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RESUMO
Robert Garland na obra The Pireus, 1987; destaca como a rea porturia do Pireu
localizada na polis dos atenienses, tratava-se de um lugar cosmopolita no V sc. a.C.
Na regio havia culto de divindades locais e estrangeiras, assim como circulao de
navios e pessoas de diversas etnias mantendo interao sociocultural intensa, como
destacada a documentao de Pseudo Xenofonte. Na presente comunicao
pretendemos estabelecer uma anlise sobre determinados cultos religiosos realizados
na regio porturia do Pireu na Atenas do sculo V a.C., e demonstrar como esses
rituais religiosos permitiram a aproximao com o estrangeiro, transformando a regio
em uma zona de projeo de poder da Cidade-Estado ateniense.
ABSTRACT
Robert Garland in The work Piraeus, 1987; stands out as the port area of Piraeus
located in the Athenian polis, it was a cosmopolitan place in the V century bC. In the
region was worship of deities local and foreign, as well as movement of ships and
people of diverse ethnicities holding intense social and cultural interaction, as
highlighted documentation Pseudo Xenofonte. In this communication we intend to
establish an analysis of certain religious services held in the port area of Piraeus in
Athens in the fifth century BC, and demonstrate how these religious rituals allowed to
approach the stranger, turning the region into a zone of power projection TownAthenian state.
Alair Figueiredo Duarte Mestre em Histria Comparada e Doutorando pelo Programa de PsGraduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGHC/UFRJ);
Pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade da UERJ, instituio que atua como vice-coordenador
geral. Transita sua pesquisa sobre sociedades Antigas (Grcia), na temtica guerra com objetividade
sobre os Soldados-Mercenrios e Fronteiras no perodo Clssico e Helenstico helnico. Orientadora:
Profa. Dra. Maria Regina Candido NEA/UERJ.
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Termo que segundo as concepes de Marcel Detienne identifica-se como o inconsciente histrico que
carrega tudo que as tradies representam. A Civilidade capaz de dar forma s categorias coletivas
manifestadas nas instituies sociais, tais como: o direito, a poltica e as relaes sociais (DETIENNE,
2004:42-44).
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atividade martima tratava-se de algo to importante vida poltica da polis, que levou
o historiador Tucdides, proeminente cidado da aristocracia ateniense, a construir
uma arqueologia tnica e cultural dos helenos no primeiro livro da Histria da Guerra
do Peloponeso nos apontando como os trieres se tornaram um smbolo de identidade
dos cidados atenienses. O estratego aponta que todos os povos dedicados as
atividades martimas, adquiriam maior prosperidade, eis as afirmaes de Tucdides:
Assim eram as frotas dos helenos, tanto as antigas quanto as recentes, e aqueles que
se empenharam em constitu-las adquiriram um poder considervel, seja pelas rendas
obtidas graas a elas, seja pelo domnio sobre outros povos. (TUCDIDES: I, 15).
No sculo V os atenienses obtiveram atravs de seus trieres, projeo comercial
e poder poltico, e tornaram-se um signo de excelncia em combate no mar. Foram os
trieres de Temstocles que em 480 a.C., no estreito de Salamina, comandaram a
resistncia helnica e derrotaram as foras militares persas e; foram os trieres de
Pricles que patrulhando as rotas martimas do Mar Egeu na segunda metade do
sculo V a.C., comandaram a Liga do Peloponeso propiciando poder econmico polis.
A relao dos atenienses com o mar torna-se um marco histrico pelo fato de
seus trieres modificarem toda uma mentalidade, dando novos contornos ao imaginrio
social daquela polis. A batalha hopltica no era mais uma exclusividade para guerrear
e exercer influncia um territrio. O modelo combate campal que havia emergido em
meados do sculo VII realizando o choque entre as falanges na terra, foi at o final do
sculo VI a.C. o nico arqutipo eficaz para o ataque e defesa das comunidades
polades helnicas (HANSON, 1993: Passim). Do territrio Peloponsio se estendendo a
regio tica e arredores, a polis de Esparta figurou de maneira unnime, como modelo
de excelncia no combate campal (NAQUET, In VERNANT, 1999: 213-219) e, por tudo
isso, sempre assumia a responsabilidade em comandar os helenos da regio contra as
foras externas concebidas como brbaras.
como os dispositivos simblicos nos quais os movimentos e grupos sociais procuram moldar sua prpria
identidade. (BACZKO. A imaginao social. In: ROMANO. Antropoos, 1985: 309- 307-309-313-).
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Aliana defensiva que reuniam sob o comando de Atenas vrias polis do Mar Egeu, seu centro era o
santurio jnico na ilha de Dlos. As polis de Quios, Lesbos e Samos, inicialmente conservaram sua
prpria frota e forneciam contingente para assegurar a defesa comum contra as investidas brbaras; os
outros aliados contentavam-se em pagar um tributo destinado a cobrir os custos de equipagem da frota.
(Cf. MOSS, 2004: 82).
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Em 454 o tesouro da liga transferido de Dlos para Atenas; atravs do decreto de cunhagem - do qual
encontrou-se apenas fragmentos - a partir de 450-446 a.C.. Atenas impe o lastro de moeda ateniense
nas suas zonas de influncia. Atenas tambm determina que os aliados acusados em qualquer processo,
deveriam ira at Atenas para responder pela acusao e aumenta as contribuies dos integrantes da
liga, segundo seus interesses (Cf. Os. Xen. 1-17).
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compreender que segundo o imaginrio social ateniense do perodo, a polis teria sido
eleita lder de maneira democrtica por seus aliados da liga, portanto, teria
legitimidade nas suas aes de liderana. Por isso, nos utilizaremos do termo: arch
ateniense, para nos referirmos a sua atuao junto aos seus aliados na Liga de Delos.
Visto que arch remete ao termo archonte, designando uma magistratura ateniense na
qual um cidado eleito por voto deve liderar a poltica da polis pelo prazo de um ano,
at que sua magistratura seja renovada ou destituda. Os trieres atenienses tiveram
uma importncia singular para ascenso da economia e da liderana poltica externa
dos atenienses no Mar Egeu. Atravs dessas embarcaes, grupos menos providos de
recursos da sociedade ateniense, como os thetes, obtiveram participao poltica
cidad. A partir desse momento, as lideranas polticas da polis dos atenienses devido
a necessidade de terem suas magistraturas renovadas, tornavam-se sensveis a
mobilizao e exerccio de cidadania desse segmento censitrio que passaram a
creditar nos trieres um signo de liberdade e igualdade, pois tambm participavam
ativamente no processo de liderana poltica da polis e contribuam efetivamente para
sua defesa (RAFLAUB, 1996:139-146).
Plutarco (Vida de Pricles, 11) destaca que a polis dos Atenienses, era capaz de
enviar todo ano ao exterior, sessenta trieres tripulada por grande nmero de cidados,
percorrendo os mares por oito meses. Segundo nossos clculos, isso equivaleria a
aproximadamente 12.000 cidados em uma totalidade de 50.000 cidados ativos ao
incio da Guerra do Peloponeso (DUARTE, 2011: 126). Em conformidade com J.
Tailladart (1999: 245-246), os atenienses eram capazes de produzir at 200 trieres em
um ms, nos permitindo apreender que alm dos cidados thetes que se encontravam
atuando diretamente como remadores nas embarcaes, havia um nmero
considervel de cidados do mesmo segmento social, atuando de maneira relacionada
a prtica martima como artesos, carpinteiros, produtores de velas, produtores de
cordas e de outros recursos necessrios navegao. Tais elementos nos permitem
refletir dependncia da poltica de Estado ateniense junto aos segmentos menos
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entre 400 e 350 a.C., mostram uma jovem com vestimentas trcias, prprias para a
caa, acompanhada de um co e segurando uma lana (Ibidem). No podemos
esquecer nessa comparao e anlise de intercesso religiosa, que Artemis uma
divindade com regncia sobre a caa e fronteiras, no qual o poder abarca os confins e
lugares selvagens, por isso Bendis teria uma receptividade to acentuada entre os
helenos (GRIMAL, 200: 47-48). O Pireu era um porto afastado do centro urbano da
polis - entre 7 a 8 km - portanto, no imaginrio social dos atenienses do sculo V a.C.
poderia ser considerado o ponto estremo, no qual seria permitido se relacionar com
outras da civilidade.
O termo Pireu tem equivalncia a hors e significa extremidade, limite;
estendendo sua noo e entendimento a espao e tempo (GRAMMATICO, G. 2003:
182). Significando respectivamente: orla, fim, alm de, para l, na frente, do outro
lado; demonstrando que a regio no s era um lugar distante dos centros urbanos,
mas tambm um delimitador de fronteira, na qual se encontraria o brbaro, os
deuses estrangeiros afastados da civilidade. Contudo, para sobreviverem os atenienses
necessitavam do mar, pois no possuam solo frtil, propcio agricultura e criao de
gado. Dos 2600 Km do seu territrio, aproximadamente 1000 Km eram cobertos por
montanhas (CHEVITARESE. 2001: 47-48). Atenas necessitava de importar gros, uma
vez que a dieta base de seus cidados era o po e o mingau, alimentao que se
baseava na matria prima do trigo. Caso o fornecimento no fosse regular, a
populao passaria por dificuldades (CASSON, 1991: 101). O azeite oriundo das
oliveiras que simbolizavam a cidade era uma das bases econmicas da polis dos
atenienses. O mito do Eriptlemo, no qual Aten disputa com Poseidom qual seria a
divindade protetora da cidade, pode ser interpretado como embates polticos entre
tradicionais famlias aristocrticas, ligadas a propriedade agrria junto aos ricos
comerciantes e aristocracias martimas buscando obter a direo poltica ateniense. A
ascenso do Porto do Pireu representaria a mudana nas lideranas polades e a nova
poltica de Estado. Os navios atenienses no se tornaram importantes apenas por
questes militares e, no foi mero acaso o Porto do Pireu, com toda a diversidade de
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culturas que circulavam pelo local, estar no centro das questes polticas e sociais da
polis. Tornaram-se um elemento importante das relaes polticas atenienses. A esse
propsito, Yvon Garlan (1991: 09-15) destaca que os helenos na Antiguidade eram
agonsticos e viam a guerra como um fenmeno natural, no qual, o homem deveria
aceit-la tanto quanto o mau tempo, destacando que de cada trs anos, o grego
guerrearia ao menos dois (Ibidem: 12).
Contudo no podemos afirmar que as relaes entre os Estados polades
helnicos se davam exclusivamente de maneira belicosa e com exerccio do poder
verticalizado. No so poucas as vezes em que Estados polades abdicaram de suas
diferenas, em prol de um bem maior. Em 776 surge os Jogos Olmpicos; 477- 478
temos a criao da Liga de Dlos; 449-448 tratado de paz entre atenienses e persas
(Paz de Clias), 421 tratado de paz entre atenienses e espartanos (Paz de Ncias). Tais
fatores mostram-se interessantes se o cotejarmos as afirmaes de Polly Low
(2007:18), quando a pesquisadora destaca que as relaes entre Cidades-Estados
helnicas, tanto quanto as Relaes Internacionais na atualidade, no se realizam
exclusivamente atravs da fora verticalizada. Muitas vezes, h necessidade de
cooperao, a qual se mostra mais eficaz na manuteno de uma paz duradoura.
Segundo P. Low (Ibidem), a cooperao tem por finalidade a durabilidade do
estado pacfico entre as potencias na maior temporalidade possvel. E isto se deve ao
fato de que desde a Antiguidade at a atualidade, as tentativas de se banir a guerra
das relaes entre Estados ter se mostrado um plano ineficaz. Diante da teoria
apresentada pela pesquisadora, analisamos que foi a busca por um estado de paz que
levou as polis helnicas a manterem uma coalizo visando evitar as investidas dos
estrangeiros persas sobre o territrio helnico. A criao da Liga Dlio tica em 478477 e a escolha de Atenas como lder; no se tratou apenas de um acordo entre as
poleis, mas sim de uma tentativa de durabilidade do estado de paz e de cooperao
entre as Cidades-Estados helnicas.
O reconhecimento da Liga de Dlos por parte dos persas em 449 a.C. trata-se
deuma demonstrao de eficcia do sistema de cooperao. Portanto, se Atenas pode
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liderar seus aliados de maneira hegemnica por quase um sculo, o fez atravs de
embates recuos e negociaes polticas, tal qual sua experincia de poltica interna. O
novo imaginrio social ateniense que emergiu ao incio do sculo V a.C. e que no se
apoiava exclusivamente sobre os pilares das instituies polticas, mas sim da
negociao; trazia uma nova maneira de relaes na poltica externa. O Porto do Pireu,
localizado ao sul da polis dos atenienses era uma representao dessa nova ordem
poltica, na qual havia intersees culturais entre diversos grupos tnicos e cultos
religiosos.
Por sua caracterstica de integrao, os cultos religiosos e a concepo universal
do sagrado permitiram uma oportunidade para refletir as diferenas, ou seja, se
aproximar atravs das semelhanas e desenvolver a tolerncia entre as culturas.
Portanto, vemos que cultos religiosos eram tambm um dos elementos de se praticar
a poltica externa. A prpria Atenas incentivaria a participao de estrangeiros em seus
cultos religiosos, inclusive queles que eram reservados aos seus cidados e residentes
com permanncia na polis, como a procisso das Panatenias ( LOW, 2007, 142-151).
Como nesse culto, cidados e estrangeiros se investiam dos valores da polis, Atenas
tinha atravs dessa procisso a sua legitimao como lder regional e tambm na Liga
de Delos.
A emergncia do demos atravs dos trieres e sua atuao no porto, tratava-se
de elemento fundamental nessa nova estrutura, na qual havia participao poltica de
todo o corpo social, inclusive as massas. A insero do Porto do Pireu com sua intensa
atividade, como principal porta de acesso polis de Atenas, veio a demarcar o inicio
de uma nova era para os cidados atenienses e para a poltica exterior entre a polis no
Mar Egeu pelo fato de representar embates, recuos e negociaes polticas, nas quais
os cultos e ritos religiosos eram um elemento importante.
BIBLIOGRAFIA E DOCUMENTAO
DOCUMENTAO
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