consciente, que en cabal es considerado como un
asociado del intelecto. Se entiende que el intelecto se refiere a cualquier estado de
percepcin directa de la realidad (en contraste con las emociones que son reacciones o la
experiencia subjetiva de la realidad). Todos los niveles de keter inherentes son de hecho los
niveles de super-racionales del intelecto, que, a travs del servicio Divino pueda ser
presentada a la percepcin directa de la conciencia del alma (como inspiracin divina). A
menudo, en la Cbala, el propio tro intelectual - connotaba "los tres iniciales '- es
considerado como compuesto de las tres sefirot de keter, jojm y bin (sin contar daat).
La sefir final, Maljut, siempre se considera un complemento a las caractersticas de
comportamiento del alma, que a menudo se considera al incluir Maljut, ya que cuatro Netzach, Hod, Yesod y Maljut. Como rasgo de comportamiento, Maljut es la forma natural de
la persona, o por as decirlo. Al hablar con alguien, la persona se relaciona y "lleva" el
comportamiento de los dems. Por lo tanto, Maljut sirve como un puente entre el
comportamiento y la forma en que nadie.
La divisin bsica de las tres potencias del alma, y de los tres, se refleja en el cuerpo humano
de muchas maneras. Aqu se describen dos de ellos, en resumen:
1 - En la Kabbalah nos ensea que el cuerpo humano como un todo y cada uno de sus
miembros est dividido en tres segmentos o articulaciones.
A medida que la plena estatura de hombre, estos son la cabeza, el cuerpo y los
pies. Claramente, estas reflejan los tres niveles generales del alma: el intelecto, las
emociones y las caractersticas de comportamiento.
Cada uno de stos se subdividen en tres, tres lbulos del cerebro, dos brazos y el torso, y
dos piernas y el rgano reproductor (considerado por la Cbala como una "tercera pata").
As, con respecto a cada uno de los miembros en particular: cada brazo, cada uno de las
piernas y cada dedo se divide en tres segmentos o articulaciones. Y lo mismo ocurre con las
piezas cada vez ms pequeas del cuerpo.
En cabal, este fenmeno se entiende generalmente para indicar que cada parte del cuerpo
tiene un principio, medio y fin, una cabeza, un cuerpo, y los pies. Este fenmeno es una de
las indicaciones ms importantes de la santidad inherente del cuerpo humano.
Espiritualmente, esto significa que cada miembro tiene el intelecto (la cabeza), la emocin (el
cuerpo), y las caractersticas de comportamiento innatas (pies).
2 - Si visualizamos la cabeza humana como una esfera, tres crculos grandes son evidentes,
cada definicin de un plan de bola circular y un movimiento circular dinmico alrededor del
eje que pasa por el plano. Los tres planos de la cabeza seguirn reflejndose en las partes
inferiores del cuerpo.
Movimiento - la dinmica ms bsicas de la vida - es ante todo una propiedad de los ojos,
que definen el primer y ms alto de los tres planos de la cabeza. Como el cuerpo en tres
planos descender (para alcanzar en ltima instancia el plano de las piernas), el movimiento
fsico se hace ms pronunciada.
En la cabeza, los ojos definen la horizontal; odos definen el plano vertical de derecha a
izquierda, y la nariz y la boca definen el plano vertical de delante hacia atrs.
En general, estos tres niveles corresponden a las tres sefirot del intelecto: jojm, bin y
daat. Los ojos con los que se manifiesta el sentido de la vista, partido Jojm - la sabidura
interna del alma es la visin espiritual. Las orejas, que se manifiesta por el sentido del odo,
corresponden a Binah - comprensin del alma interior es la audicin espiritual. La nariz y la
boca, que se manifiesta a travs de los sentidos del olfato y el gusto, partido daat - el
conocimiento interior del alma es el olfato y el gusto.
Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares en el cuerpo humano.

En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura; labios - visualizar
el crculo formado por los labios abiertos - definir el plano vertical de derecha a izquierda, el
plano de la comprensin, el lenguaje - visualizar el crculo formado por la curva la lengua en
la garganta - define el plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.
El propio cuerpo, el torso - haciendo una rotacin alrededor de su eje - define el plano
horizontal, el plano de la sabidura; brazos - subida y bajada - definen el plano vertical de
derecha a izquierda, el plano de la comprensin, la piernas - a pie o en bicicleta - definen el
plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 4

ndice

Las cuatro letras del Nombre de Di-s

Quizs el modelo ms bsico de la Cabal es que en base a las cuatro letras del Nombre
esencial de Di-s, Havai. Los diez sefirot mismas son en realidad slo manifestaciones del
proceso divino, representadas por estas cuatro letras.
Aunque la esencia del nombre Havai est por encima de un significado, est
etimolgicamente deriva de la raz hebrea que significa "existencia", y se puede leer: "El que
trae continuamente [toda la realidad] a la existencia." Esto nos ensea que podemos concebir
la "existencia" o la "vida" en trminos de una estructura de cuatro etapas ampliado.
La sefir trascendente de keter se refiri indirectamente a la punta superior de la primera letra
del nombre, la iud. La iud, un "punto de formado," corresponde a la sefir de Jojm primaria,
la primera hei a la comprensin amplia de la sefir de bin. La vav (cuyo valor numrico es
seis) corresponde a los seis atributos emotivos del jesed a iesod. La hei final corresponda al
mbito de la sefir de Maljut.
Los tres modelos bsicos
La palabra "Cbala" se deriva de la raz hebrea cuyo significado original en la Biblia es "do
paralelo." Kabbalah examina toda la realidad "en paralelo" a los modelos bsicos o marcos
de referencia.
Por encima, hablamos de los dos modelos ms bsicos, que consta de diez niveles o etapas
de desarrollo, las diez sefirot, y el marco an ms fundamental de referencia, el "sello de toda
la creacin," las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s . Tambin vimos cmo el segundo
modelo tambin trae el primero.
Existe un tercer modelo de base o marco de referencia en la Tor - las veintids letras del
alfabeto hebreo. Relativamente, las diez Sefirot son llamadas "luces" y las veintids letras de
"contenedores". En conjunto, las diez sefirot y las veintids letras se convierten en los "treinta
y dos senderos de sabidura" a travs del cual Dios cre el mundo.
Los veintids letras se dividen en tres categoras de 3, 7 y 12. En cuanto a las sefirot (y en
cierto sentido, an ms, porque las letras son contenedores, mientras que las sefirot son las
luces), las letras corresponden a los distintos miembros y rganos del cuerpo.
Las tres letras "madre" - aleph, Mem y Shin - corresponden a tres "elementos" bsicos de la
creacin - aire, agua y fuego - y las tres divisiones generales del cuerpo: pecho (aire), el
abdomen (el agua) y la cabeza (de fuego ), respectivamente.
Carta

Elemento de la creacin

Cuerpo

espinilla

fuego

cabeza

alef

aire

pecho

mem

agua

abdomen

Las siete letras "dobles" - apuesta, Gimel, Dalet, caf, Peach, tav resh - el cuerpo

corresponden a los siete "portales" de la cabeza (cada uno sirve como puerta de entrada a
los sentidos de la vista, el odo, el olfato y el gusto, sentido de la realidad externa, para entrar
en la conciencia del alma).Cada portal cuando santificado, sirve como un portal a travs del
cual uno recibe un don o bendicin divina:
Carta

Regalo

Portal Head

apuesta

sabidura

ojo derecho

guimel

riqueza

odo derecho

dalet

nios

fosa nasal derecha

caf

vida

ojo izquierdo

Melocotn

gobierno

oreja izquierda

resh

paz

fosa nasal izquierda

tav

favorecer

boca

Las doce letras "simples" - hei, vav, zayin, chet, tet, yud, lamed, monja, samej, ayin, tzadik,
Cuf - corresponden a los doce miembros de base y rganos del cuerpo. Cada uno de estos
"controles" (a menudo de forma misteriosa, sin relacin evidente es evidente) un sentido
espiritual, o el talento del alma (los talentos individuales de cada una de las doce tribus de
Israel):

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma -

Carta

Sense / Talent

Miembro / Junta

hei

palabra, de expresin

la pierna derecha

vav

pensamiento, contemplacin

rin derecho

zain

caminando, el progreso

la pierna izquierda

chet

la visin, la percepcin

mano derecha

tet

auditiva, comprensin

rin izquierdo

yud

accin, rectificacin

izquierda

lamed

el tacto, la sexualidad

vescula biliar

monja

olor, la sensibilidad

intestinos

samej

Sueo, sueos

parte baja del estmago

ayin

la ira, la indignacin

hgado

tzadik

comer, sabor

Alta estmago

cuf

la risa, la exuberancia

bazo

ndice

Parte 5
Los diez sefirot dentro de la boca
Basado en el principio de la inter inclusin, la Cabal ve en cada miembro del cuerpo de un
reflejo y manifestacin de todo el cuerpo con todos sus miembros. (A partir de ah, es
evidente la direccin del fenmeno biolgico ahora conocido que los genes de cada clula del
cuerpo codifican todo el cuerpo.)
Ahora vamos a analizar varios de los miembros principales del cuerpo de esta manera empezando por la boca.
En boca corresponde a la sefir de jojm ("sabidura") dentro de la boca. A medida que el ojo
interior de la sabidura siempre nuevas experiencias destellos de perspicacia, as que las
papilas gustativas de la boca, el plano espiritual interior invariablemente experimentar nuevos
sabores de la verdad. Leemos en Salmos "Gustad, y ved que Dios es bueno." Jojm La
palabra misma se lee en la Cabal como chech-ma, "el sabor de [es decir, que tiene un
sabor] sublime."
A medida que la boca es la extensin ms baja o reflejo del cerebro, generalmente
identificado con la jojm (en las palabras del Zohar, "jojm es el cerebro"), ya que el cuello se
considera que es la extensin o mayor reflejo del corazn, generalmente identificado con bin
("bin es el corazn").La garganta es considerada entonces como la boca Binah. En cabal,
se habla de la unin del paladar y la garganta, lo que refleja la unin celestial de Jojm y
Binah (llamado "padre" y "madre") en la boca.
La lengua, en la boca que se corresponde con el eje central de las sefirot, tiene tres "centros
de energa", que corresponden a las tres sefirot largo del eje central: Daat, Tiferet y Yesod.
El punto en el que la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el poder de
conectar, en la boca. En este punto, se dice: "no hay daat, no binah si no bin, daat no."
La longitud de la lengua en s corresponde a la sefir de Tiferet boca. En este punto es el
poder de la "lengua" o "lenguaje" (en hebreo y portugus). El lenguaje es la belleza de la
expresin personal, la combinacin elocuente de vocabulario rico (Tiferet significa "belleza").
La punta de la lengua corresponde a la sefir de Yesod, el pacto sagrado en la boca. Acerca
de este centro los estados de energa orales que: "el pacto de la lengua corresponde al pacto
de la carne [es decir, el rgano reproductivo]."
Aqu, en la punta, la lengua toca, por as decirlo, de la cavidad vaca de la misma boca. Esta
cavidad es de hecho la esencia de la boca como la boca, porque por lo general corresponde
a la sefir de Maljut - el recipiente vaco que recibe la luz de todas las sefirot superiores - de
esta manera, el anlisis detallado de la cavidad bucal es su propia nivel especfico de Maljut,
el extremo de la cola del eje central de las sefirot. Toque la punta de la lengua en la cavidad
oral es entonces una analoga con la unin sexual del hombre y la mujer, Yesod y Maljut.
Las mandbulas superior e inferior, con sus dos filas de dientes, que corresponden a las dos
sefirot de jesed y guevur dentro de la boca. Masticar los alimentos se procesa como una
idea para hacerla digerible. Este proceso depende de dos poderes emocionales bsicas del
alma. Amor, jesed, motiva el deseo del alma de "integrar" las chispas presentes en la realidad
externa. La fuerza, guevur, desempea el papel de los dientes de molino, rompiendo la
comida en partculas digeribles de la que dice: "Maljut [en nuestro contexto, la boca] se
construye [es decir, se convierten en capaz de realizar su funcin de la alimentacin] por
[estados] gevur ".
Al igual que en los maxilares superior e inferior y los dientes, los labios superior e inferior, que
corresponden a las dos sefirot de netzaj y hod dentro de la boca. Estos "guardia" de la
entrada a la boca del ambiente externo (en la Cabal, netzaj y hod son descritos como "fuera
del cuerpo").Adems, los labios sirven para transmitir una expresin del alma, ms all de las
palabras - el beso. Aqu, se unen con la punta de la lengua, de unirse al tro netzaj-hod-iesod
dentro de la boca.Bueno como "lenguaje" significa "idioma", por lo que "labio" (SAFA)
significa "lengua" en hebreo.Esto alude al lenguaje del beso.
Por lo tanto, completar el anlisis de inter inclusin de las diez sefirot dentro de la boca .
Sefir

De la boca

jojm

paladar

La
sanaci
n de
cuerpo y

binah

garganta

da'at

punto de contacto de la lengua y la garganta

jesed

mandbula superior y dientes

gevur

la mandbula inferior y los dientes

Tiferet

Longitud de la lengua

netzaj

labio superior

capacho

labio inferior

yesod

punta de la lengua

Maljut

la cavidad de la boca

ndice

alma Parte 6
Los colores de los ojos - Parte 1
En la Kabbalah nos ensea que el ojo es un espejo que refleja en miniatura todo el hombre
como creado a imagen de Di-s, tanto en el cuerpo y el alma.
El ojo tiene cuatro colores que coincidan tanto en las cuatro letras del Nombre esencial de Dis, Havai sobre las cuatro patas del trono divino y carro.
La parte blanca del ojo refleja la iud del nombre Havai y se corresponde con el poder de la
sabidura - la percepcin divina - y su derivado emotiva (a lo largo del eje de la derecha del
rbol de las sefirot de la vida), el poder de la bondad. Estos son los atributos espirituales de
nuestro primer antepasado, Abraham.
Alrededor y penetrar en el "mar" de color blanco (Sabidura) del ojo, hay vasos sanguneos,
rojo, pequeo pero visible. En la bendicin de Jacob a su hijo Jud, l bendice a sus ojos
para convertirse en rojo a causa de un buen vino. De esto entendemos que el vino - que en s
es de color rojo y llamados a la Tor como la "sangre de la uva" - provoca el enrojecimiento
de los ojos.Los ojos rojos refleja la hei Nombre Havai y corresponde al poder de
comprensin (el poder del cerebro izquierdo) - la capacidad del alma para meditar en lo
Divino (servicio espiritual mencionado en la Tor metafricamente como "beber vino") - y su
derivado emotivo, la fuerza del poder (junto con su propiedad intrnseca, el poder de la
reverencia). Estos son los atributos de nuestro segundo antepasado espiritual, Isaac.
En general, cuando se habla de color de los ojos - que distingue a un individuo de otro - nos
referimos al color del iris. Aqu, una persona tiene los ojos azules, marrn o verde, con varios
tonos. En la terminologa de la Tor, todos estos colores se consideran tonos de un color en
general a que se refiere como "de color amarillo verdoso" (yaroc).
El color especfico de los ojos de cada persona refleja la vav Nombre Havai y corresponde
al poder central de la mente, el conocimiento (Daat). Nuestros sabios ensean que es daat
cada persona que distingue su personalidad de los dems. "Del mismo modo que cada cara
de una persona no es igual a otro, de la misma manera el daat de cada individuo es
diferente." Aqu, el color especfico del ojo vara de persona a persona.
Daat es llamada la "llave" que abre todas las cmaras del corazn, los seis poderes emotivos
del jesed (bondad) para yesod (la verdad, la lealtad y la devocin). Estos a su vez se
corresponden con toda la gama de colores del arco iris. En cuanto a los colores especficos
de los ojos, varios tonos de corresponden azul al eje derecho del corazn, jesed (bondad) y
netzaj (victoria, confianza), y los distintos tonos de corresponden marrn al eje izquierda del
corazn, guevur (potencia, reverencia) y hod (gracias, gloria), los distintos tonos de verdeamarillo se corresponden con el eje central del corazn, Tiferet (belleza, misericordia) y
Yesod (la verdad, la lealtad y la devocin).
Aunque daat abre todas las cmaras del corazn, su principal derivado - su manifestacin
primaria en las emociones - es el poder de tiferet (amarillo) y la derivada inmediata y directa
de este ltimo, el poder de iesod (verde). El amarillo es el color del sol, y el verde es el color
de la vegetacin alimentada por los rayos de la luz solar (por la fotosntesis). As se entiende
por qu, en la terminologa de la Tor, se elige color amarillo-verde para representar el color
de todo incluido (cuyos matices varan de persona a persona).
Tiferet significa "belleza" se define en la cabal y el jasidismo como la mezcla armoniosa de
muchos colores juntos. La belleza est en el ojo su color individual, que de alguna manera
refleja o indica el espectro del arco iris.
Los atributos espirituales que corresponden al color de los ojos de una persona y Tiferet daat
son las de nuestro tercer antepasado Jacob. Sobre ella, se dice que "su cama est llena",
con doce hijos santos, los progenitores de las doce tribus de Israel. Cada tribu tena su propio
color, el color de la piedra preciosa en el pectoral del sumo sacerdote, y que aparece en su
bandera (que marc su campamento en el desierto).
Por ltimo, llegamos a la pupila del ojo, cuyo color - o ms bien falta de color - es negro. La
pupila del ojo se llama la Tor como la "hija" del ojo. En cabal, la figura de la "hija" siempre
se asocia con el poder de Maljut (reino), la ltima de las sefirot, que "no tener nada de l"
(slo lo que recibe desde arriba) corresponde a negro (la experiencia de inferioridad
existencial y lejana de Dios, la propiedad interna de Maljut).

Esta es la propiedad del rey David, quien dijo, "y voy a [siempre] ser humilde de mis propios
ojos", en clara alusin al estado de inferioridad intrnseca dentro del ojo, un alumno negro.
El poder de la visin emana del punto interior de la pupila. Al igual que en el comienzo de la
creacin, la luz brilla en la oscuridad - "oscuridad precede la luz." El profeta declara
"distancia, Di-s me parece", el punto de la situacin existencial de la sensacin "distante" de
Di-s (el punto interior de la pupila) ms interior, la luz de Dios brilla en los ojos de hombre.

La
sanacin
de cuerpo
y alma Parte 7

ndice

Los colores de los ojos - Parte 2

Segn el anlisis de la visin de Ezequiel Kabbalah (Ezequiel) de los huesos secos, las
cuatro partes constituyentes del cuerpo humano - los huesos, los vasos sanguneos, la piel
y la carne - corresponden a las cuatro letras del Nombre Havai. El quinto nivel, espiritual
que da vida al cuerpo, el espritu ("De todas partes viene, oh espritu, y sopla estos cuerpos,
para que puedan vivir"), corresponde al quinto nivel del nombre trascendente Havai la
punta superior de la iud .
Del mismo modo, en relacin con el ojo - la totalidad del cuerpo fsico y la respiracin de la
vida se cierra los ojos - sus cuatro colores corresponden a las cuatro letras del Nombre
Havai, sino tambin las cuatro partes constituyentes del cuerpo humano: el blanco del ojo
y el hueso yud, rojo a los vasos sanguneos y la primera hei, iris de color a la carne y vav, y
la piel negro y el segundo alumno hei. El poder de la visin del ojo se corresponde con el
espritu que da la vida y el cuerpo para el quinto nivel de lo trascendente Nombre Havai la
punta superior de la iud. En este caso, la punta superior de la iud aparece en el punto
interior de la segunda hei, el secreto de "el fin se introduce en el principio, el fin y el
principio."
Nuestros sabios han establecido la correspondencia del espritu de la vida a la visin del
ojo, as como la del padre (Jojm) a blanco y madre (Binah) el color rojo en la siguiente
descripcin de la formacin del hombre:
Hay tres socios en el hombre [entrenamiento], el Santo, bendito sea, su
padre y su madre. El padre ayuda con la blancura, que convierte los
huesos, los tendones, las uas, el cerebro y el blanco del ojo. La madre
aporta el color rojo, que se convierte en sangre, piel, carne, pelo y ojos
negro. Y el Santo, bendito sea, contribuye al espritu [de la vida], el alma, la
forma de la cara, los ojos de los ojos, la audicin de los odos, la boca
habla, el movimiento de las manos, las piernas caminan, el la comprensin
y el intelecto.
En resumen (alrededor del ojo):
Nombres de Di-s

Sefir

Aspecto del ojo

Arquetipo

punta superior de la keter

iud

Poder de la Visin

Divinidad

yud

jojm

blanco

Avraham

hei

binah

rojo (vasos sanguneos)

Isaac

vav

da'at y midot

el color del iris

Yaacov

hei

Maljut

alumno negro

David

En el Zohar, el secreto de los ojos, el secreto de la vista, se observa en relacin con el

santo da de Shabat. En hebreo, la palabra para el sbado se compone de tres letras:
espinilla, apuesta y tav.
La letra shin se compone de tres lneas (tres Vavs, cada cabeza con una iud, la parte
superior) se elevan desde una base comn. Estas tres lneas aluden a los tres Patriarcas
del pueblo judo, Abraham, Isaac y Jacob, y por lo tanto la letra shin se llama "la carta de los
Patriarcas".
Las dos cartas restantes Palabra Shabat, y el tav apuesta, formando la palabra murcilago,
"hija".El Shabat espinilla, por lo tanto alude a los tres colores del ojo alrededor de la pupila,
mientras que la apuesta y el Shabat tav aluden al propio alumno.
En Shabat, el da en que alude a la revelacin del Mundo por Venir, el ojo rectificada del
hombre - que refleja los tres Patriarcas, junto con el Rey David - merece ver la luz Divina de
Shabat, que la palabra Shabat (que se toma a la Zohar ser un nombre de Di-s), que,

cuando se ve como un todo, se manifiesta la luz que trasciende infinitamente el de las letras
que la componen.
En resumen:
Shabat

Arquetipo

Ojo

Sefir

Shabat

Divinidad

poder de la visin

keter

espinilla

Avraham

blanco

jojm

Isaac

rojo

binah

Yaacov

el color del iris

da'at y midot

David

negro

Maljut

apuesta
tav

La
sanacin
de cuerpo
y alma parte 8

ndice

El diez dedos, la lengua y el rgano reproductor

El ms evidente alusin a las diez sefirot en el cuerpo humano son los diez dedos y los
diez dedos de los pies. Esta correspondencia aparece al comienzo de Sefer Yetzirah, el
ms antiguo texto cabalstico, cuyos tres elementos (mishnayot) primeramente decid:
1 - Con treinta y dos maravillosos caminos de la sabidura, el Di-s ... creado su mundo con
tres libros: ". historia" "escriba", "libro" y
2 - [Hay] diez sefirot inefables y veintids letras de fundacin: tres madres, siete dobles y
doce simples.
3 - [Hay] diez sefirot inefables, que corresponden a los diez dedos, cinco contra cinco, y
una alianza se coloca en el medio, la palabra de la lengua y la circuncisin del rgano

reproductor.
Aqu, en el tercer mishn el primer captulo del Sefer Yetzirah, nos encontramos con la
primera descripcin de las diez sefirot en la Kabbalah.
La primera Mishn del Sefer Yetzirah presenta los 32 temas de la sabidura en general, la
segunda mishn divide las 32 pistas en dos grupos generales de 10 sefirot y 22 letras (que
todava se dividen en 3 grupos de 3, 7 y 12 letras). En la tercera Mishn, el texto comienza
a tratar de forma explcita con las diez sefirot (y contina hacindolo durante el resto del
primer captulo).
Estos tres primeros propia mishnayot sigue el orden de las tres sefirot del intelecto: Jojm
(sabidura), Binah (entendimiento) y daat (conocimiento). La primera Mishn comienza con
32 pistas de jojm (el lbulo derecho del cerebro). La segunda mishn analiza y las divide
en 32 sub-grupos, un proceso que depende de la facultad intelectual de Binah (el lbulo
izquierdo del cerebro). El tercer mishn presenta un modelo concreto fsica de las diez
sefirot, empleando as el poder de daat (lbulo posterior del cerebro, en el centro), que
sirve para concretar el conocimiento intelectual abstracta de Jojm y Binah.
Por otra parte, esta mishn presenta el principio ms fundamental de tikn (rectificacin)
en la Cabal - el balance y el equilibrio. El equilibrio entre los ejes derecho e izquierdo de
las sefirot depende del eje central de las sefirot en general, y en el poder de daat en
particular.
Cuando da'at no se cuenta como una de las diez sefirot (es decir, cuando los diez se
cuentan desde keter), sirve como un punto de equilibrio entre los dos grupos simtricos de
cinco (derecha) y cinco (izquierda) sefirot . Daat es capaz de equilibrar y regular los dos
grupos de cinco, ya que en s se divide en dos internos cada una de cinco categoras:
Cinco Gmilut (fuerzas de atraccin "positiva") y cinco guevurot (fuerzas de repulsin
"negativo") . Estos dos conjuntos de cinco daat inherente a prevalecen durante todo el
curso de la creacin. En caso de ser regulado y con un buen equilibrio con el fin de servir a
su propsito en el proceso de molienda de la realidad.
En la Tor, el principio de los "cinco opuesta cinco" encuentra su expresin en las dos
tablas del pacto dado a Moiss en el Sina, en la que estaban escritos los Diez
Mandamientos - ". Oponerse a cinco-cinco"
En general, las cinco fuerzas "positivos" de kedush (santidad) motiva el desempeo de los
248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que los cinco "fuerzas negativas" de kedush
fortalecen el alma para que se abstengan y cumplid as la mitzvot de 365 negativos
Tor. Por lo tanto, nos encontramos con la enseanza general de nuestros sabios "la mano
izquierda siempre debe repeler y la mano derecha debe acercarse."
En virtud de la "alianza nica" (o "pacto nico") que aparece en dos niveles - el lenguaje
(para equilibrar los diez dedos) y el rgano reproductor (para equilibrar los diez dedos de
los pies) - es, pues, una manifestacin del poder da'at de "arriba" y "abajo".
Daat "arriba" - en la Cabal, elyon daat - perspectiva se rectifica, el hormign en toda la
realidad "desde arriba": el Creador mismo es la verdadera esencia de todo ser, mientras
que la "realidad virtual "vista de la creacin como existiendo independientemente es en
realidad" nada ". Daat "abajo" - en la Cabal, tajtn daat - es la perspectiva de la creacin
de su Creador como una "donacin" absoluta pero totalmente "desconocido".
Moiss, el ms notable de todos los hombres, se llama "el hombre de Dios", que es
interpretado por nuestros sabios en el sentido de: "de su 'punto medio' y superiores, [era]
Di-s; y su 'punto medio' y ms adelante, [era] un hombre ". Moiss se une y completamente
integra el daat dos niveles (como se explicar), el poder de percibir la realidad a travs de
los "ojos de Dios" (siendo este el significado de "a partir de su punto medio y por encima de
[ era] Dios "), as como el poder de" humildad "sabe Dios el Creador de la persona, desde
el punto de vista del hombre (que significa" desde el 'punto medio' y abajo [ era] hombre ").
La expresin externa de la ms alta daat es a travs de los medios de hablar el idioma,
sobre todo cuando se habla palabras de la Tor en general, y que revela los misterios
interiores de la Tor en particular. Cuando Moiss, este es el secreto de "la Shejin
[Presencia Divina] habla a travs de la garganta de Moiss."
La expresin externa de menor daat es la unin de marido y mujer (de criar), como se
menciona en la unin original del hombre y la mujer: "Y Adn conoci . Eva, su mujer " (Las
relaciones maritales se conocen como "conocer" slo cuando es circuncidado el rgano

reproductor, y en realidad se enter de que Adn fue creado ya circuncidado.)

Esta modestia en sagrada unin entre marido y mujer refleja el "conocimiento" de la
esencia del Creador por su creacin, sobre todo en ese momento que el establecimiento
debe emular a su Creador - el momento de la procreacin - unindose a
su indudable existencia. Este es el momento en que el "hombre" alcanza su eptome
(cumpliendo el primer y nico mandamiento dado por Dios en la creacin: "Creced y
multiplicaos ...").
De lo anterior nos enteramos de que el "lenguaje" y "rgano reproductor" (las dos
manifestaciones de la "alianza nica" - la unin entre Dios y el hombre) son esencialmente
interrelacionadas. De esto podemos deducir que la "molienda" es interdependiente. La
"solucin" de la facultad del habla de una persona (para hablar slo es bueno y las
palabras "dulces") y "protector" del pacto del rgano reproductor de la persona (para
expresar el verdadero amor para alguien por el cnyuge en las relaciones maritales en
santidad) depender y se influyen mutuamente. Por esta razn, los dos trminos: "la
palabra (en mil hebreo) de la lengua" y "la circuncisin (brit en hebreo) del rgano
reproductor", son los mismos.
El modelo ms bsico del servicio Divino, como fue enseado por el Baal Shem Tov, es el
proceso de tres etapas de jash, mal, mal - "El silencio, la circuncisin, y habla" (equivalente
a "sumisin, separacin y dulcificacin"). La dos ltimas etapas, la circuncisin y el habla,
corresponden a los dos niveles mencionados en nuestro Mishna: "La circuncisin del
rgano reproductor" y "la palabra de la lengua."
La primera etapa del servicio Divino - jash o silencio - tambin aparece en la primera frase
de la Mishn: "diez sefirot inefables . " La palabra "inefable" - blima - aparece
posteriormente en el texto, como "cerrar la boca y hablar", refirindose as a jash servicio
(que debe preceder a las de-mal-mal). As, se encuentra que la orden del servicio Divino es
que primero uno debe meditar en silencio, en los misterios de la "diez sefirot inefables" y
luego darse cuenta del potencial de su daat inferior (similar a la humana) y de su 'en la
parte superior (similar a la Di-s).

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 9

ndice

El daat inferior y superior

Continuando con nuestro estudio del Sefer Yetzirah en tercera Mishn, encontramos que
consta de veintids elementos:
diez dedos, que corresponden a las diez Sefirot del mundo de Atzilut, el
mundo cuya conciencia es elyon exclusivamente da'at;
diez dedos de los pies, que corresponden a las diez Sefirot del mundo de
Beria (y mundos inferiores), cuya conciencia es tajtn daat, y
Dos puntos de equilibrio - el lenguaje y el rgano reproductor.
Podemos asociar el veintids por encima del cuerpo fsico con las veintids letras hebreas,
destacando la siguiente representacin (la lengua por encima de los diez dedos, y el rgano
reproductor de ms de diez dedos de los pies):

Vemos en este diagrama que las dos letras que corresponden a "alianza nica" (que se
manifiesta en sus dos niveles) - alef y lamed - se combinan para formar el Nombre Divino El
Divino Este es el nombre que aparece en el verso:
Di-s [Havai] es un Di-s [El] dos [los niveles de] conocimiento.
Este versculo (la cancin de agradecimiento Chana, cantado despus del nacimiento de
Samuel) es la fuente bblica para la existencia de dos niveles de daat, como se describe en el
Captulo 8.De este modo, los dos niveles de daat se mencionan en las dos primeras letras del
nombre de Di-s: El, las dos letras que aparecen en los sitios de dos manifestaciones de la
"alianza nica", como se explica ms arriba:
Alef - corresponde a la sabidura intuitiva y la percepcin de la mente, como est
escrito: "Yo te ensear [alef] sabidura";
Lamed - coincide con el poder emotivo del corazn, porque la letra lamed en el
transcurso de toda la Tor es el "corazn" (lev).
As nos enteramos de que la percepcin interna de la mente (conciencia da'at elyon)
encuentra su expresin externa en el lenguaje, mientras que la emocin interna (el amor)
corazn (tajtn daat) encuentra su expresin externa en el rgano reproductor.
Cuando las manos se levantan (como las manos de los sacerdotes cuando son la bendicin
del pueblo), la lengua (bendicin) es uno de los diez dedos. Sin embargo, cuando las manos
se bajan, es el rgano reproductor que est entre los diez dedos. Del mismo modo, nos
encontramos en la Biblia la expresin idiomtica de la lengua "a pie", como los pies.
Aunque se ha explicado anteriormente que el alef daat superior sirve para equilibrar los diez
dedos - las diez Sefirot del mundo de Atzilut - el daat lamed e inferior sirve para equilibrar los
diez dedos de los pies - las diez Sefirot del mundo de Beria ( y los mundos inferiores) - ver
aqu que hay una conexin entre la mayor daat (la lengua) y los mundos inferiores (de los
pies), y daat inferior (rgano reproductivo) y los mundos superiores (dedos) .
La unin de los sefirot supremas de Atzilut da a luz a la conciencia en el daat inferior Beria y
por debajo. El servicio de las almas en los mundos inferiores revela, en definitiva, una mayor
da'at en la tierra.
Por otra parte, la alef y lamed - el daat daat superior e inferior - la lengua y el rgano
reproductor, a veces invierten. Las emociones del corazn encuentran su expresin en las
palabras de la lengua.La esencia de la mente embrionaria "se encoge" la semilla del rgano
reproductor.
Ahora podemos entender por qu el orden de las dos manifestaciones de la "alianza nica",
como se cita en nuestro Mishna es primero, "la palabra de la lengua" y luego "la circuncisin
del rgano reproductor" (aunque se sigui el orden del servicio Divino de-jash-mal mal
descrito anteriormente, "la palabra de la lengua" viene despus de "la circuncisin del rgano
reproductor"). Por ltimo, la revelacin de la esencia divina (en la tierra) depende de la
rectificacin y la santificacin de la "circuncisin del rgano reproductor".

La
sanaci

ndice

n de
cuerpo y
alma Parte 10
El centro de energa - Puntos de contacto del cuerpo
En la seccin anterior vimos que "el nico pacto se coloca en el centro, la palabra de la
lengua y la circuncisin del rgano reproductor". Estos dos puntos - el lenguaje y el rgano
reproductor, de hecho, los dos puntos principales de "relaciones sexuales" - son los dos
centros de energa principales, o puntos de contacto situados a lo largo de la lnea media del
cuerpo.
En cabal, la energa emitida por cada uno de estos centros o puntos de contacto se fusiona
con la del compaero del alma de la persona a procrear. El poder de procrear surge
fsicamente desde el punto ms bajo ms bajo, mientras que el poder de procrear brota
espiritualmente desde el punto ms alto de la boca y la lengua. Nos enteramos de que (los
seres materiales) humanos son creados a partir de la parte inferior de los organismos
sindicales de procreacin, mientras que los ngeles (seres espirituales) se crean a partir de la
unin de "boca a boca" por el poder del beso (la expresin ms ntima de " palabra de la
lengua ").
Y sin embargo, se nos ensea en cabal que no hay un centro de energa adicional - o punto
de contacto -. "Hug" el punto central del pecho, el punto de contacto Este punto en los puntos
por encima y por debajo de ella, representa un nivel intermedio de energa conectivo, ms
material que el del punto anterior, pero ms espiritual que la del punto por debajo de
ella. Aqu, el ngel desciende a llevar un cuerpo y forma terrenal.
En la prctica meditativa - esfuerzo espiritual del alma para contactar y ser uno con Dios Cabal y el jasidismo ensea que, as como la unin de dos almas gemelas, uno debe
comenzar desde el punto medio, el Hug Point; ascender al punto ms alto, el beso, y,
finalmente, descender hasta el punto ms bajo, el verdadero estado de aferrarse al ser
amado a convertirse en uno (como en el Gnesis: "y l se unir a su mujer y sern una sola
carne ").
Para continuar nuestro viaje cabalstico, cada mundo o total estatal, autnomo de la realidad,
tiene cinco figuras con forma humana (partsufim): Elder, el padre, madre, hijo (o novio) e hija
(o novia).Dado que cada una de ellas tiene los tres centros de energa o puntos de contacto
de abajo en la lnea central, cada mundo tiene quince centros de energa totales o puntos de
contacto.
De hecho, cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja, en cuerpo y alma, las
cinco figuras divinas, que es por eso que cada Judio es considerado como "un mundo
completo." Y as, podemos identificar especficamente quince centros de energa o puntos de
contacto en la lnea central del cuerpo humano.
En cabal, todo el estado de meditacin y esfuerzo espiritual para despertar la energa y
crear sindicatos se refiere a una oracin especfica a Dios. Meditacin de los quince puntos
de contacto es la "intencin" de la oracin, que sigue el recital del Shema cada maana. El
texto de la oracin - que confirma la verdad absoluta de la fe juda, que encuentra su
expresin en la recitacin del Shema - comienza con la palabra emet (verdad) y es seguido
por quince palabras, todos los cuales son sinnimos o variaciones del trmino "verdad, "cada
uno de los cuales tiene como prefacio la letra vav (" y ", lo que implica la energa conectivo,
como una palabra, vav significa" gancho ").
Se refiere a la lnea central del cuerpo o eje medio del sefirot supremas generalmente como
emet.La verdad ltima es ni derecha ni izquierda, es el poder que une a la derecha ya la
izquierda para convertirse en uno. Esto se deriva del origen del "centro" que trasciende
ambos estados antitticas de derecha e izquierda. Cuenta con un amplio espectro de quince
"manchas", reflejadas en el cuerpo como quince puntos en la lnea central.
Los quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, cada grupo corresponde a una de las
cinco figuras principales de la completa humana "mundo". El primer grupo de tres incluye: (1)
el punto en la parte superior del crneo, (2) el punto en el que el pelo se encuentra con el
frente (el lugar por encima del cual se coloca el tefiln de la cabeza), y (3) el punto medio la
frente (en adelante, el quid de las "pruebas de la voluntad"). Los tres de estos puntos de
incorporar la energa supra-racional que estn todos por encima de los ojos, el principio de la

percepcin consciente.Corresponden a los tres puntos (en sentido figurado: la boca, el pecho
y el rgano reproductor) el Viejo (por encima de padre y madre - Jojm y Binah, la mente
racional).
El siguiente grupo de tres es: (1) el punto medio de los ojos (la "boca" de la sabidura), (2) la
punta de la nariz, y (3) la ranura encima del labio superior (el punto de que los anillos de
ngel antes nacimiento para asegurarse de que la persona que se enter de toda la Tor en
el tero). Estos son los tres puntos (la boca, el pecho y el rgano reproductor) padre.
Luego viene (1) de la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla, y (3) el punto
medio de la garganta. Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor)
de la madre.
Luego viene (1) punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior del pecho
(en adelante, "el pjaro del alma"), y el punto medio de la (baja) en el pecho (el punto
esencial en el pecho, la punto de abrazo se ha descrito anteriormente). Estos son los tres
puntos (en la boca, el pecho y rgano reproductor) hijo.
Por ltimo, no es (1) el punto del ombligo (la "boca" durante el embarazo), (2) el punto de la
parte inferior del abdomen (el punto del tero) y (3) el punto del rgano reproductivo
(hombres). Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor) hija.
Las palabras hebreas para estos quince puntos son: (1) veyatsiv (firma), (2) venachon
(establecido), (3) vecayam (resistente), (4) veyashar (recto), (5) vene'eman (fieles) (6)
ve'ahuv (Amado), (7) vechaviv (querida), (8) venechmad (Precious), (9) vena'im (agradable),
(10) Venora (reverenciado), (11) ve ' ADIR (potente), (12) umetucan (correcto), (13) umecubal
(aceptable), (14) vetov (bueno), y (15) veyaf (precioso).
En resumen:
Palabras hebreas

Partsuf

veyatsiv

firma

The Elder

venachon

Cuerpo
boca

parte superior del

crneo

establecido

pecho

donde el cabello se
encuentra con el
frente

vecayam

resistente

rgano reproductivo

medio de la frente

veyashar

recto

boca

entre los ojos

vene'eman

fiel

pecho

nariz

ve'ahuv

amado

rgano reproductivo

ranura encima del

labio superior

vechaviv

querido

boca

punta de la lengua

venechmad

precioso

pecho

barbilla

vena'im

agradable

rgano reproductivo

el centro de la
garganta

Venora

venerado

boca

entre los hombros

ve'adir

potente

pecho

punto medio de la
parte superior del
pecho

umetucan

correcto

rgano reproductivo

punto medio de la
parte baja del pecho

padre

madre

hijo

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 11

umecubal

aceptable

vetov
veyaf

hija

boca

ombligo

bueno

pecho

parte inferior del

abdomen (tero)

hermoso

rgano reproductivo

rgano reproductor
masculino

ndice

Sistemas fisiolgicos de acuerdo a la Cabal - Modelo uno

Dijo Dios ... a estos huesos: "He aqu, yo traigo el espritu en vosotros, y viviris, y poner los
vasos sanguneos en ti y hacer crecer carne sobre vosotros, y os cubrir de piel y os dar a
vosotros el espritu y viviris, y sabris .. que yo soy Dios ".
En el pasaje anterior, Ezequiel 37, vemos una representacin de cuatro niveles del cuerpo huesos, vasos sanguneos, la piel y la carne - y un espritu quinto nivel que le da vida al
cuerpo - espritu. El modelo ms adecuado para el anlisis comparativo de esta estructura es
el nombre de cuatro letras, en esencia, Di-s, con el pice de la que forma el quinto nivel
trascendente iud.
La primera de las cuatro etapas, la iud alude al punto de conciencia esencial y fundamental,
porque la forma de la letra iud es el ms compacto de todas las letras hebreas, que acta
como su ncleo estructural. Utiliza con frecuencia para representar una semilla, yod la vida
del cuerpo se puede ver como los huesos (especialmente la "semilla" del cuerpo es la mdula
sea, como se explicar). El sistema esqueltico, esqueleto, la estructura ms bsica del ser
humano, es compatible con todos los sistemas fisiolgicos adicionales que se colocan sobre
ella. Por otra parte, la palabra hebrea para "hueso" (etsem) tambin significa o "esencia",
"adecuado" que se refiere espiritualmente a la esencia de nuestro ser. Fsicamente, se pone
de manifiesto como el centro de la estructura de la carrocera.
El siguiente nivel de esta meditacin se cae en la primera hei del Nombre de cuatro letras de
Di-s.La hei se entiende como una carta en tres dimensiones con dos lados adyacentes
proyectar longitud y anchura, mientras que la tercera dimensin se sugiere en el pie en
comisin de que aprendamos a imaginar como una lnea que va a travs de la pgina,
manifestando as la dimensin de profundidad. Por encima de todo, la letra hei se refiere a
ampliar en las tres dimensiones del cuerpo fsico, el punto del ncleo, que es visto aqu como
el sistema esqueltico.En trminos espirituales, el hei corresponde a Binah, el corazn que
entienda que se extiende para dar vida a todo el cuerpo (es decir, "motivar" a sus mltiples
funciones). Por lo tanto, fsicamente, la primera hei del Nombre de Di-s refleja el sistema
circulatorio - la comunicacin interna bsica de la fuerza de la vida dentro del cuerpo - la
"comprensin" interna y la auto-preservacin del cuerpo.
A continuacin, la vav en el nombre de Dios se refiere a las emociones bsicas o atributos de
carcter, de los cuales hay seis - el equivalente numrico de la letra vav en hebreo. Los
atributos del carcter de una persona en el marco de su comprensin son como la carne de
una persona que llena todo su cuerpo (la vav coincide especficamente Tiferet, que es el
torso, el "tronco" del cuerpo), pero que en s mismo est llena de vasos sanguneos y las
ropas.
Por ltimo, la piel, como la capa ms externa y la cubierta externa del cuerpo, muestra el
aspecto de la superficie que afecta a los dems, sirviendo de este modo perfectamente como
el "reino" de las cuatro divisiones generales del cuerpo.
Cada vez que este sistema de cuatro niveles se utiliza para contemplar la "existencia",
siempre hay un quinto nivel ms alto y completo, que estimula a los otros cuatro. Este quinto
nivel es visto como la fuente de la existencia, y en el caso del cuerpo, es el espritu de la vida,

que viene a animar todos los dems niveles. Como veremos a continuacin, esto se
corresponde con el sistema respiratorio. El siguiente cuadro resume el modelo general que
hemos descrito.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 12

El espritu de la vida (respiracin)

Keter - Crown

espina de iud

Huesos

Jojm - Wisdom

yud

Los vasos sanguneos

binah - comprensin

hei

Carne

atributos de caracteres - midot

vav

Piel

Maljut - Kingdom

hei

ndice

Sistemas fisiolgicos segn la Cbala - El modelo ampliado (1)

El anlisis bsico del cuerpo en el captulo anterior, se puede proceder a un anlisis ms
detallado, en donde cada una de las diez propiedades del alma se relaciona explcitamente a
un sistema fisiolgico en el cuerpo. En cuanto a los distintos modelos, cuando se analizaron
en paralelo con el marco de referencia bsico de la Cabal, las diez sefirot, los diez
propiedades generales del alma, sin embargo, subdividido en el anlisis - esta presentacin,
son, de hecho, dividido en doce categoras, cuando se ve cmo satisfacer sistemas
fisiolgicos bsicos del cuerpo.
La primera propiedad, la corona sper-consciente, se corresponde con el sistema
respiratorio, el conducto fsico a travs del cual el espritu de la vida entra en el
cuerpo. Cuando Dios cre al hombre, "form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz aliento de vida." El aliento de la vida proviene de Dios en el cielo, la fuente de toda
vida. Al respirar, interiorizar lo que est fuera de nosotros; inhalar lo que est por encima de
nosotros. La palabra hebrea para "inhalar" (she'if) tambin significa "aspiracin". Por lo
tanto, la respiracin es una expresin del deseo innato del alma de ascender e ir ms all de
su conciencia "I", hasta el reinado de su conexin sper consciente con lo Divino (como
experimentado en su fe, el placer y voluntad super-racional).
Jojm, la iud del Nombre de Di-s, corresponde a la mdula sea. La investigacin mdica
adicional est actualmente considerando la mdula sea como un sistema en s mismo. La
mdula sea es responsable de la produccin de clulas de la sangre - la unidad biolgica
ms fundamental en el cuerpo. A medida que la mdula sea produce estas clulas
sanguneas, por lo que, tambin, todo se origina en Jojm porque "Lo has hecho todo con
sabidura".
Bina, que est en el lado izquierdo del rbol sefirtica se asocia con la sangre, ahora se
considera como un sistema en s fisiolgica (adems del sistema de vasos
sanguneos). Binah, que significa "construir" recibe su materia prima de jojm, la mdula
sea, ampliando su informacin codificada.En cabal, bin se conoce como la "madre",
cuyas contribuciones a la formacin de los nios son los aspectos bsicos de color rojo de su
cuerpo, como se dice en el Talmud. Por el contrario, Jojm se conoce como el "padre", que
genera aspectos blancos del cuerpo, tales como los huesos.
Estos dos sistemas fisiolgicos relativamente abstractos - la mdula sea y de sangre toman los roles generales de "padre" y "madre" en el cuerpo, y trabajan juntos en perfecta
unidad. En cabal, la unin continua de los principios de "padre" y "madre" es el responsable
de la creacin continua de la realidad. En las palabras del Zohar, el padre (en este caso, la
mdula sea) y su madre (en este caso, sangre) son "los dos socios que nunca va a
separar." Su unin, que expresa el poder creador de un alma, es continua - la mdula sea
crea continuamente nuevas clulas sanguneas.
La sefir Jojm directamente bajo el rbol en el eje derecho de las sefirot es jesed. Jesed es

personificada por la primera Judio, Abraham, como est escrito en el versculo: "Give bondad
a Abraham." El valor numrico del nombre de Abraham (248) es equivalente al nmero de los
huesos en el cuerpo, que se detalla en la Mishn. Este es tambin el nmero de
mandamientos positivos de la Tor. En consecuencia, Jesed, el atributo de Abraham, se
identifica con el sistema esqueltico.
La frase "Dios [o fuente de la vida] de Abraham" se entiende en la Cabal como una
referencia a la fuerza Abraham abovedados arriba, el poder de Jojm se encuentra en el
rbol de las sefirot en el eje derecho de las sefirot encima del poder de jesed. Los huesos del
cuerpo actan como recipientes o contenedores para el nivel ms abstracto de la mdula
sea. Por lo tanto, "Abraham Di-s" se refiere a hueso en el sistema esqueltico por encima
del sistema de cable.
Mientras Binah se refiere a la sangre, es propiedad de guevur o restriccin - ubicado justo
debajo del eje izquierdo de bin rbol sefirtica - lo que da "forma" y hacia la sangre, el
control de su movimiento a travs del cuerpo. El poder restrictivo de los canales de la sangre
y dirige los vasos especficos que de acuerdo a la Cbala, 365 son las principales arterias y
venas que corresponden a los 365 das del ao solar y 365 mandamientos negativos de la
Tor. Aunque podramos considerar, en principio, la sangre y los vasos sanguneos como un
solo sistema, ahora se entienden como dos sistemas separados, como se mencion
anteriormente. En el jasidismo nos enteramos de que la fuerza de contraccin (guevur) los
vasos sanguneos tienen en su sangre sirven para fortalecer la fuerza de la vida inherente a
la sangre.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 13

ndice

Sistemas fisiolgicos segn la Cbala - El modelo ampliado (2)

La tercera potencia cognitiva del alma es daat. El poder de la daat alma corresponde al
sistema nervioso en el cuerpo. Daat entiende en la Cabal y como el centro de toda la
sensibilidad y los sentimientos del alma. Los sensores del cuerpo son sus nervios.
Aprendidas en la Cbala que tiene dos da'at aparentemente antitticas pero en ltima
instancia lados complementarios. La primera aparicin de daat en la Tor es en la frase: "El
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal" De esto entendemos que daat es un sentido de la
polaridad espiritual o moral, entre el bien y el mal. El poder del alma para sentirse bien y ser
atrados a l se menciona como el derecho a daat, mientras que el poder del alma para
repeler el mal y siento que es mencionado como el lado izquierdo de daat lado. Rectificado
con un alma, la atraccin por las buenas causas de auto percepcin consciente del amor, as,
mientras que el miedo del alma del malvado responsable de repeler y expulsar el mal opera
en el nivel inconsciente del alma.
Haciendo abstraccin y la ampliacin de este entendimiento, el lado derecho de daat coincide
con todas las sensaciones conscientes y reacciones voluntarias de la persona, mientras que
el lado izquierdo de daat coincide con todas las sensaciones y reacciones involuntarias de la
persona.
En cuanto al sistema nervioso, el lado "correcto" de daat corresponde al sistema nervioso
voluntario, que se refiere al sistema nervioso cerebro-espinal. Aqu, la sensacin consciente y
el control del cuerpo implica la auto-conciencia, conocerse a s mismo. Rectificado con
personalidad, concete a ti mismo es el mrito de actuar de manera constructiva en el mundo
y ayudar a los dems. Por esta razn, este lado de daat se identifica con la derecha.
La otra, la "izquierda" de daat lado corresponde al sistema nervioso involuntario, sistema
nervioso autnomo, que se divide en los sistemas simptico y parasimptico. El sistema
parasimptico sirve para ralentizar el corazn, dilatar los vasos sanguneos, aumentan la
actividad de las glndulas, contraer las pupilas de los ojos, etc., Mientras que el sistema
simptico hace que el frente de todos estos.
Actuando como la parte inconsciente de daat, el sistema nervioso involuntario permite todas

las funciones corporales necesarias realizan automticamente. Procesos de origen natural

como la respiracin y la digestin, operan sin la participacin de la persona consciente. Estas
funciones son principalmente para la persona para sobrevivir, la preservacin de la vida del
cuerpo (no debido a la preocupacin por el otro). Por esta razn, este lado de daat se
identifica con la izquierda.
Directamente debajo del eje central del rbol de las sefirot daat, la sefir de Tiferet
corresponde a la carne (como antes en nuestra visin general de los cuatro sistemas
fisiolgicos bsicos, donde vimos que la vav carne coincide con el nombre de Di-s en general
y la sefir de Tiferet en particular) y el sistema muscular del cuerpo. El corazn, que
pertenece tanto al sistema muscular como el sistema de vasos sanguneos, tiende lado
izquierdo del cuerpo, en alusin a las fuerzas combinadas de guevur y tiferet.
Yesod, la continuacin y ampliacin de Tiferet sefirtica el eje central del rbol, es el poder de
la auto-realizacin del alma. Aqu, en un nivel fsico, se manifiesta como el sistema
reproductivo - la capacidad innata de reproducir y recrear el auto en forma de semilla.
Con una reflexin ms completa se puede ver que una propiedad adicional del alma y un
sistema fisiolgico adicional corresponde a la seal de la Santa Alianza - el Berit Mil. El acto
de la circuncisin es un doble proceso realizado en la piel del rgano reproductor masculino:
la extirpacin del prepucio y la mucosa pelar para revelar el Tribunal de la Corona. Este
proceso refina su naturaleza original, la piel fsica, por lo que es capaz de reflejar la luz
espiritual. Esto se refiere en la afinidad fontica de las palabras "piel" ('o', se escribe con una
'ayin') y 'luz' ('o', escribe con una "alef") en hebreo. Por otra parte, cuando el Brit Mil es puro
y rectificado, y brilla en toda la piel de una persona comienza a irradiar, como fue el caso de
Adn y Eva antes del pecado original. De ello se deduce que el Brit Mil, especficamente la
manifestacin de la corona del rgano (en hebreo, Ateret Hayessod), puede ser considerado
como el origen de la piel sistema fisiolgico.
Como la primera sefir de keter, Maljut, la sefir final (bajo Yesod, la ltima de las sefirot en el
eje central de la sefirtica rbol) tambin se refiere a la internalizacin de un componente
necesario de la vida desde el mundo exterior. La extraccin de las "chispas" de alimento
espiritual y fsico del medio ambiente de uno - los reinos inferiores de la realidad, el mineral,
vegetal y animal - y digerirlos, los convierte en energa vital humana. La digestin tambin
funciona como un proceso claro, donde elementos tiles son asimilados por el cuerpo,
mientras que los productos de desecho se expulsan. En cabal, el rey es el que baja de su
trono (por lo general mediante la palabra y el orden) a los reinos inferiores de la realidad con
el fin de extraer de ellos sus beneficios para su pueblo.
En contraste con el keter - el sistema respiratorio, que trabaja en una dinmica disminucin
de la energa vital (oxgeno) al cuerpo - Maljut, que es la digestin implica las dinmicas
opuestas, el surgimiento de "chispas cadas" de energa (nutricin) a el cuerpo. Como una
imagen femenina en la Kabbalah, Maljut alude al sistema digestivo, como en la descripcin
bblica de la "mujer virtuosa" cuando "le da la comida para el hogar [cuerpo]."
Ahora vamos a volver a las dos sefirot restantes, netzaj (ltima sefirah en el eje derecho de
rbol de las sefirot) y hod (ltimo en el eje izquierdo). Cuando los sistemas fisiolgicos
Netzach corresponde con el sistema endocrino comprende glndulas y hormonas, mientras
que el sistema inmunolgico es Hod. De todos los sistemas del cuerpo, estos son los
entendidos ms recientemente por el mundo de la medicina y son en realidad muy
relacionadas entre s. En palabras de la Cabal, netzaj y hod son "dos mitades de un mismo
cuerpo", o, coloquialmente, "dos caras de una misma moneda."
Netzach, debajo de jesed en el eje derecho de las sefirot, significa tanto "victoria" y
"eternidad". Es la capacidad para superar los obstculos que se interponen en el camino de
los procesos de crecimiento y desarrollo del cuerpo y los procesos para garantizar la buena
salud y la longevidad, se cuiden ellos a travs de sus hormonas vitales. Trabajar para generar
nuevas clulas y estructuras dentro del cuerpo, las hormonas del sistema endocrino
perpetuar la vida del cuerpo y ayudan a superar los obstculos de tiempo. Netzach, como
una rama de jesed, se entiende en la Cabal como la "leche" que nutre el crecimiento y
desarrollo motivado por jesed.
Por ltimo, volvemos al sistema fisiolgico que combate las enfermedades, el sistema
inmunolgico. Este sistema controla lo que propiamente pertenece al cuerpo y lo que es un
atacante malintencionado. Un sistema inmunolgico saludable destruye intrusiones
destructivas extraas al organismo. Ms adelante vamos a hablar de este sistema en

particular.
En resumen:
keter
corona, fuerza de la vida superconsciente
sistema respiratorio
binah
comprensin, regocijndose
en la sangre

jojm
sabidura, la generosidad
de la mdula sea
daat
conocimiento, unin
del sistema nervioso

gevur
fuerza, el miedo
de los vasos sanguneos

jesed
bondad
esqueleto
tiferet
belleza, misericordia
carne y la musculatura

hod
gratitud, sinceridad
sistema inmunolgico

netzaj
victoria, la confianza del
sistema endocrino
yesod
fundacin, la devocin
sistema reproductivo
Ateret Hayessod (fuente Maljut)
soberana, la exaltacin
de la piel
Maljut
reino, la humildad
sistema digestivo

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 14

ndice

El Poder del Pensamiento

En nuestras explicaciones sobre el funcionamiento del cuerpo, hasta el momento no tienen
en cuenta los factores psicolgicos.
Desde tiempos inmemoriales, la interrelacin y la interdependencia del alma / mente y el
cuerpo - la naturaleza holstica de la condicin humana - fue intuitivamente conocidos y
aceptados como sentado. En la actualidad, la ciencia reconoce plenamente y se ha
establecido plenamente la experiencia, esta verdad fundamental. En el mundo de la
medicina, el inters en psiconeuro-inmunologa (que vamos a definir y discutir), impulsado
por la percepcin generalizada de que la forma de pensar de la persona que tiene efectos
significativos en la salud del individuo, es cada vez mayor.
Jasdicos estados que dicen: "Piense bien y va a ser bueno!"

En cuanto a sufrimiento, se sabe que la consternacin influye significativamente el estado de

salud de la persona, pero en general su efecto negativo desaparece despus de un perodo
de un ao (todo el perodo de luto, de acuerdo a la Tor).
Tambin se ha demostrado que las imgenes guiadas, tales como la persona visualizarse a
s mismos la destruccin de un invasor extrao en el cuerpo, tienen una influencia notable en
la superacin de la enfermedad.
El Tiempo Tres
Tres sistemas psicolgicos estn implicados en la interaccin entre el cuerpo y el alma, el
mantenimiento de la salud general del individuo. Estos son: el sistema nervioso, el sistema
endocrino y el sistema inmunitario. Se habla hoy de los mecanismos neuro-endocrinoinmunolgico. Este equipo fisiolgico ayuda al cuerpo a adaptarse frente a los desafos
potencialmente estresantes, un proceso que se conoce como alostasis.
Alostasis alcanza la estabilidad psicolgica y fisiolgica a travs del cambio-adaptacin. Este
proceso de cambio por el bien de establecer la estabilidad enfrenta tres riesgos: el
mecanismo de reaccin puede llegar a ser demasiado frecuente, puede dejar de apagar (con
el cese de la necesidad de cambio), o puede ser inapropiado en principio. Un fenmeno
comn que se encuentra bajo estrs agudo, infecciones puede ser inminente celebr aparte,
pero la resistencia puede colapsar cuando se alivia la presin. Vemos, pues, que el proceso
de alostasis en general requiere el ms alto grado de equilibrio y sensibilidad a la situacin
actual de la mente-cuerpo.
El estrs, una causa frecuente de enfermedad sigue siendo enigmtica y cientficamente
indefinible. Lo que se sabe es que los efectos psicolgicos en la salud de la mente se ejercen
a travs de los factores que influyen en el sistema inmunolgico. De todos los sistemas
fisiolgicos, el sistema nervioso es claramente el ms directamente relacionado con la propia
psique. As que cuando decimos que la mente influye en el sistema inmunolgico, nos
referimos a que el sistema nervioso se comunica de alguna manera con el sistema
inmunolgico. Ahora se sabe que la comunicacin en ambos sentidos.
El estrs afecta el sistema inmune (en casos extremos, problemas psiquitricos pueden crear
anormalidades en el sistema inmune), que luego se comunica de vuelta al sistema
nervioso. De acuerdo con los resultados de mucha investigacin actual, el sistema nervioso
se comunica con el sistema inmune a travs del sistema endocrino. Se obtiene as un ciclo
completo de la comunicacin para el sistema nervioso con el sistema endocrino y el sistema
inmunitario de vuelta al sistema nervioso.
En resumen, la buena salud depende de un pensamiento positivo, especialmente en
momentos de estrs, y el esfuerzo combinado de estos sistemas fisiolgicos.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 15

ndice

El modelo cabalstico
Aqu encontramos un buen ejemplo de cmo un modelo cabalstico da una idea de un
mecanismo fsico complejo. De acuerdo con nuestro mapa sefirtica-fisiolgica, las tres
sefirot que corresponden a sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico son daat, netzaj y
hod respectivamente. Estos tres forman el tringulo ms alto "Magen David" (Estrella de
David), construy las seis sefirot: daat, netzaj, hod - el ms alto del tringulo, y jesed,
guevur, yesod - el tringulo inferior (con el Tiferet manera).
Como miembros del cuerpo, vimos que daat, netzaj y hod corresponden al lbulo posterior
del cerebro, pierna derecha y pierna izquierda, respectivamente. Es el sentimiento del
cerebro y dirigir el cuerpo de caminar a lo largo de su camino de la vida con cuidado,
agradeciendo sinceramente la Divina Providencia cada paso exitoso (hod, el sistema inmune)
- como "todos los caminos pueden ser peligrosas" - y la confianza (netzaj, el sistema
endocrino). En palabras de los Proverbios (Prov.), "El que anda con honestidad caminar con

confianza."
Vimos anteriormente que el proceso alosttico requiere el ms alto grado de equilibrio y
sensibilidad a la situacin actual de la mente-cuerpo. Sin embargo, la sensibilidad en s es
propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, y el equilibrio es el poder de netzaj y hod,
las dos piernas en la que el cuerpo descansa.
Moshe y Aharon
En cabal, cada una de las sefirot se identifica con el alma arquetpica. El netzaj combinado
dos sefirot y hod se identifican con las almas de los santos hermanos Moiss y Aarn, de
quien se dice: "Mirad, cun bueno y agradable habitar los hermanos juntos." El origen de
estas dos almas es la sefir de daat (el poder de ser "juntos"). Por lo tanto, el secreto de la
ms alta tringulo de Magen David es en realidad el "nacimiento" de las almas de Moiss y
Aarn de su origen comn.
Actuando juntos, los dos hermanos Moiss y Aarn merecan ser los mensajeros de Di-s para
llevar a los Judios de Egipto. En los siguientes captulos, veremos que todas las
enfermedades estn relacionadas con el estado espiritual del exilio en general y, en
particular, el exilio de Egipto.La liberacin de Egipto es la liberacin de la
enfermedad. Despus de la separacin del Mar Rojo, el punto ms alto del xodo, y el canto
de accin de gracias que Moiss y el pueblo judo cantaron a Di-s, Di-s promete:
Puse toda la enfermedad en Egipto
no pondr sobre ti
porque yo soy Dios tu sanador.
Despus del xodo, Moiss se convirti en el conducto divino a travs del cual Dios dio la
Tor a Israel. Aharon se convirti en el Sumo Sacerdote de Israel, lo que representa el
eptome de nuestro servicio a Di-s.
Moiss y Aarn son a la vez blsamo de Israel, la Tor a travs de Moiss y Aarn a travs
del poder de la bendicin sacerdotal. Conexin a nosotros mismos a la Tor y dedicar
nuestras vidas al servicio de Di-s, atraemos el poder curativo divino a nuestras almas.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 16

ndice

El Poder de la Oracin
La investigacin cientfica moderna ha confirmado lo que durante mucho tiempo ha sido
conocida por la humanidad: orar a Dios es poderoso, tiene el poder de curar, o, expresado en
las palabras de la fe, la oracin sincera atrae curativo poder de lo alto.
En cabal y el jasidismo se nos ensea que hay cinco niveles de oracin por los enfermos,
que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai y lo trascendente
quinto nivel aludido a la punta de la iud. Describimos estos niveles en orden ascendente:
Los sabios ensean que "la oracin de una persona enferma por s mismo es ms poderosa
que la oracin de los dems por el mismo." Quin puede sentir e identificarse con su
sufrimiento y una mejor comprensin de que la persona enferma? Surge Su propia oracin
desde lo ms profundo de su corazn. Con toda tu alma, se vuelve hacia Dios como su nica
esperanza para la recuperacin.
Aprendidas en la Cabal que el alma afligida, sufrimiento - el alma en el estado espiritual del
exilio existencial - corresponde a la sefir de Maljut, que a su vez corresponde a la hei final
del Nombre de Di-s Havai. Cuanto ms una persona se identifica con el atributo de Maljut la identificacin de su sufrimiento personal con el de la Presencia Divina y la "Congregacin
de Israel" en su conjunto (tanto de los cuales son nombres de Maljut) - es la oracin ms
poderosa por s mismo.
En otros trabajos, nuestros sabios nos ensean que "si hay una persona enferma en la casa
de alguien, tiene que encontrar un sabio y pedirle que mendigar (Gd) que tenga misericordia
de l."Vemos aqu que la oracin de un verdadero sabio tiene el poder de atraer la

misericordia de Dios para el paciente, en lugar de la de otra persona (incluyendo el propio

paciente y los ms cercanos - sus familiares directos).
La capacidad de atraer la misericordia depende de la conexin a la sefir de Tiferet, cuya
experiencia interior es de misericordia y compasin el uno al otro. La sefir de Tiferet partido
vav nombre de Di-s Havai. El alma arquetpica en la Kabbalah corresponde a la sefir de
Tiferet es uno de nuestro patriarca Jacob. Es ella la que despierta la misericordia de "la
congregacin de Israel" (representado por su esposa Rachel). Jacob es tambin el modelo
de un sabio de la Tor.
Desde la perspectiva de Tiferet, el sufrimiento de Maljut es visto desde una perspectiva
diferente, ms profundo y por lo tanto la capacidad de despertar la misericordia Tiferet Maljut
es ms que esto puede despertar la misericordia para s mismo. Sin embargo, incluso esta
perspectiva ms elevada en la verdad y la oracin que inspira son considerados parte de la
"revelado" niveles de la Divinidad - las letras vav y hei finales de Havai Nombre de Di-s - a
diferencia de los niveles de "ocultos" Divinidad - las letras iud y hei de Havai primera, que
ser discutido ahora.
Se ensea en jasidut que un verdadero tzadik, slo con el poder de su pensamiento - no hay
necesidad de expresar verbalmente sus pensamientos y emociones en la oracin - puede
milagrosamente por la gracia de Dios, curando a los enfermos y liberar a los prisioneros.
Al concentrar el pensamiento en un alma que sufre, el verdadero tzadik conecta su alma al
otro, le entrega su mano, y levanta - redimirla - su enfermedad.
Este poder redentor deriva de la sefir de Binah, que corresponde al primer nombre de Di-s
Havai hei. En el Zohar, Binah se refiere como "el mundo de la libertad", el eptome de la
redencin espiritual (el secreto del ao jubilar, el ao cincuenta - correspondiente a la
quincuagsima puerta de entendimiento - en que los esclavos son liberados y devolver la
tierra a sus dueos el original).
En general, el pensamiento, a diferencia del habla, corresponde al "mundo oculto" de Binah,
la primera hei del Nombre Havai. Y as, el poder del pensamiento es la tzadik en su nivel
oculto.
Como cada Judio tiene el potencial interior para convertirse en un tzadik - se dice sobre el
futuro "Tu pueblo son todos justos [tzadikim]" - en un sentido este nivel se relaciona con todos
y cada Judio, en relacin con su compaero Judio, o an para s mismo. Especialmente
importante es la enseanza del jasidismo en el poder del pensamiento en relacin a uno
mismo (o en relacin con aquellos por los que est profundamente preocupado): "Piensa bien
y bueno va a suceder."
Por encima de este nivel es el poder de la bendicin sacerdotal. En este caso, la voluntad
explcita de Dios - la bendicin sacerdotal es un mandamiento de la Tor - con la intencin de
verbalizacin y sacerdotes, y atraer el poder curativo de la energa divina de un nivel an ms
alto que el inherente a la forma de pensar del tzadik.
La voluntad de Di-s, como se expresa en los preceptos de la Tor deriva del nivel de Jojm,
la iud del Nombre Havai. En el Zohar, nos encontramos con la afirmacin "la Tor emana de
Jojm." La experiencia interna de jojm es la verdad absoluta y el altruismo. Este estado de
negacin es en realidad el carcter incipiente del amor de Israel, la identificacin total con el
vecino judo, con el que el sacerdote bendice al pueblo.
La bendicin sacerdotal comienza con la letra iud. Tener quince palabras. Cada una de las
trece primeras palabras tienen la letra yod. Estos trece iud la bendicin sacerdotal en la
Cabal se entienden como corresponde a los trece atributos de la misericordia divina, cuyo
origen est en Keter, pero se revelan al mundo por el poder de Jojm, la iud - la primera letra
- Nombre Havai.
En el templo, los sacerdotes, cuando ellos bendijeron al pueblo, pronunci el Nombre de Di-s
Havai, como est escrito (en otro lugar el contexto y est prohibido). As pues, el poder
divino se deriva nivel evocado Jojm, el nivel del mundo de Atzilut - "dominio privado" de Dios
(el Sagrado Templo de arriba) - para que la Cbala se refiere como "el secreto del Nombre."
Todava por encima de los dos niveles ocultos y dos niveles descritos anteriormente, hay un
quinto nivel trascendental. Este es el nivel de "paciencia divina infinita", que corresponde a la
corona celestial (keter) y la punta de la iud del Nombre de Di-s Havai.
Aqu, uno simplemente espera, con el poder de la paciencia infinita, para la salvacin de
Dios. La persona no orar con palabras audibles o tiene pensamientos conscientes. Plena fe

en la Divina Providencia - todas las formas de Dios son buenas - convierte el estado general
de la conciencia en un estado de alegra - "Feliz el sufrimiento." En completo silencio, la
persona se siente atrada hacia arriba para alcanzar el nivel de "mi pensamiento, que no es tu
mente." Paradjicamente, a pesar de este nivel no hay fin a la paciencia y la perseverancia
de la persona, para lograr este nivel de perfecta fe en Di-s - uno con el Eterno -. "La salvacin
de Dios es como un latido del corazn"

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 17

ndice

Cinco Niveles de Oracin

En nuestro captulo anterior, nos referimos a los cinco niveles ascendentes de "oracin". Sin
embargo, slo los dos primeros niveles (que corresponden a los dos niveles revelaron el
nombre Havai) son de hecho la oracin explcita a Dios en el sentido ordinario. En un
sentido ms amplio, sin embargo, cualquier estado espiritual para despertar la misericordia
divina para sanar a los enfermos (o llene cualquier otra necesidad humana) se considera
como una forma de oracin.
En concreto, mientras que los dos primeros niveles son la oracin explcita a Dios, se cree
que la tercera, es la cuarta bendicin, y el quinto, el silencio. En el jasidismo se nos ensea
que la diferencia global entre la oracin (los dos primeros niveles) y la bendicin (cuarto nivel)
es que la oracin es un servicio de "abajo hacia arriba", mientras que la bendicin es un
servicio "descendiente".
Si est de pie delante de Dios en oracin, una persona se siente encuentra "por debajo" - que
lucha por subir al cielo. En el primer nivel - la oracin de la persona enferma a s mismo - sus
ojos y su corazn a Di-s cantidad, pidiendo su salvacin. En el segundo nivel - la oracin de
la persona enferma sabio - la oracin asciende a Dios y al mismo tiempo sabio, encuentra
"por encima" el enfermo quiere atraer a la parte superior hacia abajo el poder curativo. De
este modo, para el primer nivel - slo el ascenso - el segundo nivel es "por el bien de la
descendencia." (En el primer nivel, uno ruega a Di-s que l crea el descenso; ". Tirando de
las cuerdas" enfermos, solos, slo puede pedir con humildad, no el segundo nivel, el sabio se
une a D ' nosotros, y su ferviente oracin a l, para atraer el poder curativo.)
El acto espiritual de bendicin, en contraste con la oracin sigue una dinmica de "descenso"
desde arriba. Aqu, uno es "de pie", por as decirlo, antes de que la fuente espiritual de la que
deriva la bendicin divina. El que da la "Regla", la bendicin de una manera, que la bendicin
descienda desde la cima hasta el alma que l bendice. Para bendecir al pueblo, los
sacerdotes realmente se sientan encima de ellos en la plataforma.
El poder del pensamiento ahora se puede entender como un estado intermedio entre la
oracin explcita que baja y que viene la bendicin de lo alto. Es la conexin almas
"telepticas" de igual a igual - "todo Israel son amigos."
El silencio tambin es un estado superior de la "igualdad". En el silencio, no la persona
asciende o desciende. La persona que ha alcanzado el nivel de "Yo, Dios, no cambio." Esto,
paradjicamente, es la ltima fuente de toda bendicin y poder curativo. Por esta razn, se
refiere al nombre esencial de Di-s, Havai - en el que se dice: "I. Di-s [Havai] no tonto", y "El
Nombre de la Misericordia."
Tambin se observ al contemplar estos cinco niveles ascendentes de la oracin por los
enfermos, un orden definido de yo-otro-yo-otro-yo. Como vimos anteriormente, el nivel de
pensamiento (Tzadik) tambin se refiere a s mismo (ya que, como se seal anteriormente,
en este nivel, todos son iguales - la relaciona con la otra persona como ella y con ella misma
como con el otro) - "Piensa bien y el bien vendr." El primer y quinto niveles se refieren
explcitamente al servicio espiritual de la persona propia para hacer que la misericordia
divina. El segundo y cuarto niveles de poder vienen de otra alma simptico, "por encima de"
s mismo (el sabio y el sacerdote).

En resumen:

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 18

El Nombre Havai

Sefir

Nivel de Oracin

Dinmica

punto de la iud

keter

Paciencia divina

inmutable

yud

jojm

bendicin sacerdotal

descenso

hei

binah

Pensando tzadik

horizontal

vav

Tiferet

la oracin de los
sabios

por descenso y
ascenso

hei

Maljut

oracin de la persona subir

enferma

ndice

Arrepentos y volver a Di-s

Nuestros sabios nos ensean que "el arrepentimiento es notable, puesto que es medicina
para el mundo."
En el captulo anterior vimos que la cumbre de la oracin a Dios es llegar a un estado de
silencio interior, los ojos se volvieron a Di-s y Su salvacin inminente (que es "como un abrir y
cerrar de ojos"), y el corazn lleno de alegra ("gozosos en el sufrimiento"). Aqu, el alma
alcanza el nivel de la corona celestial, elyon keter.
Ms adelante vamos a explicar que este nivel es aludido en la frase "porque yo soy Dios, que
te sana", cuyas iniciales deletrear Arij (literalmente "cara, larga, extendida", que simboliza la
paciencia infinita), un recurso de Kesser Elyon, la fuente de la curacin (arukah, la palabra
Arij).
El vrtice es el origen de la oracin de arrepentimiento (teshuv - "retorno" a Di-s). El
arrepentimiento en s es el poder sanador del alma. Todas las enfermedades provienen de un
estado espiritual de la "gracia" o "vaco". En cabal, la palabra "enfermo" (choleh), cuyo valor
numrico es 49. indica que la persona ausencia por enfermedad de la puerta 50 del
entendimiento.Por lo tanto, "cura" es "llenar" o "completar" la conciencia de la persona con la
puerta 50 del entendimiento.
El poder del alma para llenar todos los estados de vaco fsico y espiritual debe derivar de un
lugar de "saciedad" consumado, un lugar en el alma, donde todos (las necesidades) estn
presentes, no le falta nada. Este es el nivel de elyon keter, que, al entrar en la conciencia,
que se conoce como la puerta 50 del entendimiento. La aspiracin consciente del alma para
alcanzar este nivel es el servicio espiritual de la teshuv.
El corazn verdaderamente la comprensin es el corazn que sabe y quiere volver a Dios, y
por lo tanto puede curar. En las palabras de Isaas (Isaas):
Y tu corazn va a entender,
y l volver y ser sanado.
En cabal y el jasidismo se nos ensea que hay cuatro niveles de la gracia espiritual. Cada
deficiencia es el resultado del alma han descubierto una de las cuatro letras del Nombre
Havai. A travs de la teshuv sincera, uno atrae luz sanadora y elyon keter energa para
llenar todos los huecos, para corregir todos los fallos.
La necesidad ms importante del alma es la falta de conciencia de que alguien est lleno de
la luz de los misterios de la Tor, la luz que resuelve todos los conflictos de la vida, que
responde a todas las preguntas existenciales de la vida: Por qu estamos aqu, a dnde

vamos, por Mashiaj an no ha llegado.

Paradjicamente, aqu, el muy "preocupado" por las preguntas existenciales de la vida es en
s misma la teshuv ("retorno" a Di-s) y se hace un recipiente para recibir la luz de los
misterios de la Tor. (En este caso, mucho ms acerca de los siguientes niveles de gracia
espiritual, "conocimiento [propia] de la enfermedad es [en s] la mitad de la cura" -. "Medio"
con el fin de servir como un recipiente para recibir la curacin) En las palabras de nuestros
sabios:
Los misterios de la Tor slo se conceden a uno cuyo corazn est
interesado adentro.
Este nivel corresponde a la gracia del Nombre Havai yud el nivel de la sabidura divina y la
penetracin en los misterios de la Tor. En este caso, la persona no es en realidad "enfermo",
pero slo "preocupado" o "ansioso". (La iud de Havai corresponde al mundo de Atzilut,
nunca "enfermo", pero continuamente preocupado y anhelo de manifestar todo su potencial
divino para revelar la luz infinita de Di-s y los misterios de la Tor en toda la realidad). La
verdadera enfermedad comienza en el segundo nivel de necesidad.
El ms alto estado espiritual se hace referencia en la Tor como "enfermo" es "mal de
amores".Este es el estado descrito en el Cantar de los Cantares:
Sustntame con copas de vino;
Vivifcame con manzanas,
porque yo estoy enferma de amor.
Estar enfermo de amor es el anhelo de volver y ser uno con el amado, a quien la persona se
alej.Esta es la experiencia del exilio espiritual, la fuente de la enfermedad, como se
explicar.
Aqu es el "yo" de distancia - el "yo" que desea ser, junto con "You" - que est enfermo. Este
estado de la enfermedad refleja el fracaso espiritual de bin, correspondiente a la primera hei
del Nombre Havai. Es aqu, en particular, que el paciente es aquel que no posee la puerta
50 del entendimiento (bin), asociado en la Cabal con la experiencia consumada del amor
descrito en el Cantar de los Cantares:
Qu hermosa y agradable son, oh amor deleitoso!
Los dos primeros niveles de la gracia corresponden a las dos primeras letras del Nombre de
Di-s Havai (la iud y la primera hei), que se hace referencia en la Cabal como "las cosas
ocultas [que] pertenecen a Di-s, nuestro Di-s . " Aqu, siempre consciente de la Divinidad, la
persona carece de la Revelacin Divina. En contraste, los dos siguientes niveles de privacin,
que corresponden a las dos letras finales del Nombre de Di-s Havai (la vav y hei final) - se
hace referencia en la Cabal como "las cosas reveladas [que] son para nosotros y nuestros
hijos" - se unen la gracia de la propia conciencia Divina. Como se explicar a continuacin,
hasta el punto de que uno anhela los placeres del mundo, por lo que uno pierde la conciencia
Divina.
En el plano fsico (las dos ltimas letras del Nombre de Di-s Havai son relativamente fsica,
a diferencia de las dos primeras letras, que son relativamente espiritual), hay dos estados de
enfermedad o dolencia, en las palabras de nuestros sabios (los trminos pertinentes muchas
leyes prcticas de la Tor): "Una persona enferma que no est en peligro de muerte" y "un
enfermo que est en peligro de muerte." Estos dos estados en el plano fsico aluden a sus
opuestos espirituales o morales:
"Una persona enferma que no se encuentra en peligro de muerte" es aquel que anhela los
placeres mundanos que en principio son permisibles de acuerdo a la Tor. Aunque la Tor no
lo quiera uno para participar de estos placeres, el elemento de impuesto de lujo en la
bsqueda aleja su mente consciente y el corazn de Dios. Gd nosotros, sus hijos quiere, para
participar de todos los placeres. l nos cre a su mundo (dentro de los parmetros
establecidos por Su Tor), pero siempre queremos conservar la plena conciencia de su
presencia en absoluto, y que experimentamos (y expresar) ms sincera gratitud a l por Su
benevolencia. La lujuria fsica envilece el alma de la persona y de la distancia de Di-s. En
particular, la persona se daa el nivel de las emociones en su corazn (seis midot de jesed a
iesod) que corresponde a la vav nombre Havai.
"Una persona enferma que est en peligro de muerte" es aquel que anhela los placeres
mundanos prohibidos por la Tor. Los mandamientos de la Tor son como recetas de un
mdico. Qu Tor prohbe es mortalmente peligroso para el alma y el cuerpo. Peligro de
muerte est en el nivel de Maljut ("reino", se dice a los reyes ", y rein y muri"), que

corresponde a la hei final del Nombre Havai, de la que dice: "los pies hacia abajo para
Muerte ".
A travs de la teshuv, uno llena todos los vacos y corregir todos los fallos de las cuatro
letras del Nombre Havai. Uno recibe la luz y el poder de curacin de Arich, la corona
celestial. Al regresar a Di-s ("curar", por as decirlo, las fallas que causaron en su santo
nombre), por lo que regresa a nosotros (para curar todas nuestras dolencias fsicas y
espirituales).
En resumen:
El Nombre Havai

Sefir

Categora

Experiencia

punta superior de la
iud

elyon keter

"Porque yo soy Dios,

que te sana"

paciencia infinita

yud

jojm

falta de
ansiedad existencial
discernimiento Divino

hei

binah

Burning Love

sensacin de lejana
de Dios

vav

seis midot

"Una persona
enferma que no se
encuentra en peligro
de muerte"

deseos permisibles

hei

Maljut

"Una persona
enferma que est en
peligro de muerte"

deseos prohibidos

La
sanacin
de
ndice
cuerpo y
alma Parte 19
Cuatro Sistemas de Ejercicio de la Medicina
La siguiente es una breve resea de los cuatro sistemas bsicos de la prctica mdica
contempornea, vistos aqu como el nombre de cuatro letras de Di-s.
1 - Yud Homeopata. El principio subyacente de este sistema se conoce como la "ley de
similares", donde la persona utiliza paradjicamente o enfermedad o algo similar como
una cura para la enfermedad en s. Este principio ha sabido por mucho tiempo de la
humanidad encuentra su expresin explcita en el lenguaje de los sabios y la curacin
a travs de "igual por igual". Por otra parte, nuestros sabios nos ensean que este es
el mtodo empleado por Di-s mismo, la curacin ("ablanda") "amargura con
amargura." "Igual que es igual" implica que la cura est dentro de la propia
enfermedad, la enfermedad no es ms que una "cscara" extrao mal, ocultando en su
interior una partcula de bien.
Esta visin divinamente inspirado en la naturaleza de la realidad en general y en
particular en relacin con la condicin humana corresponde a la sabidura encarnada
en el punto de la iud del Nombre de Di-s.
2 - El: alopata (medicina convencional). Este sistema se basa en la lgica y la razn
dicta que la manera de luchar contra la enfermedad es mediante el uso de una fuerza
de oposicin al que se enfrenta cara a cara acoso. La inteligencia humana acta
entonces empleando mtodos cientficos para extraer de los productos qumicos de la
naturaleza, cuyas propiedades deben actuar contra los sntomas de una enfermedad
en particular. El estado inicial de la enfermedad del paciente se considera como

"dado", que debe ser opuesta a por el hombre que tiene una naturaleza opuesta a la
que los productos de la enfermedad. La hiptesis de que un estado inicial dado es
"malo" (es decir, "enfermo") y debe ser corregida por una lnea opuesta de razonar
como lo expresa la frase talmdica ", hace todo lo contrario ms sentido!" La prctica
mdica convencional se basa en el patrn general de razonamiento lgico e innato a la
mente humana (en contraste con la visin divinamente inspirado) que la Cbala se
corresponde con la primera hei del Nombre de Di-s.
3 - Vav: osteopata (quiroprctica). Bajo este sistema, el cuerpo se rectifica sin ninguna
intervencin mdica, pero slo en las manos del mdico realinear el cuerpo a su
estado correcto.Incluyendo tratamientos como la acupuntura y la acupresin, la
osteopata trata los msculos (sistema fisiolgico que corresponde a tiferet) e incluso
ms profundo, penetrando en el sistema nervioso (el sistema que corresponde a daat),
el tratamiento de la mdula espinal. Tiferet - el torso, que es la vav del nombre de Di-s significa "belleza" en las palabras del Zohar "Belleza [Tiferet] es el cuerpo." Un cuerpo
"Plumb" o "vertical" (la obra de la quiroprctica) es hermoso. Se refiere a daat en la
Cabal como el alma de tiferet, lo que indica que el sistema nervioso (daat) es el
corazn del sistema muscular (Tiferet). La forma de la letra vav, la vav yud en alusin a
daat (el sistema nervioso), mientras que el propio vav extensin directa y erigir
representa Tiferet (torso y el sistema muscular).
4 - El: Naturopata. Este sistema de sanacin a travs de hierbas y otras fuentes
extrados directamente de la naturaleza refleja la creencia de que Dios, el Creador, sin
duda proporciona una sanacin en su creacin de la naturaleza misma, antes de que
hiciera posible la enfermedad. As que debe haber algo en nuestro mundo que puede
servir como una cura natural, algo que no requiere manipulacin humana para cambiar
su estado. Este efecto, que refleja un profundo aprecio por el gran potencial latente en
la tierra, es aludido en el versculo de los Salmos que dice:. "La verdad brotar de la
tierra" "Verdad", en la Cbala, es el poder supremo de la curacin, lo que implica
incluso la resurreccin de los muertos. Adems, la eficacia del mtodo de curacin
natural en el ser humano est sugerido por otro versculo encuentra en Deuteronomio
que "el hombre es un rbol del campo", lo que implica nuestra conexin esencial con
la naturaleza y el poder de la naturaleza para sanar nuestra enfermedades.
Adems de las hierbas medicinales, la naturopata reconoce y destaca la importancia
de una dieta adecuada y la nutricin, el ejercicio y el estilo de vida saludable en
general. La hei final del Nombre de Di-s se refiere al nivel de la divinidad inherente a la
naturaleza misma, el poder curativo contenida en cada ser creado (tanto curarse a s
mismo como a otros tambin).

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 20

Homeopata
la ley de los similares

Jojm - Wisdom

yud

Alopata
combatir la enfermedad "cara a cara"

binah - comprensin

hei

Osteopata
enderezndose

atributos de caracteres - midot

vav

Naturopata
la extraccin de las caractersticas de
la naturaleza

Maljut - Kingdom

he

ndice

Seis niveles de curacin

En el discurso jasdico, Rab Itzjak Isaac Homil (uno de los ms notables jasidim de Jabad)
establece seis niveles de curacin. Estos pueden ser entendidas como correspondientes a
las cinco manifestaciones del alma y la esencia del alma, como elucidate
continuacin.Correspondencia de arriba hacia abajo es el siguiente:
Nivel del Alma

Nivel de curado

etsem Haneshama la esencia del alma

El poder divino Milagrosa

iejid

"El nico"

"Como si el Eterno viva dentro de ella"

chaya

"Live"

"La luz de la Tor da vida a ella"

nesham

"Aliento [de la vida]"

Nombres Sagrados

ruach

"Espritu"

amuletos

nefesh

"Fuerza de vida
innata"

drogas

Describa brevemente estos seis niveles, empezando por el nivel 1:

Curacin a nivel de Nefesh ("fuerza de vida innata")
El primer nivel de curacin, pero el ms fundamental ms baja en la escala de seis pasos de
la curacin, es contratado por un experto mdico. El mdico, entrenado y experto sabe
prescribir apropiado para tratar cualquier enfermedad de la medicina del cuerpo en particular.
La experiencia y el mdico tratante se relacionan con el nivel natural del cuerpo, el nivel en el
cual el cuerpo "vive" - la fuerza de la vida del alma, ya que cierra dentro del cuerpo.
El medicamento adecuado para una enfermedad en particular tiene el poder de comunicarse
con el menor nivel del alma - la nefesh - y dibujarlo en el interior del cuerpo. En este nivel, sin
embargo, la conciencia del mdico es principalmente, si no exclusivamente dirigida al cuerpo
y sus enfermedades (no consciente de la conexin entre el cuerpo y el alma).
El "intermediario conectado", por el cual el alma - el nefesh - est ligada a la sangre del
cuerpo.Encontrados de manera explcita en la Tor que "la sangre es el alma [nefesh]." La
palabra hebrea para "sangre" (dam) es afn a la palabra "semejanza" (demut). Este nivel de
curacin se relaciona con la semejanza divina en la que el hombre fue creado.
El nombre del primer hombre, Adam (Adn) es afn a la palabra "sangre" (dam). El nombre de
Adn se puede leer "Me convertir en la sangre", en alusin a la fuerza de atraccin de la
nefesh al cuerpo a travs de la sangre, la funcin realizada por el mdico especialista.
Curacin a nivel de Ruaj ("espritu")
El segundo nivel es a travs del poder curativo de amuletos (en hebreo, segulot). Aunque en
un principio esta es la ciencia ms autntico, como las generaciones muy degeneraron y se
identific con varias prcticas supersticiosas.
Un ejemplo de cmo se aplica el poder de los amuletos, descritos por el Rabino Itzjak Isaac
Homil en su discurso es que dibujando la forma de un hombre en una pared, el maestro de
amuletos puede influir espiritualmente y fsicamente afectar al hombre dibujado manipular o
alterar el diseo.Por lo tanto, un buen profesor puede curar a un paciente enfermo.
Empleado Conocimiento en este nivel es "sugerente" en la naturaleza. Un acto
hecho aqu"sugiere" que un acto similar se lleva a cabo all. 's el poder de la sugestin se
relaciona en cabal y el jasidismo a los poderes emotivos del alma, el nivel general de ruaj
("espritu").
Mientras que el primer nivel, el cuerpo fue afectado directamente por el alma - el nivel de
nefesh - a travs de la sangre, aqu el amuleto afecta el nivel de ruaj (sugerencia), que a su
vez afecta indirectamente el cuerpo.
El maestro de los encantos es un verdadero "espiritual" (volvindose hacia el espritu del
hombre, el ruaj). El proceso de curado en juego aqu es, de hecho, un acontecimiento
espiritual, trabaja sobre las emociones autoconscientes del alma. En cabal, este nivel de

conciencia se identifica con el rbol del conocimiento del bien y del mal aqu, el bien y el mal
se mezclan entre s, por lo que es ms probable que se abuse (a menudo sin darse cuenta),
este nivel de curacin.
En este caso, los poderes emotivos del hombre se ven afectados y despertaron - sus
pasiones, la ira, etc. Cuando acta de manera constructiva en ellos, el ruaj se vuelve lo
suficientemente activa para afectar y sanar desde arriba el cuerpo al que se refiera.
Todos los mtodos de curacin que profesan el uso de energas de vida proyectados del
sanador al paciente pertenecen a este nivel de curacin. La base cognitiva de una
metodologa y tcnicas como se menciona en la Cabal como "el poder [intelectual] de
asociacin", ms literalmente, "el poder de la imaginacin." De esto queda claro por qu
muchos de los llamados "curanderos" hoy slo juegan con la imaginacin de ambos el
sanador y el paciente.
Por otra parte, en la Cabal y Jasidut nos enteramos de que el "poder de la imaginacin"
consumada Corregido fronteras en la profeca. En el momento del exilio del pueblo judo, el
fenmeno proftico desaparece (reemplazado por falsa imaginacin, ilusin). Muy pronto, con
la redencin del pueblo judo y el mundo entero, y la verdadera profeca vuelve a Di-s
"derramar su Espritu sobre toda carne."

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 21

ndice

Curacin a nivel de nesham

El tercer nivel de curacin es a travs del poder de los santos nombres, como los
matriculados en un amuleto cargado usa en el cuerpo o almacenado en otro lugar
prominente.
Un nombre sagrado tiene el poder de atraer el influjo Divino a los aspectos supra-racionales
del alma, produciendo una experiencia celestial, divina, que fortalece el alma y suministros
con potencia suficiente para curar el cuerpo.
En concreto, este mtodo de curacin se relaciona con el tercer nivel del alma - nesham - la
capacidad del alma de percibir directamente la presencia de Dios en el mundo y sentir el
aliento divino de la vida que llega a su bienestar.
El nivel de nesham es inicialmente super-consciente en la psique del hombre, porque el
estado inicial, innata, de conciencia, es slo una de nefesh (, conciencia fsica de materiales)
y ruaj (conciencia espiritual).
El nombre sagrado en contacto con la nesham y conduce a un estado de conciencia y la
experiencia. La persona siente que Dios est siempre con usted - "Dios es tu sombra, la
mano derecha." Dios siempre est ah para protegerte y curar todas sus enfermedades
fsicas y espirituales.
El curandero que hace uso de los nombres sagrados debe ser un "experto" en la
Cabal. Debe conocer el matiz exacto y la potencia de cada uno de los nombres sagrados, y
al escribir un amuleto, debe - en un estado de sincera humildad y abnegacin, ruega a Dios
que ese recurso es efectivo y meditar sobre todas las intenciones divinas prescritos por la
Cbala el nombre especfico (junto con el nombre del paciente).
Nos enteramos de que el rabino Yisrael Baal Shem Tov inscrito por escrito a curar a un
paciente slo su propio nombre de amuleto. Con eso se ve afectada a nivel de paciente
nesham, la conciencia de la presencia del alma del verdadero tzadik con l todo el
tiempo. El verdadero tzadik conduce a la conciencia de todas las almas conectadas a l el
verdadero sentido de la unidad absoluta y la bondad de Dios (para curar todo tipo de carne).
Curacin a nivel de Chaya ("ser vivo")
El cuarto nivel de curacin que se dijeron nuestros sabios: "Si sus dolores de cabeza, se
debe ahondar en el estudio de la Tor ... si todo tu cuerpo duele, debe profundizar en el
estudio de la Tor".

Del mismo modo, nuestros sabios ensean: "El que se sumerge en la luz de la Tor, la luz de
la Tor anima."
Vitalidad fsica para atraer la luz de la Tor, el alma debe estar conectado a la Tor, la palabra
de Di-s, en realidad. La luz de la Tor es la luz trascendente de la luz infinita de Di-s
"involucra a todos los mundos." La experiencia del alma en este nivel no es que la presencia
de Di-s de ser algo ms que la experiencia del alma (Su Divina que irradia luz para el alma y
el cuerpo), sino la del alma experimentndose a s misma como una presencia unificada
dentro del Di-s. Esto se debe a "la Tor y Di-s son uno."
Esta toma de conciencia es el nivel de chaya, "ser vivo", la percepcin de la luz de la Tor
como "nuestra vida y la duracin de nuestros das." El poder de la unin del alma reforzada
con la Tor es suficiente para atraer el poder de curacin del cuerpo.
Este nivel de curacin es anloga a la ley que un cuerpo de agua impura (por enfermedad) se
convierte instantneamente purificada cuando se pone a "beso" las aguas puras de la
mikve. Del mismo modo, cuando los toques soul - "beso" - las aguas puras de la Tor,
"mezclan" con el agua corriente, as que conseguir el poder suficiente para sanar el cuerpo
vida.
Sin embargo, en la frase de los sabios arriba - "si la cabeza duele ..." el trmino "duele" (en
hebreo, jash) se utiliza (en lugar de una palabra ms fuerte para la enfermedad fsica), lo que
sugiere que la enfermedad se hace referencia aqu no es uno que fatalmente afectado uno de
los rganos vitales, pero un "dolor" por s solo uno de los miembros del cuerpo (o todos ellos
- "todo el cuerpo me duele a alguien ...").
Aqu, continuando con la analoga de las aguas puras de la mikve, la luz de la Tor ciega los
ojos de los "cascarones" (kelipot) impura responsables de la enfermedad. La influencia
negativa de las "cscaras" desaparece y el cuerpo se recupera. Sin embargo, cuando los
miembros vitales, internos del cuerpo fueron fatalmente afectados, "beso", la luz de la Tor no
es suficiente para curarlos milagrosamente (es decir, ellos regresan a su estado anterior de
ser completa).
El cuarto nivel del alma, chaya, se identifica en la Cabal con el origen divino de la sabidura
de la Tor. Esto es superior a la capacidad del alma de percibir la presencia de Dios en el
mundo y sentir su aliento de vida que llega a su ser, el nivel de nesham, impulsado por los
nombres sagrados, como se describe anteriormente. En este nivel, se dice que: "la sabidura
[de la Tor] da vida a los que lo tienen."
En la Kabbalah nos ensea que el alma reside en la chaya "aire-lquido" por encima del
cerebro debajo del crneo. En nuestro servicio Divino, esto corresponde a un verdadero
estado de negacin - como alguien que se siente inmerso en las aguas puras de la mikve imbuida de un sentido de la serenidad infinita.
Tomamos nota de que en este nivel, el sanador y el paciente se convierten en uno, en cuyo
caso el servicio espiritual del alma indispuesta, la persona puede sanar por s solo.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 23

ndice

Las manos, los ojos y la boca del mdico

Catorce apariciones de la raz hebrea para la curacin (Refuah) en los cinco libros de
Moiss.Catorce es el valor numrico de la palabra "mano" en hebreo (yad). Esto alude a la
conexin temtica entre la curacin y de la mano, lo que sugiere que hay sanidad poder en la
mano del mdico. La palabra "mano" en hebreo tambin significa "poder" y "capacidad".
Por otra parte, el proceso general de la sanidad, en la Tor se logra mediante la interenganche de las manos, los ojos y la boca del mdico.
Como se indic anteriormente, los catorce apariciones de la palabra para representar la
mano sanadora del mdico.
El modelo mdico en la Tor es el sacerdote (cohen). En cabal, el poder innato del alma del

sacerdote proviene de la sefir de Jojm, que se asocia con el sentido de la vista. El

sacerdote diagnostica la enfermedad por la mirada, entonces la curacin con la mirada.
El correlato emocional de jojm es jesed, el poder de curar a travs del amor (que se
despert por la observacin y la reflexin del mdico acerca de la enfermedad del paciente).
La palabra "cura" (Refuah) se compone de las mismas letras que las de la frase "la luz de la
boca" (Orpe). El amable consejo y consuelo del mdico a su paciente irradia luz y energa
curativa.
Como se indic anteriormente, el Baal Shem Tov ensea que todo proceso de crecimiento
espiritual o, de hecho, cualquier acto completo de rectificacin (es decir, el cumplimiento de
una mitzv en pensamiento, palabra o accin) debe pasar por tres etapas: sumisin,
separacin o suavizado. Como la verdadera curacin es un proceso tanto espiritual como
fsicamente, la conciencia de un verdadero mdico tambin debe pasar por estas tres etapas.
En relacin con los otros, el sentido del tacto (la mano del mdico) es inicialmente "en la
oscuridad" y trata de localizar, contacto y sentir la enfermedad e identificar su origen. El alma,
que requiere un estado de sumisin. La visin (el sentido de la vista del doctor) arroja luz
sobre la enfermedad, el afectado distinguir aquellas reas no afectadas. Esto corresponde a
la etapa de separacin. Por ltimo, las palabras del buen doctor y relajante (la luz de su boca)
"suavizar" la conciencia del paciente de que se trate, lo llenaba de esperanza y confianza, el
estado psicolgico que lleva a la curacin.
De hecho, los tres sentidos pueden expresar las tres etapas de la sumisin, separacin y
dulcificacin, como estn contenidas (en la terminologa de la cabal y el jasidismo, "interincluido") en el nivel general de suavizado. Contacto del mdico alivia la herida. La luz de sus
ojos trae energa curativa a la zona afectada. Sus palabras no slo calman sino tambin
realmente completan el proceso de curacin en s, como cuando el paciente anuncia "tienes
razn" (y por lo tanto, de hecho, se ve bien).

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 24

1. sumisin

manos - tacto

2. separacin

ojos - visin

3. mitigacin

boca - discurso

ndice

El Sistema Inmunolgico
El innato sentido del yo y no-yo
De todos los sistemas del cuerpo es el sistema inmune que acta como un mecanismo de
defensa natural contra las enfermedades. Control del estado interno del cuerpo para
determinar lo que es bien y est sano, el sistema inmune da la alarma cuando detecta la
presencia de extraas sustancias, inconsistentes o incluso amenazantes. Cuando se da
cuenta de la invasin de una sustancia extraa, el sistema inmunolgico determina si su
presencia es una amenaza - si es perjudicial para las clulas sanas. La presencia de
sustancias como un virus, seal de advertencia y requerira una reaccin. En este punto el
sistema inmunolgico crea anticuerpos - clulas especiales diseados para neutralizar o
destruir la sustancia extraa en el cuerpo.
El sistema inmunolgico es la sensibilidad de la persona a la materia extraa, y se puede
entender en un plano espiritual ms amplio que se refiere al sentido innato de una persona
de s mismo y el no-yo. Una persona que se siente a gusto consigo misma - con lo que
percibe como una parte de s mismo. Una persona natural se retrae lo que sientes es
extrao, una especie de invasin extraterrestre, es una base biolgica en la enfermedad o
psicolgico, en el sentido de las influencias no deseadas y extraos.

Por tanto, un problema en el sistema inmunolgico es un mecanismo de defensa

relacionados con el problema del cuerpo. Un ejemplo extremo de este problema es el caso
de la enfermedad autoinmune, una enfermedad que ataca la raz del mecanismo de defensa
del cuerpo, por lo que es incapaz de distinguir entre los elementos saludables y perjudiciales,
lesivos de los elementos del cuerpo parece haber saludable. Adems, el sistema
inmunolgico puede entonces someterse a tal confusin interna que percibe
equivocadamente propia persona sana del cuerpo como una amenaza - el aliado o su propio
pueblo, parece ser el enemigo. En tales casos, el sistema inmunolgico en realidad crea
anticuerpos para combatir las clulas sanas del propio y rganos del cuerpo.
En las palabras del profeta Isaas (5:20):
Ay de los que a lo malo dicen bueno, ya lo bueno malo
asumir que la oscuridad como la luz y de las tinieblas luz;
proclamar la amarga como dulce y lo dulce como amargo!
En los tres errores interpretaciones psicolgicas que caracterizan la naturaleza de la
enfermedad, tal como se describe aqu por el Profeta - bien contra el mal, la luz contra la
oscuridad, contra amarga dulce - que sufre de la enfermedad primero ver lo negativo como
positivo (lo malo como bueno , etc.), y slo despus, como resultado, ve lo positivo y lo
negativo. Y as es con respecto al cuerpo: una enfermedad autoinmune, el cuerpo interpreta
errneamente primera cuestin invasiva, mrbida, como saludable, y luego contina
luchando contra sus propias clulas sanas como si fueran elementos extraos.
Aprendidas en la Cabal que la palabra "interino" (hoi) que inician las palabras del Profeta
anterior, se refiere a un estado existencial de la "desaparicin" de la luz espiritual y la fuerza
de la vida del cuerpo. En concreto, esa fuerza de vida que se extendi a travs de la sangre el sistema fisiolgico que corresponde a la sefir de bin - todos los miembros del cuerpo (en
la Cabal, de jesed a HOD) desaparece y devuelve el cuerpo a su origen en el reino mente
inconsciente. La mente no puede afectar a las extremidades, que impregna el cuerpo con una
habilidad innata para entender lo que es bueno (para m) y malo (para m). Como veremos
ms adelante, toda la enfermedad est relacionada con el bienestar de la sangre y el sistema
circulatorio. Es la funcin de plomo en la sangre "comprensin" - Binah - a todas las clulas
del cuerpo. "Ai" a un mal funcionamiento de la sangre, como se refleja en la falta de
comprensin de el sistema inmunolgico.

La
sanaci
n de
cuerpo y
alma Parte 25

ndice

La raz etimolgica de "Enfermedad"

Al igual que con muchas races etimolgicas en hebreo (y su lengua hermana, el arameo), el
radical de las dos letras "enfermedad" (chal) tiene significados variables, entre los aparentes
opuestos.
En primer lugar, la raz de "enfermo" puede significar tanto "dbil" y "fuerte". En la historia de
Sansn y Dalila - Samson Delilah cuando revel el secreto de su fuerza - "enfermo" significa
"ser dbil".
Abri todo su corazn a ella, y dijo:
"Una maquinilla de afeitar nunca ha pasado por encima de mi cabeza,
pues he sido nazareo para Dios desde el vientre de mi madre
Si fuere rapado, mi fuerza se apartar de m,
ser dbil [vechaliti],
y ser como cualquier otro hombre ".
En el jasidismo que aprendemos de este versculo - "y me debilitar y ser como cualquier
otro hombre" - que el propio concepto de "enfermedad" es relativo en la naturaleza. Lo que
ningn otro hombre podra ser un estado de buena salud y el bienestar, Samson es un estado
de enfermedad.Sansn perdi su fuerza estaba perdiendo su "sexo" o el estado de la

virilidad; ser como una mujer, un miembro del sexo dbil (lo que consideramos que es el ciclo
menstrual de la mujer sana y natural es considerado por la Tor como un estado innato de la
"enfermedad", una de las maldiciones Eve resultado de su pecado de comer del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal).
Por el contrario, la palabra jail, afn al "enfermo" significa "fuerza", segn lo declarado de los
justos en este mundo y el Mundo por Venir:
Ellos van viento en popa (michayil el jail),
cada uno de ellos aparece delante de Dios en Tsyion.
Un soldado es un Chayal. Una "mujer de valor" es un Eshet jail.
Otro par de opuestos, la raz chal (primer uso en arameo), es desafo hacia el "amargo" y
"amargo" y desafos hacia el "dulce".
La relacin entre la amargura y la enfermedad se desprende del hecho de que el nombre del
cuerpo fsico, que de acuerdo a los sabios es la sede de todas las enfermedades, significa
"amargo". Es la vescula biliar - Hebreo Mara del Mar, "amargo" - en el que se dice que todos
los ochenta y tres enfermedades (el valor numrico de la palabra "enfermedad" en Hebreo
[Machala], como se explicar) que afligir a la humanidad dependen de la vescula biliar.
La bilis de la vescula biliar fue llamado por los antiguos como el humor "negro" o "verde" en
el cuerpo. En cabal y el jasidismo, est particularmente asociada con el deseo natural del
cuerpo para buscar el placer fsico. Tambin se conoce como "aguas inferiores" de la
creacin, en contraste con las "aguas superiores," Divinas y placer espiritual. Cuando se
separan los dos agua enfermedad y distanciados entre s, aparece.
Incluso cuando est atrapado, atrapado en las garras de placer fsico, separado de su fuente
espiritual, la conciencia interna de las aguas inferiores an claman a Di-s en la amargura
existencial: "nosotros tambin queremos estar en la presencia de Dios, experimentando el
placer Divino como el el agua alta ". As que aprendemos en el jasidismo que la enfermedad
y su remedio dependen de la correccin o la redireccin del "principio del placer" del alma, la
transformacin de la amarga (la aparente dulzura de los placeres fsicos profanas) a (muy)
dulce (el placer divino, la experiencia Supremo Divino subyace en toda la realidad, ambos)
unidad fsica y espiritual.
Sobre la base de estos dos fenmenos - la relacin etimolgica de "debilidad" a la "fuerza" y
"amargura" por "dulzura", todos ellos en relacin con la palabra "enfermedad" - aprenda en
jasidismo que "enfermedad" es en realidad un estado existencial intermedia ser - el
intermediario entre la vida y la muerte. "Life" es un estado de santidad (el que es
verdaderamente una vida santa para siempre), mientras que la "muerte" es un estado de la
blasfemia (la fuente de toda impureza).El estado intermedio es el reino de la "mundana"
(chulin, el desafo radical, enfermedad). En cabal, se llama Noga kelipat, "la concha
translcida," el intermediario entre la transparencia (la revelacin clara de la naturaleza divina
de la realidad) y la opacidad (la clandestinidad - no reconocimiento - lo Divino).
Por lo tanto, la enfermedad puede servir como un puente en ambas direcciones: de la vida a
la muerte y de la muerte a la vida. Recuperarse de la enfermedad vuelve a nacer, vivo de
nuevo. Uno tiene realmente enfermo para volver ms fuerte y ms sano que antes. A veces,
como en el caso del Mashaj, la persona se enferma con el fin de conectar y as elevar las
almas cadas. Mesas sufre en la enfermedad fsica real, para redimir - resucitase de los
muertos - el pueblo de Israel y de toda la humanidad. En las palabras de Isaas resonantes
para siempre:
l ... [Mashaj] es un hombre en el dolor,
familiarizado con la enfermedad [choli] ...
Ciertamente, toler nuestra enfermedad [choloyenu]
l sufri nuestros dolores.
Como se ensea en jasidismo, cada uno de nosotros tiene una chispa de Mashiaj. Una parte
esencial de la Divina Providencia responsable de que alguien se enferme es que l viene a
identificarse con todas las almas que sufren, y ruego a Dios, quieren recuperarse y ser
redimidos junto con todos ellos.

La
sanaci

ndice

n de
cuerpo y
alma Parte 26
Enfermedades: El Portal a mejorar la salud
Nuestros sabios nos ensean que antes de la poca del profeta Eliseo, cualquier persona se
recupera de una enfermedad mortal. A travs del poder de la oracin, Eliseo fue el primer
hombre para recuperarse de una enfermedad grave, por lo que abri el camino para que todo
el mundo se recupere. Ms tarde, el rey Chezekiy - cuyo nombre significa "Fuerza Divina" estaba muriendo (la palabra del profeta Isaas), or a Dios desde lo ms profundo de su
corazn, y puede anular el decreto proftico. l recibi el mrito de tener quince aos ya
aadido a su vida.
Despus del pecado del becerro de oro - prototipo pecado del pueblo judo, lo que equivale al
pecado original de Adn y Eva - Moiss implor a Dios que l perdona el pecado (la palabra
hebrea para "el perdn", Mechal, es afn de la "enfermedad", desafos), san a los enfermos
mentes de la gente.
Entonces Moiss suplic [vayechal] Di-s tu Di-s, y dijo:
Por qu, oh Dios, corre tu ira contra tu pueblo ..
Aqu, la palabra "suplic", sinnimo de la oracin, es afn a la palabra "enfermedad". Nuestros
sabios deducen de esta equivalencia etimolgica que Moiss or fervientemente para que
Dios perdona el pecado de las personas que se convirtieron fsicamente enfermo con
fiebre. De esto podemos deducir que la enfermedad en s es la capacidad inherente para
pasar la auto-transformacin de la enfermedad a la salud, y todo esto por el poder de la
oracin.
En conclusin, ya que la enfermedad puede servir para transformar la debilidad en fuerza,
por lo que se convierte la amargura en dulzura.

La sanacin
de cuerpo y
alma - Parte
27

ndice

Compromiso encontrar el Bueno

Como ya se ha explicado, un sistema inmunolgico saludable es aquella que est
siempre atento al bienestar del cuerpo. Sefirah espiritual que se relaciona con el
sistema inmunolgico es hod.Hod significa "reconocer" - reconoce lo que es verdad y lo
que es bueno. En el jasidismo que se entiende que es el poder del alma que se
comprometan a seguir una vida de verdad y el bien.
El compromiso con un medio ideal para el reconocimiento de aquello que trasciende el
mbito normal de la comprensin de la persona, un ideal verdadero es que no forma y
se desarrolla en la mente racional, pero que refleja el profundo sentido intuitivo del alma
de lo que en ltima instancia, es verdadero y bueno. Hod controla el ideal supremo en el
compromiso de dedicar su vida a su realizacin.
Pero aqu, ms que en cualquier otra sefir - simplemente porque hod se relaciona con
lo trascendente, aunque indefinida reino del alma y la realidad - est el peligro de una
mala interpretacin en este caso, la interpretacin errnea del verdadero ideal. En lugar
de comprometerse a servir a Dios y dedican sus vidas a Su plan divino de la creacin, la
persona puede caer hasta el punto de comprometer con el otro lado ...
En cuanto al cuerpo, vemos en el Libro de Daniel es un verso que describe la
incapacidad del cuerpo para reconocer de manera adecuada lo que es (verdadero y
bueno) "yo" y "no-yo":
Mi apariencia agradable [Horo] fue cambiado terriblemente.
La palabra usada para "apariencia agradable" Horo es literalmente "mi hod." Cuando
hod est escrito al revs, le dimos la palabra, que significa "estar enfermo" o
"enfermo". La Cabal explica que la calidad de pen de albail en una poca de exilio

(un estado disfuncional, donde las condiciones normales desaparecen y la confusin

es) es la calidad de la enfermedad, Dava.
En la frase "separacin de su enfermedad" [nidat dedicar] dio (en este caso:
"enfermedades") se refiere al estado de trastorno del ciclo menstrual femenino
inherente, como se mencion anteriormente. Todo esto apunta a la relacin entre la
artesa y la realidad femenina, en las palabras del Zohar: "Ella est en hod" - como se
explicar ms adelante.
El sistema inmune se entiende bien ser de naturaleza femenina, un sistema fisiolgico
que - metafricamente, como una mujer - reconoce a su alma gemela ideal y lealmente
se compromete a cumplir con su propsito de vida, o alguien que va por mal camino, es
injusto tu alma gemela, incapaz de reconocerla como la parte complementaria de su
verdadero ser, sin la cual no se puede lograr la exhaustividad.
La sanacin
de cuerpo y
alma - Parte 28

ndice

Exilio Espiritual
El concepto / realidad de la enfermedad est fuertemente conectada con la Tor en el
exilio. Las personas (o chico) en el exilio fue desterrado de su fuente, su tierra. La
lejana, ya sea en lo fsico o espiritual, es equivalente a la enfermedad. En general, la
enfermedad - debilidad - es la extirpacin del alma del cuerpo, en la terminologa de la
cabal y el jasidismo, envases ligeros holgura (como en el mundo primordial del Caos,
una realidad que viva la disociacin y la separacin de sus luces de su contenedores y
rompi as se enfermaron y murieron por el final).
Nos pareci que la yuxtaposicin de los dos conceptos de exilio y la enfermedad en la
expresin "este exilio paciente" (segn este trmino se lee en el jasidismo).
El Zohar va tan lejos como para decir que la Shejin (presencia divina en la creacin,
Su luz infinita, inmanente, que "llena todos los mundos") es en s "enfermos" cuando
en el exilio (exilio del pueblo judo). Rab Schneur Zalman de Liadi explica esto con
ms detalle en Tanya.
La sangre est relacionada con la sefir de bin, el principio madre - "la madre le da al
hijo el rojo [sangre]." El ltimo y ms duradero el exilio, el exilio al que el profeta se
refiere como "el exilio paciente" es el exilio de Edom, la palabra "rojo" (adom) y la
sangre (dam).
En el jasidismo est explicado que la madre consumada principio de rectificacin en el
alma es a travs del amor sin lmites hacia el vecino judo. Aqu, uno experimenta el
pueblo judo se reunieron, en el amor y el compaerismo, bajo las alas protectoras de
la Divinidad "madre". Me encantan todas Judios como el mismo se conecta a todos los
miembros del "cuerpo" Divino; amor mismo es la sangre que da vida, y une a todos los
miembros del cuerpo. La palabra para la sangre (dam) se asocia con la palabra para el
hombre (adam), que connota la gente, especialmente los judos en su conjunto. Slo
por el amor ilimitado (chinam ahavat) para todo Israel, rectificar la causa del "exilio
enfermo" - el odio gratuito (chinam sinat).
Nuestros sabios nos ensean que todos los exiliados del pueblo judo, incluyendo el
ms reciente - el exilio de Edom - reflejan (diferentes aspectos de la) primero, el exilio
arquetpico - el exilio de Egipto. En cabal, Egipto tambin se corresponde con la
impureza, al tero de la madre (el xodo de Egipto es el nacimiento de Israel este
vientre impuro). Por lo tanto, todos los exiliados, como toda enfermedad comienza y
termina con el mal funcionamiento de la sangre.
El mal funcionamiento de los resultados de la sangre en el debilitamiento del sistema
inmunolgico. En la terminologa de la cabal: "binah expande a Hod" - como se
explicar.
La Tor tambin traza una comparacin con el estado de exilio (un estado
espiritualmente enfermo) y su conexin con la propiedad hod - una propiedad del
sistema inmunolgico. Sabemos que el ngel de Esav se lesion el muslo izquierdo de
Jacob, esta lesin acab enviando Jacob y sus hijos al exilio y los medios, en general,

la naturaleza del exilio del pueblo judo.

La pierna o el muslo izquierdo se identifica con hod. Este es el miembro ms
vulnerable a las lesiones. Esto tambin se relaciona con el sistema del cuerpo - el
sistema inmunolgico - muy probablemente el desorden, la confusin y la incapacidad
para distinguir entre Esa y Jacob. Con la victoria de Jacob sobre el ngel de Esav,
que era esencial para la restauracin y la mejora de su propia identidad. Se oblig al
ngel que lo bendiga con su verdadero nombre, no se conoce hasta el momento Israel.
En conclusin, cuando se rectifica nuestra capacidad para reconocer y agradecer a
Dios por todo lo que tenemos para relacionarnos con l por encima de la lgica y la
razn, y acudir a l en la sumisin (todas caractersticas del poder rectificarse Soul
hod) entonces seremos curados de la enfermedad del exilio y seremos capaces de
experimentar nuestro regreso a la salud y la redencin. As vemos que hod es la
vulnerabilidad a la enfermedad (aqu es donde atac el ngel) y el punto en el que se
supera la enfermedad - que es precisamente donde somos dbiles pueden llegar a ser
fuerte, que es donde nos enfermamos podemos ser sanados. As que en todas las
enfermedades est impregnada la naturaleza carril de curarse a s mismo.

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 1

ndice

El poder del amor

Cuando se entiende en el sentido ms literal, el amor es una de las facultades especficas del
alma, especialmente expresadas a travs de las emociones. Sin embargo, cuando se define
en su sentido ms amplio, el amor es la luz y el "espritu" de la vida que transforma los estados
de potencial en realidad mediante el desarrollo completamente abierto todos los diversos
poderes del alma. En este sentido, el amor no es slo una cualidad especfica del alma, sino
un poder general, este intelectual a escala completa, emocional y las propiedades intrnsecas
de la psique humana.Esta luz del amor es la "luz del Santo, bendito sea," cuyo impulso para la
creacin del mundo y el medio utilizado para ello es el amor. Ah reside el secreto de la luz que
es el acto creador inicial del primer da de la Creacin. Por lo tanto, el amor es la fuerza
creativa o el flujo de energa que proviene de Di-s a la "realidad". La falta de amor es, por
analoga, un estado de oscuridad, con todo lo que la imagen de la oscuridad y la privacin, la
melancola y la depresin de IMDb.
La Creacin del Mundo ", algo de la nada", en el impulso del amor, nos ensea el secreto de lo
que el logro potencial oculto. "Jojm" (sabidura) la primera de las facultades intelectuales del
alma, se manifiesta como destellos de perspicacia explicar la conciencia. Estos "destellos"
instantneas se encuentran en un estado de puro potencial, lo que requiere el desarrollo. La
palabra "Jojm" negociacin por "ma coaj", "potencial o el poder (coaj) que o nada (ma)". La
palabra para "pens" Machshava asimismo el intercambio para formar las palabras "chashav
ma", "pensamiento (chashav) lo (MA)". Sabidura, como todas las otras facultades del alma, es
un contenedor. Lo que llena el recipiente es luz y vida-fuerza de amor oculto en su interior.
El desarrollo de cualquier pensamiento, el plan o el talento lleva el despertar interior del amor,
necesaria para desencadenar el proceso de crecimiento. El amor es el florecimiento del alma,
y sin que se marchita y todo perece.
Otras dos caractersticas importantes de amor se revelan en su comparacin constante con el
agua en la Cabal. Los dos aspectos del agua que la establecen como un smbolo apropiado
del amor son propiedad de su adhesin, por lo que el agua hace que los elementos que se
unen entre s, y su tendencia a descender.
El amor es la fuerza principal de la atraccin del alma, a travs del cual una persona se siente
atrada por otras almas, situaciones y objetos, cada uno de ellos necesarios para rectificar y
completar algn aspecto de su propsito en el mundo. El poder del amor es suficiente para

traer mltiples energas, aunque a veces se oponen, para completar una tarea, dirigir una
organizacin o perseguir los objetivos de una causa. Esto se puede ver en la religin, la
poltica, la familia y los asuntos de la comunidad - por mencionar slo algunos. Sobre una base
individual, el amor es la fuerza esencial que une a las personas y "pegamento" que mantiene
variando las relaciones de trabajo. La disipacin del amor invariablemente se debilitan,
socavar o poner fin a estas relaciones.
"Di-s desea tener un lugar de residencia en los mundos inferiores" (Midrash Tanchuma Nasso
16).El concepto de Di-s "abajo" a travs de la creacin de mundos cada vez ms bajos es tal
que al final l se encuentra y se aferra al mundo, el objeto de su amor. Del mismo modo, el
que ama "abajo" con el nivel de su ser querido, lo que garantiza que el amor realmente quera
alcanzar y llenar su contenedor. Uno no puede esperar una conexin con los dems cuando
permanece distante y aislado. Slo cuando se desciende de la "torre de marfil" del ego, el
amor se puede manifestar.

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 2

ndice

La capacidad de comunicarse
Cuando el amor fluye como el agua, la capacidad de comunicacin puede ser revelado en su
totalidad. La capacidad de expresarse est en proporcin directa con la cantidad de amor
donado o retenido. En cabal y el jasidismo, el libre flujo del habla se llama "redencin" y el
bloqueo o la carencia de esa capacidad es el "exilio".
Tres ejemplos de esta dinmica se observan en el pecado de Adn y Eva, Jos y sus
hermanos, y el Seder de Pesaj.
El Midrash relata que a pesar de que Adn y Eva se amaban, su relacin estaba lleno de celos
mezquinos y sospecha. Debido a esto, Adn no fue capaz de comunicarse correctamente la
orden de Di-s, no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, y se aade a ella la
prohibicin de tocarlo demasiado. Como consecuencia, la serpiente empuj a Eva al rbol y lo
intent, diciendo que as como no le pas nada al tocar el rbol, nada sucede si usted come la
fruta. Esto la llev a comer del rbol y el "exilio" posterior del Jardn del Edn.
Despus de informar Yosef sus sueos a sus hermanos, los estados de la Tor ", y los
hermanos odiaban a Jos y no podan hablarle pacficamente." (Gnesis 37:4). Su falta de
habilidad para comunicarse, nacida del odio, no slo caus la baja de Jos esclavo en Egipto,
as como su propio exilio.
La Hagad de Pesaj, la fiesta de la libertad, es la rectificacin de la comunicacin, y celebra
nuestra redencin del exilio en Egipto. La palabra Hagad significa "historia". En la noche del
Seder, generacin tras generacin de Judios se sentaron juntos como familias y cont la
historia del exilio y la redencin, y su relevancia en la actualidad. No la noche en el calendario
judo deja una impresin ms fuerte en los nios cuando se hacen mayores por la tradicin
amorosamente pasado. Aunque el nombre hebreo de este da festivo, la Pascua, literalmente
traducido significa "salto" o "pasar por encima", se explica homilticamente que significa "habla
la boca" (pe-sach).Despus de experimentar el aislamiento, la soledad y la depresin de forma
individual, o en la opresin poltica, la libertad de comunicarse es un salto interesante de las
tinieblas a la luz, desde el exilio a la redencin.

Love The
Power o
f
Creative
Soul -

ndice

Parte 3
Ese "algo", revel
Una de las creencias judas bsicas acerca de la creacin es que Dios cre el mundo ex nihlo
(algo de la nada). Este concepto se relaciona directamente con la capacidad del amor para
traducir y transformar el potencial en realidad.
En un nivel ms profundo, la Cbala y explicar que no es en realidad un proceso de creacin
en tres fases: algo, cualquier cosa, cualquier cosa. Di-s es el verdadero "algo" que precede a
la etapa de la "nada", refiere como Tsimtsum (contraccin) y la formacin del vaco primitivo
en el que la creacin, el "algo" definitiva pasa.
Algo real
Nada
Algo

Di-s
Tsimtsum y Vaco
Creacin

En cuanto al proceso creativo humano, el "algo" El hogar es la verdadera esencia del alma,
que contiene todo el potencial oculto, slo est disponible si entra en contacto y
realizado. Este punto se encuentra en el "pico de la corona" del alma, un trmino en la Cabal
se refiere a Keter (corona), la ms alta de las sefirot, los canales Divinos a travs del cual
Dios crea y mantiene la realidad finita.
Con el fin de hacer realidad este potencial oculto, hay que paradjicamente entrar en un
estado de "nada" o auto-anulacin, permitiendo as que el alma se convierta en un recipiente
adecuado para el potencial verdadero "algo" en el "algo" libre emergente de la realidad . La
caracterstica de la personalidad humana se identifica con el "pico de la corona", la morada
de potencial puro, es emun (fe). Aunque no podemos ver o tocar esta alma superconsciente
nivel trascendente, la fe cultiva la creencia pura no deja de ser real y accesible. La sefir de
Jojm (sabidura), es lo que nutre a la calidad de la modestia, la transformacin de la fe de
que "algo" de la realidad material.Jojm tiene la capacidad de "ver" - con un ojo espiritual
(ayin en hebreo comienza con la letra ayin) - "nada" (ayin en hebreo comienza con la letra
alef). La emun tiene la sensibilidad para ver si tiene el ms "nada" a la "cosa" real que reside
en su interior.
La chispa que inicia todo el proceso creativo es ese punto de amor profundamente acu el
potencial oculto de la esencia de la fe. El final del proceso, en el que el "algo" real se extrae a
travs de la Jojm canal aparente oculta - la abnegacin - y luego se muestra en el modo
mundano, se revela a travs de la sefir de jesed (bondad), el primero de los poderes
emotivos del alma, cuyo interior la fuerza motivadora es el amor.
Emunah
Jojm
Chesed

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 4

Fe
Sabidura
Benevolencia

Algo real
Nada
Algo

Potencial oculto
Auto-cancelacin y altruismo
Apocalipsis Mundano

ndice

Abraham - La fe y el amor
Las tres fases del flujo creativo que se describen en el diagrama anterior (vase la parte 3) se
representan mejor en la vida de Abraham y Moiss. La vida de Abraham se destaca por dos
cualidades bsicas - La fe y el amor. Su "descubrimiento" de la Di-s a travs de la lgica
deductiva llev a un nivel an ms alto de conciencia, el de la fe pura. Ya que "las acciones de
los padres son una seal para los nios", las diez pruebas de Abraham prepar el camino para
todos sus descendientes, en todas las generaciones posteriores, para revelar las
profundidades ocultas de la fe registrados en la raz de su alma, as como la fuerza necesaria

para traducir este potencial fe en maneras prcticas de superar todas las pruebas y
tribulaciones de la vida (Rashi y Ramban sobre la tica de los Padres 5:04). Por esta razn, el
pueblo judo se les llama "los creyentes, quienes son hijos de los creyentes."
Despus de los aos estriles, Abraham pide a Di-s que continuar su fe. Di-s y luego le dice
que Avraham aumento por encima y ms all de las leyes de la naturaleza, que l y Sarah
impedan concebir un hijo. El poder de la fe pura desplegada por Avraham lo largo de su vida
le permiti tener hijos aun cuando, de acuerdo a la naturaleza, que no estaba destinado a
tener ellos.
Este acto de fe puede ser reproducido y tambin dirigi por cada individuo percibir
continuamente la realidad y hacer de este potencial oculto. Sobre esto hay una alusin al
Cantar de los Cantares: "Ven conmigo desde el Lbano, novia ma ... mira en la cima de la
cumbre de Amana Senir y de Hermn ..." (Cantar de los Cantares 4:8). Segn el Midrash, el
pico de la montaa o cumbre de Amana, es Avraham, y se traduce como "la cabeza, el primer"
creyente. Este versculo muy bien conecta el "pico de la montaa" en el "pico de la corona", la
morada de la fe.
La fe de Abraham y su amor sin lmites de calidad le permiti revelar su verdadera no slo
"algo" para el mundo, pero el "algo" real de Di-s en el mundo tambin.

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 5

ndice

La revelacin del potencial

Emunah
Jojm
Chesed

Fe
Sabidura
Benevolencia

Algo real
Nada
Algo

Potencial oculto
Auto-cancelacin y altruismo
Apocalipsis Mundano

Aunque Avraham exhibi falta total de egosmo - a declararse los impos habitantes de
Sodoma y Gomorra, y dijo: "Yo soy ms que polvo y cenizas" (Gnesis 18:27) - esta calidad
est mejor representado por Moiss. "Moiss era muy manso, ms que cualquier otro hombre
sobre la tierra" (Nmeros 12:03). Moiss mostr su humildad en innumerables ocasiones, que
figura en su declaracin refirindose a s mismo ya Aharon: "y lo que somos" (Shemot
16:08). La altura de su abnegacin, impulsado por su amor por Israel, era su voluntad de
proteger a la gente, an a riesgo de su propia vida, como para suplicar a Dios despus del
pecado del becerro de oro: "Y ahora, si ustedes perdonan sus pecados [bien] y si no, me
borra, te ruego, tu libro que has escrito "(xodo 32:32). No fue su capacidad para alcanzar el
nivel de "cancelacin", el aspecto interior de la sabidura, que le permiti ser el receptculo
apropiado para llevar la Tor, la sabidura divina para el mundo.
Una hermosa conexin entre Avraham y Mosh se puede encontrar en las letras iniciales de la
frase "secharch MeOD harbeh" - "tu recompensa ser muy grande," la garanta de Dios a
Abraham, despus de haber rescatado a su sobrino Lot de la cautividad, con gran riesgo de su
propia vida (Gnesis 15:1). Las primeras letras de estas tres palabras forman la palabra
"Moiss", y se refiere al alma de Moiss "nace" el nivel de auto-sacrificio de s mismo
Abraham.
Una conexin adicional entre Jojm y Jesed se encuentra en el siguiente versculo del captulo
final del libro de los Proverbios, que alaba a la mujer juda y se canta tradicionalmente precede
al Kidush de comida de Shabat en la noche del viernes: "Ella abre su boca en la sabidura y la
bondad de la Tor est en su lengua "(Proverbios 31:26). Es la mujer en sus diversos roles
como madre y ama de la casa, la bsqueda de oportunidades ilimitadas para utilizar su
sabidura y bondad en los asuntos prcticos de la vida familiar.

Despus de la activacin y la extraccin de verdad que "algo" del alma a travs de un estado
de "cancelacin" jesed ahora puede comenzar la ardua tarea de llevar a la prctica el potencial
previamente oculta en la realidad material. Las famosas cualidades de hospitalidad y
generosidad de Abraham representa la ltima etapa de la progresin de revelar la esencia del
alma, el verdadero "algo" en este mundo. Cada una de las tres etapas, el amor es la chispa o
la motivacin - esta ltima etapa - el medio por el cual el potencial y la creatividad son
aprovechados, gestionan y dan a conocer.

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 6

ndice

La parbola de la lactancia del beb

Aunque la fe contiene una chispa de amor cerrado en su ncleo, es en ltima instancia la fe
que ofrece una relacin de amor con la base adecuada sobre la que construir. Cuando la fe
sufre una ruptura, los lazos de amor son fcilmente desatar.
El libro de Ester, ledo en Purim, Mordejai se describe cmo corri la prensa, Esther (Esther
2:07): "Y cre (presagio) Hadassah [el nombre hebreo de Esther]." Esta misma raz (presagio)
es tambin la raz de la palabra para una madre que amamanta. Un verso en el libro
extraordinario Bamidbar muestra a Moiss en un raro momento de frustracin con gente que
se queja de Di-s (Bamidbar 11:12): "He concebido todo este pueblo que dio a luz a s mismo,
para decirme: ' Llvalo en tu seno, como hace un padre con el nio de pecho? ... '"
El hecho de que Moiss usar esta analoga indica que, en algn nivel, se consideraba a s
mismo como "la lactancia materna" y el cuidado de las personas. Reflexionando ms
profundamente, esta parbola fsica termina las mismas ideas que ahora nos presentan. Una
madre lactante ha escondido en la leche materna que el beb necesita para
desarrollarse. Justo cuando anula su propia orientacin y se convierte en "nada" que pueda
relajarse lo suficiente como para que la leche (el potencial oculto, el verdadero "algo") fluya
hacia el beb, el smbolo de "algo" mundano.
Este es un ejemplo de cmo la realidad fsica es de conceptos espirituales profundos y cmo
el microcosmos refleja el macrocosmos. En una comparacin similar, pero obviamente no es
literal, Dios se manifiesta a nivel de la nada, o tzimtzum, lo que permite su fuente infinita de
amor y energa que emana de su esencia a fluir en este mundo, como los flujos de leche para
el beb .
Algo real
Nada
Algo

Amor - La

Di-s
Tsimtsum
Creacin

Leche
Madre
Beb

Tora
Moiss
Israel

ndice

fuerza
creativa del
Alma - Parte
7
Israel como una luz para las naciones
"Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre" (Gnesis 1:27).
De acuerdo con muchos comentaristas, el significado de "imagen de Dios" es la
inteligencia, la voluntad y la capacidad de dar forma e influir en la realidad. En muchas
lecciones, nuestros sabios presentan una imagen del hombre como esencialmente
superior a los ngeles, y socio de Di-s en la rectificacin del mundo.
En los captulos anteriores hemos hablado de dos de las tres caractersticas principales
de amor - el corazn de amor a travs de este proceso de la revelacin y la realizacin
del potencial y la naturaleza del amor como el agua - a descender, con lo que el
potencial en realidad. El "algo real", representada por la fe, nacida a travs de un estado
de la "nada" emerge en el "algo" o la realidad del mundo a travs de las caractersticas
del centro, representado por el amor.
Las tres palabras hebreas para la fe, el amor y la humildad, al combinarse, forman 162,
el mismo valor numrico que "B'Tselem", "a imagen". Este modelo de tres etapas sirve
como gua para una inmersin en lo ms profundo del alma, la persona que se identific
talentos inherentes, su propsito y destino en la vida, ms all de los medios indicados
para lograr y cumplir con ese llamado. Incluso ms que eso, la persona se eleva a travs
de estas cualidades con el nivel de la "imagen de Dios", que alta pero alcanzable meta, y
el don supremo otorgados por nuestro Creador.
Est escrito sobre Janoj (Gnesis 05:24) y No (Gnesis 6:09) que "camin con Dios",
pero Avraham, dijo Di-s: "Camina en mi presencia y s perfecto" (Gnesis 17: 1). El
Zohar encuentra defectos en No, por su auto anulacin ante Di-s pueden haber sido
demasiado grande, se evidencia por l haber se declar en nombre de su generacin,
mientras que Abraham se declar por las perversas ciudades de Sodoma y Gomorra, y
Moiss personas despus del pecado del becerro de oro (Zohar 1:254). Mientras que los
tres hombres eran justos, su deseo de alcanzar y salvar a otros no era igual. Caminar
"por delante de Di-s" alude al nivel de devocin de Abraham, y su sentido de la
responsabilidad para rectificar el mundo.
Los tres niveles de la fe, la modestia y el amor se manifiesta en la vida de Abraham, el
primero Judio, que fue pionera en un nuevo reconocimiento y el conocimiento de Di-s
pista. En el Midrash, Abraham es llamado "Eitan Haezrachi", que tambin se puede leer
como "el que planta las semillas en el futuro." Cada accin de Abraham no slo allan el
camino para que todos los Judios en el futuro, pero debido a la tremenda intensidad e
intencin en cada acto, sus cualidades de la fe, la humildad y el amor fueron grabadas
indeleblemente en todas las almas judas posteriores.
La primera comunicacin de Dios con Abraham "iba [Lech] por ti mismo, de tu tierra, de
su lugar de origen y la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar" (Gnesis
12:1). Dando la ley de la Tor el nombre de la halaj, que significa literalmente "caminar",
el pueblo judo de todas las generaciones persigue el paseo ideal, con, y, esencialmente,
adelante de Di-s. Una referencia bonita se calcula multiplicando el valor numrico de la
palabra "amor" - "Ahava" (13) veces a la "humildad" - "bittul" (47): el resultado es igual a
"Tor" (611). Para nosotros ser socios de Dios, no slo tenemos que estudiar la Tor y
cumplir las leyes, as como "hacemos a nosotros mismos", la Tor misma. Negando
nuestra voluntad para cumplir Su convertirnos en su caso que la voluntad de Dios se
manifieste en nuestras vidas y en el mundo en su conjunto contenedores. Mientras
estbamos en presencia del rollo de la Tor, de la misma manera que se nos ensea a
ponerse de pie en presencia de un estudioso de la Tor, considerado como una "calle
rollo de la Tor."
Una comprensin ms profunda del papel que Dios ha reservado para el pueblo judo se
declara en el versculo (Gnesis 18:17-18): "Y el Seor dijo:" Me escondo a Abraham lo
que voy a hacer ahora que ser Abraham una nacin grande y fuerte, y sern benditas en
l todas las naciones de la tierra? "La idea de que" las naciones de la tierra sern
bendecidas por ella "hace hincapi en la evolucin natural del amor. Cuando el amor

puede transformar el potencial en el logro, persona puede identificar y clarificar el

potencial oculto en otros tambin esta capacidad de sacar lo mejor de cada persona y
situacin es la tarea prevista por el profeta Isaas cuando profetiz que Israel sera "una
luz para las naciones" (Isaas 42.: 6,. 49:6) El elemento clave en el cumplimiento de esta
profeca es el amor, la luz de Dios revelada en este mundo.

Amor - La
fuerza creativa
del Alma Parte 8

ndice

La conexin de amor
La tercera caracterstica importante de amor se mencion al principio de nuestra
discusin es su naturaleza, ya que la propiedad de adherencia del agua, para hacer
que las personas se sientan atrados y se adhieren a otras personas, tendencias o
situaciones en la vida. La fuerza de atraccin y conexin, tan vital para la realizacin
del alma, se atribuye principalmente a la fuerza motriz del amor. La inclinacin natural
de seguir a aquellas partes de la realidad con la que uno se siente ms afinidad se
describi por primera vez en la creacin de la mujer: "Y el hombre dijo:" esta vez s que
es hueso de mis huesos [que tambin puede significar: "la esencia de la mi esencia "] y
carne de mi carne ..." Como resultado, el hombre dejar a su padre ya su madre y se
unir a su mujer, y sern una sola carne "(Gnesis 2:23-24).
Se conecta con la realidad en general a travs del deseo de elevar y rectificarla, en
referencia a los dems cuando se trata de conectar con ellos, o el mismsimo Dios, con
el deseo de unirse por completo a l, el El amor es el motor que motiva la conexin. El
amor nos trae esas chispas de la realidad que debemos elevar, esas almas con las
cuales tenemos que conectar, y en ltima instancia a Dios, a quien nuestras almas
estn intrnsecamente ligados.
Mundos
Almas
Divinidad

Elevar
Conectar
Unir

"Y Dios cre al hombre, el polvo de la tierra: una pista sobre la mejor manera de recibir
la fuerza de la vida y el placer del amor (que llama a jasidismo" el espritu de la vida ")
en el versculo que describe la creacin del hombre se hace , y sopl en su nariz el
alma de la vida, y fue el hombre un ser viviente "(Gnesis 2:7). Antes de soplar el "alma
de la vida", que es el amor en el hombre, primero se forma a partir del "polvo de la
tierra", en alusin a la propiedad de la humildad. El yo y un sentido exagerado de
importancia y crean a veces altos muros inexpugnables entre las personas. Slo un
sentido interno de la humildad y la abyeccin puede incluso abrir la posibilidad de amar
a otros. Cuando estamos llenos de nosotros mismos, habr menos para los dems.
Aunque la realidad existencial del alma en el cuerpo est limitada por la naturaleza, el
acto de amor tiene el poder de elevarnos por encima del tiempo y del espacio, que nos
conecta con la esencia secreta del alma, que a su vez est conectado a la Luz Infinita
Di-s y, por tanto, por encima del tiempo y del espacio. Paradjicamente, la comprensin

ms humilde y que se trata de nuestros muchos errores (y especialmente el prximo),

ms infinito se convierte en nuestra capacidad para superarlos.

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte 9

ndice

Cable de Secretos triple

El verso "un cordn de tres dobleces no se rompe fcilmente" es interpretado por nuestros
Sabios para referirse a los tres patriarcas - Abraham, Isaac y Jacob - cuyas vidas formar una
cadena irrompible que sigue existiendo en la actualidad. Jasidismo ensea que este triple
enlace tambin alude al vnculo de amor que conecta las almas juntos.
El origen de esta cadena es el secreto del radio inicial de la luz infinita de Di-s de llenar todos
los mundos. Este rayo de luz que sigue brillando e iluminar toda la existencia, es el vnculo de
amor entre el Creador y Su creacin.
La raz de la palabra mitzv (mandamiento), tal como se explica en el Talmud, se "conectan
entre s". El cumplimiento de las mitzvot es nuestro intento de devolver el haz a Di-s, y nos
conecta con el mundo en que vivimos en su fuente, siempre profundizando nuestra relacin de
amor a Di-s, la Tor e Israel.
El fenmeno de la triplicidad del cable revela mltiples capas de significado. La carta gimel,
cuyo valor numrico es tres, tiene la forma de un pie que camina representando a diferentes
niveles, la expresin de movimiento dinmico. En cuanto a los ngeles, que se conocen como
"los que se quedan", se refiere a los hombres como "los que caminan": "Y har el que camina
entre los que se destacan" (03:07 Zecharya ).
Abraham, Isaac y Jacob representan la respuesta dinmica a los retos y las pruebas de la
vida, siempre avanzando y subiendo. Las lneas de tres ejes de las sefirot, simbolizada por los
tres patriarcas representan los principios de armona y equilibrio en un mundo de dualidad
evidente.Aqu se contiene el secreto de la Magen David, la estrella de David, el formato de dos
tringulos de interseccin crea una imagen de la simetra y el equilibrio.
La vocal de la lengua hebrea asociado con la sefir de jesed, bondad, Segol es una
disposicin triangular de los tres puntos. Segol La palabra aparece en uno de los versculos
ms importantes de la Tor, donde Di-s designa a Israel como su pueblo especial, "T eres el
ms querido para m [segul] tesoros de todas las personas, para el mo es el mundo entero"
(Shemot 19:05). La palabra "tesoros ms queridos" se ha traducido como "pueblo elegido",
una frase llena de sentido y tal vez mal entendido. Esto alude al papel del pueblo judo como
un balance de energa esencial entre los mundos fsico y espiritual, la creacin de una visin
holstica e integrada del mundo en medio de la aparente dualidad de la existencia. El Tercer

Templo Santo ser llamada "casa de oracin para todos los pueblos", que conecta todos juntos
al orar fervientemente para Rosh Hashan y Iom Kipur: "Lo que la humanidad se convierte en
una sola empresa."
Otra manifestacin relacionada con el cordn de tres dobleces es la declaracin de los Sabios:
"El mundo se basa en tres cosas: en la Tor, en el servicio, y los actos de bondad" (Avot
1:02). Estos tres pilares se corresponden con los tres patriarcas (Yaacov Tor, el servicio y la
amabilidad de Avraham Itzjak), cada una de Sendero Luminoso en la fundacin para rectificar
el mundo.
Puesto que cada Judio tiene dentro de s las tres almas de base, puede relacionarse a un nivel
mucho ms profundo con cada Judio. "Todo Israel son responsables unos de otros" (39 bis
Talmud Shavuot 37a Sota y Rosh Hashan 29a). Este nivel de responsabilidad slo es posible
cuando el mandamiento se cumple ", y amars a tu prjimo como a ti mismo."

Amor La
fuerza
creativa
del
Alma Parte
10

ndice

El secreto supremo
El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico, revel que todos los procesos espirituales
y psicolgicas pasan por tres etapas: la sumisin, separacin y dulcificacin.
Ya hemos establecido el valor y la necesidad de "sumisin", como los medios para ser
receptivos al amor, lo que permite a otros tener "espacio" para entrar en nuestro mundo
privado. "La separacin" en este contexto es el poder de expresar el amor en un mundo
imperfecto y muy limitado, mientras que la finitud que separa lo suficiente para que la infinitud
del amor puede revelarse. El trmino "suavizar" es el apego profundamente significativo que
sucede cuando el amor une las almas.
Sumisin
apertura "espacio" para otros
Separacin separacin finita para que el aspecto de "infinito" de amor se revela
Mitigacin
fijacin y conexin
Esta ltima etapa de ablandamiento todava ilumina la "paradoja de paradojas" - un Infinito
Creador y una creacin finita. Este es el secreto del Santo Templo, en la que dijo Di-s, "me
Construir un santuario, y Yo habitar en medio de ellos" (xodo 25:8) - no est escrito "en
medio de ellos", sino "en medio de ellos "implicando" dentro de todos y cada Judio ".
Kotzker Rebe le pidi, como un nio, "Dnde est Dios" a lo que respondi: "En toda alma
que deja ir." El amor es la clave para dejar a Dios y al prjimo.
El amor, por su naturaleza infinita, tiene el poder de lograr lo jasidismo describe como el
fundamento de toda la Tor: elevar el alma por encima del cuerpo hasta llegar a su fuente
ltima, y al mismo tiempo la aproximacin de la luz infinita de D ' nosotros - a travs del pueblo
judo - en todo el mundo. Amor, "el espritu de la vida", contiene el secreto ltimo de haberse
cumplido el propsito de Dios para la creacin, y prctico para llevar a cabo esta tarea significa
admirable.

Alivio

ndice

para la
ansieda
d - Parte
1
Un enfoque para el bienestar psicolgico
En el mundo actual, la gente acude cada vez ms a los psiclogos y los libros de autoayuda,
buscando la manera de hacer frente a sus preocupaciones y ansiedades. Incluso ha habido
un momento en el que, en muchos pases iluminados, una persona que respeta debe
mantener un contacto regular con un psiclogo o terapeuta, como parte de la vida
normal. Lejos de ser considerado como un signo de debilidad o anormalidad, tienen un
asesor o confidente suele tomarse como un signo de status: indica que la vida de la persona
es lo suficientemente complejo como para justificar un examen peridico por un profesional
capacitado, esa persona puede darse el lujo de que pagar, y eso es lo suficientemente
preocupado por la calidad de su vida a tomar medidas al respecto.
Esto no es necesariamente algo negativo. De hecho, en muchos sentidos, todas las
empresas bien establecidas han establecido el papel de mentores y asesores de la vida,
como parte de su sistema psico-social. Esto parece deberse a un entendimiento humano
bsico que las personas no pueden y no deben tratar de manejar todos los problemas de la
vida por s mismos, y que hay una eficacia teraputica en la bsqueda de ayuda y el
asesoramiento de las personas indicadas.
En el sistema socio-religioso que se ha desarrollado a partir de las enseanzas del jasidismo,
que a su vez se basa en las enseanzas de la Cabal, el papel del terapeuta puede ser
llenado por el lder de la Corte jasdico (Rebe), un jasid ms ancianos, una amiga ntimo o
algn otro mentor. Se espera de todos los jasid que se encuentran en un mentor tal, lo que
debera ayudar a aclarar sus problemas y ansiedades al discutirlos con l con regularidad.
A pesar de estas similitudes, sin embargo, las diferencias fundamentales se mantienen entre
el enfoque de orientacin jasdico y secular, as como la psicologa jasdica y secular
profesan opiniones muy diferentes sobre lo que es el bienestar psicolgico y la forma de
lograrlo. Para comprender estas diferencias, es vital que todo el mundo entiende el papel de
la auto-conocimiento en salud mental.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
2

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Conciencia de s mismo - saber a ti mismo

En la antigua Delphi, las palabras de "conozca a ti mismo" fue inscrito en el templo del
Orculo de Apolo. Desde entonces, la cultura secular occidental ha considerado el
conocimiento de s mismo como la joya de la corona de la actividad humana. La Tor, por el
contrario, nos dice "Conoce al Dios de vuestros padres, servirle con todo su corazn y el
deseo de tu alma," y "Conozca ante el cual se pone de pie." En el esquema de la Tor, el
propsito del hombre es conocer a Di-s, es decir, siempre estar al tanto de su presencia. Este
conocimiento, y sin conocimiento de s mismo, es que usted debe llenar la conciencia del ser
humano.
Sin embargo, esto crea una paradoja. Para conocer a Dios, primero hay que conocerse a s
mismo. Para cada uno hay un alma que puede ser considerado como una parte de Di-s, para
conocer una parte, llegamos a conocer a todo el conjunto. La tarea del hombre es sacar a la
luz la Divinidad oculta en su interior. Aunque no es fcil, este esfuerzo tiene un valor
incalculable. Una vez que est en sintona con su propia dimensin divina, la persona estar
en mejor posicin para ver la divinidad inherente en toda la creacin, y sentir lo que su papel
individual en el gran esquema del Creador.
La Tor dice que Di-s cre el mundo para tener una vivienda en los reinos inferiores. "Low" no
significa inferioridad fsica, pero inferior en la escala de la conciencia de Di-s. Nuestro mundo
fsico es en el peldao ms bajo de una vasta jerarqua de universos o planos de la

existencia, cada una definida por una conciencia diferente de lo que ya quien grado de Dis. Nuestro mundo es menos en s mismo y por s mismo, y no demuestra un principio el
hecho de que alguien ha creado. La naturaleza es un traje tan perfecto para el poder divino
de crear constantemente el mundo, es posible que una persona que nace, vive toda su vida y
mueren sin nunca cruzar su mente que hay un D-os. De hecho, Dios est tan escondido aqu,
que muchas personas inteligentes estn convencidos de que no hay Dios.
Es este mundo, donde la Deidad est tan escondido, que Dios trata de hacer su
casa.Precisamente aqu, donde todo parece la anttesis de la percepcin de l, para que l
desea que todos sean conscientes de su existencia y establecer una relacin con l es por
eso que l cre este mundo en el primer lugar, y por eso cada alma individual, una parte de
Di-s, se publica aqu.Cada individuo tiene un papel nico en la consecucin de este objetivo,
y la nica manera que una persona puede sentir lo que es su propsito en este esquema
particular es sintonizarse con la Divinidad existe dentro de s mismos.
Es en este sentido y con este fin, de acuerdo con el judasmo, esa persona debe conocerse a
s misma. Conocer la parte de su alma divina, puede tener una visin de conjunto, la esencia
de Di-s se refleja en ella.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
3

ndice

Una salida
La psicologa secular es, por definicin, basada en el conocimiento alcanzable y verificable a
travs de experimentos cientficos. Dios, por supuesto, trasciende esta visin limitada. De
este modo, la psicologa secular no asume ningn conocimiento acerca de la existencia o la
materia de lo Di-s. Si bien esto no puede negar categricamente la existencia de Dios, hay
que ignorarlo como un activo determinante de la salud mental. Adems, hay que pasar por
alto la existencia de un alma divina, una entidad aparte, y que trasciende la conciencia
humana bsica que reconoce y que viene.
Esto deja a la psicologa secular en una especie de dilema psicolgico. Si alguien se est
ahogando en arenas movedizas, la necesidad de aferrarse a algo o alguien fuera de la arena
para deshacerse de l. Del mismo modo, una persona acosada por problemas debe confiar
en algo o alguien que trasciende estos problemas, para que pueda liberarse de ellas. Pero
por mucho que la psicologa secular puede ofrecer al alma que sufre es la mano amiga de
otro ser humano (o tal vez una dimensin incontrolada del paciente). Esto puede proporcionar
un aplazamiento temporal, pero no puede pretender servir como una solucin permanente,
porque todos los seres humanos, en mayor o menor medida, estn sujetos a las mismas
limitaciones y restricciones psicolgicas. Si todos estamos en el mismo barco, que estar ah
para echarnos una cuerda?
Por lo tanto, independientemente de los xitos que la psicologa secular puede tener para
liberar al hombre de la cinaga de sus problemas son, son, a lo sumo, auxiliar temporal o
superficial. Por muy impresionante que son estos xitos, la psicologa secular por su propia
naturaleza no puede alcanzar o resolver los enigmas fundamentales de la existencia
humana. Despus de todo, tiene su origen en la misma mente humana que est tratando de
entender.
La conciencia del alma Divina dentro de nosotros, en cambio, es la clave para nuestra
redencin psicolgica personal de las fuerzas que amenazan con abrumarnos. No importa
qu tan bajo que creemos haber cado, Dios permanece con nosotros y siempre est ah,
nosotros lanzando una cuerda para agarrar, por lo que encontrar una salida. Cuanto ms
sensibilizarnos por nuestra esencia divina intrnseca, ms rpido podemos deshacernos de
las preocupaciones que estn tratando de ahogarnos.
Conocer a Dios significa sentir su misericordia, como la Tor nos ensea que el atributo ms
esencial de Dios es Su misericordia. Cuando una persona es consciente de la infinita
misericordia de Dios envolvindolo todo el tiempo, usted puede de manera segura y objetiva

a evaluar su propia salud psicolgica. Saber que puede contar con su amor, la persona no
tiene miedo de enfrentarse a la verdad acerca de s misma, no siente necesidad de
esconderse detrs de todo tipo de excusas o justificaciones para su comportamiento.
Es por esta razn que, hasta que la persona ha alcanzado un determinado nivel de
conocimiento de su alma Divina, es probablemente mejor que no hacer frente a los aspectos
ms oscuros de su personalidad que yacen enterrados profundamente en su
subconsciente. De hecho, es un acto de misericordia de Dios que hay algo as como el
subconsciente, donde el mal que acecha en el corazn humano puede permanecer oculto
hasta que estemos listos para enfrentarlo.
Est claro que la psicologa secular ha dado grandes pasos para ayudar los seres humanos
para entender su propia mente, y mejorar su bienestar psicolgico, as como su capacidad
para superar los desafos de la vida. El judasmo considera la ciencia y la investigacin
secular positiva, siempre que tratar de complementar y ampliar la sabidura de la Tor en
lugar de tratar de suplantar o atacarlo.
Ms bien, la sabidura de la Tor nos permite identificar lo que es verdad y qu no lo es, en
las encuestas de la ciencia secular, y asociamos cada hecho con su contexto adecuado en el
propio punto de vista de la Tor del mundo. Al hacerlo, hemos elevado las chispas de
santidad que son inherentes a todo el conocimiento secular, liberando de este modo de la
esclavitud de la orientacin secular. Esto es en s mismo una etapa de la rectificacin de la
realidad que finalmente se introducir la redencin final, verdadera y definitiva.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
4

ndice

Las tcnicas teraputicas

En general, podemos decir que la mayora de los trastornos psicolgicos se originan en la
ansiedad. En su nivel ms simple, la tensin y la presin que acompaan a las
preocupaciones, incluso en las cuestiones ms bsicas, como la salud y el dinero por s solo
causa y agravan muchos problemas psicolgicos. En un nivel ms profundo, un examen ms
detenido revela que casi todos los problemas psicolgicos se plantea en algunos consciente
o inconsciente de la fobia o miedo o frustracin tipo que surjan por el inevitable conflicto entre
las necesidades bsicas y bestiales del hombre y sus ms altas aspiraciones . Una persona
que cree en Dios y trata de vivir de acuerdo a las enseanzas de la Tor, estos miedos y
frustraciones se expresan tambin el miedo de pecar. Para conocer y tratar la ansiedad sea
cual sea la forma que adopte es la base de toda terapia psicolgica.
Las enseanzas de la Cabal como las enseanzas del judasmo en general, estn
ntimamente ligados a los matices textuales del texto escrito de la Tor. Cualquier pregunta
sobre el enfoque cabalstico a un tema en particular debe comenzar con un anlisis de cmo
el texto sagrado es ese tema.
La ansiedad a menudo se menciona en la Tor escrita, pero el ejemplo ms bsico es el
siguiente verso del libro de los Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
El libro de Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que era el ms sabio de todos los
hombres, especialmente en el campo de la psicologa humana. En este versculo, por lo
tanto, podemos esperar encontrar la clave para el bienestar espiritual y el enfoque apropiado
para tratar con problemas de salud mental.
La frase: "que suprimirla" es en realidad el sentido ms bsico del verbo que describe lo que
hacemos con la ansiedad. La tradicin registra ms de dos otros significados auxiliares de
esta frase "ignorarlo" y "que se articula." As pues, tenemos tres declaraciones diferentes
sobre la reaccin apropiada a la ansiedad. Estos tres significados, por lo tanto, representan
tres tcnicas teraputicas diferentes y complementarias para hacer frente a la ansiedad. En
conjunto, estas tcnicas, cuando se aplica correctamente, puede evitar que la ansiedad de

desarrollar una enfermedad ms grave, y hasta curar completamente la vctima.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
5

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Ansiedad Reprimir
La primera y ms bsica declaracin expresa en el versculo de Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
es suprimir la ansiedad que perturba el corazn, lo que significa que se desinfle o reducirla.
Esto se puede hacer de dos maneras:
La primera es la modestia. Cuando uno se ve perturbado por algo, su tendencia natural es
concentrarse en lo que hasta la ansiedad sobre l comienza a dominar todo su ser. Su
preocupacin le molesta el da y la noche, lo odia, y finalmente empieza a definirse a s mismos
en trminos de su miedo. En su imaginacin, el miedo lleva inmensas proporciones, est
convencido de que nadie puede imaginar la magnitud de sus problemas. Su ansiedad, por lo
tanto, sirve para inflar su ego, que se identific con y basa su miedo.
Si, sin embargo, detener por un momento a contemplar la infinita grandeza de Dios y la
insignificancia del hombre en comparacin a su ego desinflar inmediatamente. Cuando una
persona renuncia a su ego, sus preocupaciones sufren una prdida equivalente en magnitud si
no es nada, sus problemas sin duda tambin nada.
No estamos sugiriendo que una persona disminuya su ego la reduccin de su propia
imagen.Mantenerse insistir en los errores y los fracasos conducen a la depresin y la tristeza. La
inferioridad que uno debe tratar de cultivar es el tipo existencial, se extrae una de su
conocimiento de la naturaleza de la conclusin natural de la existencia que, por supuesto, es
slo cmo son las cosas, no su fracaso. Di-s es infinito y el hombre finito, e incluso el nmero
finito ms grande imaginable es nada comparado con el infinito.
La segunda manera de suprimir la ansiedad es a travs de la oracin sincera. Cuando alguien
est involucrado en un problema y sin duda tiene una ansiedad de algn tipo, debe pedir a Dios
para resolver por l. La creencia en la omnipotencia y la misericordia de Dios implica que slo l
puede y va a proporcionar la solucin a cualquier problema. Ya sea a travs de las palabras
inspiradoras de la liturgia o el Libro de los Salmos, ya sea a travs de la verbalizacin
espontnea de los deseos del corazn, siempre se debe aprovechar el inters benevolente de
Dios en su vida.
No hay que caer en la trampa de pensar, al igual que Di-s es compasivo por naturaleza, no hay
necesidad de orar, o que Dios est haciendo a la persona sufre a pesar de su compasin, debe
significar que es para su propio as. Si bien esto es cierto, es slo parte de ella. Di-s quiere que
reconozcamos nuestra impotencia ante l y somos conscientes de que podemos y debemos
recurrir a l en todas las situaciones. As que incluso si el sufrimiento de una persona es una

expiacin de sus pecados o rectificacin de una encarnacin anterior, la sentencia puede

siempre puede cambiar a travs de la oracin.
El acto de orar es para desinflar el ego, para invocar la misericordia de Dios, la persona es
admitir que hay cosas en la vida son simplemente demasiado grande para ella, que no
necesariamente tiene todos los medios para su propia salvacin. Como se indic anteriormente,
de manera que se desinfla el ego, sus ansiedades se desinflan con l. Se vacan y ya no
representan la horrible amenaza de antes.
Esto se logra a travs de la contemplacin o la oracin, el resultado de la supresin de la
ansiedad es la sensacin liberadora que no todo est perdido. El problema puede ser todava
all, pero fue reducido y ya no amenaza con abrumar a la persona bajo su peso como
antes. Ahora que fue liberado de su peso, puede pasar a la siguiente fase de su tratamiento.

Alivio
para la
ansiedad
- Parte 6

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Haciendo caso omiso de la ansiedad

La segunda fase de la terapia, como lo sugiere el segundo significado del verbo en el versculo
de Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
es ignorar la ansiedad. Es mucho ms fcil de hacer, por lo que la inmensidad del problema en
la percepcin de la persona se ha reducido para la primera fase de la terapia descrita en el
artculo anterior.
Para ignorar una preocupacin, una persona necesita para reemplazarlo con un pensamiento
positivo. Puede que no seamos capaces de dejar de pensar, pero no tenemos la libertad de
elegir lo que pensar. En lugar de centrarse en lo que nos preocupa de nada, podemos
centrarnos en algunos aspectos de lo que nos hace felices o seguro. Esta es la intencin detrs
de la segunda mitad del versculo citado "... y convertirlo en alegra con una buena palabra." Por
lo tanto, la Tor nos (Devarim 30:19) dice: "Yo he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin: escoge pues la vida."
En cada situacin hay algo positivo y algo negativo que centrarse. Elija el pensamiento positivo!
El poder del pensamiento positivo para que el pensamiento bueno, y negativa a hacer mal, ha
sido bien documentado ms de una vez. No hay razn para no utilizar esta poderosa
herramienta para mejorar la calidad de vida de alguien en el bienestar general y mental, en
particular.
Si se deja a sus propios recursos, la inercia mental tender a estar lleno de pensamientos
negativos que surgen de su subconsciente todava no se rectifica. Por lo tanto, es necesario
ocupar la mente de manera consciente, con pensamientos positivos y puros. El mejor y ms
potente fuente de tales pensamientos y actitudes es la propia Tor, como est escrito (Salmos
19:09): "Los mandamientos de Dios son rectos, que alegran el corazn."
Tal como se utiliza en la Tor para describir esta imagen tcnica se extrae de la historia de Jos
y sus hermanos. Cuando Jos fue a reunirse con los hermanos, tiraron en una zanja y
discutieron la manera de deshacerse de l. La Tor describe la brecha como "vaca, no haba
agua." (Gnesis 37:24). La Tor Oral explica la aparente redundancia en esta descripcin: de
hecho, no haba agua en la boca, pero estaba lleno de serpientes y escorpiones. Sin embargo,
el mrito de su justicia, Dios no permiti que serpientes tomarn a Yosef.
El agua a menudo se entiende como una palabra de la alegora para simbolizar refrescante y
vivificador fluya propia sabidura de la Tor. La brecha en esta alegora es la mente humana,
que idealmente sera un recipiente para contener las aguas de la Tor, las serpientes y las
serpientes representan los pensamientos negativos y destructivos que dominan en la ausencia
de positivos y orientados hacia los pensamientos de Tor. Yosef es la capacidad de la mente

para cambiar sus malos pensamientos en positivos. Su entrada en la brecha neutraliza el poder
de las fuerzas negativas que se han superado.
Cada uno tiene su interior Yosef, su capacidad interna para cambiar su punto de vista sobre los
problemas y verlos bajo una luz optimista. Si la persona es capaz de convocar y utilizar esta
capacidad interna, tanto mejor. Si no, debe buscar la inspiracin para reorientar su perspectiva
sobre los que la tienen.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
7

ndice

La articulacin de la ansiedad
La fase final de la terapia, sugerida por el tercer significado del verbo en el versculo de
Proverbios (12:25):
Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, que lo suprimirla,
Y convertirlo en alegra con una buena palabra.
es la articulacin de la ansiedad.
La Tor identifica el poder de la palabra como la expresin ms pura de la humanidad del
hombre.Aunque la capacidad de razonamiento del ser humano es superior a otras formas de
vida, que se define como humanos, especialmente su capacidad para articular sus
pensamientos y sentimientos a otro ser humano. Esta es la razn, incluso ms que el
pensamiento, la palabra tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma.
Todos hemos senta como ventilacin, incluso para nosotros mismos, le ayuda a organizar y
solidificar nuestras ideas. En muchos casos, expresar nuestros pensamientos nos ayuda a
descubrir la mejor comprensin del tema en cuestin.
Cuando uno desnuda sus preocupaciones y ansiedades a un amigo o mentor sensible e
interesado, puede ayudar a resolver su problema. El dilogo dialctico es la herramienta por
la que juntos pueden llegar a la solucin del conflicto. Dado que la Tor (Proverbios 29:13)
dice: "D-os aclara sus ojos." Esto, tambin, es el significado de la segunda mitad del versculo
"... y convertirlo en alegra con una buena palabra."
La articulacin y dilogo con un amigo o mentor ayuda con el proceso de curacin de tres
maneras.
La primera contribucin que un amigo hace que el proceso de solucin es su objetividad. El
hecho de que no est pasando por el mismo problema que su confidente le permite ver desde
un punto de vista totalmente diferente y propio punto de vista. A veces, el hombre de
confianza no necesita verbalizar esta perspectiva, su sola presencia es suficiente para
permitir que el amigo lo sinti y articular por s mismo. Si el problema de la persona no es
muy compleja, este punto de vista objetivo bien puede ser todo lo que necesita para calmarlo
lo suficiente como para hacer frente al problema con el fin de tener xito, por s mismo o con
el asesoramiento de la persona a quien el confiado.
En esta etapa, sigue confiando en su propio mundo, y es imprescindible para hacerlo, para
proporcionar la ventaja de que su amigo necesita para ver su ansiedad de forma objetiva.
En aquellos casos en que esto no es suficiente, la siguiente contribucin al amigo / mentor
puede hacer es demostrar la confianza de que a pesar de la gravedad de la situacin, no est
dentro de l un punto ms profundo, que no fue afectado por el mismo. Una vez que el

paciente se acuerda de la presencia de este punto de la pureza y optimismo dentro de usted

exonerado, puede utilizarlo para remodelar toda su situacin de una forma ms
positiva. Antes de esta toma de conciencia, una persona se considera problemtico, ya que el
sufrimiento psicolgico de un defecto o un complejo. Ahora usted puede comenzar a
identificar gradualmente con este punto interior saludable dentro de s mismo, y por lo tanto
para rehabilitar su imagen pulg
En esta etapa, el amigo entra en el mundo de confidente. Ver el problema desde la
perspectiva del amigo, y reconoce la existencia y gravedad del objeto de su
angustia. Reprimirlo e ignorando que puede disminuir su enormidad, pero existe, sin
embargo, y una manera de manejar esto es para ser encontrado.
La ayuda final que es el amigo confidente ofrece para que usted pueda ver el ansia de luz
positiva.Esto hace que sea posible considerar el elemento de la Divina Providencia.
Es un axioma en el judasmo que Dios supervisa y dirige los asuntos de la creacin. El
fundador del jasidismo, Rab Israel Baal Shem Tov, lleg a decir que la Divina Providencia se
extiende incluso una hoja cae en el bosque, y determina cundo y en qu direccin se va a
caer. Hoy diramos que Dios dirige incluso las partculas o las fuerzas que existen
subatmicas ms pequeas.
Aqu, tambin, debe evitar caer en la trampa de fatalismo. Divina Providencia es slo uno
cara de la moneda: el otro es el libre albedro. El hombre acta libremente y debe asumir la
plena responsabilidad de sus actos.
Los telogos han observado y tratado de resolver la exclusividad mutua de la Divina
Providencia y el libre albedro a travs de las edades. La solucin final es que no hay
solucin; constituir una paradoja teolgica. La forma en que vivimos esta paradoja, sin
embargo, es claro: invocar la Divina Providencia para explicar el pasado y el libre albedro
para hacer frente al futuro. Di-s, por as decirlo, se quita su providencia acerca de las
decisiones tomadas por los seres humanos, pero despus de que l los hizo, se convierte
retroactivamente revel que eran parte predestinada del gran plan divino.
As que, sea lo que le sucede a una persona es directamente atribuible a la Providencia de
Dios, y como Dios es bueno y misericordioso axiomticamente, la consecuencia es que
incluso si uno se encuentra en un estado de depresin psicolgica, esto debe ser para su
bien. l tiene la suerte de ver o no, esta nube, como todas, tiene un tinte rosado.
Por otra parte, el jasidismo nos ensea que bien escondida en una aparente mala situacin,
es en realidad un orden superior al de lo bueno que puede ser fcilmente reconocido como
tal. La razn por la que a veces Dios elige ser bueno para nosotros en formas que parecen
malos, es que el bien que l nos dara en estos casos es tan grande y pesada que no
podramos recibir o asimilar en circunstancias normales. Al igual que cualquier bien de valor
que ha sido envuelto en material grueso para su proteccin, las formas ms elevadas del
pozo deben ser ocultados en su aparente opuesto.
Por lo tanto, en lugar de sentir que Dios est ignorando o el abandono, la persona que sufre
de ansiedad debe aprender a considerarlo como un regalo personal de Dios, expresando su
especial consideracin. Esto es realmente una prueba de fe, y es el amigo de tareas / tutor de
esta etapa, el hombre de confianza para ayudar a defender y profundizar su fe en Dios, su
bondad infinita, y su providencia sobre todas las facetas de la vida. Cuando la lata, el
confidente ha descubierto una dimensin ms profunda y ms significativa de su
personalidad, que de otra manera nunca habra tenido xito. Adems, han renovado su
relacin con Di-s, y hasta profundizado, no hacer suposiciones acerca de ella, o al limitar los
parmetros del bien o el mal como las percibimos.
Una vez que el hombre de confianza puede mirar a su problema con un poco de objetividad,
de identificarse con su esencia interior de bondad ms que con su fobia o la preocupacin, y
su fe se ha profundizado hasta el punto de sentir la ansiedad como un don del amor de Dios
l no tiene por qu ser inhibida mediante la exposicin de lo que tiene que herir a su
amigo. Ahora puede desnudar todos los malos pensamientos que azotan durante el da o la
noche, metindose en sus oraciones, el estudio o el trabajo. Hay ms vacilaciones necesarias
para hacer frente a los aspectos ms oscuros de su subconsciente, ya que se sentaron las
bases para abordar de manera constructiva piedra.
De hecho, la admisin de estos temores y ansiedades profundas debilitan su fuerza para
superar el confidente en el futuro. El hecho de que ahora l no tiene miedo de hablar de ellos
abiertamente detona su imagen como dragones omnipotentes e inexpugnable que se

esconden en las aguas oscuras de su subconsciente.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
8

ndice

Terapeuta jasdica
Con el fin de hacer frente a las fallas ms ntimas y secretas confidente, amigo debe en esta
etapa se identifican fuertemente con l y su situacin. Cmo puede lograr esto?
Terapeuta jasdica es alguien que se esforz en conciencia y con seriedad a estudiar,
interiorizar y hacer realidad las enseanzas del jasidismo en su vida cotidiana. La
persistencia de refinar su propio carcter, y sobre todo la prctica y obtener el atributo de la
humildad y la abnegacin a travs de auto-examen, el jasid adquiere la capacidad de
comprender y ayudar a su compaero con sus propios problemas psicolgicos. Las
enseanzas del jasidismo impartir una comprensin y sensibilidad calculada sobre la
psicologa humana a los que las estudie con devocin y siga sus consejos.
Uno de los escollos que enfrenta alguien que se dedica a la vida espiritual es el de la falsa
modestia. A primera vista, podra parecer que una persona verdaderamente humilde que
buscar apartarse del papel de confidente. Despus de todo, no es presuntuoso asumir que
la persona ha absorbido y asimilado las enseanzas del jasidismo lo suficiente como para ser
capaz de guiar a alguien que no ha alcanzado este nivel de auto-refinamiento? La persona
orientada espiritualmente no debe tener miedo de los sentimientos inevitables de
autosatisfaccin que vienen cuando se resuelve con xito los problemas de la otra persona?
La verdad, por supuesto, es exactamente lo contrario: una persona verdaderamente humilde
es humilde ante la verdad y ser tan consciente de su propia experiencia, talentos y dones, as
como sus defectos, y el largo camino que tiene delante de l. Adems, no se ocupa de sus
propios intereses y los peligros espirituales que la ayuda a la otra persona puede
resultar. Cuando se le solicite, asumir el cargo de consejero o persona mayor con gracia y
conviccin, y no rehuir de sus responsabilidades, por razones de modestia.
En cualquier caso, la solucin de los problemas del hombre de confianza asegurada no
puede atribuirse nicamente a la sensibilidad y el buen consejo del amigo que te ayuda. Eso
es porque el propio confidente participa activamente en la discusin de sus problemas y los
esfuerzos para resolverlos. En realidad, pues, el alma divina de ambos confidente y amigo,
estaremos juntos en la lucha para derrotar el mal dentro de confidente. Las probabilidades
estn ponderados en favor del bien, entonces el mal definitivamente tendr ninguna
posibilidad.
La enseanza jasdica tiene tanta confianza en la capacidad del hombre para arrancar de raz
el mal dentro de s mismo (de nuevo, siempre que se cumplan las condiciones) y le da tanta
importancia a este esfuerzo, que considera el reto principal del verdadero educador o
consejero.Como el hombre nace como un culo salvaje (Job 11:12), equipado desde el
nacimiento con las tendencias predominantes y deseos animalistas, arrebatar es considerado

el primer gol del educador dedicado o consejero debe establecer por s mismo. Adems, se le
advierte que la responsabilidad de esto es serio en verdad, y si no tiene xito sin duda har
las cosas peor.
El modelo bblico que cada terapeuta debe jasdica copia es, una vez ms, Joseph. Desde el
soador tpica e intrprete de los sueos de la Tor, Yosef incorpora la cualidad de ser capaz
de reorganizar las complejidades de la imaginacin subconsciente catica o desordenada en
mensajes significativos que sirven como claves para lo ms ntimo del corazn y la mente.
Segn nuestra tradicin, la razn Jos, ms que cualquier otro personaje bblico, era capaz
de hacerlo, es porque l luch con xito contra la tentacin sexual. Una vez ascendido a una
posicin de poder en Egipto, una tierra famosa por su libertinaje sexual y la depravacin, que
habra sido el ms simple y ms natural para l para disfrutar de un montn de cosas
seducciones sexuales. Sin embargo, sabemos que cuando recibi una oferta de una mujer de
la aristocracia de aplomo y encanto, se resisti a sus insinuaciones y cuidadosamente
preservado su pureza. Por esta razn, la tradicin llama a Yosef de "La Feria".
Como es bien sabido, la psicologa moderna ha observado correctamente que la mayora de
las psicosis, neurosis, sndromes y trastornos mentales estn relacionados con problemas
sexuales.El esposo y la esposa all antes de la concepcin y el nacimiento como parte de una
esencia espiritual indiferenciada, que se separa en el momento de la concepcin y el
nacimiento de sus componentes masculinos y femeninos. El hombre, por tanto, nace con el
deseo natural de encontrar a su alma gemela perdida y las frustraciones y digresiones que
las experiencias en el camino a esta meta causa gran parte de la confusin que socava su
subconsciente bienestar psicolgico durante toda la vida.
Entonces, en virtud de esa sexualidad inmaculada y sin concesiones que Jos era capaz de
tener xito al ayudar a otros a librarse de sus trastornos psicolgicos complejos.
Previamente identificado como Yosef buen pensamiento que uno permite llevar a cabo la
segunda etapa de la terapia psicolgica, haciendo caso omiso de su ansiedad. Aqu estamos
identificando con su ms importante papel, el de hombre de confianza experto de la tercera
fase, que articula la ansiedad.
As que Jos es el arquetipo del Rebe, o mentor espiritual de la Tor. Todo verdadero pastor
del rebao y judos mentores, educadores y confidentes sinceros largo de la historia han
tenido su inspiracin en la persona de Jos.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
9

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Bypass contra ansiedades articular

Ya hemos establecido que es sano y bueno para la persona que mantiene una relacin
continua con un amigo o mentor. As se nos ensea en el Talmud "Encuentre un mentor para
usted y pdale a un amigo." Una persona debe sentirse bien para discutir cualquiera de sus
inseguridades o problemas con este tipo, sobre todo en lo que respecta a su relacin con Dis.
Adems, es til para analizar el mundo interior de la persona de pensamiento y emocin
regularmente con su amigo o mentor, incluso si usted no est sufriendo de ansiedad o
problemas especiales. Esto es porque en el curso de la realizacin de sus ms ntimos
pensamientos y compartirlos con otra persona, una persona debera explorar ms
profundamente y en serio que podra revertir la situacin. Necesita ordenar, organizar y hacer
arreglos para proporcionar direccin inicial, para que puedas expresarlas. Todo el mundo
tiene los aspectos de sus vidas internas que tienden a ignorar o resolver slo en el
futuro. Hay que ver ellos e integrarlos en el cuadro total de s mismo, si su sesin con su
hombre de confianza para la productiva y real.
Este proceso de enfrentar y hacer frente a los aspectos menos positivos de la vida interior de
una persona consta de varias etapas. La primera, que a menudo ni siquiera se hace
conscientemente, es la forma de la persona ignora muchos, si no la mayora, de los

pensamientos que surgen del subconsciente. Esta es una forma natural y saludable de la
eliminacin, lo que simplemente evita cualquier pequea ansiedad negativa o complejo que
vienen a la mente para complicar y perturbar las funciones normales de la vida. A menudo,
estos rumores no estn profundamente arraigados en el subconsciente y, por tanto, no
justifica ningn tipo de tratamiento fundamental que requiere mucha atencin.
Las siguientes dos etapas son otras maneras de ignorar el mal. Tanto justificada por la
presuncin de que el alma divina no se ve afectada por la debilidad de su alma animal, y por
lo tanto son posibles para una persona para corregir su psicologa general haciendo hincapi
en su mano divina, y de manera ptima, lo que le permite tomar el control total sobre su
personalidad . Desde la psicologa secular no puede reconocer la existencia del alma divina
separada, se espera que muchas escuelas de psicologa slo desaprueban la aparente
evasin de tratar directamente con estas manifestaciones de la ansiedad ms bajos que son
los detalles.
Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no dejan en paz, y
haciendo caso omiso de ellos no ayuda, se vuelve hacia el cielo y pide la ayuda de Di-s. Para
suplicar Di-s, la persona reconoce la existencia del mal en s mismo y admite que no puede
luchar solo contra l. Sin embargo, hasta ahora no hay una confrontacin directa con el mal,
ni tampoco hay un intento de la persona para reunir sus fuerzas para luchar contra ella.
Cuando reclamo no es suficiente, la persona cree que Dios quiere que en este punto,
comienzan a enfrentar su mal interior por s mismo, en lugar de depender de l para acudir
en su ayuda. Dada la confrontacin directa con el mal, sin embargo, uno puede todava tratar
de ignorarlo reemplazar activamente sus malos pensamientos con positivo. Particularmente
eficaz en este sentido, por supuesto, es la contemplacin de las ideas de la Tor,
especialmente aquellos que generan sentimientos de santidad, la pureza, el optimismo y la
felicidad. Por lo tanto, no coloque las hojas en la mente de los malos pensamientos y
perturbadores.
Qu hacer cuando incluso estas medidas fallan, y los malos pensamientos seguir
rondando la mente? Es hora de articular, explorar, profundizar en los recovecos de la
personalidad, incluso el oscuro y desagradable, con el fin de descubrir la raz de estos
pensamientos y ansiedades, y conscientemente tratar con ellos.
Uno debera primero tratar de llevar esta verbal cavar privada, explorando las cavernas
oscuras de su alma a su Creador. Si esto no resultara bastante real, y la gente siente que
tienen que desnudarse ante un odo humano para que pueda escuchar sus problemas y le
aconsejar sobre cmo lidiar con ellos, luego los puede vincular a un buen amigo, un mentor
o un confianza terapeuta.
Como describimos, discutir y desvestirse mal oculto en una persona es algo as como el
ltimo recurso, que debe intentarse slo si todos los medios anteriores de tratar con el mal
fallan.
Al mismo tiempo, sin embargo, se da cuenta es que cada etapa sucesiva en el proceso
teraputico es tambin un delantero mediocre, una disposicin ms avanzado y atrevido a
desafiar el mal y convertirlo en buenas condiciones. Tcnicas iniciales reprimen y lo ignoran
son ciertamente ms seguro en el sentido de que no hacen abrir el armario y mirar hacia el
monstruo, pero son, por lo tanto, menos una prueba de la fuerza de la propia bondad
interior. Hay menos necesidad de tocar el fondo de bondad interior, por lo que permanece
oculto cuando no discutidos por las fuerzas oscuras que se oponen a l.
Parece que en nuestra generacin, la familiaridad comn con los conceptos de la psicologa
moderna nos ha convertido en expertos, o por lo menos, los expertos en cierto sentido, en
psicoanalizar a nosotros mismos. Y en cierto modo, as es como debe ser. Nuestra
generacin es la que ser testigo de la redencin final y la final, que indicar la aniquilacin
del mal y la transformacin de su ncleo en la bondad. Dado que este proceso es un aspecto
esencial de la Redencin, ahora estamos convocamos y por lo tanto estn facultados para
participar en este proceso. Debemos hacernos expertos en la transformacin del mal en bien,
incluso el tipo de mal que el pasado era mejor ignorar o suprimir.

Para el
alivio de
la

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ansieda
d - parte
10
Volviendo malo en bueno
Es un axioma en el judasmo que con el tiempo, cada vez ms distante de la generacin de la
Entrega de la Tor es para la generacin anterior menor nivel espiritual. La inmensa
revelacin divina que penetr en la conciencia colectiva del pueblo judo en el Monte Sina se
ha convertido en ms y ms diluido con el tiempo. Que nos dej, por un lado, cada vez ms
susceptibles a invasiones de maldad en nuestra mente subconsciente, y por el otro, menos
capaces de luchar contra el mal, especialmente en sus formas ms sutiles. De este modo, a
lo largo de la historia, el nfasis en el proceso personal de auto-perfeccionamiento de la juda
cambi gradualmente de directamente dentro desarraigar el mal (que podra fcilmente
porque haba menos mal dentro de s mismo y era psicolgicamente ms fuerte) para ignorar
(porque ya estaba profundamente arraigado en l y l no estaba lo suficientemente sano
como para luchar directamente contra el mal).
Por lo tanto, por un lado, nos encontramos en el abismo espiritual de un largo descenso de
las alturas espirituales de nuestra nacin experiment en el Monte Sina, plagado de
ansiedades ms profundos oscuros y malvados que cualquier generacin anterior a nosotros
los Judios. Por otra parte, la inminente aurora de la Redencin ya est despertando que
seamos personas mayores y ms seguras, por lo que se siente el poder de la naturaleza
mesinica ya corre por nuestras venas. Esta llamada al poder, aunque templado con
prudencia madura, nos anima a tratar de enfrentar el mal en la forma en que las
generaciones anteriores no se decidan a hacer.
Cmo somos capaces de hacerlo, se convierte en nuestra responsabilidad, como la llegada
del Mashaj depende de la liberacin de todas las chispas de bondad encerrados en el
mal. Por lo tanto, revelando el mal dentro de nosotros con el fin de transformarlo en bien, no
se convierte en algo de nuestro mejor inters, as como un deber sagrado.
El poder que el mal tiene sobre nosotros, hacindonos el pecado, es el poder de la
ilusin.Ninguna persona inteligente lo hace voluntariamente y deliberadamente, algo que
podra hacerle dao. Slo cuando convenci a (o convencer a los dems) que este pecado
en particular no le duele, o ser slo de manera temporal, o que el dao ser compensado
por los beneficios que traer, es que la persona se deja el pecado. Probablemente, en la
mayora de los casos, el mal gana, ya que convence a la persona que es para su bien,
incluso en su mejor inters, sucumbir a las tentaciones. El placer que ofrece caractersticas
que promete la exaltacin sublime, estamos convencidos, mejorarn nuestras vidas en gran
medida.
Pero ms tarde la realidad nos golpea, y admitimos que nuestra vergenza, fuimos
engaados.Esta seduccin era un ardid, el estmulo fue slo momentneo, con lo que en sus
sentimientos a raz de la traicin y la relegacin vano. Hay dos maneras de reaccionar a este
despertar. Debido al arrepentimiento por haber sido tan groseramente engaados, se puede
resolver nunca cometer el mismo error otra vez. El miedo de traicionar a Dios (y la divinidad
dentro de ti) te motiva para identificar y resistir malvados planes la prxima vez. Ahora que
han ascendido a un nivel de conciencia de Di-s en el que est claro que sus fracasos
anteriores fueron el resultado de haber sido engaado, transformando efectivamente esos
pecados intencionales anteriores en pecados no intencionales. Si hubiera sabido antes lo que
s ahora, nunca me he pecado, lo que la nica razn para tener pecado entonces era porque
estaba actuando bajo la influencia de una ilusin. Nunca tuvo la intencin de causar el efecto
que el pecado realmente causado.
En un nivel ms profundo, se puede mirar en retrospectiva al pecado que ahora se arrepiente
y considerar qu fue lo que la hizo sucumbir. La forma en que el mal le tent a cometer
pecado le estaba prometiendo algo de emocin, alguna emocin de euforia que se perdi en
gran medida en su vida inspida. Como Dios es la fuente de toda vida verdadera, el dao ya
estaba hecho disfrazan de santidad, atrayendo as con sus garras. As fue la promesa de
Dios en el pecado que lo llev a cometerlo. El mal estaba jugando con el deseo innato de
cada uno para conocer a Dios en todo lo posible. El contexto de la maniobra fue mal hecho,
pero el ncleo de la misma fue la chispa de santidad incrustado en l. Una vez que la
persona tiene xito en el aislamiento del corazn sagrado en el contexto del mal, usted puede

entonces concentrarse en l, y ver lo que la fascinacin es para usted.

Por ejemplo, digamos que la persona se ve acosado por un complejo psicolgico que llame a
la necesidad de viajar. Constantemente suea con dejar a su esposa y su familia para viajar
por el mundo, explorando pintorescas y sorprendentes paisajes. La idea de hacerlo le
persigue constantemente, dejando a concentrarse en otra cosa, lo que le oblig a pasar su
ltimo centavo en revistas de viajes y perder horas y horas viendo viajes se observa en la
televisin.
Sin embargo, si examinamos la vida de esta persona vea los sitios que se encaden a una
existencia muy prosaica nico trabajo, la deja con poco o nada de tiempo para relajarse o
entretenerse. El primer paso, entonces, le permitira viajar una vez o dos veces al ao si es
posible.
Adems, sin embargo, podemos sealar como el origen de este mal, la necesidad legtima de
la estimulacin y la excitacin que hacen la vida interesante y desafiante. Di-s quiere que
nuestra relacin con l es a la vez fuente de inspiracin como disciplinado, regular y
espontnea. Tal vez cuando esta persona a encontrar una idea interesante en sus estudios
de la Tor, que deseen buscar o entender mejor, dejar de lado el pensamiento, diciendo: "No
tengo tiempo para esto, primero tengo que terminar los estudios diarios que me propuse
metas para m mismo como , y luego tener que trabajar para mantener a mi familia ". O tal
vez no permiti tampoco participar en las oraciones que te gusta, por miedo a perder los
servicios (entre semana), o dejar que la familia espera de l (Shabat). Niega a s mismo el
rapto de dejar que su imaginacin lo lleve a zonas inexploradas de su propia personalidad o
su relacin con Dios y el mundo.
Esta persona se ahog un aspecto de su personalidad, por razones nobles. Sin embargo,
estas facetas de su alma estn pidiendo a gritos atencin. Si el alma no puede conseguir lo
que necesitan en un contexto puro y santo, producir antojos a conseguir en otros
contextos. Por negarse a s mismo un santo para escapar de su legtimo anhelo de
estimulacin, esta fuerza va a surgir a la superficie de manera ms destructivos. La solucin
en este caso sera tomar algn tiempo para usted mismo, siga la ruta a la que desea que su
alma Divina llevar momento u otro.
As que adems de la primera reaccin ms, la actitud ms profunda es aislar el ncleo de la
buena en el pecado y reorientar la bsqueda de l, su mala conexin con uno de
santidad. Sin continuacin sirve como motivacin para buscar a Dios de una manera ms
intensa que la que la persona es consciente de haber pecado antes. Cuando la persona no
transforma de manera efectiva sus pecados intencionales en mritos. A causa del pecado
mirar y amar a Di-s en un nivel ms alto que el anterior.
Cuando el camino del pecado se basa en el miedo a las consecuencias, el ambiente en el
que vivimos se convierte en amargura y la paranoia. Cuando se basa en la transformacin
del mal, el ambiente en el que vivimos es una de alegra, amor y perdn.
Originalmente descrito el proceso teraputico como una en la que cada paso sucesivo fue
visto como una cada vez ms reacios a hacer frente a la necesidad de la aquiescencia del
mal interno.La progresin a cada etapa sucesiva se haca necesaria por el fracaso de la
etapa anterior de la gestin del problema. En el contexto descrito, sin embargo, cada etapa
nos acerca a nuestro objetivo final, que pone al descubierto el mal oculto en todo su
significado, y su transformacin en un pozo. Cada etapa, por lo tanto, es una fase de
preparacin que lleva a la siguiente fase como se describe en el captulo siguiente.

Para el
alivio de
la
ansieda
d - parte
11

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Luz y Oscuridad
El discurso, como hemos dicho, es la herramienta ms eficaz que se puede utilizar para curar
las dolencias psicolgicas de alguien. Por otra parte, tambin observamos que hay
situaciones donde el silencio es ms conveniente.
El acto de la articulacin trae sentimientos y emociones que de otro modo permaneceran
enterrados en el subconsciente, a la luz de la mente consciente. Sin embargo, no es fcil
hacer hablar a subconsciente, y el cuidado especial se debe tomar para persuadirlo a revelar
sus secretos. De lo contrario, los efectos de hacer esto puede ser perjudicial en lugar de
beneficioso.
En el simbolismo de la Tor, la mente subconsciente es considerada la oscuridad - y la mente
consciente, la luz. As, nos enteramos de que al principio, no se form la tierra, haba un
vaco, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. El espritu de Dios se mova sobre las
aguas. "Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz" (Gnesis 1:2-3). La tierra simboliza el alma del
hombre a descender para penetrar y dar vida al cuerpo. (. Incorpreo En su, forma pura, es
simbolizado por el cielo) Las tres descripciones de la tierra sin forma primordial,, vaco y
oscuro simbolizan los tres componentes de la mente subconsciente: la fe, la alegra y el
deseo. El espritu de Dios se cierne sobre las aguas simboliza el nivel intermedio de
conciencia entre el (en la jerga de la psicologa, la pre-consciente) mente subconsciente y
consciente, se debate entre el subconsciente oscuro de la mente consciente y la
revelacin. La revelacin de los secretos de la mente subconsciente se revela por el habla "Y
dijo Di-s. Sea la luz"
El objetivo del servicio divino en la terapia general y psicolgica, en particular, es permitir a la
luz de la conciencia brilla ms y ms sobre la oscuridad del subconsciente. Y cuanto ms las
regiones ocultas de la mente de oscuros secretos salen a la luz, pueden ser elevados al reino
de la santidad. Cuanto mayor sea el xito que la persona tiene en la exposicin y la
rectificacin de su lado ms oscuro, menos ser molestado por pensamientos intrusivos y
ansiedades que surgen involuntariamente. Este estado de libertad que no rectifica y la parte
inferior es el verdadero bienestar espiritual descabellada por tcnicas teraputicas prescritas
por el pensamiento jasdico.Liberados por el mal, la creatividad y el hombre puede brillar e
imprimir su expresin nica de la realidad de la Divinidad, con una eficiencia perfecta.
En el simbolismo de la Tor, los impulsos primitivos de la mente subconsciente retrasar
temporalmente la psique estn simbolizados por las siete naciones paganas cananeos que
ocupaban la tierra de Israel antes de que el pueblo judo llegaron all. La nacin juda se
ordena para desarraigar estas naciones y sus culturas idlatras de la Tierra Santa, que
simboliza la erradicacin del mal psique a travs de medios teraputicos que estamos
describiendo.
En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz, por su propia naturaleza, viene a la
cabeza. Un poco de luz dispersa muy oscuro. Una gran cantidad de luz que puede ms;
disipa por completo la oscuridad y toma su lugar como el sucesor en la ley en la mente de
uno.
La dualidad de la luz y la oscuridad en la psique del hombre es mencionado en la visin
proftica de la carroza Divina, ya que fue presenciado por el profeta Ezequiel. Esta visin,
que comprende el primer captulo del libro escrito por el profeta, se considera el paso ms
mstico y oscuro de la Tor. En l, Ezequiel (01:04) describe cmo abrieron los cielos, y "vi
visiones de Dios."
Y mir, y vea un viento huracanado vena del norte, una gran nube, con un fuego en llamas, y
un resplandor a su alrededor, y por lo tanto fuera del fuego, haba algo como jashmal.
La palabra aparece en el jashmal Tor slo en el contexto de esta visin y se entiende
tradicionalmente como una especie de luz o energa, que tambin se personifica como un
tipo especial de ngel. La palabra se toma como una composicin de palabras a silencio
(jash) y hablar (mal), estos ngeles son, por tanto, describen como silencio, hablando a
veces.
Por lo tanto, esta dinmica entre la interaccin silencio y el habla es una parte integral del
proceso de la revelacin divina, y el uso correcto del lenguaje es esencial para la
cicatrizacin de las partes enfermas del alma.

Alivio

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para la
ansieda
d - Parte
12
Sumisin, separacin y dulcificacin
Entre los dos extremos de silencio y el habla, la Cabal y el jasidismo identifican un
tercero.Refirindose a la luz incandescente en la Visin de Ezequiel (Ezequiel 01:04), esta
fase tambin se menciona en la segunda slaba de la palabra jashmal, esta vez en su ruptura
significado.Tenemos as tres etapas: el silencio y habla de interrupcin.
Como ya se ha mencionado, la segunda contribucin que un confidente puede ofrecer una
persona que sufre de un mal psicolgico es para mostrarles que hay un punto en el interior
de lo que no se ve afectada por este problema. Cuando se le inform de este hecho, la
vctima puede utilizar este punto de optimismo y de la pureza, no contaminada, a remodelar
su situacin y con ello, su imagen de s mismo a una luz ms positiva. Su individualidad ya no
es sinnimo de este problema, que tiene una identidad e independiente y fuera del contexto
de la personalidad problema.
Esta salida mentales de la auto-conciencia de la persona de estos problemas es la ruptura
que se haba referido. Slo cuando la persona fue liberada este problema de identificacin,
se puede ver de manera objetiva, y convertirlo en bien. El mal en el hombre en verdad es
mala slo cuando est implicado en un estigma de absoluta desesperanza y
incontestabilidad.
Los tres trminos, el silencio habla ruptura y describir las acciones realizadas por un individuo
en relacin con el fenmeno de su psique que est confrontando.
El Baal Shem Tov introdujo un segundo tro de trminos que describe el mismo proceso en
trminos de proceso psicolgico interno que sufre el individuo para relacionarse y reaccionar
ante la situacin que se enfrenta a l. Este tro es la sumisin, separacin y
dulcificacin. Presentacin refiere a la humillacin del ego efectuada por silenciar a la
confusin interna de pensamiento. La separacin es el proceso por el cual se asla el mal, as
separ y se desech. Smoothing es una nueva valoracin de la realidad a la luz positiva
liberar el ncleo del bien, el mal estaba atrapado dentro.
Este proceso de tres partes, explica el Baal Shem Tov, es una faceta integral de cualquier
experiencia de desarrollo espiritual, y de hecho, la experiencia en profundidad en cualquier
faceta de la realidad. Uno slo puede esperar que estos tres trminos pueden unirse a un
juego en una de las tres etapas de la terapia psicolgica.
Suprime la ansiedad, como se describe ms arriba, es un auto-humillacin. Mediante la
reduccin de la magnitud de la auto general, la magnitud de los problemas de la persona
disminuye concomitantemente. Como se ha indicado anteriormente, esto se puede lograr de
dos maneras: a travs de la contemplacin de la grandeza de Di-s y la inferioridad del
hombre, o rezar a Dios para la salvacin de la agitacin generada por el ego de la persona.
Esta negativa autoimpuesto se relacionan con el ego y los problemas que presenta, con todo
el respeto que supone la demanda es claramente un acto de silenciar el ruido interior que
intenta monopolizar la atencin de la persona. La abnegacin de s mismo, la necesidad de
este proceso es claramente un acto de sumisin, hay que humillarse ante la mayor realidad
de Di-s.
Ignorar la ansiedad, la segunda fase de la terapia que se describe es la capacidad de una
persona para romper su mal emocional y conceptual que existe dentro de s mismo los
amarres. Como ya se seal, esto se hace seleccionando necesariamente llenar la mente
con pensamientos positivos, preferiblemente la Tor, sino tambin cualquier naturaleza
optimista. Este es el primer aspecto del interior de cada individuo Yosef, como hemos
dicho. Por deliberada eleccin de no regodearse en su propia maldad, la persona
psicolgicamente corta su relacin con l, y ya no se identifican a s mismos en sus propios
trminos. Esto es claramente un acto de separacin.
La articulacin de la ansiedad es la capacidad de una persona para descubrir y expresar el
mal oculto dentro de s mismos y con la ayuda de una meta confidente pero interesado,
analizar y curar el problema se despierta. Este proceso es claramente habla y suavizado,
porque a travs de ella el lado feo y oscuro de la personalidad se convierte en parte de su
aspecto normativo y saludable.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
13

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Inter-inclusin
En la cosmologa de la Cabal, el actual orden de la realidad se rectifica varios estados
inmaduros de la creacin que precedieron a la versin. (Las palabras anteriores deben
entenderse como una alegora, con el tiempo tal como lo conocemos comenz con la
creacin de esta orden.) Los pedidos anteriores de la creacin se caracterizaron por la falta
de unidad entre las fuerzas creativas que las gobernaban: fuerza creativa cada uno
persiguiendo su propio curso accin sin tener en cuenta el efecto que podra tener en sus
fortalezas hermanas, ni el efecto que sus hermanas pudieran ejercer fuerzas sobre el
mismo. El resultado fue el caos, lo que llev al colapso de estos universos.
Por el contrario, en este orden, al menos en su forma idealizada, las fuerzas creativas que
Dios us y usa para crear y mantener el mundo actan en armona, cada uno teniendo en
cuenta la personalidad de los dems. Esto se hace posible por el hecho de que de que
muestren la inter inclusin, que es, cada fuerza creativa propia en su propia constitucin algo
que todos los dems.La presencia de este elemento en el otro permite en s para interactuar
constructivamente uno con el otro. Por lo tanto, la creacin realidad refleja la unidad
subyacente que tiene en virtud de ser la creacin de un Di-s.
La maduracin de la creacin de alguna manera se puede comparar con cmo un nio
madura para convertirse en un adulto. Un nio tiene los mismos rasgos de la personalidad en
la edad adulta, pero existe en un caos desordenado. Sus deseos y necesidades son de gran
alcance, pero no se mitigan. Cuando quieres algo, les resulta difcil, si no imposible, para
tomar en consideracin el impacto que satisfacer este deseo puede tener sobre otros deseos,
actualmente bajo control. El proceso es maduro para ser en gran parte de adultos a aprender
a equilibrar el carcter unilateral de estos deseos a la luz de su amplia gama de
razones. Para que esto suceda, el egocentrismo del nio debe ser suprimida, mientras que
se da cuenta poco a poco de que debe moderar la bsqueda efmero de sus propios
intereses en favor de objetivos ms altruistas ms grande y de largo plazo. El trauma de este
despertar y la consiguiente auto-redefinicin en el que debe pasar el nio es la mayor
caracterstica de la adolescencia.
Una caracterstica de la presente orden de la creacin rectificada, entonces es el interinclusin.Todos los procesos, el modelo o sistema u organizacin exitosa debe demostrar
esta calidad. Y a diferencia de, cualquier proceso que no tiene esta cualidad se considera
que no se rectifique, perteneciente a la orden antes de la creacin, y hostil a esta orden y su
progreso hacia la perfeccin. Esto, de hecho, es la definicin del mal, segn la Cbala.
Por lo tanto, el potencial del modelo de triple del crecimiento espiritual del Baal Shem Tov
como una manera de rectificar es evidente por completo cuando cada etapa es visto como
una inter-inclusin de los tres. Cmo estructurar el proceso teraputico ya que este modelo,
lo mismo es verdad para l: cada una de las tres tcnicas de supresin, la ignorancia y la
articulacin estar presente como sub-etapas dentro de los tres.
Por lo tanto, vamos a detallar el proceso teraputico completo en trminos del principio de
inter-inclusin.

Para el
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la
ansieda
d - parte
14

ndice

La ansiedad y el Ego
La primera etapa de la terapia es suprimir la ansiedad, es decir, la disminucin de su
significado y reducir su importancia en la vida de uno. Aunque en teora se podra hacer
mediante la reduccin de la importancia del problema en s y demostrar que las cosas no son
tan malas como parecen, es contraproducente en la mayora de los casos. Cuando un
problema ha alcanzado las proporciones de convertirse en la causa de la ansiedad, la
persona que va a travs de ella la mayor parte del tiempo ya se convenci de su extrema
gravedad. Trate de argumentar en contra de esta conviccin slo alentar demostrar qu tan
grave es su problema.
La manera ms segura es el contorno, reduciendo el problema a bajar el ego de la
persona.Aunque el principio puede tener la tentacin de pensar que una persona vinculada
con la ansiedad ya est sufriendo con una autoimagen baja y atacar su ego sera el colmo,
esto est lejos de la realidad. Cuando la ansiedad se sale de control, en realidad aumenta el
ego. La obsesin de la gente con su problema exagera su auto-conciencia, la obliga a pensar
y concentrarse en s mismo hasta el punto de que se vuelve incapaz de relacionarse con
otras personas. Su mundo se vuelve totalmente egocntrico, ms y ms para ellos y menos
para otros.
Por otra parte, cuanto mayor sea la persona piensa que su problema es, dar ms importancia
a s misma, ya que slo las personas notables que sufre de grandes problemas. Debajo de
cada complejo de inferioridad se encuentra un complejo de superioridad ms profundo.
Pero lo contrario tambin es cierto: cuanto ms grande es el ego, la mayor de las
preocupaciones y los problemas de la persona. Cuanto ms una persona experimenta su
propio "yo" y llena tu mente con sus propios sentimientos y la propia imagen, ms intimidante
es todo lo que representa una amenaza potencial para la perfeccin de su auto-percepcin.
Por otra parte, el ego pone de manifiesto el deseo egosta. Cuanto ms importante es la
persona siente que es, uno cree que se merece, y habr ms irritado por la falta de algo que
usted cree que se merece. La dicotoma entre lo que tenemos y lo que sentimos se debe
molestar continuamente.
Por lo tanto, el ego crea una trampa para la persona, una espiral continua y auto-creciente de
la ansiedad. Con el crecimiento de su ego, el problema crece, y mientras que sus problemas
empeoran, su ego crece en la misma medida. Por tanto, la neutralizacin de uno mismo es la
condicin esencial del proceso de molienda, la etapa ms bsica y primaria en la curacin de
la psique es la sumisin.
Cmo entonces podemos comenzar a neutralizar el ego? Aqu, de nuevo, tenemos un
directo y un enfoque indirecto para elegir. En las palabras de los sabios del Talmud, el
enfoque directo es contemplar la inferioridad de los seres humanos, el enfoque indirecto es
contemplar la grandeza del Creador.
Rabino Dovber de Mezritch logr el Baal Shem Tov como el lder del movimiento
jasdico. Dos de sus discpulos, el rabino Elimelec de Lizensk y el rabino Zusha de Anipol le
preguntaron una vez si se debe iniciar el proceso de auto-perfeccionamiento contemplar la
grandeza de Di-s o la inferioridad del hombre. Rabino Dovber respondi que mientras que las
generaciones anteriores podran empezar por la inferioridad del hombre en nuestra
generacin es mejor empezar con la grandeza de Di-s.
En otras palabras, se prefiere de nuevo el enfoque indirecto. Si uno empieza a reflexionar
sobre su propia inferioridad, puede muy bien ser capaz de convencer a ti mismo, pero ser
todo el tiempo se centr en s mismo. Sin embargo, una vez que haya contemplado
plenamente la grandeza de Di-s, ver a su propia inferioridad en el contexto de la grandeza de
Di-s. Aunque se trata de ego, todava se est acercando de forma indirecta.
As que la respuesta al egocentrismo jasdica es teocentrismo. El auto-perfeccionamiento o la
supresin del ego significa la reorientacin de las emociones hacia la Deidad: Dios se
convierte en el objeto de nuestro amor, el que nos tememos, y as sucesivamente. Esta es la
esencia de la psicologa juda, el propsito de la vida no es conocerte a ti mismo, pero sabe
el Dios de sus padres.
Una vez ms, sin embargo, la persona puede tratar de cambiar la orientacin de forma
directa o indirecta emociones. El enfoque directo est buscando experiencias que inspiran el
amor y el temor a Di-s. l puede conseguir realmente redirigir temporalmente sus emociones
de esta manera, pero el efecto ser efmero. Una vez que pase la experiencia, la emocin
que genera tambin pasar. Una manera mucho ms eficaz para cambiar la orientacin de

las emociones es indirecta, o domesticar la mente para contemplar las verdades que
despiertan espontneamente las reacciones emocionales que correspondan.

Para el alivio
de la
ansiedad parte 15

ndice

Contemplar la grandeza de Di-s

Por supuesto, hay muchas facetas de la grandeza de Dios como el Todopoderoso es
infinitamente notable en un nmero infinito de formas. El aspecto ms amplio de su
grandeza, sin embargo, es el carcter absoluto de su existencia.
El hecho de que Di-s cre y sigue creando el universo pone la naturaleza de su
existencia en directo contraste con la de todo lo que existe. Porque mientras todo debe
su existencia ms a Di-s, Su existencia es intrnseca, es decir, que no depende de
ninguna otra cosa. Esto significa que, si bien existen realmente otras cosas, su
existencia no pertenece a ellos, la continuacin de su vida depende de Dios, y est
sujeta a su deseo de continuar existiendo.
En trminos de realidad absoluta, slo Dios realmente existe. Como est escrito: "No
hay nada fuera de l". Todo lo dems es parte de una realidad dependiente o familiar. Si
Di-s dej de querer algn aspecto de la realidad que existe, esto cese inmediatamente
de existir. Todo lo dems, adems de Di-s es esencialmente nada, l es el nico real.
La primera conclusin lgica de este razonamiento es que, aparte de Di-s mismo
cualquier cosa es digna de nuestro objeto miedo, porque la razn para temer una
criatura, cuando cualquier poder que posee se debe a la energa divina dentro de l? Y,
en efecto, una de las piedras angulares de la filosofa del jasidismo es que uno no debe
temer nada, pero Di-s Mismo. (El Baal Shem Tov se qued hurfano de su padre, el
rabino Eliezer, an pequea Las ltimas palabras que su padre le dijo eran ". Yisraelic,
no temas nada, pero Di-s Mismo!) La relacin entre la conciencia de una persona mayor
la existencia absoluta de Dios y de su miedo a la nada, por lo tanto, la naturaleza
inversa: cuanto ms se est dominada por el temor de Di-s, menos autonoma para
asignar cualquiera de sus criaturas o trabaja con la causa y el efecto de la naturaleza, y
por lo tanto menos temen estas obras.
Por otra parte, nada ms que Dios es digno de nuestra estima, en particular la ms
excelsa de las creaciones de Dios, el Hombre. El carcter absoluto de la existencia de
Dios implica la insignificancia del hombre en comparacin. Si una persona se extiende
lo suficiente acerca de la infinidad absoluta de Dios, por fin se siente su propia
existencia palpable reducir a la nada, dada la realidad absoluta de Di-s. Sin enfoque
directamente, han puesto en marcha un golpe fatal a su propio ego. Y teniendo por lo
tanto renunciaron a su ego, sus preocupaciones sufren una prdida similar magnitud: si
no es nada, sus problemas son ciertamente tampoco nada.
El sentimiento de inferioridad generado por este tipo de pensamiento no implica el
descenso de categora negativa de la autoimagen individual. Atacar el ego se extiende
directamente sobre las faltas y errores, en realidad es contraproducente, ya que por lo

general conduce a la depresin o la tristeza, que en ltima instancia sirven para inflar el
ego. Ms bien, la inferioridad que uno debe tratar de cultivar es el existencial, es decir,
uno extrado de su conocimiento de la naturaleza de la conclusin natural de la
existencia que, por supuesto, es slo cmo son las cosas, no es un defecto. Di-s es
infinito y el hombre es finito, e incluso el mayor nmero finito imaginable es nada
comparado con el infinito.

Para el alivio
de la ansiedad
- parte 16

ndice

Contemplando la inferioridad del hombre

La conciencia de la realidad absoluta de Di-s y la naturaleza frgil de la creacin hace
que una persona desarrolle un saludable desdn por todo lo que se opone a esta toma
de conciencia.Todos actuando en desafo de la existencia de Dios, exigiendo nuestra
atencin o la obediencia por s mismo, se convierte en voluntaria o involuntariamente
un enemigo de la verdad. Alguien que es consciente de la verdadera naturaleza de la
realidad empeo, o desarrollar, o evitar este tipo de entidades. De hecho, el mal (y el
pecado) se puede definir simplemente como cualquier cosa (o cualquier acto) para
actuar de manera contraria a la conciencia del hombre sobre Dios o sobre su voluntad.
Una persona debidamente impresionado con la realidad absoluta de Di-s a evaluar los
elementos que crearon la vida en trminos de la medida en que o no estn en armona
con esta verdad. Y el primer elemento de su vida que va a someter a este examen es
su propio comportamiento. Vive tu vida amorosa, por temor, clculo, etc. Di-s, o todo un
panten de deidades menores?
Todo ser humano sabe en cierto modo que un alma animal, un repositorio de
voluntades y deseos egostas. Aunque por lo general nos gusta identificarnos con
ciertas metas ms alto para ellos, la verdad es que la mayora de las veces nos
identificamos con esta alma involuntariamente; consideran que su punto de vista, el
pensamiento y las aspiraciones que la nuestra.
As que contemplar la grandeza de Di-s, despus de hacer una persona consciente de
su propia insignificancia, que lo hace an ms consciente de su propia imperfeccin y
de inferioridad.
Una vez que uno se da cuenta de esto, pero su lgica conclusin chocante debe ser
que, en contra de su sentimiento original que es un inocente de alguna fuerza malfica
o vctima circunstancia, no es de extraar que ella est plagado de todo tipo de
problemas. Si bien puede tener una propiedad de fachada en realidad no es menos
que cualquier otro animal, y las ocasiones son grandes que es ms depravados que
muchos. Con qu derecho, entonces, todava vale la pena cualquier cosa?
Esta toma de conciencia da el golpe inicial para el ego, junto con todo el espectro de
sus ansiedades. El individuo siente que no merece nada ms, por lo tanto, ser menos
de lo que se merece no le puede preocuparse. Su autoimagen inflada se desvanece, y
nada puede amenazarlo.Ms bien, el conocimiento de su insignificancia innata hace
que sea consciente de que, naturalmente, debe ser propenso a todo tipo de trastornos
y complejos psicolgicos. El lado oscuro de su personalidad, que ahora se da cuenta
de dominar su conciencia, deben comportarse de forma natural como un imn para
todas las enfermedades fsicas y psicolgicas que existe.
Entonces, si hay algo positivo en su vida, slo puede ser una bondad inmerecida que

Dios te ha dado. Su respuesta a este acto de gracia divina ser placer sin censura y el
disfrute a la primavera de Di-s. Aunque una persona centrada en s misma que siempre
tenga en cuenta el bien en su vida no es suficiente, la persona humilde siempre
considera el bien en su vida est por encima y ms all de lo que nos merecemos, y
por lo tanto es motivo de felicidad general y gratitud. De hecho, cuanto menor sea la
persona se siente, ms que se considerar indigno de la gracia de Dios, y ser ms
feliz, sea lo que Dios te conceda. La felicidad de un individuo es proporcional a su
sentimiento de indignidad. En este sentido, corresponde a la persona a examinar sus
propios fallos en el detalle y con gran sinceridad.
Por lo tanto, la persona humilde ser capaz de considerar todo lo bueno que le sucede
a usted, porque todas las cosas vienen de Dios, y todo lo que l hace es bueno,
porque es su naturaleza.
Esta negativa a relacionarse con el ego y los problemas que tiene con todo el respeto
que supone la demanda es claramente un acto de silenciar el ruido en el interior con el
que intenta monopolizar la atencin de la persona. La abnegacin del yo necesario
para este proceso es un acto de sumisin, hay que humillarse ante la realidad ms
grande de Di-s.

Para el
alivio de
la
ansieda
d - parte
17

ndice

Contemplacin detallada
El denominador comn de los tres aos de contemplar descrito en los captulos anteriores es
que son la naturaleza en general sinptica. El nfasis est en la experiencia mental global del
tema que se est investigado, ms que el significado de los detalles individuales que
componen esta tabla. El jasidim contrasta este tipo general de la contemplacin con la
contemplacin detallada y especfica que involucra ms plenamente las facultades mentales
del individuo, y cuyos efectos son de largo alcance.
La reaccin emocional provocada por la contemplacin en general provoca una impresin
ms profunda en la conciencia de una persona que dirigen la experiencia emocional. Sin
embargo, todava no es realmente sostenible. Esto se debe a la falta de atencin al detalle
deja gran parte sin tocar la mente, y por lo tanto no est convencido y sin alteracin. Las
estructuras mentales que la gente est acostumbrada a conseguir en el proceso continuo de
interpretar y responder a la vida no se ven afectados por las amplias pinceladas de una
bsqueda de empleo en general, un aspecto particular de la vida. En nuestro caso, la
contemplacin sinptica ataca slo los sntomas del ego, los pensamientos egocntricos que
causan ansiedad. La raz del propio ego inconsciente sigue plenamente arraigada y sin
cambios.
Sin embargo, a travs de la contemplacin detallada y exhaustiva de alguna faceta de la
verdad, con todas sus implicaciones, consecuencias y aplicaciones, el individuo trasciende su
autopercepcin y queda totalmente absorto en la experiencia de esta verdad. Un examen
cuidadoso de los detalles de una verdad pone la cara individuo a cara con una percepcin
clara y lcida de la profundidad interior y la esencia de la verdad. De este modo, la
contemplacin detallada agranda e incluso radicalmente ilumina la conciencia adquirida por la
contemplacin general.
En segundo lugar, el efecto de la participacin en esta forma de contemplacin es que la
persona comienza a abrazar esta verdad implicado como parte de la perspectiva psique. As,
poco a poco reconecta los circuitos de la mente de acuerdo a su conciencia iluminada y forjar
nuevas formas de razonamiento que, con el tiempo, afecta profundamente a sus reacciones
emocionales y de comportamiento tambin.
En concreto, la contemplacin detallada comienza con un estudio en serio la grandeza de
Dios en Su creacin del universo y su providencia sobre l. El texto clsico de la Cabal
describe con gran detalle el espectro completo de las etapas en el proceso creativo, de la luz

primordial e infinita de Di-s en nuestro mundo terrenal. El jasidim aumentar la capacidad del
hombre para comprender cada uno de estos niveles, que une cada uno con la experiencia y
el servicio del alma Divina.Debido a la experiencia de la luz inherente a la percepcin de la
grandeza de Dios, la persona es capaz de dirigirse a s mismo y declarar en detalle sus
defectos, y saber con una profundidad infinitamente mayor que antes de la nada existencial.
Con respecto a la imperfeccin inherente individuo, la contemplacin general de esta idea no
es suficiente en s mismo y sobre s misma. Una persona debe examinar sus defectos y
errores, que se expresan como sus ansiedades y temores. Para examinar una a una, todas
sus nada existencial se incrementa ms y ms grficamente. El efecto acumulativo de
ejemplo la cara tras ejemplo de su propia inferioridad es un agujero negro que succiona
psicolgica de uno mismo, aniquilando poco a poco.
Anteriormente, contemplar la infinitud de Dios y nada de la creacin en general llev a la
conclusin de que la creacin es insignificante y no tiene existencia independiente. Sin
embargo, cuando uno comienza a contemplar sus propios fracasos en todo su relieve grfico,
observe que no slo no tiene realidad intrnseca que Dios es, sino tambin que su estado
psicolgico actual es, de hecho, la anttesis de esa realidad. Su orientacin materiales da
toda su vida y una afrenta a la negacin de la omnipresencia de Dios. Ella no slo es
insignificante, no es real y no intrnseco, como es significativo anti-, anti-royal y antiintrnseco. La persona es en realidad un agujero negro espiritual de antimateria, una mancha
negativa en la perfeccin de la creacin divina.
En esta etapa, la persona est demasiado ocupado experimentando su propia torpeza y la
vulgaridad de rectificar o curar ninguna de sus ansiedades. Todo lo que puedes hacer, y debe
hacer en este momento est siendo perseguidos por la profundidad de su propia depravacin
cuando que se abre ante ti. Esta capacidad de examinar la propia ansiedad sin sentirse
atrapado en el interior, es un presagio de la segunda fase de la presentacin, como se
explicar ms adelante.

Para el
alivio de
la
ansieda
d - parte
18

ndice

La oracin sincera: la suavidad dentro de la presentacin

Despus de la contemplacin intensa de sus errores, se describe en el captulo anterior, la
persona se vuelve a Dios en oracin, pidiendo a gritos desde el fondo de su corazn. Ella
suplica a Di-s que apoya y, en su infinita misericordia, a cerrar la brecha abismal que lo
separa. Todas las facetas de la conciencia de uno acerca de su alejamiento de Dios se
convierte en la causa y objeto de otra oracin, otro grito dirigido a Di-s.
Este grito no es para la depresin, pero debido a la frustracin y la amargura. Como se
mencion anteriormente, una persona que es muy consciente de su propia inferioridad es
feliz. Pero no es feliz por ti mismo, es amargado por ti mismo. Esta amargura le hace orar.
Cuando alguien est plagado de un problema y, ciertamente, con una ansiedad de cualquier
tipo deben rogar a Dios para ayudarle a solucionar. La creencia en la omnipotencia y la
misericordia de Dios implica que slo l puede y va a proporcionar la solucin ms segura
para cualquier problema. Ya sea a travs de las palabras inspiradoras de la liturgia o el Libro
de los Salmos, oa travs de la verbalizacin informal y espontnea de los deseos del
corazn, una persona siempre debe ejercer el inters benevolente de Dios en su vida.
No hay que caer en la trampa de pensar que como Dios es compasivo por naturaleza, no hay
necesidad de orar, o si Di-s est haciendo sufrir a pesar de su compasin, debe significar que
es por tu propio bien . Si bien todo esto es cierto, es slo una parte de la imagen. Di-s quiere
que reconozcamos nuestra impotencia ante l, y somos conscientes de que podemos y
debemos recurrir a l para todo. As que incluso si el sufrimiento de una persona es una
expiacin de sus pecados, o la rectificacin de una encarnacin anterior, la sentencia puede
siempre ser cambiado a travs de la oracin.
Nos enteramos, por ejemplo, que la razn por Di-s mantuvo patriarcas estriles durante tanto

tiempo era inspirar a que oren por los nios. Asimismo, se habl del Baal Shem Tov que l y
su comitiva visit una vez una pobre comida juda y pidi a la pobre no tena nada ms que
ofrecer y la despensa estaba completamente vaco. Cuando la esposa del pobre hombre lo
vio, fue devastada. Grit una oracin a Dios por ayuda y salvacin. Poco despus, se
encontr una caja de monedas de oro en el patio. Al informar sobre el hecho de que el Baal
Shem Tov, respondi que esto haba predicho que el pobre hombre estaba destinado a
heredar una fortuna, pero no haba rezado por considerarse indigno y tambin debido a su
timidez. Por lo tanto, el Baal Shem Tov tena que hacer algo drstico para obligarlo a orar por
su medio de vida, y la nica manera de hacerlo era que lo llevara a una pobreza tan abyecta
que no tena otra opcin.
El acto de orar es reducir el ego, para invocar la misericordia de Dios, la persona es admitir
que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para ella, y que no tienen las llaves de
su propia salvacin. Como se indic anteriormente, de manera que se desinfla el ego, sus
ansiedades tambin estn desinflados. Siendo vaciado, ya no representan una amenaza
terrible que eran antes.
Resumen:
Por lo tanto, hemos identificado tres distinto dentro de los sub-procesos generales el proceso
de publicacin. La supresin general del ego es la presentacin dentro de la presentacin. Un
examen cuidadoso de las faltas y las ansiedades es un acto de separacin. El humilde y
ferviente oracin a Dios, una conversacin privada entre el hombre y su Creador, es similar a
la etapa de suavizado se basan en un mentor de confianza. Esto, por tanto, se puede
identificar claramente aqu con la etapa de ablandamiento en la presentacin.

Para el
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la
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d - parte
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Separacin: Ansiedad ignorar

La fase de separacin de la terapia es una en la cual la persona no tiene en cuenta sus
inquietudes, problemas o malos pensamientos que le molestan, y lo reemplaza con
pensamientos positivos. Este paso es necesario para la fase final, que es la articulacin y
discusin del problema por el cual el problema puede ser curado y tierra a la vez que se
produzca.
Con el fin de relacionarse con algo de manera objetiva y verdaderamente analizarla, la
persona que primero debe ser liberado de sus vnculos subjetivos a la misma. Cuando un
Judio se centra en un concepto de la Tor, incluyendo temas teolgicos como la naturaleza
de Dios, etc., Es la creacin de un punto de vista abstracto, de lo que puede tardar una
relacin justa con sus propios problemas y compleja.
Es, de hecho, ha explicado en detalle en jasdica pens que la posibilidad de rectificar el
mundo judo y convertirlo en un hogar para Di-s depende de su capacidad de sentir que l
mismo no est sujeto a las restricciones y limitaciones inherentes en el mundo. El desapego
es un requisito previo para la influencia. Cuando la persona se siente lejos del mundo de esta
manera, como un extranjero en un pas extrao, puede ver el mundo de manera objetiva para
ver lo que necesita ser reparado y, en mayor o menor grado, cmo solucionarlo. Sin este
desapego, como si estuviera atrapado en la ausencia de la Divinidad y de las leyes naturales
del mundo. Por lo tanto, antes de pasar a la etapa de ablandamiento, a continuacin, cuando
el resplandor de la Deidad que informa este mundo finalmente se transform en la revelacin
divina que debe ser, en primer lugar debemos pasar por la etapa de separacin.
Es tentador pensar que esta separacin de fases en la psique comienza slo cuando uno
empieza a estudiar Tor. l es ahora, entonces aprender a distinguir entre el bien y el
mal. Sin embargo, la verdad es que la separacin de las fases se inicia mucho antes de eso,

casi desde el nacimiento.

La Torah ordena que todo varn judo es circuncidado ritualmente ocho das despus del
nacimiento. Las mujeres son consideradas para ser circuncidados al nacer, es decir, la mujer
tiene todo lo que la satisfaccin espiritual que el hombre adquiere a travs de la circuncisin
de manera naci.
La circuncisin significa que el prepucio se interpuso entre el hombre y el mundo exterior que
es un defecto espiritual que debe ser eliminado. Este defecto es, por un lado, la alta
sensualidad del prepucio, junto con su falta de sensibilidad inherente de la otra. La presencia
del prepucio hace que el sexo ms placentero fsicamente, sino tambin aleja los
sentimientos de la pareja individual. Es, por tanto, la manifestacin fsica de tanto deseo
egosta y sensual, como el egosmo innato. Si se deja, la raz de todos los males que pueden
interrumpir a una persona en la vida llegar a ser. La circuncisin es el acto de desensibilizar
a una persona a poseer deseos para placer, y sensibilizar a los sentimientos de los dems.
Obviamente, esto no significa que un hombre o una mujer a ser circuncidados inmune al ego
y la lujuria. Una persona puede, por supuesto, la recuperacin de su egocentrismo y la lujuria,
ya sea a travs de identificacin externa o voluntaria con sus influencias de la naturaleza de
los animales.Esto se llama el deslustre o daar el pacto de la circuncisin. Pero el hecho de
que la persona fue circuncidado cuando era un beb (o haber sido circuncidado, como es el
caso de las mujeres) le da la posibilidad, a travs de su vida, sobre todo a rectificar y suavizar
su subconsciente, por lo menos hacer un esfuerzo en esta direccin . Su circuncisin es su
fuerza para revelar las profundidades oscuras y ocultas de su alma en una confesin sincera
de un confidente. Esto se debe a que se deshizo de gran parte de la concha de
egocentrismo, por lo que es posible lograr una visin objetiva de sus propios problemas.

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d - parte
20

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El descuido de los pensamientos negativos: supresin dentro de la separacin

La primera etapa consiste en ignorar la ansiedad que a menudo ni siquiera se hace
conscientemente, es la forma en que una persona desprecia de forma espontnea muchos, si
no la mayora, de los pensamientos que surgen del subconsciente. Esta es una manera sana
y natural de eliminacin, que simplemente impide que sea pequeo inconveniente o afn
complejo que viene a la mente para complicar y alterar las funciones normales de la vida. A
menudo, estos soplos no estn muy arraigados en el subconsciente, y por lo tanto no
garantizan ningn tratamiento fundamental que podra requerir una gran cantidad de
atencin.
Si este es el caso, entonces ignorar el problema es en realidad la mejor manera de tratar con
l.Injustificado slo agravan el problema de la atencin, haciendo que se asume proporciones
artificiales. Por ejemplo, nuestros sabios ensean que la mejor manera de luchar contra la
rabia es a permanecer en silencio, y la mejor manera de neutralizar la envidia es ignorarlo.
Cuando una persona hace esto conscientemente, su falta de atencin a sus problemas,
ansiedades y neurosis e incluso psicosis, es una admisin tcita de que es impotente para
hacer frente a ellos y retarlos para s misma. Al mismo tiempo que su percepcin de
inferioridad y la degradacin existencial, es su percepcin de su incapacidad para atacar
directamente el mal dentro de s mismos. Su primer largometraje, entonces, es simplemente
ignorarlo.
Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no te dan paz y
haciendo caso omiso de ellos no ayuda, de vuelta al cielo y ruega por ayuda de Di-s. Para
suplicar Di-s, uno pronto se da cuenta de la existencia del mal en s mismo y admite que no
puede luchar solo. Se da cuenta de que sus oraciones anteriores no eran intensos o lo
suficientemente especfica para liberarlo del mal particular de sufrimiento en el momento
presente. En sus oraciones anteriores, se le pregunt a Dios la fuerza para superar la
ansiedad, y ahora se dan cuenta de que esta oracin no fue respondida plenamente, y en

lugar de orar que Dios mismo les rescate.

Sin embargo, en este punto no hay ninguna confrontacin directa con el mal, ni hay ningn
intento por parte de la persona a llamar a su fuerza para luchar contra ella.
La conciencia y el subconsciente efectos de la circuncisin en la psique de una persona es
que ella sabe lo que es esencialmente bueno, y los problemas existenciales-parada y
ansiedades que rondan tu mente. Puede, en cualquier momento, acogerse a la ayuda de
Dios, porque Dios est siempre a su lado, por as decir, listo para salvarlo del ataque del mal,
los malos pensamientos constantemente atacndolo. En este sentido, siempre se puede
considerar a s mismo sobre el sufrimiento de este mundo.
La admisin de la incapacidad para deshacerse de los pensamientos negativos o envenos
un ruego D'cuando es incapaz de hacerlo, es la presentacin subetapa dentro de la
separacin.

Alivio
para la
ansieda
d - Parte
21

ndice

La oracin meditativa: separacin dentro de la separacin

Las siguientes dos etapas de ignorar el mal se justifican por la presuncin de que la esencia
de la Divinidad alma juda no se ve afectada por la debilidad de su alma animal. Por lo tanto,
es posible que una persona para corregir su psicologa en general, con nfasis en su lado
Divino y permitir de manera ptima para asumir el control total sobre su personalidad. Desde
la psicologa secular no puede reconocer la existencia del alma divina separada, se espera
que muchas escuelas de psicologa slo desaprueban la aparente evasin de tratar
directamente con estas manifestaciones de la ansiedad ms bajos que detallaremos.
El arte de la meditacin es el medio por el cual el alma adquiere alas conciencia necesaria
para elevarse por encima y ms all de los confines de su "yo" de abajo con el medio
ambiente de los pensamientos negativos que afectan a la conciencia de uno. Una de las
formas bsicas de la meditacin que ensea el Baal Shem Tov es visualizar a s mismo
pasando de un mundo a otro.Esto significa entender ms y ms altos niveles de bittul
(altruismo).
En primer lugar, hay que recordar el descenso inicial del alma al nacer, las alturas celestiales
a las profundidades de este mundo, y luego, con la certeza de la fe que est a favor de un
mayor aumento, comienzan a subir la escalera de la oracin meditativa. Meditacin juda no
est satisfecho con meras formas de visualizacin. Ms bien, deben ser parte de la oracin a
Dios, por lo que su presencia, y pidindole que la subida.
Cada elemento de la creacin tiene su ms alto origen espiritual, que es capaz de subir con
la ayuda de la meditacin. Perec Shirah en la oracin, todas las facetas de la creacin canta
su canto de alabanza a Di-s especfico. El Judio tiene un canal judo, el no-Judio tiene su
propio canal, y as sucesivamente, en toda la creacin. Este predicado es el reconocimiento
innato que el individuo tiene una fuente espiritual superior. Esta es la separacin innata de la
persona. Cada persona es un extranjero en una tierra extraa. Una de las funciones del alma
juda est despertando a esta realidad en toda la creacin.
Esta es la separacin de sub-fase dentro de la separacin.

Para el
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la
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d - parte
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Pensamiento positivo: suavizar dentro de la separacin
Despus de salir de la oracin meditativa, ahora se puede ignorar activamente sus
ansiedades reemplazar sus malos pensamientos con positivo. Particularmente eficaz en este
sentido, por supuesto, es la contemplacin de las ideas de la Tor, especialmente aquellos
que generan sentimientos de santidad, la pureza, el optimismo y la felicidad. De esa manera,
no se quedar en su lugar y confundir la mente de malos pensamientos.
Puede que no seamos capaces de dejar de pensar, pero nosotros tenemos la libertad de
elegir qu pensar. El poder del pensamiento positivo para lograr el bien y el pensamiento
negativo a hacer mal se ha documentado en varias ocasiones. No hay razn para no utilizar
esta poderosa herramienta para mejorar la calidad de vida de una persona en general y el
bienestar mental en particular.
Abandonados a sus propios recursos, la mente misma est llena de pensamientos negativos
que surgen de su subconsciente no rectificado. Por tanto, es necesario ocupar la mente
consciente con pensamientos puros y positivos. El mejor y ms potente fuente de estos
pensamientos es la propia Tor, como est escrito (Salmos 19:09): "Los preceptos de Dios
son rectos, que alegran el corazn."
Desviar la mente del problema de sumergirlo en el estudio de Tor puede parecer una forma
de escapismo, porque el problema sigue sin resolverse, y la persona es slo poner fuera de
tener que lidiar con eso. La eficacia de esta tcnica, sin embargo, es el hecho de que la Tor
se conecta a la persona que est estudiando con Dios, el dador de la Tor. Esto le da la
fuerza espiritual necesaria para hacer frente a este problema con optimismo.
Una persona puede reaccionar a cualquier situacin con optimismo o pesimismo. Los hechos
objetivos del problema son los mismos, pero la forma en que estn reaccionando a su
eleccin. La Tor nos (Devarim 30:19) dice: "Yo he puesto delante de ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin ... Escoge, pues, la vida!" Elija ser optimista.
El ejemplo clsico de esto es la siguiente historia en el 60b Talmud, Berajot, habl de Rab
Akiva, el pilar de la Tor Oral:
Rab Akiva fue una vez de viaje, y lleg a una ciudad determinada. Resultados de la
bsqueda de un lugar para quedarse, pero fue rechazado en todas partes. Dijo: "Todo lo que
Dios hace es para el bien", y pas la noche a la intemperie. Puedo tena un gallo para
despertarlo, un burro y una lmpara. El viento apag la llama de la lmpara, un zorro se
acerc y comi el gallo, un len se acerc y se comi el burro. Dijo tambin: "Todo lo que
Dios hace es para el bien." Esa misma noche, una banda de ladrones entr y atac a los
habitantes de la ciudad, pero l se salv. Si la lmpara no se haba limpiado, los malos
habran visto, y se habran ido tras l tambin. Del mismo modo, si haban odo hablar de la
polla o culo, lo habran perseguido. l dijo: "No he hablado con l de que todo Dios hace es
para el bien?"
La capacidad de Rabi Akiva para ver todo lo que le sucedi fue optimista deriva, en ltima
instancia, de su inmersin dedicada al estudio de la Tor. Y de hecho, el valor numrico de la
declaracin del rabino Akiva, que todo Dios hace es para el bien, es idntica a la de la
palabra hebrea Tor.
El suavizado de sub-fase dentro separacin es cuando uno se llena de forma activa el vaco
en su mente con pensamientos positivos de la Tor y / o el optimismo.

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Tres fases de presentacin

La primera etapa de la rectificacin de la psique es la sumisin. El "yo" tambin lo es la
fuente de todo mal espiritual y fsica, y su neutralizacin es el sine qua non del proceso de
molienda. Cuanto ms grande es el ego de la persona, las mayores preocupaciones y
problemas. Cuanto ms una persona experimenta su propio "yo", y ocupa su conciencia con
su propia imagen y sentimientos, ms intimidante es todo lo que representa una amenaza
potencial para la perfeccin de su auto-percepcin. Se lo merece todo, y carece de todo.
Por lo tanto, la etapa ms bsica y primaria en la curacin de la psique es la sumisin. La
sumisin es sencilla conciencia existencial y la experiencia natural de no ser perfecto. Toda
persona sabe, hasta cierto punto, que un alma animal, un repositorio de antojos bajos y
deseos egostas. Aunque por lo general nos gusta identificarnos con ciertos propsitos ms
alto para ellos, la verdad es que la mayora de las veces nos identificamos con esta alma;
consideran que su punto de vista, el pensamiento y las aspiraciones que la nuestra. Una vez
que uno se da cuenta de esto, la conclusin lgica es que, contrariamente a su presuncin
inicial, l realmente no merece nada! En realidad, es mejor que cualquier otro, y es probable
que sea peor que la mayora de la gente.
Si este es el caso, todas las angustias de la gente se evaporan en una nube de humo. l no
merece nada ms, y nada ms es una amenaza a su propia imagen. Su conocimiento de su
inferioridad innata te hace ser consciente de que es naturalmente propenso a adquirir todo
tipo de trastornos complejos y psicolgicos. El lado oscuro de su personalidad, que ahora se
da cuenta de dominar su conciencia, naturalmente actuar como un imn para todos los
problemas psicolgicos y fsicos imaginable.
Entonces, si hay algo positivo en su vida, slo podra ser una bondad inmerecida que Dios te
ha dado. Su respuesta a este acto de gracia divina es la felicidad eterna, y gratitud a Dis. Aunque una persona centrada en s misma siempre en cuenta el bien en su vida para ser
insuficiente, y por lo tanto motivo de queja, la persona desinteresada siempre ve lo bueno en
tu vida para estar por encima de lo que se merece, y por lo tanto, motivo de felicidad y
gratitud consumado.
En este sentido, la persona altruista ser capaz de considerar todo lo que le sucede a usted
tambin, porque todo viene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es su
naturaleza.
El objeto de la auto-perfeccionamiento es redirigir nuestras emociones hacia la Trinidad: Dios
debe ser el nico objeto de nuestro amor, Aquel a quien el miedo, y as sucesivamente. Para
lograr esto, sin embargo, uno no debe tratar de cambiar la orientacin de sus emociones
directamente, en busca de experiencias que le inspirar a amar y el temor de Di-s. Efecto,
bien puede ser capaz de redirigir temporalmente sus emociones de esta manera, pero el
efecto ser efmero. Una vez que pase la experiencia, la emocin va a pasar con l. Una
manera mucho ms eficaz para cambiar la orientacin de las emociones es controlar
indirectamente la mente y la oblig a contemplar verdades que generan espontneamente
correspondientes reacciones emocionales.
El grado en que una persona puede anular su ego es funcin de lo que ofrece, y cmo se
elige a contemplarlo. Primero debe considerar su propio vaco existencial, y que el universo
en general.Esto, sin embargo, no es suficiente en s mismo y por s mismo. l debe seguir
examinando todos sus defectos y errores, que se expresan como todas sus ansiedades y
temores. Para revisar una por una, el vaco existencial absoluta se incrementa ms y ms
grficamente. El efecto acumulativo de ejemplo la cara tras ejemplo de su propia falta de
valor es un agujero negro que succiona psicolgica de uno mismo, aniquilando pieza por
pieza.
En esta etapa, la persona est demasiado ocupado experimentando su propia grosera y la
vulgaridad de corregir o curar ninguna de sus ansiedades. Todo lo que puedes hacer, y
debera, en este momento, es para ser sorprendido por la profundidad de su propia
depravacin, ya que se abre ante l. Esta capacidad de examinar sus propias ansiedades sin
sentirse atrapado en su interior es un presagio de la segunda fase de la presentacin, como
se explicar ahora.
Durante contemplar la infinitud de Dios y nada de la creacin en general, la realidad de esta
verdad impresionar la mente de la persona que esta comenzar a considerar la creacin
insignificante. A medida que contina examinando esta realidad, la conclusin de que la
creacin misma no tiene existencia independiente de cualquier manera, como est escrito,

"no hay nada fuera de l".

Cuando empieza a contemplar esta verdad con todos los detalles, pero teniendo en cuenta
sus propias deficiencias en todo su relieve grfico, se dar cuenta de que no slo tiene
realidad intrnseca que Dios posee, pero que en realidad es la anttesis de esa realidad. Su
orientacin material hace de su vida una negacin y una afrenta a la omnipresencia de
Dios. l no slo es insignificante, no real y no intrnseco, es significativo anti-, anti-royal y
anti-intrnseco. l no slo tiene realidad intrnseca, tiene una realidad negativa. En realidad,
es un agujero negro espiritual de antimateria, una baciloscopia negativa en la perfeccin de la
creacin Dios.
Despus de esta contemplacin intensa de sus defectos, la persona se vuelve a Dios en
oracin, pidiendo a gritos desde el fondo de su corazn. Suplica a Dios para sostenerlo, y en
su infinita misericordia, dejar de lado el profundo abismo que lo separa. Cada detalle de la
depravacin desenmascar la persona se convierte en la causa y emitir otra oracin, otro
grito dirigido a Di-s.
De este modo identificado tres sub-procesos distintos dentro del proceso de presentacin en
general. De acuerdo con el principio de la inter inclusin, estos son los tres sumisin
subniveles dentro de sumisin, separacin en la sumisin, y suavizar dentro de la
presentacin. La supresin general del ego es la presentacin dentro de la presentacin. Un
examen detallado de los defectos y ansiedades es un acto de separacin, que sirve para
separar a la persona de sus problemas, y se divorcia de su identificacin con ellos. La
oracin sincera y humilde a Dios, una conversacin privada entre el hombre y su Creador, es
similar a la etapa de alisado de abrir con una persona de confianza. Debera, por tanto, estar
claramente identificados aqu con la etapa de alisado en la presentacin.

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Tres fases de separacin

La terapia de la separacin de fases es una en la cual la persona no tiene en cuenta sus
inquietudes, problemas o malos pensamientos que molestan a su sustitucin por
pensamientos positivos. Este paso es necesario para se produce la fase final, es decir, la
articulacin y discusin del problema por el cual se puede curar y la tierra a la vez.
Para referirse a algo de manera objetiva y realmente analizarla, la persona que primero debe
ser liberado de sus vnculos subjetivos con l. Cuando una persona se concentra en un
concepto de la Tor, incluyendo temas teolgicos como la naturaleza de Dios, etc., Es la
creacin de un punto de vista abstracta de la que se puede tomar una relacin justa con sus
propios problemas y compleja.
De hecho, se explica en el pensamiento jasdico que la capacidad de una persona para
rectificar el mundo y convertirlo en un hogar para Di-s depende de su capacidad de sentir que
l mismo no est sujeto a las restricciones y limitaciones inherentes en el mundo. El
desapego es un requisito previo para la influencia. Cuando una persona se siente separada
del mundo de esta manera, como un extrao en una tierra extraa, puede ver el mundo de
manera objetiva y ver lo que hay que arreglar y, en mayor o menor grado, cmo
solucionarlo. Sin este distanciamiento en s est paralizado por la no-divinidad y las leyes
naturales del mundo. Por lo tanto, antes de proceder a la etapa de alisado, donde el
resplandor de la Divinidad denunciando este mundo en ltima instancia, ser transformado
en la revelacin divina, como debe ser, primero tenemos que pasar por la etapa de
separacin.
Es tentador pensar que esta separacin de fases en la psique comienza slo cuando la
persona empieza a estudiar Tor. Entonces se est llenando el vaco de su mente con el
agua de la vida, como se ha descrito anteriormente, y aprender a distinguir el bien del
mal. Sin embargo, la verdad es que la separacin de las fases se inicia mucho antes de eso,

casi desde el nacimiento.

La Torah ordena que cada Judio es circuncidado ritualmente ocho das despus del
nacimiento.Las mujeres son consideradas circuncidado desde el nacimiento, es decir, una
mujer tiene la plenitud espiritual que el hombre adquiere por la circuncisin, desde el
momento en que naciste.
La circuncisin consiste en el prepucio interpuesto entre las terminaciones nerviosas del
hombre y el mundo exterior que es un defecto espiritual que debe ser eliminado. Esta
eliminacin crecimiento excesivo de los sentimientos de los dems es la manifestacin fsica
del egosmo innato que, si no se extrae, se convertir en la raz de todos los males que
pueden afectar a una persona en la vida. La circuncisin es el acto de sensibilizar a la gente
a los sentimientos de los dems, y neutralizar su propio ego.
Este curso no es para decir que un hombre circuncidado o mujer es inmune a su ego y
problemas enfermo. Uno puede, por supuesto, recuperar su egocentrismo, ya sea a travs de
influencias externas o por la identificacin con su naturaleza animal. Esto se llama el
deslustre o daar el pacto de la circuncisin. El hecho de que la persona fue circuncidado
cuando era un beb (o nacido circuncidado, como en el caso de las mujeres) le da la
posibilidad, para la vida, para rectificar y fundamentalmente suavizar su subconsciente, si por
lo menos hacer el esfuerzo. Su circuncisin es su poder para revelar las profundidades
oscuras y ocultas de su alma, una confesin sincera a una persona de confianza. Deshgase
de la concha de egocentrismo hace que sea posible lograr una visin objetiva de sus propios
problemas.
Dentro de la fase de separacin de la terapia se pueden identificar tres sub-fases, como se
hizo en relacin con la fase de presentacin.
La primera etapa de separacin es cuando el individuo admite que su propia incapacidad
para atacar directamente a sus muchos problemas, ansiedades, neurosis y psicosis que l
identific dentro de s mismos en la fase de presentacin. De la mano de su percepcin de su
inferioridad y la ruptura existencial, es la percepcin de su incapacidad para enfrentar y
desafiar a este montn de problemas por s mismo. Su primer largometraje, entonces, es
simplemente ignorarlos. Esta admisin de la falta de adecuacin es la presentacin subetapa
dentro de la separacin.
La conciencia y el subconsciente efecto de la circuncisin en la psique de una persona es
que l sabe lo que es esencialmente bueno, y existencialmente separar los problemas y
ansiedades que acosan a su mente. l puede, en cualquier momento, valerse de la ayuda de
Dios, porque Dios est siempre a su lado, por as decir, listo para salvarlo de la embestida de
los malos pensamientos y oscuras constantemente atacndolo. En este sentido, siempre se
puede considerar a s mismo sobre el sufrimiento del mundo. Esta es la separacin de subfase dentro de la separacin.
El suavizado de sub-fase dentro separacin es cuando uno se llena de forma activa el vaco
en su mente con pensamientos positivos de la Tor y / o el optimismo.

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Suavizar sin separacin

Debe anteponer las etapas de presentacin antes de intentar pasar a la etapa final de
suavizado.
El acto de la discusin de los problemas con otra persona y hacer un esfuerzo concertado
para resolverlos son muy positivas y las tcnicas teraputicas necesarias, y sancionado por
la Tor.Pero esta suavizacin etapa debe ir precedido de una de la separacin.
La psicologa secular ver ningn valor redentor en ignorar los problemas. En su opinin, es la
represin, rechazo voluntario para permitir pensamientos subconscientes a la superficie de la
mente consciente, que puede ser tratada. Cuando estos pensamientos, impulsos y deseos

son reprimidos, slo se agraven en el subconsciente, para finalmente volver a aparecer

mucho ms daino manera. La psicologa Secular alienta a la persona a hacer frente a sus
problemas psicolgicos como tengan conocimiento de ellos.
De hecho, la psicologa secular ha desarrollado una progresin de toda sumisin-separacinsuavizado en s. Sin duda, esta progresin se diferencia fundamentalmente en tres partes de
la triple progresin implcitos en las enseanzas de la Cabal y el jasidismo, como la
psicologa secular no puede factorizar la existencia de Dios o el alma divina en la ecuacin de
la salud mental. Sin embargo, sus muchos xitos (aunque como puede ser parcial) indican
que hay algunos puntos reales en su comprensin bsica de la psicologa humana. Esto se
aplica a la topologa de la psique, el alma animal, que la psicologa moderna describe
bastante completo, as como sus mtodos de terapia en general.
La fase de presentacin de la psicologa secular es amplia preocupacin del terapeuta y la
terapia con la cuestin de los lmites y fronteras. En el curso de su terapia, el paciente se le
pide que preste la debida atencin al contrato entre usted y el terapeuta, a lo que est
permitido y lo que est prohibido, tanto en el consultorio del terapeuta y en otros lugares. La
aceptacin de las limitaciones de estas reglas del juego es una forma de sumisin,
humillacin de deseo del paciente, sera estar despejado de lo contrario, para expresarse y
lograr sus aspiraciones de cualquier manera posible.
La etapa de separacin aparece en una de las partes ms importantes del dilogo entre el
terapeuta y el paciente en el que se traza la distincin entre las facetas de la psique del
paciente que son intrnsecos a la misma y los que se originan en el extranjero. A menudo, en
el curso de esta discusin, el paciente llega a entender que no tena malos elementos
considerados parte de su personalidad son en realidad equipaje externa que se injerta en s,
y que no tiene por qu seguir cargando. Aqu la separacin se realiza entre el yo real
dentro del paciente y la corteza exterior, no esencial, que implica.
El suavizado de fase de la terapia psicolgica secular se describe grficamente en las teoras
psicolgicas ms recientes, segn la cual el terapeuta suele desempear el papel de una
madre, lo que refleja los aspectos positivos de su hijo de vuelta a l. Esto sirve para curar la
psique enferma del paciente, ya que estos aspectos positivos se expanden su conciencia.
La psicologa secular renuncia a su propia advertencia contra ablandamiento prematuro, en
especial en el contexto de su discusin sobre la importancia de la sincronizacin de la
terapeuta.Se aconseja de no tocar en los problemas difciles antes de que el paciente es lo
suficientemente maduro como para manejarlos. Un mal sentido de la oportunidad en este
sentido es probable que conduzca a una reaccin teraputica negativa, que slo afecta al
proceso teraputico y, posiblemente, hacer dao al paciente.
Todo esto sirve para ilustrar el hecho de que, aunque aparentemente hay una semejanza
externa entre la psicologa juda y secular, una diferencia esencial permanece. La psicologa
secular se ve obstaculizado por los lmites del alma animal del paciente y el terapeuta por el
intelecto humano, mientras que las prcticas judas extraen su eficacia teraputica de la
revelacin de los poderes infinitos del alma Divina, y su conexin con su Fuente, as como la
creencia profunda mentora Terapeuta en su existencia y poder.
La separacin a travs de la Tor
Por extrao que parezca, la psicologa secular en general, busca suprimir lo que ellos
consideran que es la etapa en detrimento de la ansiedad de separacin y pasar por alto. Este
es un ejemplo clsico de la doctrina jasdica identifica como la debilidad humana comn a
buscar iniciar directamente con el proceso de suavizado, sin tener que pasar por las etapas
anteriores de la sumisin y la separacin.
La etapa de separacin es incomparablemente donde el elemento judo en el proceso parece
interpretar la vida: la de la Tor. La palabra Tor significa enseanza en hebreo: la Tor es la
instruccin divina eterna a travs de los siglos, que le permite a uno distinguir entre lo
sagrado y lo profano, entre lo puro y lo impuro. En la etapa de separacin, la persona
establece por s mismos lo que se considera admisible y lo que est prohibido. Su propsito
al hacerlo est totalmente trasladando a la zona permitida y lo que est prohibido renegar por
completo, en pensamiento, palabra y obra. Cuando un mal pensamiento se produce (y esto
incluye cualquier pensamiento para distraer su atencin de la relacin con Di-s), entonces su
reaccin inmediata saltar este pensamiento.
Solo despus de establecer los lmites entre el bien y el mal, y despus de haber vuelto
experto en el arte de ignorar el mal, se puede proceder a la siguiente etapa de

suavizado. Slo entonces se puede empezar a analizar, identificar y exponer los rincones
ocultos de su mente subconsciente con el fin de transformar esta rea en la luz oscura y lo
profano. Este es el significado mstico del verso que describe la creacin de la luz y las
tinieblas:. "Y llam Dios a la luz Da, ya las tinieblas llam Noche" (Gnesis 1:05) Dio a cada
uno su lugar definitivo ", y que era tarde y fue la maana del primer da." Slo entonces
podra ser suavizado y se convierten en parte de la unidad de la creacin.

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Dielctrica frente Simplificacin

La psicologa secular carece de la Tor, y por lo tanto no tiene una definicin clara de lo que
est permitido y lo que est prohibido. Por lo tanto, tiende instintivamente a la permisividad, la
actitud de que todo est esencialmente permitido. (Esto es especialmente evidente sobre la
sexualidad, cuya falta de restricciones no es aparentemente perjudicial para la sociedad). De
acuerdo con el punto de vista secular, la mejor manera de resolver los problemas
psicolgicos es ser tan libre y sin restricciones de lo posible, y permitir el libre reinado lujuria
humana natural a buscar su realizacin.
Por el contrario, la permitividad lleg a la tercera etapa de suavizar la terapia guiada por la
Tor, que se hicieron slo despus de las etapas preliminares de la sumisin y de la
separacin, no constituye una liberacin de alguna de las prohibiciones de la Tor
legislados. Esto, a pesar del hecho de que la persona entra en el dominio de la oscuridad con
el fin de transformarlos en luz.
(La verdad es que hay casos muy excepcionales en los que la propia Tor prescribe que
individuo realizar temporalmente un acto normalmente prohibido, o se abstenga de realizar
un acto que normalmente se permite en las palabras de los Salmos (119:126). 'S Tiempo
actuar con Di-s; anular la Tor Estos casos, sin embargo, son muy raros, y por lo tanto fuera
del alcance de esta discusin)!.
Lo contrario ocurre entonces entre las fases de separacin y suavizar los procesos definidos
en la Tor de la terapia psicolgica es el siguiente:
Durante el tiempo que la persona est pasando por la fase de separacin de su reforma
espiritual, deben abstenerse de caer en cualquier placeres mundanos para su aplicacin
particular. Claro, la Tor permite disfrutar de los placeres del mundo, ya que al hacerlo no
contravenga ninguna de sus prohibiciones. Sin embargo, en esta etapa, el individuo todava
no est lo suficientemente maduro espiritualmente para permitirse este lujo. Lugar debe
seguir los consejos de nuestros Sabios para las personas en esta etapa de la conciencia:
"Santifcalos ti mismo [incluso] con respecto a lo que [de otro modo] se permite a usted." Se
abstendr de cualquier placer sensual que este mundo le ofrece, a menos que forme parte
esencial del cumplimiento de algn precepto divino. Un ejemplo podra ser la mejor comida y
bebida en honor de Shabat. Pero incluso en este caso, ya que an no ha alcanzado la plena
madurez espiritual, que se pongan a ejercer la abstencin para arriba tanto como pueda.
Por el contrario, cuando una persona ha alcanzado la etapa de alisado y se ha librado del
auto-orientacin de su ego no se rectifica, en realidad puede llegar a saborear las delicias
que Dios puso en el mundo para nuestro beneficio. En este contexto, recientemente se ha
mencionado consejo de nuestros Sabios tienen el significado de "santo Llena tu actitud hacia
la vida en todos los placeres que te deja." Esta es la interpretacin del jasidismo de la poltica
del rey Salomn: "Conocerle en todos tus caminos" (Proverbios 03:06) y la declaracin de
nuestros sabios que el hombre ser llamado al final para dar cuenta de todos los placeres
que poda han disfrutado en este mundo, y se abstuvo de hacerlo. Todos los actos de una
persona en este nivel son realmente por el amor del cielo.
Esta suavizacin de la vida sancionada por la Tor se describe como dar placer a Di-s, por
as decirlo, ya que l cre este mundo como un vehculo a travs del cual da placer a Sus

criaturas.An as, hay que tener en cuenta que es imposible apreciar el mundo en la forma en
que la intencin de Dios, a menos que usted mantiene una constante conciencia y la
percepcin de su presencia en nuestras vidas.

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La separacin como la clave para suavizar

La conciencia constante de Dios, aun cuando disfruta de los placeres de su mundo, es
alcanzable slo despus de que se complet la obra de separacin. A travs de su deseo de
repeler a los lazos de este mundo y se aferran nicamente a Di-s, y el estricto cumplimiento
de la Tor y los mandamientos de Dios, la persona es liberada con xito de la esclavitud de la
gratificacin sensual. Una vez que una persona ha experimentado el sentimiento bueno y
verdadero placer estar cerca de Di-s, las tentaciones de este mundo ya no impresionan. Ya
no se siente obligado a esforzarse por conseguirlos y disfrutar de ellos. Cuando el individuo
que ha alcanzado este nivel de consentimiento madurez espiritual para un poco de placer
fsico, lo hace de modo tan esencialmente al ras. Siente placer tan puro y sin adulterar, en
lugar de llenar de alguna necesidad vaco o artificial. Ms importante, ya que de ninguna
manera est satisfecho con los cautivos que es indulgente, puede asociarse libremente y vivir
en el contexto de su relacin en general y su conocimiento de Di-s.
Durante la etapa de separacin, el individuo no articula el mal oculto dentro de l a nadie
ms, sino ms bien trata de ignorar de forma ptima y no pensar en l. En contraste, durante
el alisado, ya que se divorci de su antigua identificacin con sus neurosis y liberado de la
idea errnea de que estas neurosis forman el ncleo de su psique, se puede ventilar a su
confidente y revelar su todos sus problemas al tratar de lidiar. Por todo el tiempo que la ltima
etapa de separacin, hablar del mal es el mal en s, de acuerdo con el dicho de nuestros
sabios, que uno nunca debe llegar a la conclusin de que es malo. En la etapa de alisado, la
persona puede entrar a su propia zona mala y discutirlo con el fin de ablandarlo. En este
caso, se permite que la permisividad para discutir lo que antes era un tab.
El deseo de suavizar inmediatamente la realidad, sin separarlo (o someterla) recuerda en
primer lugar el pecado de los Judios en el desierto, que intent avanzar hacia la tierra
prometida, incluso despus de que Dios les dijo que estaban condenados a vagar en el
desierto cuarenta aos (Bamidbar 14:40-45). Moiss les advirti de que Dios no estara con
ellos, y de hecho, pronto fueron derrotados en la batalla de las naciones enemigas que se
oponan a su manera.
El mpetu es la raz de muchos pecados descritos en la Tor, incluso a veces los de los
individuos intactos y puros. El deseo psicolgica para forzar descuidadamente hacia el final
proviene de la misma falta de habilidad para tratar con el mal que motiva a la persona a
empujar (suprimir) el mal interno de vuelta a su subconsciente. Cuando una persona se
siente amenazada por el mal dentro de s mismos, sentarse, o suprimirla (y por lo tanto evita
el proceso de separacin) o fingir que no existe (y por lo tanto proceder prematuramente al
proceso de suavizado) .

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Suavizar el subconsciente
La tercera etapa es la capacidad de calmar la ansiedad, articularlas y discutirlo con otra

persona.
Esta etapa se menciona alegricamente en la profeca de Ezequiel (Ezequiel). Describiendo
el Templo ser reconstruido como el centro de Jerusaln, en la Era Mesinica, el profeta
describe una fuente extraordinaria, cuyas aguas, que saldrn de la cmara interior del
templo. El agua se convertir en un ro poderoso y endulzar (es decir, que la limpieza) todo el
mundo de agua salada.Los rboles crecen en las orillas de este ro, y todos los frutos de
estos rboles sern para comer, y su hoja para medicina descanso. (Ezequiel 47:12).
Resto curativa es la relajacin que proporciona un alivio de las tensiones y presiones que
vienen con miedos y ansiedades. Cuando una persona se libera de esta friccin, adecuado
flujo se restaura, tanto el sistema psicolgico del cuerpo como la fsica. La relajacin es,
pues, condicin esencial de la salud fsica y mental. Parte de este proceso de relajacin es,
por supuesto, el permiso psicolgica otorgada a la persona a expresarse libremente y liberar
a sus preocupaciones y temores. Este proceso conduce finalmente a su curacin psicolgica.
La fuente de este resto de curacin en la imaginacin de la profeca de Ezequiel es la
hoja. Una hoja en comparacin con el rbol en s o de su fruta, es de importancia secundaria,
un pequeo detalle que a menudo no se valora, aunque realizar la funcin vital de la
fotosntesis. Del mismo modo, en general, ignorar nuestra mente subconsciente y prestan
poca atencin a la forma fundamental en que afecta nuestras vidas. Por tanto, la hoja es una
metfora apropiada para el subconsciente.
La hoja, el inconsciente, es la clave para la curacin definitiva de la psique. En el futuro, las
hojas son comestibles, como la fruta. Con la completa transformacin del mal en bien, el
subconsciente podr expresarse plenamente. Se relajarn Todas las restricciones y
precauciones que rodean su articulacin.
El principio del libro de Tehilim (Salmo) tambin hace uso de la imagen de la hoja en el
contexto del rbol a la que est conectado (Salmo 1:1-3):
"Feliz es el hombre que no sigue el consejo de los impos ... Pero s de bsqueda [slo] la
Tor de Di-s ... Ser como un rbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en
la estacin correspondiente Y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperar. "
Aqu el individuo justo es comparado con un rbol plantado junto al agua que da vida a. La
hoja no cae su subconsciente, que era articulado y subestimado. Esto se logr despus de
las fases de presentacin (no seguir el consejo de los impos: alejarse de la negatividad) y
separacin (que deseen y el estudio de la Tor de Di-s).
Se dice que el Baal Shem Tov, cuando l era un nio, reconoci la providencia de Dios sobre
todas sus criaturas para observar cmo una pieza fue llevada por el viento a lo largo del
suelo.Observando y tomando nota de un factor aparentemente insignificante en el gran
esquema de la creacin, discerni la verdad que se convertira en la piedra angular de su
sistema teolgico. Este sistema se basa en la existencia, el desarrollo y la conexin de unin
extra-consciente entre el hombre y Dios.
En un estilo similar, nuestros sabios utilizan la metfora de la hoja para simbolizar
conversacin trivial de estudiosos de la Tor. En contraste con la charla mundana de indocto,
conversacin mundana de alguien que est lleno de la sabidura de la Tor es en s misma
una leccin sobre cmo vivir una vida santa, y llega a ser considerado como un tema digno
de estudio. Las lecciones de la vida que surgen en la conversacin trivial estudioso de la Tor
reflejan la forma en que se corrigi a su mente subconsciente. Al absorber las actitudes
expresadas por sus palabras, la persona promedio puede disfrutar de algo de su actitud
positiva y constructiva en la vida. Como tal, su conversacin mundana, su papel de aluminio,
puede servir como una fuente de optimismo y la cura para la persona comn.

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Suavizado en el suavizado

El objetivo de articular las ansiedades a otra persona es para que se conviertan en alegra
con una buena palabra. Esta buena palabra confidente puede ser ofrecida por un consejo
sensato, y puede ser de otra manera en profundidad para comprender la raz del
problema. Alternativamente, puede ser incluso un mayor nivel de solucin al problema, que
vamos a discutir ahora.
La articulacin de la ansiedad o de daar la psique realiza suavizado en tres niveles. En
primer lugar, la mera articulacin del problema en s ablanda a un cierto grado. Pensamiento
jasdico explica que el poder de la palabra contiene una sutil experiencia de placer, y
hablando a su vez abre la fuente de placer en el alma. Esto ablanda o se inyecta un elemento
de placer en todo lo que la persona dice. La conversacin revela el poder de la persona que
la exposicin de las zonas secretas de su alma, y la experiencia de hablar con la persona que
ensea no es la nica, pero rodeado por la misericordia de Dios. Por la misericordia de Dios,
una persona puede mantenerse en contacto con l a pesar de las profundas fallas en su
psique. Esta experiencia se consigue principalmente gracias a confidente interesada, que
juiciosamente se abstiene de retrocediendo horrorizado al or la confesin de que se abre,
pero le hizo saber que a pesar de que dio a conocer los puntos finos, que por s mismos no
constituyen una amenaza para su relacin con Di-s.
Un buen consejo ofrecido por el confidente contina el proceso de suavizado. Allana el
camino para rectificar el problema, y se disocia a la vctima de su sufrimiento. Una vez que la
solucin se ha propuesto, se puede observar que a medida que se cierne sobre su situacin,
y considerar objetivamente sus opciones en cuanto a cmo rectificar y redimir.
El alisado final, sin embargo, se produce cuando quien confa o confidente, descubre una
nueva y profunda percepcin de la realidad es necesario para la existencia del
problema. Esta nueva percepcin hace que sean capaces de comprender inmediatamente el
proceso real y verdadero que llev a la existencia del problema, para empezar. Con este
conocimiento, uno que confa pueden ajustar su forma de vida, que ya no es vctima de esta
trampa.
Una nueva visin de la naturaleza de la realidad, despus de haber sido precedida por la
etapa de separacin de la completa sumisin a la autoridad de la Tor para decidir lo que es
bueno y qu es malo, es una revelacin de una nueva dimensin en la comprensin de la
Tor. Nuestros sabios llaman la Tor de Di-s de diseo para la creacin. Es Su plan por el
cual l cre el mundo, el circuito interno conectado a la realidad. Cualquier nueva
comprensin de la realidad, por lo tanto, es esencialmente una nueva visin de la Tor.
La existencia del mal, el miedo o la ansiedad dentro de la psique es slo un sntoma de una
enfermedad ms general: la imagen imperfecta o la interpretacin de la realidad. Nacemos en
un mundo de aparente disonancia, la maduracin es en gran medida el proceso de elegir
entre las contradicciones innumerables que presenta la realidad, y desarrollar una visin
global del mundo, lo que podra explicar la falta de armona aparente realidad refleja la
unidad subyacente dentro de la creacin. El xito que se puede esperar para lograr este
proceso de aprendizaje est en proporcin directa a la cantidad de la Tor aprendido, ya que
la Tor es la nica declaracin inmutable y sin cambios del plan de Dios para la creacin. A la
inversa, cuanto ms lejos tiene que ir hacia la adopcin del modelo de razonamiento y las
categoras conceptuales de la Tor, los ms desacuerdos y contradicciones de la vida para
molestar.
Aunque el buen consejo de confidente proceder directamente al problema de la persona que
confa en l, la nueva percepcin no. Esto surge de la tensin creada por el problema, pero
su atencin se centra en algo ms grande: la raz del problema, la percepcin inconsistente e
inmadura de la realidad que permiti el problema a existir y desarrollarse.
El reto de convertir amargo a dulce es quizs el nico llamado de nuestra generacin. Las
generaciones anteriores no estaban tan preocupados por las neurosis profundamente
arraigados como nosotros, o no eran tan capaces de tratar con ellos directamente, por lo que
su postura fue haciendo caso omiso de ellos y reprimirlos.
As que hemos identificado tres etapas en la fase de suavizado de la terapia, que se pueden
ver en s mismos como inter-inclusin de las tres fases en el suavizado: suavizar los envos
dentro de - la articulacin del problema, la separacin dentro de la suavizacin - consejos
para tratar directamente con el mal, y el ablandamiento en el alisado - a su vez (la raz) el mal
en bien.
El tercer y final nivel de suavizado, el flujo de nuevas profundidades en la comprensin de la

persona acerca de la realidad en general y la Tor, en particular, es una expresin de la

dimensin ms profunda del alma Divina juda. La Kabbalah ensea que Di-s, la Tor y el
pueblo judo son de alguna manera una sola entidad. Debido a la completa aniquilacin de su
propio ego, el Judio puede sentir como uno con Dios y con el intelecto por el cual l cre el
mundo, la Tor. El resultado de esta triple identificacin es el flujo espontneo de nuevas
perspectivas sobre el significado y la relevancia de la Tor. Conectado a su fuente en la Tor,
el alma divina juda sirve como conducto para la revelacin de la Tor en realidad en el
contexto de su personalidad individual.

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ndice

La terapia de conversacin
Cabal y el jasidismo ensea que, ms all de la comprensin comn de la Tor que
comparte con todos los Judios, cada individuo tiene una conexin slo con su (o un ngulo
que se conecta con) la Tor, a diferencia de cualquier otro Judio. Por lo tanto, la obligacin de
los estudios judos de la Tor no es slo el requisito de dominar ciertos tipos y cantidades de
informacin, sino tambin la obligacin de revelar cualquier percepcin de que su perspectiva
nica de la Tor provee. Identificarse con su nica fuente en la Deidad, el Judio puede revelar
su conexin nica con la Tor, y de all a revelar su porcin de la Tor.
Cuando esto sucede, el Judio individuo y su mentor comparten una parte de la experiencia de
Moiss, el conducto humano a travs del cual la Tor fue introducido en el mundo. La
profeca de Moiss era la ms perfecta y transparente de todos los profetas. En las palabras
de nuestros sabios: la Presencia Divina hablaba a travs de la garganta de Moiss. Un
aspecto central del futuro mesinico est en l, toda la humanidad llegar a este nivel de la
unin con Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn (Yoel 3:01).
Incluso alguien que an no ha alcanzado este nivel de comunin con Dios todava puede
beneficiarse de la capacidad de la palabra para revelar la esencia interior y impenetrada el
alma divina. Lo hace a travs de la palabra espontnea y pura.
En el pensamiento jasdico, la palabra se considera como el medio de los tres vestidos o
vehculos de expresin disponibles para el alma. El vestido es ms refinado y el pensamiento
abstracto, y ms es la accin exterior y hormign. El camino seguido generalmente por una
idea se origin en la mente es secuencial a travs de estas tres prendas: el pensamiento la
idea de que hablamos al respecto y finalmente ponemos en accin.
Por lo tanto, solemos pensar y usar la palabra como una forma de expresar las ideas ya
procesados y reflexivo en nuestra mente consciente. Como tal, la palabra aparentemente no
poda revelar ms que la otra persona de que nuestro mundo interior del pensamiento. El
mundo del pensamiento consciente, sin embargo, es bastante limitado comparado con los
vastos reinos del pensamiento inconsciente que constituye la mente subconsciente. As, la
palabra parece limitarse a las ideas expresas limitadas de la mente consciente.
La verdad, sin embargo, es que el habla no est vinculado en modo alguno especfica al
pensamiento, es un chaleco que trabaja de forma independiente en su propio. Como a veces
no hablamos de nuestras ideas, pero slo pensamos en ellos y luego actuar de ellos, sin
pasar por el uso de la palabra, por lo que a veces puede pasar por alto la mente consciente y
expresar una idea con la palabra se origina a partir de los niveles pre- consciente de la
mente. Este tipo de discurso es espontneo e improvisado, en contraste con el tipo de
discurso reflexivo y deliberado que expresa bien las ideas, editado y censurado por la mente
consciente a travs de la facultad de pensamiento consciente. En estos casos de habla
espontnea, las ideas expresadas son los pensamientos profundos, inconscientes de que no
han sido procesados o refinados por la mente consciente.
Como todos sabemos, este tipo de expresiones espontneas de la mente subconsciente
puede y ocasionalmente deslizarse a travs del proceso de la censura de la mente

consciente y la distraccin surgir en el curso de la conversacin, a menudo para nuestra

vergenza. Para la facultad de hablar para expresar las profundidades de la mente de una
manera ms uniforme, sin embargo, la persona debe ser persuadido para bajar la
guardia. Esto rara vez puede llevarse a cabo directamente y con el consentimiento informado
de la persona, suele ser la tarea del terapeuta o confidente relajarla y hacerla sentir cmoda y
lo suficientemente seguras como para permitir que el centinela de su mente consciente se
aplaca en un estado temporalmente inactivo. La conciencia de la persona se desplaza a un
estado ms natural y espontnea, como se desnuda armadura psicolgica que utiliza
normalmente para proteger la imagen que desea conservar para s mismos y los dems.
Cuando se hace esto, la persona puede comenzar a articular sus conocimientos nicos en la
Tor tanto como alguien que ha alcanzado el nivel de comunin con Dios descrito en
captulos anteriores.

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Sumisin, separacin y dulcificacin del terapeuta

Hasta el momento, hemos descrito el proceso de sumisin, separacin y alisado pasa por el
cual el individuo que sufre de problemas psicolgicos. Su confidente, consejero o terapeuta
deben ir a travs de su propia versin de la misma triple proceso, por lo que su escucha y su
consejo es muy emptica. Ahora vamos a describir este proceso.
La presentacin debera mostrar que el confidente es el enfoque completo de su atencin e
inters en la persona que confa en l. Esto incluye el silenciamiento de las voces dentro de
su cabeza, que compiten por su atencin, por lo que corresponde al significado de la primera
slaba de jashmal, palabra tranquila.
Tal concentracin es posible slo cuando est motivado por el amor verdadero, basado en el
encuentro fundamental entre dos almas que se presenta aqu. Este amor es lo que hace la
diferencia entre el inters real por parte del terapeuta y la curiosidad superficial.
El hombre de confianza slo puede referirse a la persona que confa en l basada en el
verdadero amor, cuando no demuestra una actitud de condescendencia. Su postura debe ser
que es totalmente artificial e incmodo para l hacer el papel del terapeuta y la persona
sentada en frente acto como paciente. Ms bien, es precisamente por la Divina Providencia
que sucede de esa manera, as como las funciones podra ser fcilmente revertida. Despus
de todo, "la carrera no est ganada por lo que es rpido, ni la guerra de los fuertes, ni el pan
se pone sabio, ni riquezas a los hombres de entendimiento, ni a favor de los hombres de
talento, pero el tiempo y ocasin acontecen a todos" (Eclesiasts 9:11). En las palabras de
nuestros sabios, la rueda de la fortuna gira en el mundo: el que es rico hoy en da no puede
ser rico maana, y el que es pobre hoy en da no puede ser mala maana. Si esto es cierto
acerca de la riqueza material, no cabe duda del bienestar y todas las cosas que le dan
tranquilidad a la mente ..
La separacin debe demostrar que el hombre de confianza es el proceso de filtrado interno
por el cual debe pasar cuando se escucha a la persona que confa en l. Debe tamizar a
travs de las diferentes respuestas que se dan a l descartando primero aquellas que se
originan y expresan las regiones an no rectifican su propia psique, y en segundo lugar, los
que se originan en un buen lugar, pero son ms relevantes para ti mismo que la
paciente. Cuando se hace esto, debe presentar reacciones separadas rechazados por su
propia idea de ltimo momento, y asegurarse de que no influyen en su actitud o las
respuestas durante la terapia.
Si opta por considerar estas respuestas irrelevantes y no deseados de una perspectiva ms
profunda, el confidente de hecho se dan cuenta de que son una bendicin disfrazada. Divina
Providencia envi la persona que sufre, para hacerle consciente de sus propias reas de la
psique que requieren un tratamiento adicional.
Nuestros sabios dicen: "Quin es sabio el que aprende de todas las personas?". El Baal

Shem Tov ensea que el sentido profundo de esta afirmacin es que uno debe aprender
incluso con el comportamiento de un pervertido. El hecho de que la Divina Providencia los
arreglos para que la persona en cruzar el camino de alguien es para mostrarles que el mismo
mal que toma nota de la persona perversa existe alguna manera en s mismo. Puede existir
en una forma mucho ms abstracto o refinado, pero como uno no suele darse cuenta de sus
propias faltas, Dios nos hace conscientes de ellos mostrndoles a nosotros en los
dems. Cuando el individuo se rectifica la carencia en s mismo, llega a la conclusin que el
Baal Shem Tov, tambin purifica la persona en la que seal la falta.
Todava se ensea en jasidismo que esta es la forma correcta de cumplir con el mandamiento
de amonestar a la siguiente (Levtico 19:17). Cuando observamos a alguien cometiendo un
pecado o que presenten algn fallo, primero debe considerar si, y cmo, l mismo es
culpable (de alguna manera) la misma falla, arreglarlo por s mismo, y slo entonces actuar
diplomticamente para ayudar a otra persona salir de esta situacin. Esta metodologa es,
por supuesto, tambin es relevante en el proceso teraputico, como hemos visto.
Cuando el Rebe jasdico de Lubavitch Rabino Dov Ber acab la gente recibe en audiencia
privada, tuvo que cambiar su camisa porque estaba empapada de sudor. Cuando se le
pregunt al respecto, explic que cuando alguien entr en su estudio para el consejo, se
desnud sus propios "ropa" y puso la "ropa" de esa persona con el fin de entender
completamente el problema, y luego se viste de nuevo su propia "ropa" para ver con
objetividad el problema y ofrecer asesoramiento desde su propia perspectiva. El esfuerzo de
hacerlo en varias ocasiones es que te hizo sudar profusamente. Vemos aqu que el mentor o
el terapeuta deben moverse con cuidado entre la identificacin subjetiva total con el mundo
de la persona que solicita el asesoramiento, y se conservarn en su propio mundo,
manteniendo la distancia que le permite tener una observacin objetiva.
El confidente etapa de suavizado es la misma persona que confa en l. Es un dilogo en el
que, juntos, encontraremos las soluciones adecuadas y confidente ofrece necesario
transformar el mal en bien de apoyo.

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Ansiedad Positivo
La conclusin a la que llegamos a travs de nuestra discusin es sin embargo que cuando se
deja sin tratamiento, la ansiedad puede causar consecuencias negativas y desde luego
contra el bienestar mental de la persona, el tratamiento adecuado puede llevar a uno a un
nivel ms alto de salud mental que podra conseguir otro formulario. Por lo tanto, de manera
indirecta, la ansiedad (e incluso la existencia del mal en el subconsciente) pueden ser de
gran ayuda para el desarrollo mental y espiritual de la persona. La ansiedad no es algo malo
en s mismo, slo cuando quedan sin resolver y sin tratamiento se manifiesta en aspectos
negativos en la psique de la persona.
Ahora vamos a centrar nuestra atencin en una forma de ansiedad que no slo es no
negativo, pero en realidad una contribucin positiva al bienestar general de la persona que
acta como una fuente de motivacin hacia una accin virtuosa.
Comenzaremos por sealar que nuestros Sabios declaran que Di-s nos desvela los secretos
de la Tor slo para una persona ansiosa. La ansiedad, entonces, es un requisito para el
aprendizaje y la comprensin de la dimensin interior de la Tor. Lo que esto significa es que
hay algo de valor de rescate en la ansiedad que hace que la persona que sufre con ella para
entender y relacionarse con los aspectos de la Tor que una persona que no sufre de
ansiedad no puede relacionarse o entender.
La Tor es un extenso conjunto de conocimientos, tanto en trminos de la cantidad de
informacin que consiste en que los tipos de conocimiento que abarca. Adems del texto de
la Biblia misma, el tipo ms bsico de conocimiento que implica la Tor es la persona
adecuada para llevar a cabo su vida en el cumplimiento de la voluntad de Di-s forma. Este es

el aspecto legal de la Tor, incluyendo las propias leyes, sus derivaciones, la lgica detrs de
ellos, y la metodologa para derivar nuevas leyes. Dado que las mismas leyes y normas de
conducta en relacin con el cumplimiento de los mandamientos de Di-s se aplican a todos,
este cuerpo de conocimiento es tambin llamado el aspecto revelado de la Tor. El deber de
comprender y conocer la ley tambin cae sobre todos, y no depende de ningn logro moral
anterior o cualidades especiales. Ms simple: cada uno debe saber cmo llevar a cabo su
vida de acuerdo a la voluntad de Di-s, por lo que todo el mundo debera estudiar el aspecto
revelado de la Tor.
El xito en los estudios de este aspecto de la Tor slo depende de la calidad y la cantidad
de esfuerzo que una persona pasa en su bsqueda. Cualquier persona que se aplican
adecuadamente este objetivo es asegurarse de lograrlo.
Las capas interiores de la Tor, sin embargo, no se ocupan de los patrones de
comportamiento comunes, pero con la vida emocional del individuo, y la dinmica de su
relacin personal con Di-s.Debido a que cada persona tiene una personalidad diferente, este
aspecto de la Tor es mucho ms subjetivo y relativo al aspecto revelado. Por tanto, se
conoce como el aspecto oculto de la Tor, ya que sus enseanzas se ocupan del aspecto
personal de la vida de un individuo, que normalmente se oculta a los dems.
Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en el estudio de este aspecto
de la Tor, aqu se requiere que el estudiante sufre de ansiedad.
Esto se debe a que los secretos de la Tor arrojan luz sobre los problemas existenciales del
hombre y del mundo en general, constituyen una respuesta integral a los problemas ms
crticos e importantes en el mundo. Ahora bien, si no hay duda de que no hay necesidad de
una respuesta.Por lo tanto, nico que est preocupado por las incongruencias de la vida,
cuya alma clama por una solucin a todas las preguntas aparentemente insolubles que la
vida presenta, usted puede esperar para entender este aspecto de la Tor. Si la persona es
de alguna manera molesto por preguntas tales como: por qu se cre y por qu existe el
mal (o sufrimiento) en el mundo, la dimensin interior de la Tor no le dice nada.
Por lo tanto, sufren de ansiedad traiciona a un nivel de sensibilidad, el sentimiento, el
afecto. Una persona que no padece ningn tipo de ansiedad no tiene un sentido de patetismo
en su vida, y por lo tanto es irrelevante para las cuestiones mencionadas por los secretos de
la Tor.

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Esperando Mashiaj
Las preguntas existenciales ms bsicas de la vida pueden ser resumidos en general: por
qu el Mashaj (Mesas) no ha llegado todava? Esta es quizs la pregunta ms crucial que
enfrenta el hombre de hoy.
Desafortunadamente no hay una gran confusin que rodea el tema del Mashaj hoy. En qu
momento Mashaj era mesinica y que traer son elementos esenciales de la creencia juda
es en gran parte desconocido o poco apreciado. E incluso entre los que conocen la
importancia de estos conceptos en el judasmo, es ampliamente aceptado que la llegada del
Mashaj no es algo que tenemos que preocuparnos o activamente tratando de prisa. Una
discusin detallada de las fuentes de estos conceptos errneos, por un lado, y su refutacin
por otro, est ms all del alcance de este artculo. En este punto, es suficiente para
confirmar que la creencia en el Mesas, su inminente llegada y nuestro deber para apresurar
su venida son facetas esenciales de la creencia juda.
Esto se debe a que el mensaje del Mashaj es que el mundo no es perfecto, y su
imperfeccin no es slo el resultado de algunos defectos de menor importancia, hay algo
fundamentalmente equivocado, incongruente y anmala sobre la fibra misma de la

existencia. Hay una visin de la forma en que Dios estaba planeando para conducir el mundo
y esto no lo es. La creencia en el Mashaj es una expresin de nuestro rechazo radical de la
realidad tal como es, la negativa audaz para ser satisfecho con el orden actual. Esto, a su
vez, se basa en la idea de retratar la perfeccin mundana en la Tor.
Por lo tanto, la llegada del Mashaj es la promesa de la Tor que el mundo puede, debe, sin
duda se acabar convertido en una morada para Di-s. La era mesinica es la respuesta a
todos los problemas, ya que todos los problemas se originan en la conciencia cada que se
cura cuando Mashaj viene.
Para la persona que se preocupa, sin embargo, la llegada del Mashaj y el comienzo de la era
mesinica es crucial. Hay una aspiracin abstracta para los que queremos ir en nuestros
conflictos con la vida, es una necesidad, un imperativo ontolgico. El hecho de que el Mashaj
no ha llegado todava es motivo de gran preocupacin. El enigma detrs de la demora en su
llegada debe ser resuelto. Todas las otras ansiedades pueden resumirse esta ansiedad
suprema.
El grado en que la persona slo tiene que ver con sus ansiedades y problemas es
inversamente indicativo de la seriedad con considerarlas. En otras palabras, no generalizar
su preocupacin por su preocupacin personal con la angustia comn de la humanidad, un
individuo est dando testimonio de que sus problemas no te molestan lo suficiente como para
motivarlo a eliminar la razn de fondo para sus problemas de existencia. l estara feliz de
poner un vendaje temporal que aliviar su dolor inmediato, y seguir con tu vida. Por
universalizar el alcance de su preocupacin para la venida del Mashaj, que est
demostrando su deseo de poner la realidad, incluso del propio, volver a la pista una vez por
todas.
Por lo tanto, cuando se muestra la preocupacin por la demora del Mashaj, que se
apresuraron a su venida. Como se dijo el Rebe de Lubavitch en repetidas ocasiones: Si
realmente anhelaba la venida del Mashaj, se habra llegado hace mucho tiempo.
Incluso si alguien pas por el proceso teraputico completo se detalla ms arriba y subi la
escalera de la espiritualidad hasta el punto de que su conciencia es enteramente la de su
alma Divina, no es inmune a esta ansiedad suprema. Aunque se ha hecho la paz con toda la
ansiedad circunstancial de que por lo general acosar gente, sigue siendo una ansiedad
bsica, que resulta de las limitaciones inherentes de la creacin.
Cabal y el jasidismo ensea que el alma durante su descenso hacia el cuerpo pierde la
percepcin infinita de la Divinidad disfrutaba antes. Para penetrar en el mundo fsico, que
est limitado por las limitaciones de tiempo y espacio, el alma se ve obligado a entender todo
y relacionar todo lo que en el contexto y en trminos de tiempo y espacio. Es casi imposible
para la mente para imaginar un nivel de realidad que est fuera de estos lmites. Alguien que
est en armona con este hecho y quiere saber su corazn y se aferran a Di-s est
fundamentalmente frustrado por esta realidad.
As, incluso el individuo ms justo, el paradigma de la perfeccin espiritual, est sujeta a una
profunda ansiedad y la angustia, por el simple hecho de ser una criatura, atrapado en su
contexto, los mdulos y las limitaciones conceptuales del mundo fsico. A medida que estas
limitaciones en el aspecto fsico sern removidos finalmente despus de la llegada del
Mashaj, esta persona tambin debe aspirar a su llegada y se ponen ansiosos apresurarlo.
S como eres, la ansiedad de la venida del Mashaj se centra tanto se intensifica la
preocupacin de la persona con la imperfeccin de la vida. Cuando el individuo se generaliza
su preocupacin acerca de la condicin general de la realidad subyacente no redimida, o en
el nivel de sufrimiento humano ordinario o las limitaciones existenciales de la creacin, el
significado y la ansiedad se alcance mucho ms amplio y ms profundo. Por lo tanto, si la
ansiedad por lo general prepara a una persona para estudiar la dimensin interior de la Tor,
la ansiedad por la venida del Mashaj se prepara para la gran y supremo revelacin de la
dimensin interior de la Tor que acompaar a la llegada de la era mesinica. Para que
aprendamos que la dimensin interior de la Tor que tenemos hoy es slo un anticipo de la
revelacin de la dimensin interior de la Tor seremos testigos de la llegada del Mashaj.

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ansieda
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La chispa del Mashaj
Est impartido por el jasidismo que cada Judio tiene dentro de s un elemento o una chispa
del Mashaj. Esta es una habilidad que tiene que actuar con un poder redentor de s mismo,
los que l conoce, y en fin, todo en el mundo con el que entra en contacto.
As como la revelacin del Mashaj depende en general de la humanidad de inquietarse por
su demora, la consumacin de la chispa del Mashaj en cada individuo requiere en primer
lugar que se inquieten por el hecho de que esta chispa no ha salido a la superficie y se
expresa.
El complejo ms profundamente en la psique de un individuo es la frustracin que siente por
no poder hacer realidad todo su potencial, se corresponden con lo que siente es capaz de
convertirse.En el fondo, l sabe que su alma Divina es una parte de Di-s, por as decirlo, y
por lo tanto es capaz de revelar la presencia de Di-s en el mundo. El hecho de que l es
incapaz de hacerlo le molesta profundamente. Esta frustracin es equivalente a la frustracin
por no ser capaz de llevar a cabo su propia chispa interior del Mashaj.
Llegamos a la conclusin de que la chispa de Mashiaj en el individuo est causando
ansiedad existencial. A medida que ms gente comienza a pensar en trminos de la meta de
la vida, el propsito de su propia vida, y la urgencia de corregir la realidad se hace ms
intensa la ansiedad.Como ya se ha dado cuenta, esta ansiedad sensibiliza a la persona a la
profundidad y la pasin de la dimensin interior de la Tor, y empodera a entender ms y ms
de ella. Aunque el estudio de la dimensin interior de la Tor sirve para aumentar la
conciencia de la gente sobre el propsito de la vida y de la urgencia de la redencin, y para
intensificar su anhelo de Mashiaj, tambin favorece su creencia y optimismo acerca de la
redencin inminente. Esto sirve para suavizar la dureza de su ansiedad acerca de Mashaj,
sin disminuir su intensidad. A medida que la intensidad de la nostalgia persona Mashaj
generalmente acelera su llegada, la ansiedad, al revelar la chispa del Mashaj cataliza su
revelacin.
La revelacin de la chispa del Mashaj dentro de un individuo no es algo slo por una vez. A
medida que el alma Divina incorpora un sinfn de capas de potencial, por lo que las
actualizaciones persona y agota una sola planta, se da cuenta de un nuevo nivel, ms
profundo y ms potente a su alcance.
As, una persona espiritualmente orientado y progresista vive en una tensin dinmica
continua y el logro, que se eleva continuamente a medida de caracol a los niveles ms altos
de logros en su chispa del Mashaj, su capacidad para redimir al mundo. Cuanto mayor sea
su ansiedad, ms que l se inspir para revelar su chispa interna del Mashaj, profundizar su
relacin con Di-s, y sumergirse en los secretos de la Tor. El potencial ms que eficaz para
redimir al mundo, profundizar su relacin con Dios y aprender acerca de la dimensin interior
de la Tor, ms se siente la urgencia de la redencin y la ansiedad se intensific a causa de
su demora.
Cada respuesta a las deficiencias de la vida que ofrece la Tor provoca otra pregunta, ms
profundo, como consecuencia, ya que la Tor es infinito y por lo que comprender acerca de
dar vida a los que estudian es tambin infinita. Cada nivel de comprensin es desafiado y
reemplazado por un siguiente nivel, ms profundo.
La dinmica de la tensin y la resolucin continua es necesaria para el continuo crecimiento
espiritual de la persona. Porque con cada respuesta, cada conocimiento nuevo y completo de
la realidad que se adquiere, viene una sensacin de satisfaccin por haber logrado. Esta
satisfaccin genera naturalmente autocomplacencia: el problema est resuelto, tenemos la
respuesta. Nada engrandece al ego ms que la sensacin de tener todas las respuestas. Por
lo tanto, es necesario para evitar que este engrandecimiento del ego sintiendo un nuevo y
ms profundo problema inmediatamente despus de encontrar la respuesta a la pregunta
anterior.
Por supuesto, el infinito no quiere decir que este proceso nunca llega a una conclusin. Se
ensea en jasidut que cuando se revela una cierta masa crtica de chispa individual como
colectivo del Mashaj, hacer que se revel Mashaj general y la redencin suprema y final se
producir.

Como ahora entendemos la chispa del Mashaj dentro de cada persona como un proceso
continuo de crecimiento espiritual, es lgico suponer que exhiben la misma estructura de
triple que caracteriza todo proceso de crecimiento espiritual.
La ansiedad por la demora en la llegada del Mashaj, la sensacin de impotencia frente a la
enormidad de la no tez del mundo es el escenario de la presentacin de la chispa del
Mashaj.
Nuestros sabios nos ensean que el Mashaj vendr cuando usted no est pensando en
l.Aunque esta afirmacin parece sugerir que la mejor manera de acelerar la venida del
Mashaj es ignorar el tema, esto, obviamente, no puede ser la intencin de esta enseanza,
como nuestros sabios declararon la expectativa constante de la era mesinica como un
principio fundamental del judasmo. En las palabras de los profetas (Chabacuc 02:03): "Si se
demora, espere, porque sin duda vendr, sin demora."
Ms bien, el significado es que debemos creer en la inminente llegada del Mashaj, a pesar
del hecho de que el mundo parece preparado y no es digno de l. Hay muchos signos de que
nuestra poca est madura para la redencin, pero en muchos aspectos parece lejos de
estar listo.Nuestros sabios nos dicen que debemos creer con fe perfecta que el Mashaj
puede venir en cualquier momento, no importa lo improbable que pueda parecer. Aunque la
situacin del mundo es tal que nadie piensa que l podra venir ahora, sin embargo, creemos
que su llegada es inminente.
Esta es la separacin de las fases de la revelacin del Mashaj proceso en el que hemos de
liberarnos de cualquier nocin preconcebida sobre lo que debera ser para que el Mashaj
venga.
La etapa en la que una chispa individual de Mashaj brilla y se participa activamente en la
redencin de su parte del mundo es el proceso de alisado.

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d - parte
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Misericordia Deserving
Mencionado en varias ocasiones la necesidad de que el individuo que busca terapia para
sentirse comprometido por la misericordia de Dios. El secreto para conseguir esta sensacin
se describe en el siguiente verso del libro de los Proverbios (28:13):
"El que encubre sus transgresiones no tendr xito. Pero admite que las hojas, y te daremos
la misericordia."
Siente la misericordia de Di-s, por lo tanto depende de admitir los errores, sentir
remordimiento por haberlos cometido, y resolver no repetirlos (los dos ltimos requisitos
estn contenidos en la idea de abandono). Este triple proceso de cambio es conocido en el
judasmo como "teshuv", el arrepentimiento por lo general mal traducida en el sentido de
mayor precisin, pero volver tanto a Di-s y una visin ms noble de s mismo.
A travs de la teshuv, uno libera y redime su estado actual, la liberacin de los patrones de
conducta en el que se cerraron antes.
Cmo Teshuv es un proceso de crecimiento espiritual, podemos comparar sus etapas con
tres etapas que caracterizan el proceso de crecimiento espiritual, de la siguiente manera:
La confesin es claramente un acto de sumisin, humillacin del ego. Abandonar el pecado
por medio del arrepentimiento y la firme decisin de no repetir es un acto de
separacin. Sintase involucrados y apoyados por la misericordia de Dios es la fase del
proceso de suavizado.
Teshuv es un triple proceso en s, a travs de la faceta intelectual, emocional y conductual
de la conciencia del hombre. La persona debe primero admitir la verdad
intelectualmente. Deben dejar de engaar a ti mismo (o dejen engaar) pensando que el
pecado no es un pecado. Luego debe sentirse en deuda emocionalmente a Dios por la
oportunidad de cambiar. Por ltimo, debe tanto reconocer el hecho de que l hizo algo mal y

resolver no repetirlo en el futuro.

El panorama general es la siguiente:
La admisin de la verdad / La confesin de error / Presentacin / Intelecto
En la deuda por la oportunidad de cambiar / Emocin
resolucin de no repetir el pecado Separacin / Comportamiento
recibir la misericordia de Di-s / Smoothing
As como la misericordia es el atributo ms esencial de Di-s, patrn psicolgico de triple del
ingreso, la deuda y la firme decisin de no repetir el pecado es la actitud bsica que
caracteriza a la psique juda. Por lo tanto, es costumbre que las primeras palabras de un
Judio dice al despertar por la maana, una declaracin que sirve como base de su conciencia
por el resto del da es: Agradezco, Rey viviente y eterno, que T mi alma a restauraste me tu
fe [en m] es grande.
En esta frase, los sentimientos judos expresaron los tres que acabamos de mencionar:
admite la verdad sobre el propsito de la vida, que Dios es el verdadero gobernante del
mundo y el nico rbitro de lo que es bueno y qu es malo. l da gracias a Dios por el don de
la renovada para que recobre la vida del alma. Y confiesa su culpa por no cumplir con su
potencial, reconociendo la confianza de que Dios va a hacer mejor hoy, a pesar de los
fracasos de ayer.

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36

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Bien y el Mal
Kabbalah entiende bien y el mal como polos opuestos en serie de la moralidad. Eso significa
que cualquier entidad o situacin en la vida contiene elementos de ambos el bien y el mal. La
capacidad del hombre para descender con seguridad en el nmero de polos del mal moral
con el fin de convertirla en buena es una funcin de la fuerza con que est anclado en las
regiones superiores de la serie, cerca del polo tambin. Cuando l est firmemente anclada
en el pozo, es decir, se siente cerca de su relacin con Dios, no tiene miedo de revelar
ningn mal dentro de s mismo o del mundo, y su descubrimiento no es una amenaza para su
creencia general en el triunfo definitiva de la bondad y la santidad.
La naturaleza animal del hombre le impulsa sin cesar hacia el polo del mal, lejos de la
conciencia de Di-s, mientras que su alma divina empuja hacia el polo tambin. El espritu del
hombre se eleva hacia la parte superior, pero el espritu del animal se dirige hacia abajo en la
tierra. Su capacidad de permanecer conectado a tierra en el bien, entonces, depende de su
xito en dar su Divina precedencia alma sobre el alma animal.
Aprendemos del Talmud que cuatro sabios, Rab Akiva y tres de sus discpulos, se
involucraron en las tcnicas msticas y meditativas ascendi a reinos trascendentes de la
conciencia Divina. Ben Azai contemplar [la gloria divina], y muri, en l, las Escrituras
[profticamente] afirmacin: "Estimado de la estima de Dios es la muerte de Sus devotos"
(Salmo 116:15). Ben Zoma mir y se volvi loco; l las Escrituras declaran: "Has encontrado
miel, come [no ms de] su cuota, de lo contrario ser llenado y vmito" (Proverbios 25:16). La
otra, [Elisha ben Avuya, mir y] se convirti en un hereje. Rab Akiva entr en paz y sali en
paz.
La Cabal explica que cada uno de estos sabios trataron de rectificar el pecado de Adam
(Adn) y su efecto en el mundo. Antes del pecado, el bien y el mal exista en dos reinos
separados y no se mezclaron de alguna manera. Cuando Adn y Eva comieron del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal, que se mezclaron, y la serie de la moral que se
cre anteriormente mencionados.El error fue que Elisha ben Avuya trat de rectificar el
pecado tratar directamente con el mal, y fue negligente al no anclarse firmemente a la
derecha. Centrndose exclusivamente en el mal del mundo, perdi la posibilidad de conciliar
su existencia con un Dios benevolente y amoroso. Las cuestiones planteadas por el mal eran
demasiado grandes para l, llegaron a la conclusin de que no hay Dios y se convirti en un

hereje.
Se dice que l observ a alguien que le pregunt a su hijo a subir a un rbol y le traer
algunos pajaritos. El hijo, que segua, estaba sirviendo dos mandamientos de la Tor a la vez:
en honor a su padre (xodo 20:12) y lejos el nido de un pjaro de la madre antes de llevar a
sus hijos (Deuteronomio 05:16). La recompensa prometida por estos dos mandamientos es
larga vida, pero el nio se cay accidentalmente del rbol y muri. La anomala fue
demasiado para el apoyo Elisha ben Avuya.
Rab Akiva, por el contrario, trat de rectificar el pecado de Adn para enfatizar lo bueno y
vencer el mal indirectamente. A pesar de que no poda, al final, todava era capaz de salir
indemne de la tentativa. Como permanecido arraigada en la conciencia de la bondad de Dios,
el mal en el mundo no constituye una contradiccin a la misma.
Mantuvo su punto de vista hasta el final de la vida. Cuando fue capturado enseanza de la
Tor durante las persecuciones de Adriano, fue condenado a muerte. Mientras que los
romanos rasg su carne con rastrillos de hierro, recit el Shem: Oye, Israel, el Seor es
nuestro Di-s, Di-s es Uno, la declaracin de la unicidad de Di-s. Continu recitando la palabra
"A" hasta que expir pronunciando. La existencia del mal no presenta ningn problema para
su fe, sino que su fe era tan fuerte que poda sentir cerca de Dios, incluso cuando su cuerpo
estaba siendo desgarrada con rastrillos de hierro.

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Terapia y jasdicos Caminos

Hay tres enfoques principales para el pensamiento y el servicio a Di-s en las corrientes del
movimiento jasdico. El Baal Shem Tov era el padre de todas estas corrientes. Podemos
asociar los tres con los tres aspectos de la terapia, con base en las tres traducciones del
verbo en el versculo de Proverbios (Proverbios) sobre el que se centr la discusin terapia.
Tzadik, Benoni y Rasha
Reprimir la ansiedad a travs de la sumisin y la oracin recuerda el enfoque de Rabi
Najman de Breslev. De Breslov jasidismo se centra en el aislamiento de meditacin en la que
el jasid verbalizar sus inquietudes y problemas con Di-s, la recitacin profusa de salmos y
oraciones petitorios, y un nfasis general en la humildad sencilla y sumisin ante el
Creador. Est claro que la trayectoria de Rabi Najman de Breslev se dirige a la persona que
todava cree en las garras de su inclinacin al mal, una rasha. El consejo que ofrece y el tipo
de comportamiento que se desarroll principalmente destinadas a impedir que la persona de
la desesperacin de su situacin.Su manera alienta al individuo a recordar que Dios est con
l todo el tiempo, independientemente de la profundidad en la que ha cado. En todo caso,
puede llamarlo y conectar con l mediante la oracin.
Ignorar la ansiedad se asemeja al sistema tico de Tanya, la obra fundamental de Jabad
jasidismo, escrito por el rabino Shneur Zalman de Liadi. En el Tania, Rab Schneur Zalman
divide el pueblo judo en tres categoras, basadas en el predominio relativo de sus
inclinaciones hacia el bien y el mal: el tzadik (persona justa) domin su afn de hacer el mal:
rasha (malvados) sucumbi a ella, entre ellos se encuentra el benoni (intermedio), que no ha
dominado su afn de hacer el mal, pero puede embotellarlo y nunca sucumbe a ella. Es
prcticamente imposible que alguien se convierta en un tzadik por ti mismo. Lo ms que se
puede aspirar es a ser un benoni, y si Di-s quiere gracia la benoni hacindole un tzadik, lo
har. As, el benoni imagen es una que la mayora de personas se esfuerzan por ser. En
realidad, Tanya se subtitula El Libro de los Intermedios.
Las demandas de Benoni y recibe un enfoque psicolgico diferente a la vida en general (y su
propia psique, en particular) que la de un tzadik y rasha. Por un lado, l no se atreve a ignorar
el mal que todava est dentro de ella y se considera un tzadik, por el contrario, necesita no

teme al rasha para enfrentarse a l. A diferencia de la mayor parte del centro de su vida
espiritual est en tratar con xito con su propio mal interior, como su ego, lo que le impide
desarrollar su relacin con Di-s.
Rab Schneur Zalman informa benoni ignorar sus ansiedades. Debera concentrarse en llenar
su vaco con el agua de la Tor. As es como rectifica, aunque de manera indirecta, su
subconsciente.
Aunque benoni no ha superado completamente su deseo de hacer el mal y deshacerse de su
deseo de disfrutar de lo prohibido, an no est listo para enfrentarse abiertamente a su lado
ms oscuro. Nunca puede llegar a este nivel. Sin embargo, hacer caso omiso de sus
ansiedades y participar activamente en llenar su mente con pensamientos positivos y puros,
que eventualmente neutralizar los aspectos nocivos del subconsciente.
La rara excepcin a esto es la persona que Dios puso de relieve que ser un hecho
consumado desde el da de su nacimiento. Una persona as no se ve obstaculizada por no
haber pecado nunca. Ella puede experimentar el anhelo de redencin por la virtud de ser una
entidad creada, obligado por las limitaciones de tiempo y espacio. Pero ellos nunca van a
vivir el dolor y el terror de saber lo mucho que puede agravar la condicin de la realidad no
redimida.
La articulacin de la ansiedad, recuerda el modo en el servicio a Di-s promulg
principalmente por el rabino Elimelec de Lizhensk y sus discpulos. El rabino Elimelec, sus
enseanzas, hace hincapi en el papel del tzadik, especialmente cuando se enfrente a la
capa de la direccin como un rabino. Este enfoque en la transformacin completa del mal en
buenas manos del practicante consumado jasdica es la mxima expresin de la visin
mesinica del Baal Shem Tov. A travs de este proceso, el mundo en realidad comienza a
experimentar algo de la metamorfosis que se produce cuando Mashaj viene. Cuando se
alcanza una cierta masa crtica de conciencia de esto, se producira efectivamente la
revelacin del Mashaj.
En las enseanzas de esta rama del jasidismo, ms la poblacin en general reconoce y
aprecia la estatura espiritual exaltada del tzadik, ms estar dedicado a l. Esto evita la
necesidad de que se enfrentan a su mal interior por s mismos, porque la santidad del tzadik
implica y neutraliza su lado oscuro, lo que les permite establecer una conexin verdadera y
profunda con Di-s. En contraste con Tanya, podemos considerar la literatura producida por
estos lderes (en especial el trabajo del rabino Elimelec, Noam Elimelec) de la feria del libro,
libros Rebbes orientacin y aquellos que los siguen.

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Libros teraputicas de la Biblia

El texto hebreo de la Biblia se anota con signos diacrticos que indican cmo debe ser
cantada.Estas seales, conocidas como signos de la recitacin, indican tanto la meloda que
se utilizar para cada palabra y la cadencia general del verso. Por lo tanto, son tanto una
taquigrafa musical como una gua para la estructura gramatical del texto.
El mismo sistema de seal de la recitacin se emplea para todos los libros de la Biblia, con la
excepcin de tres, que utilizan un sistema propio. Estos tres libros son los Salmos,
Proverbios y Job (Salmos, Proverbios y Iyov). El sistema de recitacin utilizado en estos
libros es ms complejo e intrincado que el sistema comn, y tambin es ms difcil de
cantar. Muchas comunidades judas, si no la mayora, han perdido el conocimiento de la
representacin exacta de este sistema de recitacin.
El hecho de que estos libros se producen y cantadas de una manera nica manera,
complicado y un tanto esotrica que los diferencia de los otros libros de la Biblia, como si se
reflejaran una capa ms profunda y penetrante comprensin de la vida. Esta opinin se ve
reforzada por su profundo contenido filosfico y emocional que los distingue de la otra
literatura narrativa y la sabidura que compone las Sagradas Escrituras. As, si bien toda la

Biblia es, por supuesto, rica en conocimientos sobre la naturaleza y la psicologa humana,
estos tres libros pueden ser considerados la quintaesencia de los libros bblicos psicolgicos.
De hecho, un examen ms detenido, podemos comparar cada uno de estos tres libros, con
uno de los tres enfoques de la terapia psicolgica que discutimos. Ellos pueden ser vistas
como una progresin secuencial de la conciencia, que corresponde a esos tres caras de la
terapia. El orden en que aparecen estos libros, uno tras otro, en la mayora de las ediciones
de la Biblia, sigue esta secuencia evolutiva.
Trabajo: articulacin / alisado
Proverbios: ignorar / separacin
Salmos: supresin / sumisin.
Salmos es el libro de la oracin y la splica a Dios. Es una costumbre juda tradicional para
abrir el corazn a Dios a travs de la recitacin de los Salmos con los heridos en tiempos de
dolor y el corazn sufre.
Los Salmos fueron escritos por el Rey David, el dulce cantor de Israel (II Samuel 23:01). Rey
David encarna los rasgos de carcter de humildad y sumisin, como lo demuestra su
respuesta a su esposa Mical, cuando ella se burl de l por inhibiciones bailando delante del
Arca de la Alianza, los ojos de los siervos (ibid. 06:22). "Siempre he sido ms bajo en mi
propio concepto." Debido a su inferioridad ante Di-s (as como antes de las clases ms
bajas), David recibi la fuerza y conviccin que le permiti llevar a su pueblo sin miedo, con la
autoridad adecuada para el Rey de Israel.
Proverbios es el Libro Divino de la tica, escrito por el rey Salomn.
El clsico comentarista Rashi escribe al comienzo de su comentario sobre el libro de los
Proverbios: Todas las declaraciones [el rey Salomn] son parbolas y analogas. l compara
la Tor a una buena mujer y la idolatra a una puta. l utiliz estas analogas para ensear
sabidura y tica para el hombre, que deba dedicarse al estudio de la Tor, que es la
verdadera sabidura, la tica y el entendimiento.
Al final del libro, el padre sabio advierte a su hijo acerca de cmo escapar de la inclinacin al
mal y mantngalo alejado. El consejo que da es reemplazar los pensamientos plantados por
la inclinacin al mal con pensamientos acerca de los atractivos de la Tor, que se compara
con una buena mujer, una hermosa gacela y una cabra de montaa graciosa (Proverbios
05:19).
Este es el proceso teraputico de la separacin, en el que una persona erradica la extraa
idea de la mente que lo sustituya con un pensamiento positivo, dirigido a la Tor. Por lo tanto,
se rectifica su psique deforme y circuncidar su corazn, abrindolo a la santidad y limpindolo
de todas las formas de ansiedad negativa.

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Trabajo: Articulacin y Smoothing

El libro de Job es prcticamente un manual de psicologa, que describe en detalle el proceso
de psicoanlisis.
Job sufre de una ansiedad psicolgica, un dolor existencial que no puede soportar. Cuando
nos enfrentamos a la primera vez, se comporta como duelo inconsolable, que no puede dar
rienda suelta a su dolor. Incluso despus de estar sentado en silencio durante un largo
perodo en la presencia de tres amigos que le visitaban para ofrecer comodidad, es incapaz
de deshacerse del dolor, y empieza a hablar maldiciendo el da en que naci. Lo que sigue es
un dilogo infructuoso entre l y sus amigos, en todos sus cargos, y las denuncias contra Dis. Despus de que un nuevo personaje, Elihu ben Berachel, hablando con preocupacin
sincera y sin afectacin, y, finalmente, Dios mismo habla a Job y aparece reprueba. Job
recupera psicolgicamente y fsicamente, y vuelve a su estado previo de salud y bienestar.
Aunque Job no blasfemasse contra Dios, l no acept su sufrimiento justificado y, por tanto,

no la acept con amor y sumisin ante Di-s. Sus tres amigos intentaron terapia con l (cada
uno con una tcnica psicolgica es diferente) y lo convencen, sin xito, que su sufrimiento no
fue sin razn.Era, despus de todo esto que el joven Eli, quien haba estado en calma
durante todo el dilogo anterior en atencin a los ancianos, ofreci su admonicin,
convincente sin embargo sensible.
Eli presenta sus observaciones diciendo: "Pens que el viejo habla, y que el paso del tiempo
confiere sabidura." Pero cuando vio que no poda responder a ninguna de las quejas de Job,
se desilusion con los ancianos, y concluy que, por el contrario, es el espritu de los
hombres y el alma de Dios [dentro] que les da la comprensin ( Libro de Job 32:7-8). La
fuente de la verdadera respuesta a Job en la inspiracin divina, que puede existir en una
persona joven con tanta facilidad como en un anciano. Slo a travs de la ayuda y la
inspiracin de Dios a un consejero o terapeuta pueden aspirar a penetrar en las
profundidades del subconsciente de la persona, y as ayudar a resolver sus problemas
psicolgicos.
Elihu, que comienza el proceso de la verdadera curacin, desempea el papel de Elas el
Profeta, el heraldo de la redencin mesinica verdadera y suprema.
Mashaj es el psiclogo consumado que descubre todas las pesadillas retorcidas de amargo
exilio, mostrando su buen corazn. Mashaj sabr cmo abrir a todos y permitirles expresar
honestamente sus ansiedades, se unen todos los fragmentos dispersos del alma destrozada
de todos y traerlos de vuelta a la base prstina de su corazn que siempre fue fiel a Di-s y Su
Tor. A medida que el Baal Shem Tov, l recordar el hombre olvidado de su identidad, y as
resolver el rompecabezas de su angustia psicolgica. Esta es la dimensin psicolgica de la
tarea del Mashaj, rene a los dispersos de Israel de vuelta a Sin, porque Sion (que
literalmente significa punto o marcador) en la Cabal simboliza el punto ms ntimo del
corazn. El exilio de los Judios es una metfora de la conciencia dispersa de una persona
que ha perdido el contacto con su ser interior.

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Mashiaj: El Supremo Psiclogo

Al final del libro de Job, Dios mismo habla a Job y desvela los misterios de la creacin antes
que l. En el anlisis final, merece Job esta revelacin de los secretos de la Tor que han
sufrido de ansiedad. Su sufrimiento conduce a la plena realizacin de la grandeza de Di-s y la
inferioridad del hombre. El final de su viaje recuerda el final del libro de Eclesiasts (12:13):
"El fin de la cuestin, cuando todo est dicho, es:. Temer a Di-s, y guarda sus mandamientos,
porque esto es el hombre puro"
Los cinco socios en el dilogo de Job (sus tres amigos, Elih y Di-s) se corresponden y
expresan los cinco niveles del alma que se describen en la Cabal y el jasidismo. Los tres
amigos se corresponden a los tres niveles del alma que se invierten en (y por lo tanto, estn
limitados por los parmetros del) cuerpo. Estos son los poderes que dan vida del alma
(nefesh), emociones (Raj) y el intelecto (nesham). Estos niveles del alma no son capaces
por s solas para resolver los problemas que surgen del subconsciente del hombre. Elihu
corresponde al cuarto nivel del alma, la voluntad (chaya), que, a pesar de que acta sobre el
cuerpo no se encuentra dentro de ella, y tambin lo es parcialmente libre de las restricciones
que impone a los niveles inferiores del alma.La revelacin de Di-s de empleo corresponde al
quinto y ltimo nivel del alma (iejid), la fuente del alma, ya que es parte de Di-s Mismo,
como se explic anteriormente.
La odisea psicolgica de trabajo es, pues, el desarrollo de los aspectos ms profundos y
superiores del alma, conseguido por limitaciones desnudamentos sucesivas del cuerpo. La
idea de que el mantenimiento de un dilogo con el terapeuta, una persona puede deshacerse
de sus problemas y para hacer frente a las capas de su alma est expuesta una tras otra,
est ampliamente documentado en la literatura psicolgica. El proceso de hablar con l,

como si el reflejo en otra persona ayuda durante el proceso teraputico.

Pero la clave definitiva para desentraar y sanar el mundo est disponible para nosotros slo
cuando Mashaj viene. Hasta entonces, en las palabras del Talmud, no podemos entender ni
la tranquilidad de los malvados, ni el sufrimiento de los justos. Ciertamente, no podemos
esperar entender todas las tragedias increbles que acontecieron nuestro pueblo (y todas las
personas).Slo cuando el Mashaj, el archi-psiclogo puede llegar a discernir el bien del mal
oculto dentro aparente. Para entonces la oscuridad se convertir en luz, y la amargura en
dulzura. La luz brillar a travs de la misma forma en las nuevas revelaciones de la Tor
oscuridad que Dios nos va a mostrar. Entonces podemos decir verdaderamente: Te dar
gracias, oh Dios, para mi enfado como lo revela su bondad interior.