REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
NUCLE MERIDA
CENTRO DE ATENCION ZEA

tica
para
Amad
or.

Hecho por:
GERALDY POVIS

19.977.089

ZEA, FEBRERO 2015

La tica se asocia a la palabra libertad, los humanos somos libres de

elegir entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que
queramos entre las mltiples posibilidades existentes, podemos inventar o
elegir, podemos equivocarnos, pero para no equivocarnos en las decisiones
que tomamos tenemos que pensar en eso que conceptualizamos como lo
bueno y lo malo; Para poder tomar esas decisiones tenemos que adquirir
una tica, para as seguir el curso correcto de nuestras vidas, Savater pone un
ejemplo con las termitas y la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya en
la Ilada, las termitas luchan y mueren porque tienen que hacerlo, mientras
Hctor sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere, esto es finalmente lo que
limitara nuestra vida, las decisiones que tomemos.
Existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a tomar
decisiones, estas son la costumbre, el capricho y por una orden. La costumbre
y la orden estn dadas por externos, ya que la costumbre es lo que seguimos
por rutina, por tradicin, por vicio y una orden porque se nos manda y en la
mayora de los casos si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro
lado est el capricho que viene del interior, de adentro, hacer algo solo porque
quiero, porque lo deseo.
Pensamos que la vida resulta ser tan compleja que no parece lgico solo
dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica
siempre lo que debemos hacer, aunque su nombre lo diga as y las costumbres
pueden terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no
negados de responsabilidad, donde los prejuicios sociales influyen, la libertad
es un concepto propio del ser humano, sin embargo debe quedar muy claro
que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o
castigos.
El ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien
social. Para llamarse as necesita de las relaciones con su entorno, no se
puede vivir en un mundo de materiales, la comunicacin determina un apoyo a
favor del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, este no nace con
nosotros, es una realidad cultural. Haz lo que quieras, date la buena vida,

aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera posible,

aprovecha tu familia. El proceso de humanizacin es tan importante como el
lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra
responsabilidad, Date la buena vida.
En captulo V, nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la
buena vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane,
est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de
conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no
olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Savater menciona que las
manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y
acariciar, en algn momento necesitaremos lo humano, eso que lo material no
es capaz de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si nos
llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas,
pierden su utilidad y se desechan, con las personas no.
Tambin nos menciona dos conceptos, imbcil y egosta, y las
consecuencias que estos nos pueden traer. La palabra imbcil, deriva de
bastn, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que
de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista
moral. Menciona distintos tipos de imbciles, lleg el momento de tomar
conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos
que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros
mismos nos vamos perdiendo, Es difcil notar claramente lo que queremos o
no, y nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por
otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por
beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por
llegar a l.
El captulo VII lo ejemplifica con la desventura de Robinson Crusoe el
cual est solo en una isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida
y bebibles. Su vida de nufrago parece ser cmoda hasta el momento en que
este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canbal) y comienza
el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el camino del instinto
y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre y tratar
con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el
comienzo de un problema tico. Lo que hace humana a la vida es estar en
compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo de relacin, la vivencia
del hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida
sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos.
Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de
la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar
que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao a otros este
puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay

nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que
somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay
que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma
parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la
procreacin, pero cuanto ms se separe el sexo de la simple procreacin,
menos animal y ms humano resulta.