CONSIDERACIONES SOBRE EL PUESTO DE LA MARIOLOGA Y

LA PIEDAD MARIANA EN EL CONJUNTO DE LA FE Y LA

TEOLOGA

1. Trasfondo y significado de las

afirmaciones mariolgicas del concilio
Vaticano II
La cuestin del significado de la mariologa y la piedad
maana no puede prescindir de la coyuntura histrica de la
Iglesia en que se plantea. La profunda crisis en que han cado
el pensamiento y la conversacin sobre Mara y con Mara en
los aos posteriores al Concilio slo cabe entenderla y darle
respuesta correctamente si se contempla en el contexto de la
evolucin ms amplia en que se encuadra. Adems, se puede
dar por sentado que el perodo que se abri con el final de la
primera guerra mundial y lleg hasta el concilio Vaticano II
qued determinado intraeclesialmente por dos grandes
movimientos espirituales que, en cierto sentido, tenan rasgos
carismticos aun cuando de manera muy diferente: ya
desde las apariciones marianas de mediados del siglo XIX se
haba desarrollado cada vez con mayor fuerza un movimiento
mariano que encontraba sus races carismticas en La Salette,
Lourdes y Ftima, y que alcanz su punto culminante,
comprendiendo a toda la Iglesia, con el pontificado de Po XII.
Por otro lado, en el perodo entreguerras se desarroll,
especialmente en Alemania, el movimiento litrgico, cuyos
orgenes se han de buscar en la renovacin del monacato
benedictino que proceda de Solesmes, pero tambin en el
pensamiento eucarstico de Po X. Sobre el trasfondo del
movimiento juvenil, el litrgico se extenda cada vez ms
entre el pueblo fiel al menos en Centroeuropa. Con l se
vinculaban claramente el movimiento ecumnico y el bblico
en una gran corriente unitaria. Su meta fundamental, la

renovacin de la Iglesia desde las fuentes de la Escritura y la

forma primitiva de la oracin eclesial, encontr igualmente en
tiempos de Po XII una primera confirmacin oficial.
Cuanto ms peso alcanzaban en el conjunto de la Iglesia
estos movimientos, ms palpable resultaba tambin el
problema de su mutua relacin. En muchas ocasiones
parecan directamente contrarios, tanto desde el punto de
vista de sus posturas fundamentales,como desde el de su
orientacin teolgica. El movimiento litrgico gustaba,
incluso, de calificar su piedad de objetivamente"
sacramental; frente a l, saltaba a la vista la marcada
acentuacin de lo subjetivo y lo personal en el movimiento
mariano. El movimiento litrgico haca hincapi en el carcter
teocntrico de la oracin cristiana, que se dirige a travs de
Cristo al Padre; el mariano, con su lema per Mariam ad
Jesum pareca caracterizado por una idea distinta de la
mediacin, por un quedarse en Jess y Mara que dejaba la
clsica referencia trinitaria ms bien en segundo trmino. El
movimiento litrgico buscaba una piedad que se orientara
estrictamente segn la Biblia o, a lo sumo, segn la Iglesia
antigua; la piedad mariana, en la que encontraban eco las
apariciones de la Madre de Dios en nuestra poca, estaba
configurada mucho ms intensamente por la tradicin de la
Edad Media y la Edad Moderna: segua otro estilo de
pensamiento y de sensibilidad. En esto haba, sin duda,
peligros que amenazaban el ncleo sano y lo hacan aparecer,
para los defensores apasionados de la otra direccin, incluso
cuestionable.
En todo caso, entre las tareas de un Concilio celebrado en
esta poca tena que estar la de determinar la relacin
correcta entre estos dos movimientos divergentes y la de
conducirlos a una fecunda unidad (sin eliminar simplemente
la tensin). De hecho, el forcejeo de la primera mitad del
Concilio la disputa sobre la constitucin relativa a la liturgia,
sobre la doctrina de la Iglesia y el correcto ordenamiento de la
mariologa, sobre la revelacin, la Escritura, la Tradicin y
sobre
el
ecumenismo
slo
se
puede
entender
correctamente desde la relacin de tensin de estas dos
fuerzas. En todas las discusiones mencionadas se desarroll
de hecho, aun cuando tal cosa en modo alguno estaba en
primer plano de las conciencias, la lucha acerca de la correcta

relacin de estas dos corrientes carismticas que, por decirlo

as, constituan para la Iglesia, desde dentro, los signos de
los tiempos. Despus, el trabajo en la constitucin pastoral
haba de traer la discusin en relacin con los signos de los
tiempos que empujaban desde fuera. Dentro de este drama,
a la famosa votacin del 29 de octubre de 1963 le corresponde
la trascendencia de una divisoria de aguas espiritual. Se
trataba de la cuestin de si la mariologa se deba presentar
en un texto aparte, o se deba incluir en la constitucin sobre
la Iglesia: con ello haba que decidir sobre el peso y
coordinacin de ambas lneas de piedad y, por consiguiente,
dar la respuesta decisiva a la situacin interna de la Iglesia en
ese momento. Ambas partes comisionaron como relatores a
hombres de grandsimo peso para ganarse al pleno: el
cardenal Knig abog por la integracin de los textos, lo que
de hecho significaba una anteposicin de la piedad y la
teologa litrgico-bblicas; el cardenal Rufino Santos, de
Manila, defendi la independencia del elemento mariano. La
votacin, con una proporcin de 1.114 votos frente a 1.074,
mostr por primera vez una divisin de la asamblea en dos
grupos casi de igual amplitud. De todos modos, el sector de
Padres conciliares marcado por el movimiento litrgico y
bblico obtuvo la victoria, aunque por un estrecho margen, y
con ello ocasion una decisin cuya'importancia haba de
tener una trascendencia difcil de sobrevalorar.
Desde el punto de vista teolgico, sin duda hay que darle la
razn a la mayora encabezada por el cardenal Knig. Si
ambos
movimientos carismticos no se pueden considerar contrarios,
sino que se deben tratar como complementarios, se requera
una integracin que desde luego no poda reducirse a la
absorcin de uno por el otro. La apertura interior a lo maano
por parte de la piedad y la teologa bblico-litrgico-patrstica
haba quedado demostrada convincentemente en los
aosjiosteriores a la segunda guerra mundial, sobre todo a
travs de los trabajos de Hugo Rahner, A. Mller, K. Delahaye,
R. Laurentin1 y O. Semmelroth; en estos trabajos se realiz un
ahondamiento de las dos direcciones hacia su centro, en el
que ambas podan encontrarse y desde el que, no obstante,
podan conservar y desarrollar de forma fecunda su impronta

especial. Verdad es que, de hecho, en el captulo maano de

la constitucin sobre la Iglesia, slo en parte se consigui dar
forma de manera convincente y vigorosa a esas indicaciones.
Adems, el desarrollo posconciliar estuvo marcado en gran
medida por una interpretacin errnea de las declaraciones
conciliares sobre el concepto de tradicin, que fue promovida
decisivamente por la reproduccin sim- plificadora de las
disputas del Concilio en las publicaciones periodsticas acerca
de ste: el debate entero qued reducido a la pregunta de
Geiselmann sobre la suficiencia de la Escritura en cuestin
de contenidos; y dicha pregunta, a su vez, era interpretada en
el sentido de un biblicismo que condenaba a la insignificancia
toda la herencia patrstica, y con ello socavaba tambin el
sentido previo del movimiento litrgico. Pero, en la coyuntura
de la situacin acadmica moderna, el biblicismo se convirti
automticamente en historicismo; al mismo tiempo se habr
de admitir que ya antes el movimiento litrgico no haba
estado completamente libre de esto. Si se releen hoy los
materiales bibliogrficos donde se expona, se evidencia que
estaba demasiado determinado por un pensamiento
arqueolgico basado en un esquema de decadencia: lo que
surge tras un determinado momento histrico parece, ya por
esa razn, como de menor valor, como si la Iglesia no siguiera
en todos los tiempos viva y, por tanto, capaz tambin de
desarrollo. Todo esto condujo a que el pensamiento de cuo
litrgico se limitara a ser biblicista-positivista, se encerrara as
en un movimiento retrgrado y no dejara ya ningn espacio al
dinamismo de la fe que se desarrolla. Por otra parte, la
distancia del historicismo conduce necesariamente al
modernismo; puesto que lo puramente pasado no vive, deja
solo al presente y conduce as al experimento de la fabricacin
casera. A eso se aada que la nueva mariologa eclesiocntrica resultaba extraa, y sigui resultando extraa en
gran parte, para aquellos Padres conciliares que sobre todo
haban sido portadores de la piedad mariana. El vaco as
creado no se pudo colmar tampoco con la introduccin del
ttulo Madre de la Iglesia, que Pablo VI propuso
conscientemente al final del Concilio como respuesta a la
crisis que ya se vislumbraba. De hecho, la victoria de la
mariologa
eclesiocntrica
condujo
ante
todo
al
derrumbamiento de la mariologa en general. Me parece que

la transformacin del rostro de la Iglesia en Latinoamrica tras

el Concilio, la transitoria concentracin del afecto religioso en
la transformacin poltica, tambin se ha de entender sobre el
trasfondo de estos hechos.
2. La funcin positiva de la mariologa en la teologa
La nueva reflexin fue puesta en marcha ante todo con el
documento apostlico de Pablo VI sobre la forma correcta de
venerar a Mara, del 2 de febrero de 1974. De hecho, como
hemos visto, la decisin de 1963 condujo a la absorcin de la
mariologa por parte de la eclesiologa. Una reflexin nueva
sobre el texto conciliar debe partir, por tanto, de que este
efecto histrico suyo est en contradiccin con su propia
interpretacin. Pues el mariano captulo VIII fue creado con la
intencin de establecer una ntima correspondencia con los
captulos I-IV, que presentan la estructura de la Iglesia, y de
encontrar en la armona de ambas cosas el equilibrio correcto
en que las fuerzas del movimiento bblico-ecumnico-litrgico
y las del movimiento mariano se remitieran de forma fecunda
las unas a las otras. Digmoslo de forma positiva. En relacin
con el concepto de Iglesia, una mariologa bien entendida
desempea
una
doble
funcin
de
clarificacin
y
ahondamiento.
a)
Al planteamiento masculino, activista y sociolgico de
populus Dei (pueblo de Dios), le sale al paso el hecho de
que Iglesia Ecclesia es femenino. Es decir: se abre a la
dimensin del misterio que obliga a ir ms all de lo
sociolgico, dimensin que es la nica en la que se pone de
manifiesto el verdadero fundamento y la fuerza unificadora en
que se apoya la Iglesia. Iglesia es ms que pueblo, ms que
estructura y accin: en ella vive el misterio de la maternidad y
del amor nupcial, que hace posible la maternidad. La piedad
eclesial, el amor a la Iglesia, slo es posible, en realidad, si se
da esto. Donde la Iglesia se considera slo de forma
masculina, estructural, de teora de las instituciones, no se
tiene en cuenta lo propio de la Ecclesia eso central de lo que
tratan siempre la Biblia y los Padres cuando hablan de la
Iglesia.
b) Pablo expres la differentia specifica de la Iglesia neotestamentaria respecto al pueblo de Dios peregrino de la

Antigua Alianza con el concepto Cuerpo de Cristo: la Iglesia

no es organizacin, sino organismo de Cristo; en realidad, slo
por la mediacin de la cristologa se hace pueblo, y dicha
mediacin se produce a su vez en el sacramento, en la
eucarista, que por su parte presupone la cruz y la
resurreccin como condicin de su posibilidad. Por eso no se
habla de la Iglesia cuando se dice pueblo de Dios sin decir
(o al menos pensar) a la vez cuerpo de Cristo. Pero tambin
el concepto de cuerpo de Cristo requiere explicacin en el
contexto del lenguaje actual para evitar interpretaciones
errneas: se podra interpretar fcilmente en el sentido de un
cristomonismo, de una absorcin de la Iglesia, y, por tanto, de
la criatura creyente, en la unicidad de la cristologa. Pero,
desde el punto de vista paulino, la expresin del cuerpo de
Cristo que somos nosotros siempre se ha de entender sobre
el trasfondo de la frmula de Gn 2,24: [Los dos] se hacen una
sola carne (cf. 1 Cor 6,17). La Iglesia es el cuerpo, la carne de
Cristo, en la tensin espiritual del amor, en la que se cumple
el misterio matrimonial de Adn y Eva, por tanto, en el
dinamismo de una unidad que no elimina la reciprocidad. Esto
significa que, precisamente el misterio eucarstico-cristolgico
de la Iglesia, que se enuncia en la expresin cuerpo de
Cristo, slo se mantiene en su justa medida cuando encierra
el misterio mariano: la esclava oyente que hecha libre por la
gracia pronuncia su fat y con ello se convierte en novia, y,
por tanto, en cuerpo.
En ese caso, la mariologa nunca puede quedar
simplemente disuelta en lo objetivo de la eclesiologa: el
pensamiento tipolgico de los Padres se malinterpreta
profundamente cuando se reduce a Mara a una pura (y, por
tanto, intercambiable) ejempli- ficacin de hechos teolgicos.
El sentido del tipo slo se sigue percibiendo, ms bien, cuando
la Iglesia es reconocible en su forma personal a travs de la
insustituible figura de Mara. En teologa, no es la persona la
que se ha de atribuir al hecho, sino el hecho a la persona. Una
eclesiologa puramente estructural har degenerar a la Iglesia
en un programa de actuacin. Slo mediante lo mariano se
concreta tambin plenamente el mbito afectivo en la fe, y
con ello se alcanza la correspondencia humana a la realidad
del Logos encarnado. En este punto veo yo la verdad de la
expresin Mara, vencedora de todas las herejas: donde se

da ese enraizamiento afectivo, existe la vinculacin ex toto

corde desde el fondo del corazn con el Dios personal y
su Cristo, y resulta imposible la refundicin de la cristologa en
un programa de Jess que puede ser ateo y puramente
material: la experiencia de estos ltimos aos corrobora hoy
de manera asombrosa lo acertado de estas viejas palabras.
3 El lugar de la mariologa en el conjunto de la teologa
Con lo dicho queda claro tambin el lugar de la mariologa
en la teologa. G. Soil, en su imponente volumen sobre la
historia de los dogmas mariolgicos, resultado de su anlisis
histrico, ha defendido la coordinacin de la doctrina sobre
Mara con la cris- tologa y la soteriologa, frnte a una
elaboracin a partir de la eclesiologa. Sin rebajar el
extraordinario mrito de esta obra, ni el peso de sus
resultados histricos, yo, al contrario que ese autor, considero
acertada la decisin de los Padres del Vaticano II, tomada en
otro sentido, y ello tanto desde la perspectiva sistemtica,
como desde la histrica global. Es ciertamente indiscutible el
hallazgo de la historia de los dogmas de que al principio las
declaraciones sobre Mara resultaron necesarias, y se
desarrollaron en su estructura, desde la cristologa. Pero se
debe aadir que todo lo que as se dijo no constitua, ni poda
constituir, una autntica mariologa, sino que segua siendo
una explicacin de la cristologa. Por el contrario, en la poca
de los Padres, en la eclesiologa qued esbozada toda la
mariologa, desde luego sin mencionar el nombre de la Madre
del Seor: la Virgo Ecclesia, la Mater Ecclesia, la Ecclesia
immaculata, la Ecclesia assumpta,.., todo lo que ser ms
tarde mariologa, fue primero pensado como eclesiologa.
Aunque, por supuesto, tampoco la eclesiologa se puede
separar de la cristologa, la Iglesia, no obstante, tiene una
relativa independencia respecto a Cristo, como hemos
escuchado hace un momento: la independencia de la novia,
que en el devenir un solo espritu del amor sigue siendo, no
obstante, interlocutora de Cristo. Slo la confluencia de esta
eclesiologa por el momento annima, pero configurada de
forma personal, con las declaraciones sobre Mara preparadas'
en la cristologa, confluencia que empez desde Bernardo de
Claraval, revel la mariologa como totalidad propia dentro de
la teologa. As pues, no se puede coordinar, ni slo con la
cristologa, ni slo con la eclesiologa (y tampoco puede ya en

modo alguno quedar absorbida en ella como un ejemplo ms

o menos superfluo).
El tratado sobre Mara seala ms bien el nexus
mysteriorum, el ntimo entrelazamiento de los misterios en
su reciprocidad y su unidad. Si el nexo de Cristo y la Iglesia en
los pares de conceptos novio-novia, cabeza-cuerpo, est a la
vista, esto queda ciertamente superado en Mara, porque, en
efecto, ella no es respecto a Cristo primeramente esposa, sino
madre. En este punto se puede descubrir la funcin del ttulo
Madre de la Iglesia: expresa el desbordamiento del marco
eclesiolgico en la doctrina sobre Mara, y al mismo tiempo la
coordinacin de dicha doctrina con l.
Por consiguiente, en la cuestin de las coordinaciones
tampoco se puede argumentar fcilmente que Mara sea
imagen de la Iglesia slo por haber sido primero Madre del
Seor. Con ello se simplificara indebidamente la relacin
entre orden del ser y orden del conocimiento. Frente a tal
punto de partida, se podra preguntar, pues, atinadamente,
haciendo referencia a pasajes como Me 3,33-35 o Le ll,27s, si
entonces
la
maternidad
corporal
es
en
realidad
teolgicamente significativa. La desviacin de la maternidad a
lo puramente biolgico slo se puede evitar si la lectura de la
Sagrada Escritura permite partir de una hermenutica que
excluya esta divisin y reconozca como realidad teolgica la
correlacin de Cristo y su Madre a partir del planteamiento del
entender. Esta hermenutica fue desarrollada, desde la
Escritura misma y a partir de la experiencia ntima de fe de la
Iglesia, en la personal, aunque annima, eclesiologa patrstica
que acabamos de mencionar. Significa, dicho brevemente,
que la salvacin realizada por el Dios trinitario en la Historia,
el verdadero centro de toda la Historia, es Cristo y su
Iglesia, la Iglesia como fusin de la criatura con su Seor en
el amor nupcial con el que se cumple su esperanza de
divinizacin por el camino de la fe.
Si, segn esto, Cristo y Ecclesia son el centro hermenutico
de la Escritura como relato de la historia de salvacin de Dios
con el hombre, entonces y slo entonces queda fijado el lugar
donde la maternidad de Mara se hace teolgicamente
significativa como ltima concrecin personal de la Iglesia: en
el instante de su s, Mara es Israel en persona, la Iglesia en
persona y como persona.

Ella es sin duda esa concrecin personal de la Iglesia porque

en virtud de su fiat se convierte corporalmente en Madre del
Seor. Pero este hecho biolgico es una realidad teolgica
debido a que es realizacin del fondo espiritual ms profundo
de la alianza que Dios quiso establecer con Israel: esto lo da a
entender maravillosamente Lucas con la consonancia de 1,45
(Feliz la que ha credo) y 11,28 (Dichosos ms bien los que
oyen la Palabra de Dios y la guardan). As, podemos decir
que las afirmaciones de la maternidad de Mara y las de su
representacin de la Iglesia estn en mutua relacin como
factum y mysterium facti, como el hecho y el sentido que le
da su significado. Ambas cosas son inseparables: el hecho sin
su sentido quedara ciego; el sentido sin el hecho, vaco. La
mariologa no se puede desarrollar a partir del hecho desnudo,
sino slo desde el hecho entendido en la hermenutica de la
fe. Esto tiene como consecuencia que la mariologa nunca
puede ser puramente mariolgica, sino que est situada en la
totalidad de la estructura fundamental de Cristo y la Iglesia, es
expresin concretsima de su mutua conexin.
4. Mariologa, antropologa, fe en la creacin
Si esta idea se lleva hasta sus ltimas consecuencias, se
demuestra que la mariologa, por un lado, expresa el ncleo
de lo que es historia de la salvacin, pero, por otro, supera
un pensamiento puramente histrico-salvfico. Si se reconoce
como parte esencial de una hermenutica de la historia de
salvacin, esto significa que un solus Christus mal
entendido se opone a la verdadera grandeza de la cristologa,
que debe hablar de un Cristo que es cabeza y cuerpo, esto
es, que abarca tambin a la creacin redimida en su relativa
independencia. Pero esto extiende al mismo tiempo la mirada
m all de la historia de salvacin, porque, frente a una mal
entendida eficiencia solitaria de Dios, pone de manifiesto la
realidad de la criatura, que est llamada y capacitada por Dios
para una respuesta libre. En la mariologa se hace visible que
la doctrina de la gracia no va a dar en una retirada de la
creacin, sino que es el s definitivo a la creacin', la
mariologa se convierte as en la garanta para la
independencia de la creacin, en la fianza de la fe en la creacin y en el sello de una doctrina de la creacin correctamente

pensada. Aqu se plantean cuestiones y tareas que apenas se

han acometido an.
a) Mara aparece en su reciprocidad creyente ante el llamamiento
de Dios como representacin de la creacin llamada a dar
respuesta, de la libertad de la criatura que no se disuelve, sino
que se perfecciona, en el amor. Es esa representacin del ser
humano redimido y liberado, pero precisamente como mujer,
es decir, en la determinacin corporal que es inseparable del
ser humano: -Hombre y mujer los cre (Gn 1,27). En su
figura, lo -biolgico y lo humano son inseparables, lo mismo
que son inseparables lo humano y lo -teolgico. Por una
parte, todo esto est en contacto muy estrecho con los
movimientos concretos de nuestra poca, pero al mismo
tiempo los contradice tambin de forma fundamental. Pues, si
el programa antropolgico actual gira en torno a la
-emancipacin con una radi- calidad no conocida antao, con
ello se busca una libertad que aspira a -ser como Dios (Gn
3,5). A este concepto de -ser como Dios pertenece, sin
embargo, el desligamiento del ser humano respecto a su
condicionamiento biolgico, respecto al hombre y mujer los
cre: esta diferencia, que pertenece al ser humano como una
realidad biolgica incancelable y lo marca en lo ms hondo, es
expulsada
como
una
insignificancia
perfectamente
irrelevante, como una obligatoriedad de los roles inventada
histricamente al mbito puramente biolgico, que en
absoluto concierne propiamente a los seres humanos. Esto
significa que eso puramente biolgico es puesto a
disposicin del ser humano como un objeto, al margen de los
criterios humanos y espirituales (llegando hasta a disponer
libremente sobre una vida que se est haciendo); tal
cofiificacin de lo biolgico aparece adems como una
liberacin en la que el ser humano somete el bios, lo utiliza de
forma libre y es, independientemente de l, por lo dems,
simplemente ser humano, no hombre ni mujer. Pero, en
realidad, con ello se encuentra en lo ms hondo de s mismo,
y se envilece a s mismo, porque de hecho sigue siendo, pese
a todo, ser humano como cuerpo, ser humano como hombre o
mujer. Si convierte esta determinacin fundamental de s
mismo en una pequeez despreciable, que se puede manejar
como una cosa, l mismo se convierte en pequeez y en cosa;
la liberacin se vuelve rebajamiento a lo factible. Donde se

sustrae lo biolgico a la humanidad, se niega la humanidad

misma. As, en la pregunta de si el hombre puede existir como
hombre y la mujer como mujer, se trata de la criatura en
general. Puesto que esta determinacin biolgica de lo
humano tiene en la cuestin de la maternidad su realidad
menos ocultable, una emancipacin que niegue el bios es
especialmente un ataque a la mujer: la negacin de su
derecho a poder ser mujer. En tanto que, por el contrario, la
conservacin de la creacin est vinculada de manera
especial con la cuestin de la mujer, aquella en la que lo
biolgico es teolgico, a saber, maternidad divina, es de
manera especial la encrucijada en la que los caminos se
separan.
b) L9 mismo que la maternidad, la virginidad de Mara es confirmacin de la humanidad de lo biolgico, de la totalidad
del ser humano ante Dios y de la inclusin de su condicin
humana como hombre y mujer en la aspiracin escatolgica y
en la esperanza escatolgica de la fe. No es casualidad que la
virginidad aun cuando como forma de vida tambin es
posible al varn y le est destinada se formule primero, no
obstante, desde la mujer como autntica guardiana del sello
de la creacin, y en ella tenga su determinante figura plena,
susceptible slo de imitacin, digmoslo as, por parte del
hmbre.
5. Piedad mariana
A partir de las conexiones esbozadas de este modo, se
puede aclarar, finalmente, la estructura de la piedad mariana.
Su lugar tradicional en la liturgia eclesial es el adviento, y
despus en