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Em quem pensa

quem responde pelos Kuvale?

Ruy Duarte de Carvalho

Universidade Agostinho Neto, Luanda

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Valendo-se das suas longas investigaes sobre e entre os Kuvale, povo pastor Herero do
Sudoeste de Angola, o autor distingue trs maneiras de pensar o poltico, respondendo
por esta etnia. O homem comum Kuvale v os conflitos violentos do perodo ps-colonial como
normal, correspondendo de tal modo a uma longa tradio histrica que se tornou parte do seu
modo de reproduo; so quando toca este modo que a poltica se torna relevante. As autoridades tradicionais pensaro como o seu povo, mas o seu discurso o encomendado pelo
Estado. Finalmente, tanto os polticos como as pessoas/instituies preocupadas com o desenvolvimento pensam os Kuvale, e respondem por eles, em termos onde no entra nem o
pensar nem a lgica de reproduo de uma populao vista como objecto.
Drawing on his long standing research on and among the Kuvale, a Herero herder people
in South-Western Angola, the author distinguishes three types of thinking on politics, bout
those who answer for the Kuvale. The Kuvale commoner sees the violent post-colonial conflicts as normal and corresponding to such a degree to a long historical tradition that they have
become part of their mode of reproduction; politics becomes relevant only when it affects this
mode. The traditional authorities think like their people, but their discourse is the one demanded by the state. Finally, the politicians as well as persons/institutions concerned with development think of the Kuvale, and answer for them, in terms which have little to do with
either the thinking or the reproduction logics of a population seen as object.
Mettant profit ses longues recherches sur et parmi les Kuvale, un peuple pasteur Herero
du Sud-Ouest de l'Angola, l'auteur distingue trois manires de penser le politique.
L'homme commun Kuvale voit les conflits de la priode post-coloniale comme normaux et
comme correspondant tel degr une longue tradition historique qu'ils sont devenus partie
de leur mode de reproduction; la politique ne devient pertinente que dans la mesure o elle
affecte ce mode. Les autorits traditionnelles penseront comme leur peuple, mais leur discours est celui que l'tat leur demande. Finalement, tant les politiciens que les personnes/institutions proccupes avec le dveloppement pensent les Kuvale, et rpondent pour eux,
dans des termes qui ont peu faire avec la pense et la logique de reproduction d'une population vue comme objet.

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Convocar

Angola quando se pretende melhorar a compreenso acerca das sociedades africanas contemporneas, considerando as dinmicas de mudana que ali ocorrem no contexto da evoluo do continente1, parece-me plenamente justificado e a bem dizer incontornvel.
Se de facto as guerras e os conflitos violentos tm sido traos marcantes da evoluo
poltica e social das sociedades africanas atravs da desagregao do tecido social e
econmico e do agravamento de problemas (...) que vrios pases comungam2,
Angola um excelente caso de figura. E se parece indispensvel tomar em considerao as condies e as razes, a natureza, o desenrolar e as consequncias, a durao, os lugares, os protagonistas e os objectivos de qualquer guerra entendida como
um processo complexo que implica um sistema poltico, uma economia e uma sociedade...3, Angola constitui um atraente, embora escorregadio, terreno.
J considerar Angola a partir daquilo que apesar de tudo tenha sido possvel produzir de dentro para dentro, no desconcerto de Angola, pode por outro lado parecerme, para alm de gratificante e generoso, arrojado. Porque haver de admitir-se que
da possa advir um ngulo de viso menos ortodoxo ou menos de acordo com aquele que o conhecimento acadmico ocidental de ponta pratica sobre o que haver a
fazer face ordem de fenmenos que tem conduzido Angola e o resto da frica, e
no s, quilo em que se tornaram. Todavia, a sugesto de partir do meu trabalho
sobre o pequeno grupo dos Kuvale pode induzir-me desde j ao recurso hiptese, to cara aos antroplogos e afinal to provinciana, talvez, de ensaiar com a ambio comedida que me convm e calha , uma percepo daquilo que, dentro do territrio temtico das mudanas polticas em frica, possa ter-se passado e estar a passar-se no s entre os Kuvale mas de uma maneira geral no resto do pas4.

Os Kuvale, portanto...
...Pastores... Como os Himba, eles a norte e estes a sul do rio Kuroka, os Kuvale
so o ncleo duro de uma cultura do gado e do leite que do canto sudoeste de Angola
se projecta para Sul. Integram uma mancha de implicao clnica que no seu caso e
no dos Himba fundamenta e regula toda a prtica social que exercem no comum,
1
2
3
4

Ver folheto da AEGIS, Maro de 2002.

Ver Calos CARDOSO & Manuel Joo RAMOS (2002), Apresentao, in Cadernos de Estudos Africanos , n. 2, pp. 7-9.
Ver R. MARCHAL & C. MESSIANT (2002) , De lavidit des rebelles. Lanalyse conomique de la guerre civile selon Paul
Collier, in Cadernos de Estudos Africanos , n. 2, pp. 11-23.
alis o que, da forma que tenho julgado adequada, venho tentando fazer em relao aos materiais que at agora
publiquei sobre os Kuvale, nomeadamente (e cito-os j porque terei necessidade de voltar a referi-los ao longo do
texto) : Aviso Navegao... olhar sucinto e preliminar sobre os pastores kuvale da Provncia do Namibe com um relance sobre
as outras sociedades agropastoris do Sudoeste de Angola, Luanda, 1997; Vou l Visitar Pastores ... explorao epistolar de um
percurso angolano em territrio kuvale (1992-1997), Lisboa, 1999 e, reunindo artigos e intervenes dispersos, Os Kuvale
na Histria, nas Guerras e nas Crises, Luanda, 2002.

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mas se estende, em termos de reciprocidades e de obrigaes, consanguinidades e

alianas, a franjas muito ocidentalizadas, em Angola e na Nambia, tanto de gente
herero, como eles, como tambm nyaneka e ovambo. Os Kuvale garantem-se e reproduzem-se, entre o deserto do Namibe e o planalto da Hula, segundo os modos, as
operaes e as razes de um sistema produtivo realizado e actualizado de acordo
com uma matriz que comum a toda a frica pastoril e que ter viajado a partir
do Leste, ao nvel dos Grandes Lagos, parece com as migraes de populaes pastoris bantas, ou bantuzadas ou que, pelo menos, tero dado origem a grupos cuja lngua era banta quando chegaram, j sobre o tarde5, costa sudoeste do que hoje
Angola.
um sistema que se fundamenta numa estrita gesto de equilbrio ecolgico e de
equilbrio social: recursos (pastos, gua, sal), meios (vacas, ovelhas e cabras), grupo
de produo/grupo de consumo. Produz leite para exclusivo consumo interno, e
carne, machos castrados, tambm para consumo, mas sobretudo para atender a
encargos sociais e para trocar com o exterior. Produz tambm algum cereal. Mas esse
cereal no chega para o consumo do grupo e tem que obter-se, em parte, atravs da
troca. Era assim quando os Portugueses assinalaram aqueles pastores pela primeira
vez, no segundo quartel do sc. XIX; era assim quando veio a independncia e
assim hoje. Com a chegada dos Portugueses o cereal passou a ser trocado junto com
os panos, os agasalhos, apetrechos e catanas, sal e bebida pelos bois machos criados
sobretudo para isso mesmo. Com a independncia este comrcio sofreu um forte
abalo e a incidncia mercantil nunca mais retomou uma satisfatria regularidade ou
uma qualquer eficincia segura. Os Kuvale deixaram de contar com essa fonte de
abastecimento. Encapsularam-se. Viraram-se para as relaes de troca com os vizinhos, aquelas, talvez, que a expanso ocidental tinha perturbado antes. Foi a sua
forma de encapsulao, a sua resposta crise. Por toda a parte de Angola e at hoje,
em meu parecer, a encapsulao constou da resposta crise6. Sociedades e grupos
fecharam-se sobre si mesmos, refugiaram-se em contiguidades territoriais e em dispositivos ainda assim viveis perante a desestruturao geral de Angola. Por todo o
pas sociedades de camponeses, algumas delas at muito articuladas, ao contrrio
dos Kuvale, ao sistema mercantil colonial, tiveram que reconverter-se a modalidades
cada vez mais afins a uma economia estritamente domstica, de subsistncia, por
falta de abastecimento de inputs e de escoamento de outputs. A diferena entre os pastores Kuvale e os agricultores do planalto do Huambo, por exemplo ou apenas uma
das diferenas, mas esta que me interessa para aqui , que se os primeiros se
empenharam apenas em repor algumas modalidades de interaco local de um sis5
6

Uma parte dos hoje chamados Kuvale s se ter instalado nos vales inferiores de alguns rios de enxurrada da actual Provncia do Namibe j na volta do sc. XVIII para o sc. XIX. Ver Os Kuvale na Histria, nas Guerras e nas Crises,
Luanda, 2002.
Uma encapsulao que em meu entender atingiu Angola a todos os nveis, inclusive o da produo poltica e intelectual, ver em meu livro Actas da Maianga, Luanda, 2004.

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tema at a muito pouco perturbado pela ocidentalizao, com os segundos o que se

passou foi terem que reinventar um sistema de produo que, restringindo o horizonte das trocas, haveria fatalmente de repor alguma endogenia. Encontrei em 1996,
no muito longe da cidade do Huambo, populaes das mais ocidentalizadas entre
as populaes rurais de Angola a viverem da sua exclusiva produo domstica
havia mais de vinte anos7. A encapsulao inscreve-se assim em continuidades (histricas e outras) muito diferentes. Coloniais e presentes. Os Kuvale podem muito
bem ser considerados como um caso extremo tirando alguns grupos de caadoresrecolectores que subsistem e que tambm poderia assinalar mas que actuam de
forma to dispersa e discreta que na verdade mal se do a ver e, nalguns casos, pelo
menos, ilustram situaes devidas tambm a processos de encapsulizao recente de
minorias associadas, pelas assunes dominantes, a formaes tribais ou semi-tribais, no integradas ou mal integradas no modelo ocidental. Subsistem as estruturas, as instituies e os dispositivos que podem caracteriz-los como sociedade tradicional, embora accionados sempre por uma permanente e muito flexvel dinmica de adaptao interaco (ou ausncia dela) com a sociedade ou as sociedades
envolventes, sem que no entanto a operacionalidade do sistema e das suas racionalidades e lgicas se tenha ainda visto posta completamente em causa. A resoluo dos
problemas mais frequentes, do comum, recorre ainda gramtica do modelo endgeno. Os Kuvale e certos grupos de camponeses8, assim, estes culturalmente muito
marcados pela dinmica mercantil do ocidente, aqueles com a sua cultura milenar do
leite, a praticarem em simultneo e em pleno uma economia domstica de subsistncia, colocados embora em posies extremas relativamente ao processo de ocidentalizao. Actores, portanto, de diferentes ordens de continuidade no mbito do
mesmo processo (de que a independncia do pas, claro, tal como tudo o que se lhe
tem seguido, e se h-de seguir, tambm faz parte).
De que maneira a cada grupo, e isso tambm que o constitui como grupo, cabe
uma determinada ordem de continuidade, ou de continuidades, que participa, com
a temporalidade e a territorialidade, tambm, na determinao do seu lugar nas
ordens de interaco do presente, o que tenho andado a procurar saber, durante os
ltimos dez anos, junto dos Kuvale. Assim, quando sou solicitado para expor ou testemunhar sobre o seu pensamento social acerca do poltico, no posso deixar de regozijar-me, andando nesta altura virado para questes que no tm sido exactamente
as minhas, com a convergncia de certas avaliaes e enunciaes que vm de facto
confirmar-me, como no poderia talvez deixar de ser, que onde quer que se verifi-

Em Actas da Maianga so publicadas partes do meu dirio de terreno referente ao trabalho que durante o ano de 1996
realizei a partir do Huambo.
8 Os camponeses do Huambo, por seu turno, sero tambm talvez, no contexto de Angola, um caso extremo, mas no seu
caso de implicao com o modelo ocidental, quer atravs da incidncia no seu sistema produtivo de uma actividade comercial intensa por parte de Europeus atrados pela densidade demogrfica do Planalto Central, quer tambm,
e na decorrncia deste mesmo dado, pela antiga, intensa e constante mobilizao de importantes contingentes de
mo-de-obra chamados a servir por toda a colnia empresarial (transportes, agricultura industrial cana do acar,
sisal, caf, etc. pesca, minas, etc.).
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quem diferenas socioculturais que distinguem grupos produtores e receptores de

uma memria social dentro de um mesmo projecto de integrao regional ou estatal
das populaes, existem, ou coexistem, diferentes narraes de referencialidade e cronicidade locais, diferentes maneiras de construir continuidades que geram a simultaneidade de
diferentes histrias, de diferentes temporalidades, de diferentes maneiras de temporalizar o passado dentro de um mesmo territrio inscrito nas problemticas de uma
geografia poltica actual9. Mltiplas memrias, a que correspondem mltiplas narrativas, cada uma delas tendendo a constituir-se, localmente, como uma memria
emblemtica diferenciada da memria hegemnica no seio da formao poltica nacional com que se articulam10. Expresses portanto de um pensamento social cuja percepo advm da produo de imagens e de representaes sociais que procuram
criar uma realidade que valide as previses e explicaes decorrentes dessa representao11. Eis-me assim perante uma articulao de enunciaes que me remete, sem
hesitao, por um lado a muito do que tenho escrito sobre os Kuvale, e, pelo outro, a
situar a prpria continuidade das colocaes polticas que lhes tenho atribudo
numa ordem de continuidade que ser a das suas percepes e expresses polticas
ao longo do processo memorizvel, referencivel, que conduziu ao quadro poltico
da Angola actual, o agora local confrontado ao agora nacional, podendo at
ensaiar ver este todo aferido questo da guerra, o que alis vir muito a propsito: o tempo poltico da Angola deste momento, o mesmo, exacto, que promove o interesse e a urgncia em saber-se o que experimentam e exprimem os actores sociais em
relao ao poltico, o do presumvel, conjecturvel e unanimemente desejado,
espero, fim de uma guerra que para muitas populaes durou 40 anos ...

Continuidades & Memria Social

Como se situam os Kuvale em relao a essa guerra e conjuntura poltica que
a enquadra, em que altura da sua leitura da continuidade histrica e social ela vem
revelar-se, como se pode presumir que a tenham experimentado, como exprimem
agora essa experincia e com ela o seu posicionamento poltico em relao situao
actual? Em meu entender, e por mais bizarro que possa parecer primeira vista, para
os Kuvale esta guerra a que entretanto j chegou o seu fim, no se articula nem
guerra de libertao, que se iniciou em 1961, nem sucede, como para uma outra grande parte das populaes angolanas, a um perodo de administrao colonial consoli9
10
11

Ver W. ROWE (2000), Memoria, continuidad, multitemporalitad in M. LIENHARD (org.), La memoria popular e sus
transformaciones: Amrica Latina y pases luso-africanos, Frankfurt/Madrid, pp. 43-51.
Ver J. GAMARRA (2001), Religion, reconciliation and memory in Peruvian Andean communities, comunicao apresentada ao colquio Attori della violenza, attori della reconcialiazione, Cortona, 15-16 de Junho de 2001.
P. M. FERREIRA (2002), Identidades tnicas e violncia: uma aproximao terica ao caso Hutu Tutsi, in Cadernos
de Estudos Africanos, 2, pp. 103-139

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dada. Antes se inscreve numa continuidade que elege como referncia memorizvel
imediatamente anterior o ltimo acto das muito remotas, para a generalidade dos
Angolanos, guerras coloniais de pacificao. Quando eclodiu a guerra de libertao nacional, em 1961, ainda no tinham passado 20 anos desde que a guerra dos
Mucubais, movida pela administrao e pela tropa portuguesas, por pouco no os
ia dizimando. Foi a guerra do Kakombola, a guerra total, a ltima de uma regular
sucesso de rusgas que durou cerca de 100 anos e no se interrompeu com a consumao da tranquilidade militar imposta a toda a colnia desde o princpio da terceira dcada do sc. XX, antes prevaleceu por mais duas dcadas, constante, utilizando sempre tropa indgena enquadrada por figuras europeias ou europezadas da
cena colonial, administrativos, militares e civis, desde o tempo dos capites-mores,
em que tudo se confundia. A documentao publicada a que tenho recorrido informa que os capites-mores de Quilengues, quando acharam que j no dava para raziar mais, ou s, os Tyilengue, se voltaram ento para os Kuvale, a Sul, passando a usar
aqueles como auxiliares a quem caberia uma parte do gado raziado. Razia implica
contra-razia, ou comporta-a mesmo desde que a circulao de gado que assim se
estabelece seja entendida como um dispositivo integrado nos e pelos sistemas pastoris. Assim, ao longo de 100 anos, de meados do sc. XIX a meados do sc. XX, manteve-se uma guerra que no foi s uma guerra entre Kuvale e Portugueses mas tambm, e muito insidiosamente, uma guerra entre os Kuvale e os seus imediatos vizinhos a Norte. 1941 vem pr fim a essa continuidade. Mas deixar os Kuvale em
muito m situao, uma grande parte sepultada em valas-comuns e outra grande
parte deportada para So Tom. A estes, quando os mandaram voltar dois anos
depois, as autoridades portuguesas, por determinao e oportunidade polticas,
pagaram-lhes salrios acumulados como se ali tivessem estado na qualidade de mode-obra rural contratada. Com esse dinheiro, mais o que foram ganhar na estiva do
porto de Momedes e o que realizaram cultivando milho para vender, os Kuvale,
desde meados dos anos 40, compraram, criaram e trocaram bois at recompor os seus
rebanhos e o seu sistema produtivo, ao qual, em 1975, a bem dizer s faltava, para
reconfigurar um sistema pastoril inteiramente clssico, a reabilitao da razia e da
contra-razia. Ora foi exactamente essa possibilidade que a nova conjuntura lhes veio
trazer, ou impor, ao determinar-lhes a participao na guerra que se sehuiu independncia. Segundo a ordem de continuidade que acabo de tentar sintetizar, a
memria de uma qualquer guerra que os Kuvale guardavam nessa altura, e muito
presente ainda (alguns homens ainda jovens, com menos de 40 anos, tinham nascido no tempo dela), no era pois a da guerra de libertao, era a de uma guerra que
se processara ainda na continuidade e nos termos de uma guerra de ocupao colonial, com a sua componente, como atrs referi, de utilizar indgenas contra indgenas. Ser simplificar, reduzir, eu sei mas no posso, pela minha parte, exprimirme aqui doutra maneira , dizer que quando em 1974 passou a entender-se que ia
haver uma guerra em Angola dimenso de todo o territrio e a constar, entre os

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Kuvale, que os seus vizinhos a Norte, seus opositores complementares, estavam a ser
armados por um dos Movimentos de Libertao que iam intervir na disputa pelo
poder central, lhes ter ocorrido como operao lgica, perfeitamente inteligvel,
aceitar as armas que um outro Movimento lhes colocava disposio12. Era uma
opo que se inscrevia no registo de uma continuidade de que s eles, talvez, tivessem a percepo13. Mas a percepo dessa percepo tem-me ajudado, no que me diz
respeito, a entender muita coisa. Inclusive de que forma o poder central surgido com
a independncia, que felizmente para os Kuvale veio a pertencer ao Movimento com
que se tinham aliado, no pode talvez ter deixado de ser considerado, pelo grupo,
como inscrito numa continuidade de poderes exgenos, de poderes urdidos segundo um modelo exgeno, antes o dos Portugueses e agora o de nacionais ocidentalizados, percepo s possvel, e por outro lado inevitvel, porque da sua parte se tinha
mantido em pleno funcionamento um sistema endgeno, tanto econmico como de
controle das relaes internas, poltico portanto. a partir destas percepes que me
possvel assinalar a distncia a que o Estado, e a poltica que o envolve, e a poltica
que reportada situao de Angola, so vistos a partir dali.

Memria & Expresso

Os terrenos que definem, no quotidiano e na prtica comum destas populaes,
os conflitos e a coliso de interesses, a resoluo dos diferendos e o exerccio e a acatao do poder e do controle, o espao poltico, assim, no qual se movem, situa-se
predominantemente margem das instituies polticas do poder central e inscrevese sobretudo no quadro das instituies endgenas, nomeadamente a do parentesco,
com as suas relaes de reciprocidade e de solidariedade, que passam pela consanguinidade, atravs da descendncia e da filiao, pela aliana entre grupos, principalmente atravs do casamento e de um sistema de penalizaes, de multas, segundo
um processo que est constantemente a ser actualizado e revitalizado pela via das
prestaes matrimoniais, dos dispositivos de controle e por outras instituies como
a das classes de idade. esse o espao do exerccio do poder e do controle sobre os
sujeitos, e dos deveres e dos direitos desses mesmos sujeitos face a essa mesma soci12

13

Os Kuvale aliaram-se ao MPLA, os seus vizinhos do Norte UNITA. No estarei certamente sozinho se sugerir que
dificilmente poder avaliar a situao actual de Angola, ou outras equivalentes, quem no se detiver na especificidade das implicaes diferenciadas dos diferentes grupos que a vivem e tm vivido no decurso deste passado imediato de guerra, de desestruturao, de normalizao da precariedade, de sedimentao de todas as precariedades.
Quer dizer, das suas inscries na guerra e nos campos partidrios que a tm configurado, segundo opes e determinaes que, mesmo naqueles casos que na sua gnese comportam uma fundamentao ideolgica, de cariz nacionalista, dizem respeito tambm, evidentemente a appartenances grupais, territoriais, sociais e sociolgicas (cor e estatuto, por exemplo, no passado colonial), e mesmo aleatrias.
Qualquer um dos trs livros que atrs indiquei, referidos explicitamente aos Kuvale, trata esta matria com maior
detalhe.

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edade. Pouco ter a ver com os contornos que o poltico assume nas referenciaes
mais comuns aplicadas ao momento que Angola estar a viver e que tm sobretudo
em conta um possvel campo da participao e da interveno civis no espao das
instituies polticas do poder central. Num processo de mudana como o que vive
uma sociedade como a dos Kuvale, o que importa talvez, e tido em conta, que
existe um Estado que sua maneira e de acordo com as suas capacidades e, nos tempos que correm, sobretudo talvez com as suas fragilidades e distores, sempre se
far presente. Mas as reconfiguraes polticas e do Estado pouco se tm projectado
ali, de facto. A percepo do Estado ser entre os Kuvale sobretudo a das aces
desenvolvidas por um poder que ao manifestar-se induz implicitamente outra percepo: a da presso da ocidentalizao, dos modelos e das prticas nos quais se inscreve a configurao de um Estado moderno. Ora essas aces emanam directa e
imediatamente dos ncleos de poder de Estado que so as esparsas sedes municipais e comunais implantados na vastido semidesrtica que o territrio dos Kuvale e
que na maioria dos casos revelam aspectos muito caricaturais daquilo que poderia
ser, de facto, uma administrao adequada e aferida s chamadas realidades locais.
So escassos os contactos directos das populaes pastoris com uma administrao
que raramente vem at elas. A assistncia sanitria s pessoas e aos animais, brigadas
de vacinao, por exemplo, deixaram h muito de constituir uma expectativa e, nalguns lugares, se ainda assim certos administrativos e funcionrios se vo dando ocasionalmente a ver, porque so movidos pelo interesse do comrcio paralelo que
exercem a partir das suas funes oficiais. H todavia contactos pontuais com os dispositivos de poder concentrados nas sedes. Mas ainda esses, ligados na maioria dos
casos a questes de crimes, diferendos e justia, so mais da ordem daqueles que o
mais prudente evitar14. No comum ser mais avisado pretender resolver esse tipo
de questes ao nvel mais estritamente local possvel, articulando o modelo e o cdigo endgenos pura representao do poder central que poder constituir a constrangedora subalternidade de uma humilde autoridade tradicional designada na
zona. Quando a questo transita para a comuna ou para o municpio, ento
certo que o cdigo endgeno e o cdigo exgeno se viro a confrontar e, logo, a complementar-se segundo o arbtrio dos que zelam pela legitimidade formal do ltimo.
Que da resulte um atropelo de cdigos e de direitos que ignora por completo mesmo
os consensos universalmente admitidos e oficializados quanto a direitos de minorias
e de culturas diferenciadas, e faz do primado dos direitos do homem, fixados segundo a cultura ocidental, mais um dos instrumentos que impe o imprio de uma
exclusiva razo ocidental ao universo inteiro, parece-me to imediatamente explcito
que me dispenso, aqui e agora, de ir mais alm. Importar-me-ia mais reter que o que
14

O recurso aos dispositivos endgenos de controle aps a independncia, por completa ausncia de quaisquer outros,
nalguns casos e nalgumas sociedades recuperando modalidades h muito proscritas pela colonizao ou tidas por
obscurantistas pelo tempo poltico que se lhe seguiu , como a adivinhao, foi uma das primeiras manifestaes
de processos de encapsulao, a que atrs fiz referncia.

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se d a a ver, ao sujeito comum, como expresso do Estado, antes o exerccio de

agentes da administrao, da polcia, do partido, da milcia, e das prprias autoridades tradicionais que actuam directamente ligadas ao aparelho, todos investidos
em dinmicas que pouco tero a ver, no quotidiano imediato, com um qualquer interesse comum.
Devolvido ao contexto da sua actuao produtiva e social, que juzo ou colocao
perante a situao poltica angolana, da qual transcorre e o lugar que lhe h-de caber
nela, poder produzir esse sujeito comum? A partir de uma certa implantao nos
meus terrenos de inqurito eu posso de facto recolher testemunhos como: enquanto
a guerra deles no for para comer o que nosso..., etc.. Mas valer a pena multiplicar este
tipo de testemunhos? Seriam essas as evidncias empricas que importaria trazer
para aqui? S se fosse para cotej-los com outros testemunhos equivalentes e recolhidos noutros contextos, como alguns que trouxe do Huambo e outros, bem expressivos e tocantes, que podem provir de campos de deslocados, por exemplo15, e confirmar assim que em termos de distanciao das populaes em relao ao Estado e aos
caminhos e descaminhos da situao poltica actual e do seu lugar nela, como insinuei atrs, esse um quadro muito comum por toda a Angola. Segue-se da a necessidade de insistir na questo de saber de que forma diferentes articulaes de memria chamadas a conferir sentido ao presente, ligadas no caso dos Kuvale a um processo secular de penetrao de modalidades ocidentais de poder poltico e nos dos camponeses da maioria do resto de Angola desestruturao, ligada ou no guerra, do
passado mais recente, podem conduzir a situaes que, do ponto de vista do poltico, da postura poltica, da participao poltica em termos pragmticos, talvez no
se distanciem assim tanto entre si.

Expresso & Experincia

Um sujeito comum do grupo dos Kuvale pode at parecer-me to distante das
preocupaes que trago, quando venho observ-lo ou visit-lo, que corro o risco de
lhe atribuir indiferena, alienao ou alheamento face ao que se passa no resto de
Angola. Ele anda na sua vida e o poltico, para ele, remete antes de mais, certamente, ao poltico inserido nas relaes imediatas que lhe pautam a aco tanto no interior do territrio do exerccio do grupo como com as margens que o envolvem e em
que tambm se move. E no ser s assim porque se trata de um primitivo accionado por lgicas arcaicas e caducas, como at alguns dirigentes Angolanos diro.
Na Angola que tenho atravessado, s vezes por caminhos fora de uso h muito, have15

Ver, para o caso, F. ANDRADE [org.] (2000), Isto uma vida de improvisos: Estudo sobre deslocados em Malange e Benguela
(1997), Luanda.

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r dias em que, ao mesmo tempo que, estou certo, no passa pela cabea dos dirigentes o drama dos dirigidos, tambm na destes no ocorre a existncia daqueles. A luta
imediata pela vida haver de ocupar-lhes totalmente a cabea e a energia fsica. Mas
ele reagir vivamente se pressentir que lhe querem vir mexer com os seus bois. Ou
que lhe querem coarctar a mobilidade que a garantia da transumncia que lhe propicia o leite e a carne e a produo de excedentes que, pela via da troca, poder converter em cereal e mercadorias vindas de fora desde que o Estado d um jeito s
estradas e crie as condies para que ali chegue algum comrcio. So essas as questes polticas que mais directamente podem implicar a sua viabilidade, pessoal e
social. No haver percepo sua do passado, nem do presente, nem do futuro, que
no se constitua, tambm, como uma aferio de expectativas conjecturveis segundo as referencias do modelo pastoril.
Mas no ser, certamente, ele quem me vai dizer, neste tempo em que a real move
towards the cultural and social mobilisation of subjectivity16 est na crista da onda, que a
sua subjectividade pessoal e grupal o coloca na linha de fogo de uma temporalidade
poltica que tambm, em pleno sculo XXI, a do avano indetenvel da ocidentalizao. A colidir, ainda, com um sistema que funciona h milhares de anos dentro de
uma continuidade cultural que no a do Ocidente. Ele pode disponibilizar-me o testemunho da sua experincia, mas eu no vou tentar obter dele um discurso que me
proponha de imediato a configurao do pensamento social do grupo. E no entanto
ele quem, atravs do seu testemunho, da sua subjectividade de pessoa e de sujeito
integrante de um ns, de um grupo, me vai por ao corrente dos acontecimentos,
das condies, dos sentimentos, das razes, das convices, das crenas que ho-de
conduzir-me extraco de alguns dos meus resultados.
Nem to pouco ser aquele interlocutor obrigatrio que encontro sempre antes e
depois do cidado pastor, e por quem tenho fatalmente que passar (so imperativos da inquirio comum), quem me vai exprimir pronta, expontnea e abertamente o tal pensamento colectivo e social do grupo de interesses que ele suposto representar. Estou evidentemente a falar, j que estou a tratar dos Kuvale, das chamadas
autoridades tradicionais, e neste caso muito tradicionais porque a resoluo da sua
prtica de vida tambm passa pelos cdigos do sistema donde, enquanto autoridade, foram feitas emergir17. Mas passa tambm pelos cdigos da administrao, da
delegao local do poder central, e logo assim ele ter que jogar nos dois registos. Por
isso mesmo, embora talvez nem s, no ser ainda ele, na sua qualidade de chefe,
logo supostamente porta-voz dos interesses dos seus, quem me transmitir que a
especificidade identitria dos Kuvale, logo a sua subjectividade poltica, no poder
deixar de coloc-los, no exacto tempo que transcorre, e se sucede, perante perigos
polticos maiores para o grupo, como por exemplo aquele que pode levar a insinu16
17

K. LOVE & alii. (2000), Experience: Four essays on experience, London.

Digo assim porque no caso dos Kuvale foi a ocidentalizao que produziu a figura do chefe local, como aconteceu,
por toda a frica, junto das sociedades sem modalidades formais de poder poltico personalizado e centralizado.

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ar a interrogao de se de facto as suas guerras tero terminado com esta agora, j

que at mesmo esta agora se veio a inscrever, para eles, numa histria, numa memria, de razias e contra-razias18. Porque afinal o corredor de Quilengues, territrio
entre duas identidades pastoris, , desde que se sabe, teatro de guerras (razias, contra-razias), e no h fora administrativa, militar ou policial que ali v parar que no
acabe por ver-se envolvida em circulao de gado pela via do roubo e porque,
dimenso mais vasta, as lgicas, as pragmticas pastoris tendem, tm tendido por
toda a frica, por todo o mundo, mesmo, a transitar da razia tnica, tradicional,
endgena, para o verdadeiro roubo de gado dentro do sistema mercantil ocidental19.
Tanto quanto sei e tenho experimentado, quer as chamadas autoridades tradicionais
as elites locais chamadas a integrar o Estado, o partido, o poder, e muito utilizadas como informantes sobretudo por peritos e por pesquisadores com pressa
quer qualquer informante ou intrprete sugerido pelos apoios oficiais que o trabalho
de terreno no pode dispensar, repartem o que dizem entre o que mais lhes convm
fazer ouvir e o que presumem que o inquiridor est espera de, mais do que saber,
confirmar. Dizem o que lhes parece correcto, ou que convm, individual ou colectivamente mas raramente no sentido do interesse geral comum , dentro do campo
de comunicao que se estabelece e onde a reproduo do que se disser vir a ter incidncia20. E segundo, seguramente tambm, as suas estratgias pessoais em relao s
duas frentes que simultaneamente representam: o seu grupo e o poder central. A
questo, s vezes, saber quando e como representam quem e o qu, o povo donde
emergem ou a administrao a que se articulam Esta , evidentemente, uma questo
que h-de pr-se tambm, por exemplo e inevitavelmente, quanto aos deputados
eleitos pelas Provncias, pelas regies, e quanto adequao do modelo democrtico
transferido assim tal qual para contextos como o nosso21. Mas s estou a querer ocupar-me de matria que me poderia levar a perguntar em quem pensam as autoridades tradicionais?, tal como a certa altura do passado recente perguntei Em quem
pensam os polticos ?22.
Porque alis tambm no vo ser aqueles que constituem e tentam enquadrar as
autoridades tradicionais, os polticos do poder central, portanto, quem me vai
revelar a sua subjectividade poltica de elites nacionais, dizendo que o Estado
(qualquer Estado de configurao moderna) no pode deixar de identificar um problema a mais quando no territrio que governa tem que lidar com sociedades pastoris ou mesmo s vestgios que delas possam haver, ou de sistemas endgenos capa18
19
20
21
22

Ver O futuro j comeou ? in Os Kuvale na Histria, nas Guerras e nas Crises, Luanda, 2002.
Ver Aviso Navegao... olhar sucinto e preliminar sobre os pastores kuvale da Provncia do Namibe com um relance sobre as
outras sociedades agropastoris do Sudoeste de Angola, Luanda, 1997; e Vou l Visitar Pastores ... explorao epistolar de um
percurso angolano em territrio kuvale (1992-1997), Lisboa, 1999.
Ver o que escrevi sobre os key informants em Aviso Navegao... olhar sucinto e preliminar sobre os pastores kuvale da
Provncia do Namibe com um relance sobre as outras sociedades agropastoris do Sudoeste de Angola, Luanda, 1997.
Esta questo das representatividades, bem como outras apenas afloradas neste texto, so de uma forma ou outra
abordadas nas Actas da Maianga, Luanda, 2004.
Em A cmara, a escrita e a coisa dita: Fitas, textos e palestras, Luanda, 1997.

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zes de manter-se e reproduzir-se fora do seu controle. E que so eles os agentes actuais da incidncia e da expanso ocidental, a ponto de se verem por inerncia prontos
a sacrificar (a imolar) ao desenvolvimento e ao progresso, ao futuro, geraes e sociedades inteiras mesmo quando isso puder significar que populaes que at aqui
conseguiram fazer face crise actuando dentro dos seus sistemas de produo, como
os Kuvale, os vejam sob ameaa obstinada de aniquilao ou se esteja assim a condenar improdutividade dos recursos de superfcie e ao vazio populacional uma extensa poro de territrio nacional, porque de facto nem sempre ser possvel, segundo
as lgicas do progresso e do desenvolvimento, transformar pastorcia em pecuria. E
produzir bois, ali, s mesmo eles que sabem, e isto para s falar dos Kuvale.
por isso que me ocorre que qualquer indagao sobre as subjectividades grupais volta do poltico com vista a uma aferio das actualidades polticas em curso,
no poder deixar de incluir as imagens e as representaes que as elites dirigentes
produzem e cultivam em relao s sociedades a quem impem a sua deciso. Pela
minha parte estou em crer que, quanto situao que me diz imediatamente respeito, como analista e como cidado, que a de Angola, as elites que integram e
governam o poder central, tendo neste momento para resolver problemas to graves
e prementes como o reassentamento das tropas dos ex-rebeldes e de deslocados e
precarizados a necessitar de ajuda e que por si s constituem mais de um tero da
populao nacional, com outro tero apinhado volta dos grandes centros urbanos,
com estradas a refazer e outros caminhos a viabilizar, como o de um programa de
eleies que mais tarde ou mais cedo ter que ser levado a cabo, se nalguma circunstncia os Kuvale lhes vierem cabea ser talvez para conclurem que j tempo de
os controlar, integrar nas ideologias dominantes e meter na ordem. Tudo, alis, parece concorrer nesse sentido. Ningum se atrever a negar que Angola precisa desenvolver-se e adequar-se ordem geral das dinmicas universais. E no adianta dizer
que no contra isso que alguns de ns se insurgem. Apenas sugeriramos que fossem tomados em conta os custos sociais mais imediatamente perceptveis de um
desenvolvimento precipitado e voluntarista, e os do progresso mais ou menos idealista e ideologizado, e apostlico embora laico e adaptado, por agncias e organizaes, frica de agora. No adiantar sequer tentar explicitar que esta rendio cega
s razes e aos programas da ocidentalizao sem ter em conta as especificidades
locais se traduz tambm por uma rendio s estratgias e aos interesses das elites
ocidentalizadas que detm o poder atravs de todos os regimes a que se vo sucessivamente adaptando, a ponto de nos vermos sempre perante os mesmos actores e os
mesmos procedimentos, inclusive os da produo e da imposio das verses de
cultura, de memria, de juzo e de interpretao do poltico, de produo e
imposio de um pensamento social adaptados manuteno e reproduo das
vantagens que detm.

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Expresses & Anlise

So coisas que os analistas sabem: a memria dos sectores dominantes tende a

constituir-se como a memria dominante numa sociedade dada, passa a estruturar o
discurso de uma memria popular moldada por dcadas de discriminao, de violncia e de reconstrues ideolgicas de toda a ordem, que a interveno brutal dos
agentes do colonialismo accionava antes e mais tarde passou a constituir programa
de grupos dominantes que valorizam sua prpria cultura, ou a cultura que assimilaram e os colocou no poder, procurando institu-la como o modelo, ao mesmo
tempo que rejeitam as culturas dos grupos diferenciados, atravs de mecanismos e
de dispositivos adequados nos quais se inclui tambm, e cada vez mais, a desinformao pelos meios de comunicao globalizados23.
claro que os cientistas sociais , os pesquisadores, tm certamente tudo isto em
conta e, mais ainda, que nestas questes de imposio de domnios e de programas
importa a todos, e cada um o dir sua maneira, no perder de vista uma colocao
global das configuraes socio-polticas locais, os seus laos com o exterior, as polticas da comunidade internacional e o papel dos actores exteriores24. E sabem seguramente tambm, ningum pode deixar de sab-lo hoje, que o exerccio das suas prprias anlises, impossvel nos termos em que se manifestam desde que no se fundamentem em pressupostos de cariz ocidentalo-modernista, os coloca na posio, precisamente, de actores exteriores cujo prprio saber participa na expanso e consolidao de um modelo ocidental nem sempre atento s condies locais, inclusive as
de um saber local, tal como acontece com a aplicao de outras causas justas e nobres,
a dos direitos humanos, por exemplo. Tanto assim que no me parece necessrio
sublinhar que no estou a emitir nenhum julgamento de valor, mas apenas a referir
uma evidncia: no lhes passar tambm sem dvida despercebido que tudo quanto eu possa estar a dizer, a respeito de subjectividades, comporta tambm todos os
sinais da minha prpria subjectividade. Tudo o que me parece adequado caracterizao de uma subjectividade kuvale, disso que de h dez anos a esta parte ando
procura, foi o que apreendi sem que os Kuvale nem ningum mo tenham dito explicitamente. , como fatalmente e sobejamente se sabe, produto de interpretao25.
23
24
25

Ver M. LIENHARD (org.), La memoria popular e sus transformaciones: Amrica Latina y pases luso-africanos,
Frankfurt/Madrid.
R. MARCHAL & C. MESSIANT (2002), De lavidit des rebelles. Lanalyse conomique de la guerre civile selon Paul
Collier, in Cadernos de Estudos Africanos , n. 2, pp. 11-23.
Para o leitor no especialista, que de alguma forma me importa admitir, e at desejar, no hesitaria em insistir dizendo que o que eu posso inferir das subjectividades alheias no tanto o que extraio de tais subjectividades tal como
elas me so expostas, propostas, quanto daquelas que lhes imputo porque o meu ofcio ver e ler com isso em vista
e com todos os recursos disponveis e com todas as reservas investidas. Todo esse desdobrar de subjectividades leva
a marca da subjectividade minha, pessoal e colectiva, e pessoal e colectiva de muitas maneiras, que fiz intervir tanto
no tempo da recolha ou da consulta dos materiais e como no da produo dos resultados. E todas essas subjectividades, identificadas e prontas para desdobrar em tipologias, j usadas ou inditas, no sero tanto as que se manifestam minha prpria subjectividade, pessoal e colectiva, quanto aquelas que essa minha prpria subjectividade
reconhece por detrs do que me enunciado.

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Experincia, interpretao, avaliao e enunciao, expresso, sero componentes

obrigatrias tanto de quem recolhe testemunhos para depois analis-los como de
quem testemunha perante quem se prope analisar. Parece-me ser hoje uma aquisio banalizada do saber cientfico, ocidental portanto, a conscincia de que at nos
tribunais e nas polcias judicirias a percepo do contedo dos testemunhos est
sempre sujeita a ver-se influenciada pela maneira como o investigador entende e
transcreve a narrativa. Que h uma barreira entre aquilo que cada um diz e aquilo
que o distingue do que diz. Que uma subjectividade s pode ser apreendida desde
que seja possvel apreender uma distncia sempre presente entre as palavras e quem
as profere; que uma ocultao ou uma elaborao verbal podem ser mais reveladoras do que uma confisso; e que, verdade por verdade, tambm at um esforo
honesto para incluir tudo, ou traduzir, numa interpretao analtica global, que talvez comporte sempre a tendncia para dizer tudo, pode tambm constituir uma
mentira, j que o tudo no pode ser dito e a pretenso de o poder fazer tambm,
j em si, uma falsa preposio26.
O impasse, pois. Que assim eu prprio constituo para poder continuar a encarar
as interrogaes de sempre, que o tempo vai recolocando de maneira diferente, conforme os lugares, as condies e o curso, os cursos, da histria e dos saberes, mas a
que de uma forma ou de outra cada um, d ou no notcia disso, e desde os alvores
das disciplinas que so as nossas, vai sempre tendo que ir dando resposta. Que se
recolhe e diz? E sobre o qu e para dizer o qu e a quem?

Anlise & Implicaes

A condio do observador e do analista que se v de forma pessoal implicado na
prtica social daqueles a quem observa, e de maneira subjectiva na apreciao da
matria de que se ocupa, no consta, parece, que no comum dos casos possa abonar
a favor da cientificidade dos resultados que obtm e se atreve a disponibilizar. Nos
terrenos ou nos terreiros onde so chamados a revelar-se, a esses resultados no ser
conferido, muitas das vezes, seno o estatuto de testemunhos. E essa ser, em certas situaes, a melhor das hipteses. A no ser que se exceda em exerccios de retrica e em enunciaes tericas e de referncias que muitas vezes no visam mais do
que organizar defesas em relao a tais imputaes. E acabam por denunciar-se em
caricaturas. Por isso, sinal dos tempos de interrogao generalizada que nas ltimas
duas dcadas tem tambm envolvido as disciplinas da anlise social, ou emanao
do meu prprio tempo pessoal, o que me vem ocorrendo cada vez com maior frequncia no me poder deter apenas no campo temtico que os enunciados das
26

Ver K. LOVE & alii. (2000), Experience: Four essays on experience, London.

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organizaes que montam debates propem como territrio aonde colocar o meu
objecto. Antes tentar, convocando para isso o ponto de vista que o meu trabalho
me sugere como sendo o do meu objecto, e articulando-o ao meu j que nem sempre me parece, evidente, coincidirem antes tentar interpelar tambm o territrio
temtico que os enunciados propem considerando-o como produto, e tambm
determinado pelas implicaes e pelas subjectividades que as constituem e lhes
dizem respeito, de comunidades das cincias sociais, ou dos cientistas sociais, viradas para estas coisas. Quer dizer, tento colocar-me tambm, e tanto quanto possvel
fazendo coro com o meu objecto, numa posio que se atreva a observar o observador clssico, isto , o outro, seno o meu pelo menos, seguramente, o do meu
observado. Reflexibilidades vulgares. que a minha implicao pessoal nos meus
terrenos de observao, a que atrs aludi, se por um lado, no discuto, pode afectar
ou pode mesmo ter que afectar, obrigatoriamente, sobretudo o sentido a que os resultados que insinuo podem apontar, tambm a prezo como a nica maneira de ver, de
poder ver o meu objecto inscrito nos horizontes precisos da interaco que o constituem como tal e que, projectados em envolvimentos territoriais, sociais, etc., ou
administrativos ou polticos, acabam tambm por ser os meus. De uma maneira ou
de outra, e quanto mais no seja a nvel de uma cidadania comum por mais distintamente que ela seja vivida, estamos no mesmo barco, h at coisas que nos afligem ao mesmo tempo e da mesma maneira e outras que tanto contam para eles
como para mim, por mais bizarro ou mesmo falacioso que possa parecer. O meu horizonte de interaco local, nacional, o meu dentro, portanto, constituindo assim o
imediato fora da interaco do meu objecto. Entre o observador e o observado,
desta forma, um campo de percepo comum que se situa num lugar que no
exclusivamente o das relaes do inqurito e da observao, ou ento que as envolve, e que conduz evidncia da presena inarredvel de implicaes, cvicas, quanto mais no seja, que nos investem, a mim e ao meu objecto e at mesmo no que
possa dizer respeito s antinomias que da ho-de resultar -, na condio de ns.

Ainda assim, projectos ...

Pelo que, ainda assim, ou por isso mesmo, a continuar no activo (e ainda e sempre consciente e descaradamente motivado e condicionado por uma pattica ansiedade de que isso pudesse vir a servir de alguma forma conjectura de uma certa, que
no h-de ser s a minha, hiptese de Angola), gostaria de ver discutir dentro por
exemplo de um debate que se prope criar sinergias entre especialistas e instituies
para melhorar a compreenso acerca das sociedades africanas contemporneas
gostaria de ver discutir a eterna questo, posta agora, do abismo entre saber e poder,
da constituio e da produo do saber em situaes de poder como aquelas que

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mais imediatamente nos dizem respeito e a partir do manancial de evidencias empricas que se nos oferecem . Tanto mais que notrio o intenso trnsito de ex-polticos
e de pr-polticos africanos, condies nalguns casos substantivadas pelos mesmos
sujeitos, nalguns crculos acadmicos vocacionados para o desenvolvimento de estudos sobre problemas como os que temos estado a tratar. Ora sendo que o prprio do
intelectual, do pesquisador, ter e cultivar dvidas, ou v-las constantemente renovadas a partir dos resultados que obtm, e o do poltico ter certezas, caso contrrio
no pode actuar como se lhe pede27, claro que gostaria de ver impasses desses debatidos em relao a frica, e nomeadamente a Angola, onde, como acabo de ouvir na
rdio e dito por um dirigente sindical, os polticos, ao que parece, so alrgicos cincia. E sabendo tambm, como todos sabemos, que o pesquisador, quando solicitado
pelos polticos por quem decide tem quase sempre que agir como perito, uma
vez que qualquer texto que vier a produzir no dever exceder cinco pginas, caso
contrrio ningum o l, tambm me pergunto (embora, sim, ache muito bem que se
pretenda aprofundar a compreenso das causas, da fenomenologia dos nossos problemas
com vista a uma busca realista de solues), tambm me pergunto de que forma se
pode encarar uma espcie de monitoragem28 da parte dos estudiosos.... Para prevenir ou servir a quem ?... E, logo, a qu? ...No estou, de facto, a ver...29
Mas ainda assim, pois, seria talvez para insistir, com uma explcita e inequvoca
intencionalidade pragmtica, nas dinmicas da mudana que afinal accionam toda a
prtica social em situaes como a de Angola, da base ao topo ou vice-versa (com
tudo o que nelas intervm, bem entendido, incluindo as urgncias, as tarefas, as contradies e as perplexidades nacionais imediatas e questes como as do pensamento, das expresses e das colocaes sociais e polticas, subjectivas, identitrias ou
localmente marcadas), ainda desta vez a partir das sociedades agropastoris e pastoris do nosso sudoeste e tendo em conta as intensas relaes transfrontalires que a se
verificam e, porque no e dentro desse quadro, precisamente, situaes de contorno
muito especfico e delicado como a dos processos de transio da prtica da razia,
componente dos sistemas pastoris endgenos, como atrs referi, para a do roubo
moderno inscrito no sistema mercantil instalado. Qualquer coisa, portanto, dentro do
esprito que me levou a escrever o Aviso navegao... e a dar-lhe esse ttulo.
Ou ento, e reconhecendo ou presumindo haver ainda algum interessado nisso
da parte dos poderes polticos constitudos, admitir que possa rever-se o que se tem
por adquirido, fixado e esgotado da parte dos estudiosos e insistir talvez na considerao e na busca de espaos e vias, modalidades e expresses de representatividade
e de efectiva manifestao e aplicao da vontade e dos interesses comuns nacionais
27
28
29

o que diz o checo Antonin Cihem, animador da revista Lettre Internationale.

Ver Calos CARDOSO & Manuel Joo RAMOS (2002), Apresentao, in Cadernos de Estudos Africanos , n. 2, pp. 7-9.
Ou, pondo a questo noutros termos, a que tipo de aco e de aproveitamento, e em funo de que interesses, poder servir um conhecimento mais aprofundado e fundamentado da subjectividade poltica dos actores que intervm
nos processos que nos interessam, preocupam e ocupam.

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e parcelares a partir de modelos polticos identificveis e recuperveis dentro de configuraes locais a nvel nacional, regional, continental ou mesmo universal, sobre as
quais se exerce o exerccio do Estado moderno, quer dizer, no mbito dos programas
em curso de instalao e procedimentos do modelo democrtico que faz recurso s
autoridades tradicionais, ciente de que isso me induziria obrigatoriamente a alargar a ateno para o lado dos saberes no ocidentais, programa talvez de algum interesse para os intelectuais africanos30, por um lado, e a encarar, pelo outro, o tratamento de alguns materiais que ao longo das minhas diligncias anteriores fui deixando
para mais tarde.

30

Ver Actas da Maianga...