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IDEAS 17/04/15 - 20:54

Abusos sociales del dinero

En la revista del 4 de abril, Mirta Varela coment y critic la utilizacin de la imagen
de las madres de Plaza de Mayo en una edicin especial del billete de 100 pesos
bajo el ttulo "Una madre no lucha para ser billete". Una semana despus Ariel Wilkis
y Mariana Luzzi le respondieron con su artculo "Pauelos que son ms que
dinero". En este caso, Varela contina el debate con ms argumentos.
POR MIRTA VARELA

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de arte, incluso con las armas
La campaa entre los nios

Inspirado en el Anti-afiche del Che Guevara de Roberto Jacoby de

1968, el pauelo de las Madres en un billete. (Imagen: Tao777)
Etiquetado como: Madres

El ttulo Una madre no lucha para ser billete aluda al Anti-afiche

MS INFORMACIN
del Che Guevara de Roberto Jacoby en 1968: Un guerrillero no
Una madre no lucha
para ser billete
muere para que se lo cuelgue en una pared. As como Jacoby
Pauelos que son ms
denunciaba la cooptacin del Che por el mercado a travs de su
que dinero
conversin en poster, intent denunciar la cooptacin de los
organismos de derechos humanos por parte del Estado. La aparicin
del billete fue leda en el marco de esa poltica que excede la cuestin del dinero pero Ariel
Wilkis y Mariana Luzzi se detienen nicamente en ese punto y responden que interpreto la
operacin como una degradacin lo cual es cierto porque dicen me baso en una
concepcin limitada, unilateral y unidimensional del dinero e ignoro los complejos
tratamientos que el mismo habra recibido desde la sociologa. En su respuesta no queda
duda de que Wilkis y Luzzi son socilogos especializados en dinero. Lamentablemente
resulta difcil enterarnos de algo ms.
Salvo que consideremos un rasgo de complejidad la idea de salir a entrevistar opositores
para enterarnos qu sienten al recibir un billete de las Madres (acerca de qu piensan
algunos Hijos me extend en el artculo original), no es posible hallar en su respuesta algn
aporte concreto al debate que qued planteado en mi nota. Porque la reconstruccin de las
rutas del dinero por mercados y lugares de apuesta, entre obreros y amas de casa,
empresarios y profesionales, hombres y mujeres de a pie seguramente podra dejarnos
microhistorias de gran potencial literario pero nada podra decirnos acerca del pago de la
deuda externa, el impuesto a las ganancias aplicado a los trabajadores o la carencia de
dinero, algunos de los temas mencionados en mi nota que ellos prefirieron no mencionar.
Dicho de otro modo, si no ignorramos las complejas teoras sociolgicas sobre el dinero,
eso volvera ms aceptable la idea de homenajear a las Madres a travs de un billete? O
la presencia de Hebe de Bonafini en la cadena nacional de Fernndez de Kirchner? O el
abrazo de Bonafini con Milani? En verdad, creo que Wilkis y Luzzi intentan reducir mi
intervencin calificndola de denuncia moral, prejuiciosa e indignada para evitar contestar
mis argumentos que, en verdad, forman parte de una intervencin poltico cultural
razonada.

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Si mi nota hubiera estado enfocada en el uso social del dinero, creo que hubiera elegido
analizar el modo en que las Madres cuando eran mujeres de a pie y no reciban homenajes
del Estado- escribieron a mano, sobre billetes, los nombres de sus hijos desaparecidos. De
esa manera, queran garantizar la circulacin de los nombres que buscaban desesperada

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pero tambin ingeniosa y creativamente. Justamente, intent subrayar la inversin de esos

valores al intercambiar el nombre de los hijos por el rostro de las Madres. Es ese uso del
dinero el que mi nota estaba poniendo en el centro del debate. No se trata de una mirada
desprejuiciada sobre el dinero como reclaman? No, efectivamente, si por desprejuiciada se
entiende carente de principios y valores. S, en cambio, si se considera al desprejuicio como
autonoma respecto de la perspectiva que el gobierno nos quiere imponer. Porque el Estado
no tiene el monopolio de la interpretacin pero este gobierno no duda en pretender
orientarla.

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En verdad, creo que lo que molesta no es mi desdn por la sociologa del dinero sino el
modo en que estoy poniendo en cuestin el progresismo de esta poltica de derechos
humanos. Por eso Wilkis y Luzzi deslizan la sospecha de que mi crtica no est muy lejos
de la que se realiza a otro dinero pblico, el que se destina a la ayuda social, algo que solo
una lectura malintencionada puede deducir de mi nota, aunque es cierto que preferera que
el gobierno tomara medidas para erradicar la pobreza en lugar de fomentar polticas que
favorecen la acumulacin de fortunas que en el derrame incrementan la ayuda social (un
mecanismo no muy distante de la caridad cristiana que necesita pobres para expurgar
ricos). Creo que el gobierno pretende ocupar todo el espacio del progresismo en un rasgo
tan evidentemente autoritario que no merece mayores aclaraciones y es una tarea
imprescindible desarticular esta pretensin a cada paso. La sociologa como tambin otras
teoras de origen disciplinario diverso- puede ser muy til para ejercer esa crtica. Pero
entiendo que la crtica no consiste en la mera enunciacin terica sino en su puesta a
prueba ante los problemas a los que nos enfrenta la sociedad en que vivimos.
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