Professional Documents
Culture Documents
M DITACIONEI
10
CREDO
ICO
MEDITACIONES SOBRE
EL CREDO APOSTOLICO
1,
SEGUNDA
EDICION
Ediciones Sgueme
-.
Salamanca
1997
Indice
y cubierta:
Luis de Horna
29
2.
Y en Jesucristo
nuestro Seor
35
41
4.
(1,
Credo. Meditationen
Glaubensbekenntnis
Constantino
Ruiz-Garrido
47
Al tercer da resucit
53
57
61
67
73
77
81
87
91
'O
11
n el Espritu
1 11I'l'd
t ('
)11
tur'rc
lo
.11
11
It
a los vivos
Santo
I umunin
ISBN: 84-301-1136-7
Depsito legal: S. 968-1997
Printed in Spain
Imprime: Imprenta Calatrava, S. Coop.
Polgono El Montalvo - Salamanca, J 997
Santo,
I t '0 in
11
su nico Hijo,
'r
im B., 1989
1.
3.
Ttulo original:
zuin Apostolischen.
los pecados
in de la carne
p' lir
1 Espritu
1ruroduccion
11,1
1. La signatura trinitaria de la fe
Lo ms destacado de esta exposicin del credo, lo
que la diferencia de otros ensayos parecidos, consiste
en la consecuencia y armona con que von Balthasa:
va destacando, en su estudio de los doce artculos de
fe, la configuracin
trinitaria de la fe cristiana en su
totalidad y en la exposicin que l hace de la mismo
Por eso, la seal de la cruz, que desde el bautismo
/0
lf
cer primordial,
tal fue seguramente
la intencin ms
profunda de toda la teologa de von BaIthasar. Podemos vedo fcilmente en cada uno de los pasos que el
autor va dando en su exposicin.
Comienza ya con la recta comprensin del Dios Padre todopoderoso: su omnipotencia
no consiste en
10 que nosotros nos imaginamos a menudo que es la
arbitrariedad
para poder hacer esto o aquello, sino
que consiste en el ilimitado y libre poder de su entrega,
que hace que brote otro en Dios, el Hijo precisamen_
te, como persona opuesta a l, de la misma esencia, e
igual en amor y poder (p. 30-31). En el Espritu santo,
el fruto personal de ese amor, se sobrepasa la omnipotencia de Dios en direccin a la creacin, la cual -por
tanto- se debe enteramente a la accin del Dios trino
y uno. En efecto, el Sentido de la creacin reside nicamente en la glorificacin mutua del Padre y del Hijo
en el comn Espritu de amor (p. 31), y su condicin de
posibilidad reside nicamente en el Otro, que vive en
Dios mismo y que con ello prepara no slo el espacio
sino tambin la garanta para el buen logro de 10
otro que es criatura (p. 37). El mundo puede ser creado
nicamente
en el Hijo, el cual por tanto -precisamente ante la posibilidad y la efectividad de no del
mundo contra el Creador
es tambin, al mismo tiempo, el garante para el logro del riesgo [ibid.). Con plena libertad, por decido as, en la otorgada posibilidad
de aceptar la peticin del Padre, el Hijo acepta desde la
eternidad su destino como Mediador, Imagen arquetpica y Salvador de la creacin (p. 38), para gestada
+
12
13
/4
15
I
y podr hacerla precisamente
frente a la nica norma
decisiva de ese juicio, frente a la misericordia
que se
nos pide a todos nosotros (vase Mt 25, 31ss; 18,33;
Sant 2, 13), Y que precisamente
por eso tenemos tambin nosotros razn para esperar de nuestro Juez
recihir de l la iniciacin
amor (ibid.).
1:
(p. 62).
~
i,i
Con la confesin de fe en el Espritu santo comienza la tercera gran seccin del credo. Una vez ms de"/
sarrolla van Balthasar el papel particular
del Espritu
santo en el acontecer
trinitaria
e histrico-salvfico
del amor de Dios. Lo hace en forma muy prudente y
reservada; porque es consciente de que se trata de lo
"ms misterioso que hay en Dios, de algo que nunca
se puede relegar a conceptos rgidos (p. 68). Su dialctica permanece
suspendida
en esta dialctica apenas comprensible:
ser, a su vez, en Dios un Otro
distinto del Padre y del Hijo, a saber, el resultado
personal de su unidad y communio y, no obstante, al
mismo tiempo, la ventaja -comn para ambosde
su amor, por la cual el Padre se otorga al Hijo y el
Hijo se devuelve al Padre; porque Dios es siempre Espritu de amor y entrega. La compresin oriental Y la
comprensin
occidental
del Espritu podran encontrarse en esta interpretacin.
La significacin histrico-salvfica del Espritu santo reside en que el Espritu santo acta en nuestro espritu (no repimindolo
sino liberndolo) Y nos desvela el misterio de Dios. A
l, que es lo ms tierno, lo ms admirable, lo ms pr .
cioso que hay en Dios, tenemos nosotros que abrrnos.
sin rechazo, sin resabios,
sin endurecimiento,
parn
!(
en el
.
.
rmsterto de que Dios es
17
Ir
,1
2.
alcanza indudablemente
su
pitillO
ulminante. Lo alcanza, por de pronto, desde el
plll1l
de vista del lenguaje: las palabras adquieren
1111 sonido
arrebatador
Y que llena de entusiasmo,
'( 1110 ocurre
con alguien que ve ya a las inmediatas
su trnsito a esa vida eterna, Y quiere contagiar, con
su gozo incontenible,
esa hambre suya de vida que se
lanza con mpetu juvenil hacia delante, quiere contagiarla -digoa las innumerables
personas que se
arrastran
penosamente
por esta vida y no anhelan
ms que el descanso eterno. Y, as, en la visin trinitaria de von Balthasar,
la eternidad
Y la vida
pierden su sentido plido y desgastado;
se llenan de
repente de los smbolos del amor y de su juego ingenioso y encantador
de obsequiar graciosamente
Y dar
gracias y unir. Se habla entonces de sorpresas y aventuras insospechadas,
de un abrirse y salir incensantemente nuevo; entonces el anciano de 83 aos no se
cansa de ensalzar el milagro de la comunin eterna
con Dios y con sus santos: un milagro que no se ver
nunca amenazado por el tedio, el estancamiento
y el
final. Tambin los sufrimientos
de este tiempo manifestarn entonces, finalmente, su sentido oculto en el
amor de Dios: y cuando tenemos que sufrir, se abren
en nosotros pozos ms profundos de los que nosotros
pensbamos
abrir; honduras
que luego, en la vida
eterna, se convierten en aljibes de mayor felicidad,
11
manantiales
ms abundantes.
Manantiales que brolan
espontneamente,
sin costo alguno, porque en la vi 11
1\1111
eterna
todo es gratis
Opciones
la
a) Meditacin
Baltha:;~:: d:~
de la Palabra.
(p. 89).
/9
IR
,1
1,
I1
25
11
ni los conceptos;
slo la accin; por ella habr que sepultar tambin la
ocupacin de escribir libros; Dios dispone que 110 slo
se marchite y pudra el papel, sino que por 10 menos
un grano de trigo alcance la gracia de la resurreccin.
Todo el papel pertenece tambin al camino ancho. Lo
importante no es que se imprima 10 que ha sido fruto
de la paciencia, sino que se oprima y exprima la carne
impaciente,
para ver si brotan de ella unas cuantas
gotitas fecundas. Hay que exprimir, para no errar el
camino estrecho, la puerta angosta y quizs tambin
el microscpico ojo de una aguja, invisible a los ojos
de los-hombres, pero que conduce al reino.
Que l logre dar este paso supremo a travs del
estrecho ojo de una aguja, en el juicio, como 10 esperamos para l y con l. Pues para los que regresan al
hogar, esa puerta estrecha es, al mismo tiempo, el corazn abierto de par en par, del Hijo del hombre.
Medard
El credo apostlico
su nico Hiio
nuestro
J'
".
Se-no! _
santo,
A I tercer da resucit
Kehl s.],
dI
a la derecha
DIOS
1)('
I
I /I'!)
en el Espritu
I I,'()
en la Iglesia catlica
unin de los sant~~,
1,
I'Il/
Santo.
29
.1'11'\'
1
1)105 es Padre. As lo sabemos con plenitud supre11\'
por Jesucristo, quien -con amor, accin de gra, , "Ioracin- se dirige a l constantem,ente como
, ti ol'i
n. Como l fructifica por s mismo y no neceI , 1I't'lIndacin, se le llama Padre, no en sentido se11.1, :\ que l ser el Creador del hombre y la mujer,
1"11 \'50 contiene tan excelsamente en s mismo no
,tll' I 15 ualidades primordiales de la mujer sino tam1, '" IIIS del hombre. (El verbo griego genna6 puede
, tI ','lIr tanto engendrar como dar a luz; lo mis111"
\' li a del verbo que significa llegar a ser: gino""I)
1.:1. palabras de Jess sealan que esa fecunda
111 l.
'1
le si mismo del primer origen no tiene ni
1" 111 1lo ni fin: es un suceso permanente en .el que
111111 dI 11 \,1s ir y el acto. Ah reside 10ms insondable
l. I 1111 11,,10 1 Dios: lo primero de todo no es una
I d d 111'1'1\' d 's anse en s y que sea comprensible en
I
,,,
II
31
El que Dios sea Padre, quiere decir al mismo tiempo q:i'etiene un Hijo~Nos~tros, c;iat~ras perecederas,
110 SO~.9ses~)-lijo que Di~s dibe tener para llamarse
Padre. Nosotros somos miles de millones, y ninguno
I nosotros tiene una duracin que pudiera compararV ni de lejos con la de Dios. No, para llamarse Padre,
pura llamarse el que se da eternamente, Dios tiene
1111' tener un Hijo nico, unignito. (Le llamamos
11I , no Hija, porque en el mundo se manifestar
111111
varn, yeso, por representar para nosotros la
unuridad del fecundo origen paterno). El cristianism
I ende esencialmente de la afirmacin de qu d nrru
.1, 1 I S hay fecundidad (al Espritu lo men i nnremu
I ,'1\ -, siguiente artculo), porque si Dios no l', IIIIClI
11 I 11 i mo, necesitara
-para serlo- el IllIIII 1
1111111(' S e habra acabado su divinidad () I I
I
I
11 I rnos a nosotros mismos
mo 11" I I 11 II 111
l'
\' \ t ribuirnos necesidad.
"1
como algo oscuramente elemental, eruptivo, prelgico, porque su darse a s mismo se manifiesta, al mismo tiempo, como pensarse a s mismo, decirse a s
mismo, expresarse a s mismo (Heb 1, 3): el Lagos, la
Palabra que encierra en s todo sentido, es el producto
de esa omnipotencia. El todopoderoso autoenunciado
del Padre no es tampoco algo compulsivo, sino que es
tambin origen de toda libertad, otra vez no en el sentido de capricho y arbitrariedad, sino de superior autoposesin
del amor que se entrega. Esa libertad es
donada al Hijo juntamente con la divinidad (l llegar
a ser hombre con soberana libertad, y llamar para
que vengan a l a los que l quiera [Mc .'3, 13J), yes
donada por ambos al Espritu santo, que sopla donde
quiere (Jn 3, 8).
III
I (1 .
.12
33
II
~n nuestro credo nos referimos al Hijo unignito
h- Di . llamndole Jesucristo (Jess el Cristo), qu
1, 1 ulucid
quiere decir: el Salvador ungido mesini, 11111'11'\'.
L damos el nombre que recibi en la en1111 11 11111.
r que, simultneamente
con la genera
1111
t '111 \' 1 '1 Hijo por el Padre, entr ya con l en la
l'
\ d~' Dios ese mundo
problemtico,
qu 11
11111 tlI'IIltHl
's glorioso y trgico? No puede Sl'l
ei
("
1 '1"
1111It,
' sale
37
1
se explica, ni mucho menos, en el sentido de qu~ e
mundo aparezca como necesario. La libertad de DlOS,
oor la que nosotros existimos, sigue siendo insondable. Pero nosotros, juntamente con el Hijo, nuestro
Seor, podemos dar gracias (eucharistein) al Dios tri
no y uno por nuestra existencia y nuestra salvacin.
III
39
1
Concebido. Se dice del Hijo de Dios, pero suena
a verbo en pasiva: Otro se halla activo en esa concepcin. Se le menciona, adems, inmediatamente: el Espritu Santo. Y otra es la que concibe: la Virgen Mara. Lo mismo que un hijo es pasivo en la concepcin,
mientras que los padres se comportan activamente.
Pero el io"no despierta sino ~~ tarde a la ~on~ienia, mientras queel Hijo de Dios tiene conciencia e"terna y tiene tambin voluntad de hacerse hombre. Cierl . Y, no obstante, confesamos en la fe que l mismo
no se encarn, que l mismo no se revisti de la natul' ileza humana, sino que hizo que, por obra del Espri111 anto, fuera gestado en el seno virginal como la silid nte del Padre. Y esto quiere decir que el aconteci1111 .nto de su encarnacin fue ya el comi~
de u
Ilb 'die~ia-'- Los . iei';;g~s afirma~ori c;;n mucha fre1 l 'l1ci~ontrario,
porque la unin de la naturaleza
4/
humana con la naturaleza divina se realiza nicamente en el Hijo como segunda Persona de la divinidad.
Pero el credo no habla de tomar sino de dejar
oue suceda sobre s. En esta obediencia de antes del
tiem~o, el Hijo se diferencia an ms profundamente
del hombre engendrado naturalmente, y a quien no se
pregunta si quiere existir o no; el Hijo, con plen~ conciencia y con pleno consentimiento, hace que disponga sobre l el plan divino de la salvacin. Y aqu 10
hace ya en el Espritu santo de la obediencia, por la
c~al ha "de expiar y socavar la desobediencia de
Adn. No se aferra -como capitalista- al tesoro de
su divinidad, como si hubiera adquirido ese tesoro
para s (Flp 2, 6)..Lo tiene del Padre y puede de~ositarlo junto al Padre, para hacer resaltar claramente,
por su eterna sumisin al Padre, el momento de obediencia que en ello se contiene: esa obediencia que
una criatura ha de mostrar ante Dios.
III
Nacido de la Virgen Mara. Aqu, un gran escerio de guerra. Si es hombre, por qu no una conl' .pcin
humana normal? Y si ese nacimiento virginal
(qu -evidentementese conoci relativamente tardI'; Pablo no sabe todava nada de l y tampoco Mar1110;)
es un acto de homenaje a Jess adorado com
Il os, se inspira en leyendas helensticas o en mito-,
dp .ios an ms plausibles? Y finalmente: aun adm]
"I'lld que la Virgen (casada ya) hubiera COIH'I I lo
'11 v rn , habr que admitir lo que s m.
11."
I
111 1todava, a saber, que ella dio a luz
i, ,1" 111, , I
1'," lo dems, no se habla expr snnu-u d lo I
11
II
manos de Jess? Por qu, entonces, hacer una excepcin en el caso del primognito
(Le 2, 7)?
Multitud de preguntas.
Para responderlas,
hara
falta escribir todo un libro. Aqu diremos slo taquigrficamente:
el nacimiento virginal procede precisamente de la Antigua Alianza, en la que vemos que
Dios devuelve la potencia sexual a un cuerpo que haba perdido ya su vitalidad (Abrahn, Zacaras y su
mujer estril), y el milagro de que la estril tenga
ms hijos que la fecunda es una parbola permanente
del poder de Dios que lo invierte todo. Tal debi de
ser la razn de que la profeca de Isaas (la mujer
joven o la virgen dar a luz, 7, 14) fuese ya traducida
decididamente,
en poca precristiana,
hablndose de
la virgen (Versin de los Setenta). Hermanos siguen
llamndose hoy da en muchos pueblos rabes los parientes lejanos: tal es, sin duda alguna, el trasfondo
d la palabra griega adelf6s, que en sentido estricto
:.i nifica hermano. y es tpica de nuestra poca de
1'\' minirnalista
la admisin de una concepcin virgiti d, en la que se dispensa al creyente de admitir el
IlItI \ I'() d un nacimiento virginal. Como si lo seguntllI
1111 hu-ra tan fcil para Dios como lo primero.
Pero
1 '1"' '1 Porque en la Nueva Alianza la fecundidad
Id, 1" inal (vase principalmente
la eucarista
, 1, 1111 para una nueva mortalidad sino para la
I I "1 I rlls o decisivo de la nueva importan11 \1 1011 (1I adquiere el cuerpo y el sexo.
"" 11' I Mara no se la djspensa con ello
d l' 1110 111 sinicoS) -tanto espir'itua
I
Padeci, Es significativo que el credo no nos hable de la vida pblica de Jess, de su doctrina, de sus
milagros, de cmo fue reuniendo discpulos en orden
a la futura Iglesia, Vemos que toda la vida y la actividad de Jess fue entendida conscientemente
por l en
r lacin con la hora futura, en la cual -despus
de
un chasco prcticodeba consumarse la accin deciiva que todo lo cambiara: el sufrimiento por el mundo pecador, por el mundo que se opona a Dios,
Me parece a m precipitado el querer negar a J ss
In 1 s sus predicciones
directas e indirectas d la P.I
n, como si l no hubiera sabido para qu hablu
du
. uvi do supremamente
a este mundo, e !110 i 1, 11111
II I a contra Pedro (<<t,Satans,
MI 16.
), I
I 'IIIza de que cada uno tena qu
al'
11 I 1'lftl'II'IIII.
'1111 l. ruz e ir en pos de Jes (L, I , 7), I ""III"IIII~
111111'1
del bautismo que I
1 " lit
111I1 I pura y llanamente
unn 11' lulllII I
in, ,
III
Descendi a la regin de los muertos. Naturalmente, porque la muerte va seguida por el Hades
(o regin de los muertos, Ap 6, 8), de cuyo desconsuelo nos dan los salmos una imagen bien realista. El
Hijo, como humano muerto, descendi a donde estn
los muertos, y no como vivo y victorioso con la bandera de pascua desplegada, tal como los iconos orientales lo representan,
proyectando
anticipadamente
la
resurreccin
sobre el sbado santo. La Iglesia ha
prohibido cantar el aleluya en sbado santo. Y, no
obstante, el que acaba de morir es distinto de todos
los dems muertos. Muri puramente de amor; muri
de amor humano-divino;
ms an, su muerte fue el
acto supremo de ese amor, y el amor es lo ms vital
que existe. Y, as, su verdadera condicin de muerto
-y esto significa la prdida de cualquier contacto con
Dios y con los dems hombres (leamos otra vez los
salmos)es tambin un acto de su amor ms vital.
All, en la extrema soledad, ese amor se predica a los
muertos, ms an: se comunica a los muertos (1 Pe 3,
19). El acto salvfico de la muerte en la cruz no slo
redund en beneficio, ni mucho menos, de los vivos,
sino que incluye tambin y se extiende a todos los que
han muerto antes o despus de l. Desde aquella
muerte de amor de nuestro Seor, la muerte ha recibido una significacin enteramente distinta; puede con
vertirse para nosotros en la expresin de nuestro am r
ms puro y ms vital, si aceptamos la muerte con (1
50
I,&.
--
la ocasin que se nos brinda para entregarnos sin reser~as. ~n las manos de Dios. Entonces la muerte es
explacl~n no slo por todo lo que hemos dejado de
hacer, SI~O que adems es adquisicin de gracia para
otros, a fin de que abandonen su egosmo y elijan el
amor como su actitud ms ntima.
La m~erte, desde el viernes santo, es purificacin
En ese da el Seor muerto abri un camino que va
desde la perdicin eterna hasta el cielo el fu
T
.
ego que
p~n ica a los muertos para el amor. En la Antigua
AlIanza no haba nada de eso; exista slo la Sheol el
lu~ar donde se est muerto. Al descender a ese lu~ar
Cnsto nos abri el acceso al Padre.
r
48
II
Muerto y sepultado. Muerto con la pregunta dirigida a su Dios ocultado, preguntndole por qu le
haba abandonado; muerto, despus de entregar su espritu en manos del Dios ausente; muerto con un gran
grito, en el cual (segn Nicols de Cusa) la palabra de
Dios -una palabra ya sin articular- alcanz su intensidad ms alta. Muerto de muerte en la suprema compaa de todos los pecadores; muerto con la ms sombra de las muertes, porque qu noche hay ms oscura que la de aquel que conoci de la manera ms ntima al Dios a quien haba perdido? Y sepultado, palabras sobre las que tambin Pablo marca el acento
(2 Cor 15, 4, dndonos tambin a entender con ello
ndudablemente. que el Resucitado no estaba ya en
tumba), verdaderamente muerto (as lo prueba el suI irio de Turn, de cuya autenticidad no puede ya duti Irse hoy da *) y terminando as su destino terreno,
I nrno cualquiera de nosotros.
1;
\' dlu
11"
1'1
111.
11
,
11I11
11
5. Al tercer da resucit
de entre los muertos
iba a seguir. No como si alguien hubiera podido acompaar en esa irrupcin de la muerte a la vida; esa
irrupcin es nicamente un suceso en la historia de
Dios, no de manera distinta a como lo fue el suceso de
la encarnacin. Y, no obstante, las dos -la entrada y
la salida- tocan nuestra historia humana. Las mujeres, los discpulos se encontrarn con el Resucitado
en aquel mismo da, mientras que Isabel conoci el
suceso de la encarnacin, pocos das despus de que
tuviera lugar (Le 1, 42s).
II
La resurreccin del Seor muerto se atribuye casi
siempre en la Escritura a Dios Padre y a su omnipotencia. Es adecuado hacerla, porque el Hijo realiz el
decreto trinitaria de salvacin, en obediencia principalmente al Padre divino. En el discurso de despedida, segn el evangelio de Juan, Jess -que por medio
d la cruz va a glorificar el amor del Padre hacia el
mundo+ pide al Padre su propia glorificacin, y tal
glorificacin le haba sido ya prometida (Jn 13, 32;
12,28). La omnipotencia del Padre, que se muestra n
el giro decisivo que hace pasar de la muerte a la vid
terna, es ensalzada por Pablo como un poder de
traordinaria grandeza (Ef 1, 19s). Pero como el Esptrl
111
anta del Padre y del Hijo ha mediado toda la obt
,Ivffi a entre el cielo y la tierra, la resurreccin d
'1111'
I S muertos puede atribursele tambin a I I
54
(a la vez que al Padre) (Rom 8, 11). Y aunque nos resulte extraa la idea de que un muerto se resucite a s
mis,mo ~ la vida, habr que decir -no obstante- que
Jesus mismo, cuya muerte (como dijimos) fue la obra
de su amor ms vital, un amor que estaba unido con
el Espritu divino de amor, particip tambin en ese
giro de la muerte a la vida. En lo sucesivo, l vive
para Dios (Rom 6, 10). Pero l no vivi ya siempre
para Dios? Y, si muri de una vez para siempre al
pecado (ibid.}, no estuvo haciendo ya eso mismo en
su vida y en su pasin? El Dios trino y uno hace la
o~..:aque es _y sigue siendo central para toda la historia de la humanidad: los que por naturaleza son finitos, los que por apartarse de Dios han cado en la corrupcin, escuchan el grito de quien los llama para
que retornen a la vida eterna, y se ven dotados de la
esperanza, ms an, de la certeza de i~ en seguimiento
de l (1 Cor 15,21).
III
De entre los muertos. Esto, segn todo lo qu '
abamos de decir, no significa: dejando atr n lo
muertos, sino yndoles a buscar y trayndolos
'011
, como se describe maravillosament
'o lo
''',
1I '.
de los Padres de la Iglesia (va: e 1, hUI I l
IlI' 'viario en el da de sbado santo). 1 "0,"
,1,) Pablo exclama victorioso: Mil "1 1, .1 unlllU.
1I1 aguijn? La muerte ha . ido el' '111 ,
11
56
6. Ascendi al cielo,
est sentado a la derecha de Dios
todopoderoso
1
Jess, el Resucitado, ascendi al cielo. Pero eso
no es un acontecimiento geogrfico sino el retorno al
punto de partida de su misin: cargado ahora con
toda la cosecha del mundo producida por esa misin.
No se trata de un cambio de lugar, como vemos ya
por la gran variedad de aspectos descritos en la Sagrala Escritura. Cuando Jess se aparece a la Magdalena,
)ue estaba llorando, y no le permite tocarle, porque
I dava no ha subido al Padre, entonces Jess quiere
lmcerla partcipe -evidentementeen el movimiento
II . l que va desde el mundo de los muertos hasta la
la eterna: ella ser testigo ante los discpulos de ese
u-ontecimiento. Cuando, al fin de los cuarenta das,
11 s se hace visible ante el coro de los apstoles y los
lu-ndice, y mientras los bendice se eleva al cielo, lo
It \1' ' para que ellos vean sensiblemente que el tiempo
.Id misterio ha terminado, porque ahora +como
57
Celestial- ha consumado ya su obra terrena: les explia las Escrituras, celebra nuevamente con ellos la euarista, elige definitivamente a Pedro como pastor de
u rebao, promete que el amor -simbolizado por
Juan - ha de permanecer en la Iglesia hasta su segunda venida. Sera absurdo pensar aqu cronolgicamente y creer que la unin del Resucitado con el Padre no hubiera tenido lugar sino una vez trascurridos
os das.
III
II
El Resucitado est sentado a la derecha de Dios.
Esto, naturalmente, es una imagen para expresar la,
inaudita exaltacin de la naturaleza humana hasta ser
partcipe de la majestad del Padre. Las palabras a la
d recha expresan el honor que a esa naturaleza se le
tributa. Y lo mismo se diga de la imagen de estar
sentado. Esteban, moribundo, ve al Hijo del hornI r de pie a la derecha de Dios, imagen que expresa
la prontitud del Glorificado para actuar, cuando s
lispona para acoger a su lado a quien haba sido lapidado. Sera difcil que Pablo, que narra tres veces I
nc ntecimiento de Damasco (Hech 9; 22; 26), hubier
vist a Jess sentado. En otro lugar, Pablo le describ
ual Rey que ejerce su dominio hasta poner bajo su
pll. H t dos los enemigos (1 Cor 15, 25). Y el Apocu
I l' lo de cribe precisamente luchando en la batall
tllltl
1 lo.' poderes anticristianos (Ap 19, 11-16).Y, (1 t,
El Exaltado comparte la autoridad del Todopoderoso, porque el Padre ha dado al Hijo del hombre
todo el poder de juzgar, para que todos honren al Hijo
as como honran al Padre (Jn 5, 22s). Qu poder mayor podra haber que el de juzgar sobre lo ms ntimo
y oculto que hay en cada hombre y darle su correspondiente destino eterno? La omnipotencia consiste mucho menos en lo que los hombres se imaginan sobre
lla: en poder cambiar las cosas segn la propia voluntad. Tambin de esto dio prueba Jess en sus milazros. Pero la omnipotencia consiste mucho ms en
mover la libertad de los corazones, sin hacerles viol '11I ia. Consiste en atraerles, mediante el secr to pork-r
I la gracia, para que ellos den librement
'1 sI dI'
re ptacin al bien.
Los Padres de la Iglesia solan de ir qu 11 1 1
dI' Dios no acta por violencia sino p r P'I
11 I
11
tvua ione), sugiriendo que se elija 1 111 "01
ti 111 l.
nll
II
63
III
A los vivos y a los muertos. Los primeros cristianos haban esperado presenciar poco antes de su
muerte el juicio final, al menos parcialmente. Pablo
lo dice as expresamente en sus primeros tiempos
(1 Tes 4, 17). Nosotros, que vivimos en poca ya tan
tarda, no sabemos si cuando llegue el Juez, junto a
los innumerables muertos, habr todava personas vivas que no necesiten morir para ir al juicio; es probable que nadie llegue a la vida en Dios sin pasar por la
muerte. El Apocalipsis describe el juicio final como
un juicio que se ha de celebrar sobre los muertos:
Los muertos fueron juzgados segn sus obras ... el
mar entreg los muertos que estaban en l, y la muerte y la regin de los muertos entregaron a los muertos
que estaban en ellos (20, 12s). Tendremos que considerar a <dosvivos como aquellos que han de subsistir
ante el juicio divino, y a los muertos como aquello
en quienes no se encuentre nada que sea digno de 1
vida eterna? Tal interpretacin est lejos de lo qu
dicen los textos bblicos. Aunque se diga a una comu
nidad de Cristo: yo conozco tus obras, que tien
nombre de que vives pero ests muerto. Despierta
afirma las cosas que quedan, que estn a punto ti
morir (Ap 3, 1-2), lo nico que se hace es expr
una advertencia suprema: la comunidad rnuert
puede despertar, si as lo quiere. Incluso a la 011
comunidad que cree que es rica y sabia, y no ob ! 1111
est ciega y desnuda, se le dice: Yo reprendo y ,ti
64
65
gratuitamente (1 Cor 2, 12). A l tenemos que abrirnos nosotros: a l, que es lo ms tierno, lo ms admirable, lo ms precioso que hay en Dios, sin rechazarlo,
sin pretender saberlo todo mejor que l, sin endurecimiento, para recibir de l la iniciacin en el misterio
de que Dios es amor. No nos imaginemos que eso ya
lo sabemos por nosotros mismos! En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo para
ser el sacrificio expiatorio por nuestros pecados (1
Jn 4, 10). El Espritu es el nico que nos ensea este
cambio de perspectivas. Por el Espritu llegaremos a
aprender realmente lo que es el amor, segn lo contempla ese Espritu.
II
III
Que el Espritu santo es Dios, lo dice en latn la
brevsima preposicin in (vCredc in Spiriturn), esto
es: Me confo con fe al misterio santo y santificado
del Espritu. Con toda seguridad, no es un poder irn
personal, porque en Dios no puede haber nada as!
Sino que me confo a un alguien incomprensible, qu
es otro distinto del Padre y del Hijo (ln 14, 16), y cuy
peculiaridad ser actuar internamente, con liberta
divina, dentro del espritu libre del hombre, y de.
lar ante l, a pesar de nuestras limitaciones, las pie
fundidades de Dios, sondeadas nicamente por el JI
pritu: Nosotros hemos recibido el Espritu que . ti
Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha el 11111
68
A este que, de manera incomprensible, rige libremente en Dios, lo llamamos Pneuma: soplo o viento o
bramido tempestuoso (como en Pentecosts); el R 'SIlcitado sopla el Espritu sobre sus discpulos. Y, pOI'
SO, a su procedencia en Dios, la llamamos (a raltn dI
un trmino mejor) espiracin. Algo que pr edi- d - 1
ms ntimo de Dios, ya que se dice d I 1'111 1111 el
qll', al morir, entreg su pneuma. Y lo 111
1111 I
d' Dios no es el amor? Por tanto, no (', ti'
l. pfritu all donde eso ms ntimo Sil! l'eI
ra ante una espinosa cuestin: l11I I
"II't ,II_
\ orno ha enseado de man ra f 111 II t ",
I
'1
11
70
7/
l'
1 JlOI
santo y sacerdotal,
cuya flor ms excelsa fue la Madre del Hijo encarnado,
el cual entreg esa Madre,
cuando ella estaba al pie de la cruz, a su nuevo Israel
de Dios (Gl 6, 16) para que fuera su prototipo;
el
Espritu de Pentencosts consuma la obra y confiere.a
los miembros de la comunidad el encargo de cumplir
en todo el mundo la misin de Cristo. La Iglesia, que
permanece
enraizada
en Israel, que por medio de la
eucarista del Hijo es elevada a la condicin de su esposa fsica, y que por el Espritu se convierte en digna
respuesta, es plenamente una formacin del Dios trino
y uno que consuma la creacin.
II
Santa es la Iglesia por hallarse santificada
por
el Espritu, el cual -como vemos por el segundo artculo del credodescendi sobre la Virgen inmaculada, razn por la cual se puede decir principalm.ent
que la Iglesia es inmaculada
(Ef 5,27). La Iglesia e
catlica, porque ella, que encierra en s el misteri
de toda la verdad viva de Dios, est llamada por 1;
misin a todo el mundo a comunicar
esa verdad
toda criatura. La Iglesia no es, ni mucho menos, u
enclave santo dentro de un mundo profano e impk ,
sino que es el movimiento dispuesto por Dios para
municar a todos los pueblos (Mt 28, 18-20) la sal
in perfecta -el regalo de Dios que podemos re il
nosotrosen el Espritu y el destino de Jesucristo,
74
III
La Iglesia es la comunin d' lo
presin designa primerament
I1
P r tanto, designa primordialm
11
I rno a la cual la Iglesia se x n
('j n y su misin catli
1.
I
111 onsecuencia
inm 'di
cornunin de las I l'I 011
l'
76
1
Por un lado, este artculo de fe no nos parece especialmente importante, porque difcilmente tendremos
una idea de lo que significa propiamente el pecado.
Hay tantas injusticias en el mundo: injusticias personales y sociales! Qu cambia en todo ello el perdn? Por otro lado, nos parece que este artculos
casi incomprensible: Cmo se va a borrar un d lito,
una fechora, cual si nunca hubiese existido? fI J'( ml
sin de las penas, en las relaciones entre lo. hOlllh'l
,
sera comprensible jurdicamente. Pero csn l'll 1111 I
cin de toda culpa -tal como se la irna in 111 ' 11 111
mente los cristianos, con ocasin d -1buurl 111 I
/
onfesin-: eso, cmo lo pued uno 1I1II1H'fllll,''''''
Pero es realmente tan dif' il ti' IIII/' IUIII"
madre no puede perdonar a 11 h I
malo, de forma que 10 su -,-dldll h
para ambos y caiga 11 e-l 111
puede ocurrir tambin
" 11 1 I
ItI
se reconcilian? 1. I 111111 I I I
II
Aqu se piensa ante todo en el bautismo, en es
bautismo al que se someti Jess mismo en el Jordn,
y con ocasin del cual descendi sobre l el Espri tu
santo. Desde entonces, el bautismo sigue surtiendo su
efectos para el perdn de los pecados, como confi .
el Credo niceno. No de manera automtica, pero tam
poco simplemente en virtud del arrepentimiento y d
la voluntad de quien lo recibe de comenzar una vid
nueva en fe, esperanza y amor, sino de forma qu , lit
78
nI
Y, no obstante, sin cuestionar lo que acabamos de
decir, perdonar las culpas es algo que se exige a todo
creyente. Tan slo despus de la reconciliacin mutua,
est permitido a los cristianos el culto divino (Mt 5,
23s; Me 11,25). Por medio del acto expiatorio de Cristo, quera Dios Padre que aconteciera su reconciliacin con el mundo, y de tal modo que l purificara
intratrinitariamente
(entre l y el Hijo amante en el
Espritu que participa en ambos) el momento de justicia (ese momento que se halla presente en todo amor).
Por eso, Dios quiere tambin que, entre creyentes, el
ofendido tome la iniciativa para la reconciliacin (e Si
tu hermano tiene algo contra ti, ve y reconcliate).
Tan slo en cuanto reconciliados, somos miembros de
Cristo. Por eso, el Apstol exige que el que se sienta
fuerte, ayude a sobrellevar las flaquezas de los dbiles (Rom 15, 1), sabiendo que Dios -tal vez- soporta
peor nuestro sentimiento de superioridad que los yerros de los dbiles.
Como cristianos, no vivimos ya simplemente unos
junto a otros. Sino que, como estamos incorporado u
Cristo, estamos tambin incorporados unos a otros,
no slo con un pequeo grupo, no slo con una comu
nidad o con la Iglesia, sino con todos aquellos par
quienes Cristo se entreg como expiacin para el Pc"1
dn de los pecados. Nadie queda exceptuado de lh
Por eso, en el vocabulario del cristiano no exist 1
palabra enemigo.
80
II
I \ creacin;
111
Pero demos un paso ms. La Escritura habla I
nuevo cielo y una nueva tierra" (Ap 21, 1). Pero
no sern una creacin distinta, una segunda r
sino la trasformacin -obrada por Dios- de su
y sola creacin. No slo resucitar el hombre, I
algo as como el resultado, la suma del mundo
creacin, sino que tambin ese mundo, que S 11
supuesto, en cierto sentido su rbol genealgi 'O,
'desde dentro hacia la consumacin. La Carta. I
manos lo dice expresamente: la creacin enrer
dolores de parto, suspira y anhela la redencin, I
liberarse de la servidumbre de la corrupcin
futilidad" y caducidad, y tiene para ello l. ,
puesta en la gloriosa libertad de los hijo d
que poseen ya las primicias, el Espritu. "
partir del hombre comienza la resurreccin y
consigo la resurreccin del mundo. Se trata
mente de la redencin de nuestro cuerpo (
23); la materialidad de la naturaleza no s vol
en el espritu, sino que recibir una forma 11 ,
escape ya a la corrupcin. Dios crea ni "
solo mundo. El hombre ech a perder l.
h I
84
85
12.
Y la vida eterna.
Amn
1
Creemos en la vida eterna, sin sospechar lo que esa
vida ha de ser. Muchos estn tan cansados de esta
vida perecedera, estn tan hastiados de ella, que no
desean ms que una cosa: dormir, hundirse, no tener
ya que vivir. Las grandes religiones nos prometen que,
si seguimos sus instrucciones, prodramos liberarnos
del tener que vivir. La naturaleza, en su desarrollo infinitamente lento, tiene -evidentementeun impulso
y una sed de vida cada vez ms altamente organizada.
Pero, al llegar a la cumbre de la conciencia, en la que
ya no hay nada ms a lo que se pueda aspirar, el impulso cambia de sentido y se convierte en impulso hacia la muerte. Todos los esfuerzos no han valido la
pena!
y ahora la vida eterna es lo supremo y ms elevado
que la fe cristiana puede esperar. Yo soy la resurreccin y la vida. Yo soy el camino y la verdad y la
vida. El que cree en m, aunque haya muerto, vivir. El ser, la conciencia, el ser persona, es un valor
87
~~,~~~
,
"
al que pueda aspirarse eternamente? S, en el supuesto de que la palabra eterno la entendemos como
divino. Porque en Dios el ser persona significa entrega, amor, fecundidad, y nicamente as es Dios
vida eterna: como el que se halla eternamente en el
acontecimiento de donarse a s mismo y de ser donado, de llenar de felicidad y de ser lleno de felicidad.
Lo contrario puramente del aburrimiento de un ser
para s, de un ser sin salida alguna. No, la vida eterna
es ser esencialmente sobre s, con todas las sorpresas
y aventuras que tal viaje de salida promete. Lo nico
que hace falta es suprimir de nuestra mente todo lo
temporal: esa temporalidad que hace que todo camino llegue indefectiblemente a una meta. Y, una vez
llegados a la meta, qu? En lo Eterno la partida es
siempre ahora: ahora engendro un Dios que es mi
Hijo; ahora experimento el indecible milagro de s r
generado por el Padre y deberme a l; ahora pul.
junto nuestro Amor y hace que proceda -oh milag
inesperado!- el Espritu comn del Amor, como ut
tercero, como Fruto y Testigo y eterno desencadenu
te de nuestro Amor. Y como este ahora es enteram lit
suceso, lo contrario de una paralizacin, es lo qu 01
gina ms tensin e inters de lo que hay, as como
la tierra hay eclosiones del amor, aun antes d 111
ese amor se haya convertido en conocimiento, h \11
tuacin y quizs fastidio. La resurreccin y la v ti
como resurreccin, significa un cambio mostruo 0,
cambio del vaco a la plenitud, una singular! huu
y ahora: tal es la vida eterna.
88
II
Aquel que puede penetrar en esa vida de Dios, saliendo de la propia vida estrecha y acabada, a ese tal
le ocurre como si se le abrieran espacios inmensos,
sensacionales. Espacios en los que uno puede precipitarse con la ms perfecta libertad; yesos espacios son,
ellos mismos, libertades que seducen, acogen y dan
respuesta a nuestro amor. Quin puede instar ac
abajo sobre el fondo de otra libertad distinta? Imposible! Y, as, en la comunin de los santos, se van acrecentando hasta lo incontable. La vida en Dios se convierte en el milagro absoluto. Nada est dado de manera definitiva; el acto del don se desarrolla sin lmites. Por eso, los seres celestiales 'estn incesantemente
dispuestos a ayudar a la necesidad terrena, indudablemente con dones eternos, quizs tambin con dones
temporales, para inflamar de nuevo el valor para aspirar, a pesar de todo, a la vida eterna, y para darnos el
gusto anticipado de lo que n~s aguarda. Y cuando ten mos que sufrir, se abren en nosotros pozos ms profundos de los que nosotros pensbamos abrir; hondur
que luego, en la vida eterna, se convierten en aljib 's de mayor felicidad, en manantiales ms abundanI .s. Manantiales que brotan espontneament , sill
l'OS to alguno , porque en la vida eterna todo SI'
11
1.\ .xpresin de balde, sin pagar, 11 .nn lod \ 1\
IIlbl ,cuandosetratadelosdonesd
hjo (J
,1,
1/,l'l) 51, 25; Mt 10,8; Ap 21, 6; 22,17). Lo 111
I I
1, 'S ncia ms ntima del am r Iivluu, 1" 1111 11 1I