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EZEQUIEL IPAR
So Paulo
2009
EZEQUIEL IPAR
So Paulo
2009
1
Agradecimentos
RESUMO
ABSTRACT
The object of this thesis is to reconstruct the basic lines of Adorno's aesthetic and social
theory. We discuss Jrgen Habermas and Axel Honneths canonic interpretation about the
theoretic potential of the classic works of the first generation of the Frankfurt School. The
central aim of this confrontation is to demonstrate that the concept of culture developed by
Adorno and Horkheimer has a theoretic potential that had not been perceived by Habermas
and Honneth. In order to reevaluate this potential it is necessary to discuss the last Adornos
works, which means, to discuss once again the Aesthetic Theory and the Negative
Dialectics. We pretend to find, finally, a different concept of culture in order to use it in the
critical reexamination of the internal logic of social sciences.
SUMRIO
Introduo
A ordem do discurso moderno e o comeo das Cincias Sociais
18
60
105
148
187
Bibliografia
196
Philosophische Frhschriften
Dialektik der Aufklrung
Minima Moralia
Negative Dialektik
sthetische Theorie
Soziologische Schriften I
Soziologische Schriften II
Kulturkritik und Gesellschaft
Kulturkritik und Gesellschaft
Introduo
A ordem do discurso moderno e o comeo das Cincias Sociais
A histria da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt est associada ao destino
dessas raras tradies que se fraturam, contraem-se e dissipam-se no mesmo momento de
sua gestao. Sem que isto implique necessariamente uma diminuio de seu valor,
quando se trata de estudar a obra de algum de seus autores, essa estranha condio exige ser
mais uma vez explicitada e analisada. Pode-se chegar, inclusive, concluso de que a
peculiaridade desta tradio de pensamento reside no modo como continua vivendo alm
das (e contra as) tentativas de canonizao acadmica e cultural que pretendem transformla simplesmente em uma tradio cultural. A dialtica do legado e a herana que existe
entre a obra de Theodor Adorno e Jrgen Habermas permite mostrar, sem necessidade de
antecipar uma valorao apressada de seu resultado, um caso muito concreto desta
vitalidade e de seu alcance para os principais debates no campo da filosofia e das cincias
sociais contemporneas.
No final da dcada de 1960, a expresso Escola de Frankfurt ainda era empregada
de modo vago, episdico e sem muita relevncia. Para mencionar s um exemplo, naquela
poca, em suas lies na Universidade, Theodor Adorno (Adorno, 1993 e 2008) utilizava-a
muito ocasionalmente para se referir atividade terica que desenvolvia o Instituto de
Investigao Social de Frankfurt (no contexto situado de sua polmica com o positivismo e
a hermenutica) e para enquadrar a relao com a teoria crtica da modernidade capitalista
de Marx, que se podia encontrar na obra de autores to diversos como o prprio Adorno,
Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal ou Friedrich Pollock.
At esse momento, a Escola de Frankfurt no podia ser representada nem sob a unidade
de uma doutrina terica, nem segundo a uniformidade de um saber institucionalizado. Uma
dcada mais tarde, porm, essa situao se transforma radicalmente quando, no que poderia
parecer um paradoxo, Jrgen Habermas1 e Axel Honneth2 consagram a imagem do
1
De nenhum modo seria legtimo afirmar que esta consagrao da Escola de Frankfurt como uma doutrina
terica definida e um saber institucionalizado particular foi algo que levou a cabo exclusivamente Habermas
(junto com Honneth). O que se pode afirmar que no contexto da fundamentao do paradigma da ao
comunicativa que esta operao completa-se e projeta-se como uma evidncia. Entre os mltiplos textos de
Habermas que constroem e reproduzem esta interpretao os mais importantes so: La crtica de la razn
Entre os textos mais significativos desta primera etapa do pensamento de Honneth, que operam
articuladamente com a interpretao de Habermas, h que se destacar trs: From Adorno to Habermas: On
the Transformation of Critical Social Theory (Honneth, 1995: 92-120); Critical Theory (Honneth, 1995: 6191) e The Incapacity for Social Analysis: Aporias of Critical Theory (Honneht, 1997: 3-96).
da evoluo cultural. O que importante ressaltar que esta leitura hegeliana, que converte
uma variada srie de textos, posies crticas e autores, na Escola de Frankfurt, a que
institui, ao mesmo tempo, sua insuficincia metodolgica e sentencia a impossibilidade
de cobrir com esse legado os requisitos da teoria social crtica (Grossner, 1971: 15).
No centro desta interpretao, os textos de Adorno e Horkheimer sofrem uma dupla
transformao. Por um lado, deixam de ser fragmentos de uma reflexo que pe em
evidncia os extremos e as conexes impensadas do processo de racionalizao da
sociedade moderna e passam a ocupar uma posio central entre os discursos que fazem
uma crtica frontal e total da Razo. No importa que essa posio seja considerada como
ambgua ou ambivalente (o que lhes teria permitido oscilar entre o projeto de ilustrar a
razo sobre si mesma e o comportamento cnico frente ao pensamento terico, tpico de
autores como Sade ou Nietzsche), o que importa que os textos so situados em relao a
essa posio, e esse lugar que ocupam aquele que vai ser interpretado. Por outro lado,
suas diversas teses passam a ter o estatuto de intuies, impresses, observaes,
simples esquemas de problemas mais complexos, que dependem da estrutura interna de um
livro estranho, composto de um modo tambm estranho, que consta somente de um
artigo acompanhado, logo, de dois excursus e trs apndices. De sua forma de exposio
diz-se que bastante intrincada e que no permite reconhecer primeira vista a estrutura
da argumentao (Habermas, 1989: 135-136).
Nesta dupla passagem, o aparelho hegeliano de leitura da histria do pensamento
funciona plenamente e em seus termos mais convencionais. o mesmo movimento aquele
que desloca os textos de Adorno e Horkheimer frente pergunta que exige uma valorao a
respeito da modernidade, e aquele que constata suas insuficincias, suas carncias, seu
carter estranho em relao aos requisitos do saber terico. Situ-los frente a essa pergunta
a condio de possibilidade de toda a interpretao, pois essa pergunta a que distribui os
interlocutores, hierarquiza os temas, mede o alcance e a intensidade da crtica que o texto
pratica (crtica radical vs. crtica diferenciadora) e pe um limite proliferao de sua
forma (ao transformar, finalmente, a diversidade de seus enunciados em argumentos).
A motivao explcita desta releitura a defesa de uma crtica do processo de
modernizao que faa justia, simultaneamente, a sua complexidade e a suas
potencialidades ainda no realizadas. Trata-se de ler na histria com mais equilbrio, de um
10
ponto de vista que permita sintetizar os ganhos do processo, para defender e projetar o
interesse pela emancipao social que qualquer pensamento crtico requer como
fundamento. Considerados a partir dessa perspectiva, os textos de Adorno e Horkheimer
carecem desse ponto de equilbrio e tornam invivel a possibilidade de reconstruir, de suas
bases, o interesse dos homens por formas de vida emancipada e igualitria que se expressa
(com todas suas limitaes) no projeto da Ilustrao. Da que a interpretao que primeiro
reconstri logo fratura e, finalmente, anula a tradio da teoria crtica da Escola de
Frankfurt, seja a mesma que produz outro discurso, um segundo discurso que se
autoarticula graas s ausncias que (produz e) encontra no primeiro. Este outro discurso
tenta reconstruir as partes e reagrupar as funes da Razo, superando as aporias e as
limitaes da Dialtica da Ilustrao.3
O peculiar deste discurso, que quer promover uma nova ordem na concepo da
modernidade cultural, sua necessidade de continuar e ao mesmo tempo separar-se
daquilo que ainda se manifesta nos textos de seus antecessores. Nessa peculiaridade
aparece, de um modo mais ou menos explcito, outro estrato de motivaes. Analisando
esta passagem com cuidado, pode-se constatar que a ordem verdadeira da modernidade
no pode evitar organizar-se segundo uma ordem discursiva que relega suas autocertezas
(associadas substituio de um paradigma limitado por outro mais abrangente) a um
segundo plano, e pe em primeiro lugar uma motivao diferente: o medo, em particular o
medo da repetio na histria (da tragdia europeia, da violncia nua e sem limites etc.). No
discurso que constroem Habermas e Honneth no final da dcada de 70 e comeos dos 80,
3
Por causa das simplificaes que se praticam neste quadro, a Dialtica da Ilustrao no faz justia ao
contedo racional da modernidade cultural que se fixou nos ideais burgueses (ainda que tambm
instrumentalizado neles). Refiro-me especfica dinmica terica que impele por vezes as cincias, e
tambm a autorreflexo destas, apesar da gerao de saber tecnicamente utilizvel; da mesma forma,
refiro-me aos fundamentos universalistas do direito que encontraram tambm personificao (por mais
distorcida e imperfeita que seja) nas instituies dos Estados constitucionais modernos, nos modos de
formao democrtica da vontade coletiva, nos padres individualistas de desenvolvimento da identidade
pessoal; refiro-me, por fim, produtividade e fora explosiva das experincias estticas bsicas que no
comrcio e no trato consigo mesma produz uma subjetividade descentrada, emancipada dos imperativos da
atividade racional em conformidade com as finalidades e as convenes da percepo cotidiana
experincias que se tornam patentes nas obras de arte de vanguarda que advertem quanto linguagem nos
discursos prprios da crtica de arte e que alcanam tambm um certo efeito iluminador ou pelo menos
instrutivo a efeitos de contraste nos registros valorativos inovadoramente enriquecidos da autorrealizao
individual e grupal (Habermas, 1989: 142-143; itlicos no original).
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pode-se perceber este lugar que adquire o medo na justificao da necessidade de sair, de
superar a forma de teoria social crtica que se condensou na Dialtica da Ilustrao (e na
atribuio filosofia e s cincias sociais o papel da fundamentao das pretenses
racionais da modernidade). Sem esta funo central do medo repetio, resulta muito
difcil compreender em seu conjunto a interpretao que pretende deixar atrs os textos de
Adorno e Horkheimer. Usando uma terminologia que popularizou a psicanlise lacaniana,
possvel afirmar que, l onde o sujeito do enunciado que consegue articular um discurso
sistemtico sobre a modernidade a Razo crtica e diferenciadora, vislumbra-se um sujeito
da enunciao que est integralmente construdo pelo medo, fazendo desse temor a causa
profunda da necessidade de mudana de paradigma. Isto se torna evidente no tema que
obceca este discurso: a eliminao da diferena que leva a cabo a crtica radical entre
aquilo que reclama validez e aquilo que til para a autoconservao, eliminao que
termina derrubando as barreiras entre validez e poder, anulando assim aquela distino
categorial qual a compreenso moderna do mundo acreditava dever uma superao
definitiva do mito (Habermas, 1989: 149).4 Por ltimo, a necessidade de excluir do
horizonte da teoria crtica da sociedade toda investigao ou pensamento filosfico que no
descubra e aceite a distino entre validez e poder aparece, deste modo, como o autntico
objeto do discurso que centra novamente a teoria crtica em torno da pergunta que exige
uma valorao da modernidade.
O alcance polmico deste discurso adquiriu um rol predominante na discusso
filosfica contempornea, determinando, a partir da maneira como se efetua a
fundamentao da distino entre validez e poder, entre a ao de seguir uma norma e o
fato de conseguir obedincia, o lugar das diferentes posies filosficas do mundo psmetafsico. Esse mundo fica organizado segundo quatro orientaes bsicas: a) aquela que
realiza uma destruio radical da distino entre validez e poder, encarnada nas releituras
de Nietzsche e Heidegger do ps-estruturalismo (Foucault-Deleuze-Derrida); b) aquela que
promove uma dissoluo dbil dessa distino, seguindo os postulados antimetafsicos do
Uma das fundamentaes mais relevantes da importncia desta distino entre validez e poder encontrase em: Accesos a la problemtica de la racionalidad, Habermas (1987a). O mesmo tratamento aparece em:
Honneth, (1997): 41, 54-55. Recentemente Habermas ofereceu uma verso sistemtica deste problema
orientada filosofia do direito e teoria da democracia. Ver: Facticidad y Validez, ed. Trotta, Madrid, 2008.
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pragmatismo (Rorty); c) aquela que ensaia uma fundamentao dbil desta, apoiada em
uma teoria da ao comunicativa (Habermas); e d) aquela que procura uma fundamentao
forte (ou ltima), ao atribuir distino entre validez e poder o lugar de princpio
intransponvel que sustenta todo pensamento (racional) crtico (Apel). Sobre o fundo desta
organizao das orientaes bsicas do pensamento, os principais textos de Adorno e
Horkheimer so frequentemente apresentados como vacilantes e contraditrios, inclinados a
transitar por extremos que logo no podem sintetizar em uma posio coerente. Neste
sentido, fica automaticamente diminudo seu valor frente a cada uma dessas quatro
posies, para alm do juzo que se tenha sobre elas. uma constante da interpretao de
Habermas e Honneth a este respeito, encontrar em seus antecessores tanto uma propenso
destruio total da distino entre validez e poder, quanto uma tentativa de alcanar um
conceito enftico de racionalidade crtica que dependa de uma fundamentao forte, isto ,
clara e definitiva, da distino entre poder e validez (entre violncia e vida justa). Ao
distribu-los desta maneira, negativamente, entre Foucault e Apel, ao mostrar sua vacilao
inconsequente entre as posies extremas da destruio total da distino e sua
fundamentao absoluta, o que se pretende afirmar , em definitivo, que a dialtica negativa
no uma forma autnoma e singular de exercer o pensamento filosfico, e sim uma forma
derivada e parasitria que, portanto, tem menos valor no mundo ps-metafsico que as
quatro orientaes bsicas que o constituem.
Mas transformar a distino entre validez e poder no centro da problemtica
filosfica no s serve, em termos gerais, para pr uma certa ordem na modernidade
cultural, mas tambm produz mltiplos efeitos especficos na relao que existe (ou pode
existir) entre filosofia e cincias sociais, que a questo que agora gostaramos de comear
a introduzir. Se posicionar-se frente a essa distino (a favor ou contra) um requisito para
fazer parte da modernidade cultural filosfica, o reconhecimento positivo de sua
necessidade transforma-se em uma conditio sine qua non das cincias sociais. Neste caso, o
discurso que pe ordem na modernidade cultural, exigindo somente um fundamento fraco
da racionalidade (filosfica e cientfica), faz dessa exigncia um fundamento forte da
lgica das cincias sociais. Consideremos dois exemplos extremos: o filsofo e o fsico
na modernidade. Para o primeiro, como assinalamos, o no-reconhecimento da distino
entre validez e poder pode transformar-se na afirmao de outro princpio (a vida, o prprio
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social moderno. Esta justificao vai servir-lhes para desvincular, em trs etapas sucessivas,
certos textos, como a Dialtica da Ilustrao ou a Dialtica Negativa, dos problemas
fundamentais das cincias sociais. Em primeiro lugar, excluem a crtica radical das
pretenses da racionalidade moderna (feita pelo ps-estruturalismo e, em menor medida,
pelo pragmatismo irnico) do horizonte de qualquer fundamentao crtica das cincias
sociais, ao considerar que esse tipo de crtica da sociedade moderna completamente
incapaz de relevar e analisar o potencial social de emancipao que ela contm. Essa
incapacidade deve-se a, no ps-estruturalismo, todas as questes referidas validez e
interao comunicativa entre os homens ficarem reduzidas a questes de relaes de poder
e ao estratgica. Por isso, o ps-estruturalismo pode fazer parte do discurso filosfico da
modernidade, mas no pode ingressar legitimamente no interior da lgica das cincias
sociais modernas. Seu olhar da sociedade o olhar externo do filsofo ou do fsico que se
interessa pelo social, mas no o olhar interno do socilogo que reflete criticamente sobre
sua prpria atividade. Em segundo lugar, estabelecem a fundamentao (dbil ou forte) da
distino entre faticidade e validez como o comeo absoluto das cincias sociais, j que,
sem esta distino, vale dizer, sem a separao entre a natureza das leis que regem o mundo
fsico e a natureza das pretenses simblicas contidas nas normas que regulam a interao
dos homens, o prprio objeto destas cincias desaparece. Como s as distintas verses da
teoria da ao comunicativa satisfazem esta condio em um mundo ps-metafsico, so
elas as encarregadas de fundamentar criticamente a lgica das cincias sociais. Finalmente,
afirma-se que, ao ter ficado a obra de Adorno e Horkheimer aprisionada entre estes dois
extremos do discurso filosfico da modernidade, seu destino no campo das cincias sociais
ser para diz-lo hegelianamente o de um falso pressuposto ou um comeo superado. O
resultado desta operao a excluso da estratgia da dialtica negativa das indagaes
sobre lgica ou epistemologia crtica das cincias sociais, ficando sob um cone de sombra o
problema da mediao entre filosofia e cincias sociais que indagaram, ao longo de toda
sua obra, Adorno e Horkheimer.
Para ligar de novo, como o propsito deste trabalho, os principais textos da
primeira gerao da Escola de Frankfurt (em nosso caso, trataremos quase
exclusivamente da obra de Adorno) com os problemas da fundamentao crtica das
cincias sociais, imprescindvel atravessar este discurso frankfurtiano que decidiu
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(seguindo diversas motivaes) fazer confluir os esforos do pensamento crtico com uma
reconstruo autntica da ordem da modernidade. Em tal sentido, devemos reconstruir e
analisar detalhadamente pois at aqui s riscamos grandes linhas a interpretao
habermasiana do pensamento filosfico de Adorno e a interpretao de Honneth do
pensamento sociolgico de Horkheimer e Adorno. Essas duas interpretaes so as que
fraturam e dissipam um tipo de teoria social crtica que lhes pertence e que ainda pode ser
projetada sobre o mundo contemporneo. Habermas realiza isto quando atribui distino
entre esfera racional de validez intersubjetiva e esfera racional de ao instrumental a dupla
condio de objeto e requisito epistmico das cincias sociais. Honneth, por sua vez,
desativa a atualidade de Adorno e Horkheimer ao atribuir esfera de constituio da
validez das normas a condio de campo excludente onde se dirigem e onde se resolvem o
conjunto dos conflitos sociais, que so para ele a autntica substncia da dinmica social e
o objeto ao que deve acessar a representao das cincias sociais. A consequncia lgica de
ambas interpretaes consiste no fato de que, para Habermas, o que j no se pode fazer a
continuar os esforos da Dialtica da Ilustrao ou da Dialtica Negativa no sentido de
uma teoria crtica da sociedade (cap. 1), enquanto o diagnstico de Honneth consiste em
destacar o motivo pelo qual a via desses textos est cancelada para uma autntica teoria
social crtica (cap. 2).
Para discutir os principais tpicos da anlise de Habermas e Honneth procuraremos,
na segunda parte deste trabalho, mostrar de que forma(s) o conceito de cultura que Adorno
desenvolveu na sua obra crtica e na sua teoria esttica pode oferecer uma concepo mais
adequada dos dilemas sociais que se exprimem na dimenso cultural de capitalismo tardio
(cap. 3 e 4). Finalmente, procuraremos tentaremos oferecer uma reformulao da discusso
acerca da lgica das cincias sociais a partir das lies da teoria esttica e da dialtica
negativa (concluso).
16
Primeira Parte
A Ideologia frankfurtiana
17
Ver, em particular, La cosificacin y la conciencia del proletariado, in: Lukcs, G., Historia y conciencia de
clase II, ed. Grijalbo, Barcelona.
6
Marx, K., Das Kapital, in: Marx und Engels Werke, B. 23, ed. Dietz, Berlin, p. 85.
Ibid., p. 86 e 88 respectivamente.
18
A crtica de Lukcs compreende um uso estrito do termo filosofia moderna e um uso mais amplo e
metafrico. Por isso, pode abranger tanto o racionalismo tipicamente moderno, quanto o pensamento
moderno em geral. Em todos os casos a universalizao do modo de produo capitalista uma condio
histrica indispensvel para o uso adequado dessa categoria. Cfr., Lukcs, G., op. cit., p. 41-44.
9
19
que no pode evitar pensar, apesar de no poder subsumi-lo satisfatoriamente dentro dessas
pretenses (o melhor exemplo disto sua famosa anlise da coisa em si kantiana).
Para o Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, os problemas da razo j no
podiam ser isolados do contexto vital no qual esta se desenvolvia, devendo ser, portanto,
entendidos como expresses das dificuldades objetivas do desenvolvimento do ser social.10
Por meio desta interpretao, Lukcs colocou a razo no lugar de objeto privilegiado da
teoria crtica da sociedade11, permitindo, deste modo, que todos os impasses do processo de
sua autofundamentao na modernidade pudessem ser lidos como limites objetivos e
potencialidades bloqueadas da prxis coletiva. A tarefa da teoria crtica consistiria em
associar ambas as sries de problemas (os da prxis coletiva e os do processo de
autofundamentao da razo, que aparecem totalmente dissociados na experincia ordinria
da teoria filosfica e da vida prtica) em uma determinada conjuntura histrica, tentando
forar, com essa associao, a produo de um tipo de autoconhecimento que seja capaz de
10
Ao se referir s dificuldades para o pensamento moderno que aparece na passagem sobre as antinomias
da Crtica da Razo Pura, Lukcs afirma: Escassamente trata-se aqui, como em todo ponto da filosofia
clssica [do idealismo alemo], de problemas puramente intelectuais, de oposies puras entre
especialistas e sugere a ttulo de explicao: Em primeiro lugar, e em consequncia do desenvolvimento
da sociedade burguesa, todos os problemas do ser social perdem sua trascendncia a respeito do homem,
aparecem j como produtos da atividade humana, diferentemente do que ocorria na concepo medieval
da sociedade e na concepo ainda vigente em princpios da idade moderna (por exemplo, com Lutero). Em
segundo lugar, que este homem artificialmente ilhado pelo capitalismo tem que ser o burgus individual
ilhado, e que, para tanto, a conscincia como consequncia da qual aparecem a atividade e o conhecimento
tem que ser una conscincia individual ilhada e robinsoniana. Porm precisamente por isso tem-se, em
terceiro lugar, suprimido o carter ativo da ao social. O que primeira vista apresenta-se como eco da
epistemologia sensista dos materialistas franceses o fato de que seu crebro no mais do que uma cera
adequada para receber todas as impresses que lhe queiram aplicar, e, por outro lado, que como atividade
no pode entender mais que seu fazer consciente resulta ser, considerado mais de perto, simples
consequncia da posio do homem burgus no processo capitalista de produo. J vrias vezes indicamos
qual a base desta situao: o homem da sociedade capitalista enfrenta-se com a realidade que ele mesmo
(na condio de classe) faz como com uma natureza que lhe fosse essencialmente alheia, encontra-se
submetido sem resistncia a suas leis e sua atividade no pode consistir em mais que aproveitar o
funcionamento necessrio e cego de algumas leis em seu prpio interesse egosta. Lukcs, G., op. cit., p. 6970.
11
Em sua Teoria da Ao Comunicativa Habermas vai, a partir de un ponto de vista muito semelhante,
seguindo o de Weber, que por outro lado no qual tambm se apoia direta ou indiretamente Lukcs. Ver El
concepto de racionalidad en sociologa, em: Habermas (1987a): p. 15-23.
20
13
14
No demais mencionar que o movimento ao qual nos estamos referindo muito mais complexo do que
aqui nos interessa ressaltar. A conscincia de classe do proletariado, posto que dela depende a teoria crtica
da sociedade no caso de Lukcs, no agrega, artificialmente e de fora, histria uma conscincia mais ampla
ou esclarecida a respeito do sentido potencial de seu desenvolvimento, mas descobre no prprio processo
histrico esse potencial. Dessa forma, posto que este descobrimento no a conscincia de um objeto
separado, mas faz parte da autoconscincia do objeto, o ato da tomada de conscincia transforma a
forma objetiva de seu objeto, e com isto, literalmente, pressupe que logo ir descobrir, isto , que os
limites do mundo coisificado no so os limites da prxis possvel. Para um desenvolvimento amplo do
peculiar uso lukacsiano, por outro lado evidente, da dialtica da posio e do pressuposto hegelianos ver:
Lukcs, G., op. cit., p. 115-122.
15
Ver Habermas, J., Walter Benjamin. Bewutmachende oder rettende Kritik, in: Philosophisch-politische
Profile, ed. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1991.
21
projeto de uma teoria interdisciplinria da sociedade. Mas tambm Habermas (junto com
Honneth) quem se encarrega de remarcar que esse modelo foi definitivamente interrompido
e abandonado com a publicao da Dialtica da Ilustrao. E isso porque, nessa obra,
Adorno e Horkheimer teriam se desvinculado drasticamente do pressuposto (a prxis prcientfica de sujeitos que lutam por formas de vida racionais), obscurecendo
definitivamente o mtodo (a crtica imanente das pretenses da Razo) indispensvel para a
teoria crtica da sociedade. Por sua vez, estas duas carncias, que se tornariam manifestas
na Dialtica da Ilustrao, seriam as que ocasionaram uma perda de rumo, um extravio
que os conduziu a formular conexes entre problemas filosficos e problemas sociais que
no podem encontrar uma justificao racional (a modernidade de Ulisses, o
primitivismo da filosofia moral de Kant etc.), pois no fazem parte de uma mesma poca
histrica e no surgem do processo de autoesclarecimento de nenhum sujeito (ou instncia
intersubjetiva) reconhecvel no mundo social.
A ruptura que Habermas popularizou, a partir da dcada de 80, em relao a Adorno
e Horkheimer, carrega com as marcas indelveis desta polmica. Por isso, importante
perceber o modo especfico pelo qual Habermas quebra a linha de continuidade no projeto
de fundao de uma teoria crtica da sociedade. Nessas marcas no s aparecem as
discrepncias tericas, mas tambm pode ler-se nelas, sintomaticamente, o contedo
revulsivo e perigoso que a mudana do paradigma da produo para o paradigma da
ao comunicativa teve que excluir para poder articular-se afirmativamente com seu
prprio tempo.
A crtica da ambiguidade terica da Dialtica da Ilustrao consta de trs passos:
em primeiro lugar, Habermas critica seu diagnstico do capitalismo tardio, que se organiza
sob o conceito de mundo administrado (a); em segundo lugar, critica as implicncias de sua
teoria das patologias sociais inerentes ao processo de racionalizao, assinalando que seu
alcance desmedido acaba tornando impossvel a anlise das potencialidades emancipatrias
imanentes prpria sociedade, fazendo que a crtica dos momentos ideolgicos da Razo
no possa produzir uma efetiva separao entre ambos (b); finalmente, extrai a concluso
de que a partir da relao negativa do pensamento de Adorno e Horkheimer com respeito s
pretenses da racionalidade, sua perspectiva torna-se incapaz de se inserir criticamente nas
discusses referidas aos fundamentos tericos das cincias sociais (c).
22
Ver Derlien, H., Bureaucracy in Art and Analysis: Kafka and Weber, in: Journal of the Kafka-Society of
America n 15, 1991.
23
17
Para o que segue, que rene o resultado da teoria da dominao mediante uma organizao e da teoria
da dominao burocrtica, ver: Weber, M., Economa y Sociedad, ed. FCE, Mxico, p. 704-752 e 10601076.
18
19
20
Um excelente estudo desta imbricao entre legitimidade e violncia, assim como de suas implicaes
para a filosofia poltica contempornea, pode ser encontrado em: Grner, E., Las formas de la espada, ed.
Colihue, Bs. As., 1997.
24
22
Weber, M., op. cit., p. 730-731: Um mecanismo burocrtico perfeitamente desenvolvido atua em relao
s demais organizaes da mesma forma que uma mquina em relao aos mtodos no-mecnicos de
fabricao. A preciso, a rapidez, a inequivocidade, a oficialidade, a continuidade, a discrio, a
uniformidade, a rigorosa subordinao, a economia de atritos e de custos objetivos e pessoais so
infinitamente maiores em uma administrao severamente burocrtica, e especialmente monocrtica,
servida por funcionrios especializados, do que em todas as demais organizaes de tipos colegial,
honorfico ou auxiliar.
26
23
organizativo de sua profisso regido pela mxima sine ira ac studio, pela qual se v
moralmente obrigado a neutralizar sua personalidade (afetiva, moral, esttica, intelectual)
enquanto dure o movimento contnuo do processo burocrtico.24
23
Weber repete aqui, en termos pessimistas, a distino (e o conflito) kantiana entre uso pblico e uso
privado da razo: Um funcionrio digamo-lo uma vez mais que recebe uma ordem en sua opinio
equivocada, pode e deve formular reparos. Porm se o superior ierrquico mantem-na apesar disso,
ento o dever do funcionrio, e no s seu dever mas tambn sua honradez, esto em execut-la como se
correspondesse sua convico, mostrando com isso que seu sentido de dever inerente ao cargo est acima
de seu amor-prprio. Weber, M., op. cit., p. 1076. No conjunto de sua obra as dvidas de Weber parecem
dirigir-se possibilidade de que sujeitos sem potencial em sua esfera privada de atividade e acostumados
obedincia possam fazer um uso pblico da razo, exercendo uma posio decidida orientada por suas
convices e suas prprias opinies. De onde tirariam esses sujeitos a matria e a fora para intervir
autonomamente na esfera pblica? A resposta de Weber, que material e historicamente mais rica, parece
contradizer as iluses que a exposio de Kant ainda contm: A experincia mostra que uma remunerao
segura, unida probabilidade de uma carreira que no depende puramente do azar e da arbitrariedade,
uma disciplina e uma inspeo rigorosas que respeitem o sentido da honra, assim como o desenvolvimento
27
moderna
weberiana
(continuado
logo
segundo
Habermas
28
acolher os homens tornaram-se frios albergues (kalte Herberge) das prticas humanas,
onde a ningum importa j nada, posto que o cuidado que se lhes pode exigir ,
exclusivamente, o da priso e da clnica, onde o sujeito administrado como um objeto
(MM: 130-131). Nesta descrio adorniana, o processo de racionalizao parece j no
mais mostrar um limite em relao a outro mundo, no-mecanizado como o que revelava
ainda, para Weber, a luta entre o poltico diletante e o funcionrio profissional. No
conceito de mundo administrado parece afirmar-se que a racionalidade e o domnio
burocrtico abarcaram tudo.26
Para rejeitar este diagnstico sombrio, que se refere, em definitivo, a uma questo
de fatos e capacidade de conhecer esses fatos, Habermas utiliza trs linhas de
argumentao diferentes.
Seu argumento mais fraco aquele que pretende compreender Adorno e
Horkheimer, pondo-se no lugar deles e explicando seus exageros a partir do contexto de
enunciao em que foram pronunciados. Nesta linha de argumentao, os enganos e as
simplificaes atribudas ao diagnstico sombrio a respeito da modernizao derivam da
trama de acontecimentos sinistros que serviam de contexto enunciativo escrita da
Dialtica da Ilustrao, e deveriam dissipar-se com a superao destes mesmos
acontecimentos.27 A incapacidade de ver a complexidade intrnseca do processo de
modernizao entendida como resultado de um contexto que tornava impossvel um olhar
matizado do conjunto de suas determinaes, pois o que estava na ordem do dia, o trao
que se impunha ao observador, eram os efeitos violentos da degenerao da razo em
razo instrumental. Quando Adorno e Horkheimer decidiram lanar um olhar amplo
sobre o processo de modernizao, a partir do prisma que oferecia fenmenos como a
26
Algo semelhante havia sido constatado na profecia negra de Ernst Jnger, para quem a modernizao
europeia havia entrado definitivamente em uma nova era com os aprestos militares da primeira guerra
mundial. Na mobilizao que a organizao dessa guerra implicou j no havia para Jnger nenhuma
atividade nem sequer a de uma empregada domstica que trabalha em sua mquina de costura que no
destine sua produo, ao menos indiretamente, economia de guerra. A explorao total de toda a energia
potencial, que se exemplifica nessas oficinas de Vulcano construdas pelos estados industriais em guerra,
sem dvida revela da maneira mais significativa que estamos s portas da era do trabalhador, e esse
confisco radical faz da guerra mundial um acontecimento histrico que supera em importncia a Revoluo
Francesa. Jnger, E., Die Totale Mobilmachung, in: S.W. 7, 1930, p. 130.
27
30
Em todo caso temos podido demostrar que tal objetivao resulta problemtica em vista de como se
desenvolve o trabalho efetivo nas organizaes estatais:
-no aspecto cognitivo, os contextos local e histrico da ao social obrigam a quem trabalha em tais
organizaes a um papel ativo em ponto a definies e interpretaes;
-no aspecto social, a aplicao das regras de ao em contextos sociais de menor ou maior amplitude tem
que se orientar conforme a situao;
-no aspecto motivacional, resultam insustentveis, precisamente nas organizaes estatais, as hipteses
acerca de uma motivao ou uma suscetibilidade de motivao orientadas somente a valores de cmbio,
isto , de tipo inteiramente impessoal.
Wolff, St., Handlungsformen und Arbeitssituationen in: staatlichen Organisationen, citado em Habermas
(1987b): 440.
32
30
A necessidade prioritria de superar os impasses que a filosofia do sujeito gerava no centro do projeto da
teoria crtica no deveria obscurecer a necessidade sociolgica que este distanciamento de Habermas
supe. Para uma teoria da sociedade como a sua, que depende de um conceito forte de aprendizagem
cognitiva e normativa, a estimada evidncia do aumento dos rendimentos coletivos que mostram as
instituies modernas regidas pela racionalidade burocrtica no pode ser de nenhum modo lanada em
massa no terreno da suspeita.
34
31
35
Com esta resistncia a depositar no polo do sujeito ou no polo do objeto a crtica tendncia
racionalizao burocrtica do mundo moderno, Habermas procura evitar que as alternativas a esse processo
tenham que ser encontradas necessariamente na duvidosa figura do lder carismtico (o sujeito que se
ope racionalizao burocrtica em Weber) ou na misteriosa relao mimtica com a natureza (que
Adorno prope como alternativa relao instrumental). Nenhum desses potenciais crticos parece-lhe
adequado, justo e relevante para uma teoria crtica da sociedade que seja capaz de explicar os dilemas do
capitalismo tardio.
33
36
37
1. Por um lado, rechaam a idia de Lukcs que afirma que a racionalizao tem
um limite objetivo em seu prprio carter formal, o qual se expressa tanto
socialmente (mediante a crise econmica) quanto subjetivamente (na
conscincia revolucionria do proletariado). Este rechao dava-se tanto em
termos empricos analisando a penetrao da coisificao na cultura e a
natureza interna dos indivduos socializados sob o capitalismo tardio , como
em termos tericos demonstrando que a confiana na racionalidade imanente
da histria reproduz um tipo de filosofia (da identidade) que precisamente
aquele que a crtica da conscincia coisificada queria combater.
2. Por outro lado, radicalizam de tal modo a crtica lukacsiana da coisificao que
j no consideram ser a racionalizao integral do mundo apenas aparente, e
necessitam, em conseqncia, de uma conceituao que lhes permita nada
menos que qualificar o todo de falso.
34
38
formal, mas tambm ao prprio pensamento identificador que serve ao homem para
enfrentar teleologicamente a natureza no trabalho que realiza com o objetivo de sua
reproduo. A anlise da transformao patolgica pela qual a razo transforma-se num
instrumento de dominao inclui agora, num nico conceito, no s o tipo de controle que a
racionalidade burocrtica exerce sobre os homens, mas tambm o controle que se exerce no
trabalho sobre a natureza e a represso da natureza interna que d forma identidade do eu
individual. A diferena de Lukcs, para quem a coisificao significava uma coao que
leva a assimilar as relaes inter-humanas (e a subjetividade) ao mundo das coisas, coao
que se produz quando as aes sociais j no so coordenadas atravs de valores, de normas
ou do entendimento lingstico, mas sim atravs do meio valor de troca (Habermas,
1987a: 484), para Adorno e Horkheimer a anlise do processo atravs de qual a razo
transforma-se em uma fora de domnio inclui, no s o mundo das aes dos sujeitos, mas
tambm a modalidade de seu intercmbio e apropriao da natureza externa e interna. Para
Habermas, esta radicalizao na anlise das patologias sociais da razo aquilo que torna
virtualmente impossvel a tarefa de elucidar uma nova norma de verdade no interior
desse contexto, a no ser que se considere plausvel a posio metafsica de teor neoromntico que pretende fazer efetiva uma forma de universalidade que dependa de uma
reconciliao no s entre os homens, mas tambm deles com a natureza, quer dizer, com
os animais, as plantas e os minerais (Habermas, 1987a: 485). Com esta leitura irnica, a
crtica de Habermas interpretao da Razo moderna de Adorno e Horkheimer dirige-se,
por um lado, contra suas abstraes e des-diferenciaes (Habermas, 1989: 140) e, pelo
outro, contra as conexes e associaes descontextualizadoras e desistorizadoras que essas
abstraes provocam.
Na objeo anterior, o que est em questo a determinao via Nietzsche do
carter essencialmente autodestrutivo da razo. Segundo essa interpretao, desde seus
comeos a razo, que opera como rgo do impulso de auto-conservao, realiza seus fins
mutilando aquilo que se prope proteger. Adorno e Horkheimer introduziram-se, por essa
via, ao estender o problema da coisificao at o nvel das pulses do sujeito, longe do
terreno histrico-social no qual o havia situado Lukcs. Se for j ao nvel da organizao
das pulses onde se podem observar os efeitos da coisificao, ento a histria dos esforos
especficos que tentaram dar forma razo deixa de ter valor, j que essas formas s
39
40
Formulada em seus prprios termos, a validez de toda norma requer por mais
reduzida que esta possa chegar a ser uma instncia transcendental (ou quasetranscendental) que funcione como uma espcie de teatro de operaes virtuais, no qual
suas expectativas normativas possam cobrar existncia.35 Este teatro de operaes virtuais
revela de modo exemplar como deveriam comportar-se os homens para produzir uma
proposio verdadeira, um ato justo ou uma apreciao adequada de algum objeto. As
formas dessas operaes podem ser das mais variadas. Tambm pode ser variado o grau de
aceitao das regras que determinam essas operaes. O que no pode faltar nunca a ciso
(na realidade) que estabelece a diferena entre o modo de existncia virtual daquilo que a
norma espera que se faa e a existncia efetiva sobre a qual essa expectativa recai. Essa
distncia a que permite, em primeiro lugar, que uma vontade, um mandato ou uma
mxima particular possam ser enunciados como tais; sendo tambm essa distncia a
condio, em segundo lugar, de que o sentido dessa vontade, desse mandato ou dessa
mxima seja reconhecido pelos membros de uma sociedade com relativa independncia de
sua situao particular (e das restries e motivaes naturais que os determinam). Esta a
razo pela qual certa instncia transcendental resulta indispensvel para a existncia da
validez de uma norma, j que ela deve ser capaz de orientar efetivamente a ao social dos
homens alm das diversas situaes nas quais estes se encontrem, podendo chegar a obriglos internamente a seguir um determinado curso de ao, inclusive contra seu prprio
desejo ou vontade particular. Num sentido mais restritivo, poder-se-ia afirmar que s
deveramos chamar normas socialmente vlidas quelas que conseguiram, com uma
determinada continuidade, ao menos a probabilidade certa de obrigar internamente a os
homens contra seu prprio desejo.
Algo que compartilham a maioria das teorias que defendem a necessidade de uma
distino enftica entre validez e faticidade o fato de que as orientaes da ao que so
35
Para uma verso clssica y rigorosa de esta conceituao ver, Weber, M., Wirtschaft und Gesellschaft,
Tbingen, 1922, pp. 13-20 y 122-176. Ao mesmo tempo, para deslindar seu significado sociolgico de deu
acepo jurdico-idealista, tal como foi postulada por uma parte do neo-kantismo ver, Weber, M., R.
Stammlers berwindung der materialistischen Geschichtsauffassung, in: Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik, Bd. 24, pp. 94-151 (recopilado por Marianne Weber ao interior dos: Gesammelte Aufstze
zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, pp. 291-359). Habermas oferece sua verso desta questo,
certamente mais racionalista e idealizadora que aquela de Weber, em seu Excurso sobre teora de la
argumentacin, in: Habermas (1978a): 43-69.
41
36
Por mais insatisfatria que possa resultar hoje sua posio sobre a historia e a cultura, sua influencia
resulta evidente nas teorias contemporneas das cincias normativas. Ver, especialmente, a fundamentao
desta distino em: Rickert, H., Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, Freiburg, 1899; e sua critica a
idia da simplicidade e a lgica monista das filosofias da vida em: Die Philosophie des Lebens, Tbingen,
1920. Ao criticar a interpretao da experincia esttica nietzschiana, que rejeita a contraposio entre o
principio vital (dionisaco) e o principio normativo (apolneo) na arte, afirma Rickert: Dionisio, interpretado
como o Deus dos instintos vitais puramente selvagens, no tem nenhum lugar na esfera esttica. Para
emergir atravs dela o, inclusive, para investir-se das menores ataduras, deve realizar esta tarefa mediante
uma forma autenticamente artstica. Rickert, Die Philosophie des Lebens, pg. 165. Weber tem colaborado
com brilhantes nesta discusso ao longo de toda sua obra, porm, merecem ser destacados seus primeiros
trabalhos metodolgicos: Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalkonomie;
Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis; y Kritische Studien auf dem
Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik, in: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922.
Recentemente, Habermas ha utilizado este problema como tema central da sua sociologia do direito. Ver,
Habermas (2005).
42
partir deste ponto de vista, no resulta imprescindvel uma distino metafsica como a
que Dilthey props por sua vez para fundamentar a distncia transcendental da esfera de
validez normativa, j que a nica coisa que se afirma que resulta impossvel compreender
a especificidade da vida cultural a partir de um conceito onicompreensivo de vida natural.
A existncia de uma norma com pretenses de validez serve para demonstrar diria Rickert
que existe na faticidade algo mais que a mera faticidade nomologicamente exposta.37
Pois bem, essa distncia qualquer que seja seu estatuto em relao faticidade
da vida e mera regularidade no fato de seguir uma norma no chegam a circunscrever
sua esfera de validez. O especfico de uma ordem normativa vlida consiste em, que junto
com a determinao do que deve ser realizado, venha dada uma justificao (racional ou
irracional) de seu valor para os homens, quer dizer, que se d tambm uma resposta
pergunta: por que devo reconhecer que so essas (e no outras) as operaes que conduzem
a um resultado verdadeiro, justo, etc.? Portanto, no basta a aceitao de fato do contedo
da norma para que esta seja efetivamente vlida ao interior de um grupo, uma classe ou
uma sociedade determinada. O que a validez exige a aceitao da justificao dessa
norma, isto , que a norma seja capaz de tornar-se obrigatria (verbindlich) para a ao
porque o sujeito a considera como o modelo (Vorbildung) de uma ordem desejvel,
verdadeira ou justa.38 Esta exigncia supe que existe uma segunda distncia, agora no j
entre a faticidade e as expectativas normativas, mas sim entre essas expectativas e sua
37
Vollends ist es nicht notwendig, da wir die Lebenswirklichkeit zugunsten dessen, was mehr als Leben ist,
metaphysisch zur bloen Erscheinung entwirklichen. Wir halten an dem vitalen Leben als voller Realitt fest
und suchen trotzdem nach einer Welt, die das Andere des Lebens ist. Mu es in der Philosophie denn immer
auf ein Entweder-Oder hinauskommen? [] Was aber fr den engeren Lebensbegriff gilt, knnte auch fr
den weiteren zutreffen. Es gibt zwar Leben gewi nicht dann allein, wenn das Leben selber mehr als Leben
ist, denn das wre ein Widerspruch. Aber vielleicht gibt es Leben nur, wenn auer ihm etwas Anderes
besteht, das mehr als Leben ist, und es gibt umgekehrt vielleicht mehr-als-Leben nur, wenn wir daneben das
bloe Leben in seiner Selbstndigkeit unangetastet lassen. Dann mten wir sagen: das Leben ist der eine
Teil der Welt, das berlebendige Mehr-als-Leben der andere Teil. [...] Den Lebensmonismus haben wir zu
vermeiden. Wir sollten uns ebenso hten, in einen Antilebensmonismus zu verfallen. Nur ein Denken, das
heterologisch das Eine wie das Andere umspannt und in dieser , Dualitt das Wesen der Welt erfat, kann
wahrhaft universal werden, also zu einer umfassenden Philosophie fhren. Rickert, H., Die Philosophie des
Lebens, pp. 169-171. Pode encontrar-se um excelente estudo desta problemtica e sua relao com a teoria
weberiana em: Cohn, G., Crtica y resignacin. Fundamentos de la sociologa de Max Weber, ed. UNQ, 1998,
pp. 91-104.
38
Cfr., Weber, M., Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, 1922, pg. 16.
43
Cfr., Weber, M., Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, 1922, pp. 17-20 y 122-126. Por mais limitada que
seja esta justificao, sempre poder-se- disser a favor do seu carter no tautolgico que a mnima
distncia que existe entre o sempre foi assim e o contedo de aquilo que deve ser, a que permite
historicamente a luta pela interpretao do sentido das normas nas sociedades tradicionais. A partir deste
ponto de vista, inclusive no grau mnimo da distancia entre as pretenses de validez y as expectativas
normativas, o sujeito pode emergir em quanto instancia que capaz de decidir sobre seu sentido.
44
Por distintos caminhos, em este ponto ambos so weberianos ortodoxos, o que os leva a rechaar
drasticamente o tratamento puramente emprico das questes normativas e a quedar fortemente
vinculados com a atividade poltica da sua poca. Com a sobriedade de seu talento Weber pronuncio-se j
em seus primeiros escritos em contra da reduo dos problemas de validez a problemas de facticidad, tal
como o fazia a psicologia experimental da sua poca. Entre suas famosas intervenes na polmica sobre o
mtodo das cincias humanas do final do sculo XIX e comeo do XX, Weber referia-se explicao
psicolgico-causal como uma cicuta para la libre actividad del historiador que levava a que o pesquisador
se engaase a s mismo y a los otros con la falsa apariencia de la exactitud. Aquilo que resultava mais
preocupante para Weber era o modo pelo qual disfrazavan-se diferenas normativas, que unicamente
podem surgir de decises, preferncias y valoraes, ao transformar-las em diferenas naturais, inscritas
nas qualidades das coisas nas quais a cincia acede passivamente. Ao interior desta polmica o conceito
psicologico-vitalista de criatividade foi um dos alvos privilegiados de sua crtica: Segn esta psicologa,
escribe Wundt, en el curso de todo desarrollo individual o general -por lo tanto da lo mismo que se trate de
un borracho, un manaco sexual o un genio religioso- se producen valores espirituales (es decir, en su
interpretacin, lgicos, ticos y estticos) que originariamente no poseen las cualidades especficas que
luego asumirn, puesto que, segn Wundt, en el mbito de los fenmenos de la vida, la ley del
incremento de la energa psquica forma parte del principio de la conservacin de la energa fsica. Esta
tendencia general a la formacin de magnitudes de valores crecientes puede ser total o parcialmente
frustrada por causa de factores perturbadores, pero en todo caso, una de las ms importantes
interrupciones del desarrollo psquico: el cese de la actividad espiritual del individuo -debe entenderse
aquel fenmeno que normalmente, y de modo ms simple, se suele llamar muerte-, es ms que
compensada por el aumento de energa espiritual interna de la comunidad a la que el individuo pertenece.
[] Pero como es evidente que no slo el profesor universitario, sino tambin el hombre de Estado y en
general todo individuo experimenta un desarrollo psquico, surge la pregunta de para quin debe valer
esta confortante relacin compensatoria. Es decir, quin recaba una compensacin psicolgica por la
muerte de Csar o de un honesto barrendero cualquiera: 1- el muerto mismo; o 2- su familia; o 3- aquellos a
los que la muerte pone a disposicin un puesto o bien les ofrece la oportunidad de actuar; o 4- el
Ministerio de Hacienda; o 5- la oficina de recultamiento; o 6- ciertas corrientes de un partido poltico o 7el orden de la providencia; o, para acabar: el metafsico psicologista? Weber, M., Roscher und Knies und die
logischen Probleme der historischen Nationalkonomie, in: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre,
Tbingen, 1922, pp. 55-56. [Traduo Jos Mara Garca Blanco]
45
sociedades) estabelece um duplo critrio que impede que se possa rejeitar a validade de
uma regra de verdade a partir dos obstculos empricos ou das deficincias que pudessem
existir no sujeito psicolgico para realiz-la plenamente. Para ambos, este duplo critrio
pode ser utilizado com xito a partir da modernidade capitalista, porque, sendo to recente
quanto o racionalismo moderno, com ele as pretenses de validez da verdade tornam-se
instveis e abertamente controvertveis, atribuindo ao sujeito uma potencialidade cognitiva
que lhe permite fazer uso de seus pontos-de-vista contra as formas ritualizadas do
conhecimento socialmente vigente. O importante para uma crtica social da fundamentao
da razo no est, portanto, do lado das expectativas normativas que regulam efetivamente
a produo e circulao de conhecimentos, mas sim do lado da relao que existe entre
essas expectativas normativas e as condies nas quais elas devem necessariamente
encontrar validez. Como
distncia
entre ambas
as
instncias
se
ampliou
41
46
guia que tambm a natureza concedeu ao entendimento comum (gemeinste Verstand) 42.
Este duplo sentido do novo sujeito de saber, que aparece como aquele que no portador
de nenhuma natureza especial e como aquele que capaz de coincidir com todos, d uma
idia precisa do que a modernidade pretende que se cumpra para reconhecer algo como
verdadeiro. O conceito de entendimento comum, que determina essa faculdade que pode
encontrar-se em qualquer homem e que se realiza na confrontao e conciliao com
todos os homens, marca a novidade das pretenses de validez do racionalismo moderno e
prefigura as dificuldades e os conflitos de seu dramtico vnculo com a faticidade. Forma
parte da crtica mais elementar fundamentao moderna da racionalidade, a constatao
de que qualquer e todos so apelaes que se encontram, a partir de sua abstrao e
indeterminao, perigosamente prximas a nenhum.
Mas a crtica a essa abstrao e indeterminao parece vir sugerida ao menos
assim o entendem Habermas e Lukcs pela prpria diferena entre aquilo que a
racionalidade moderna deve propor como condies para a formulao de juzos
verdadeiros e as regras e instituies que sancionam efetivamente o saber. Se a pouco de
proclamar a universalidade da razo, esta deve advertir que existe uma qualidade
requerida para raciocinar que determina ter direito a exercer o uso pblico da razo s
quem for senhor de si mesmo e tiver, portanto, alguma propriedade da qual viver43, o
lugar adequado para a crtica da razo no deveria achar-se, entretanto, fora desta diferena
e contradio. Pelo contrrio, ao interior da distncia entre suas pretenses de validez e
suas encarnaes normativas que se pode criticar o carter particular, passivo, interessado e
violento do que deveria ser universal, ativo, desinteressado e no-violento. Para Habermas
e Lukcs, as pretenses de validez da racionalidade moderna desencadeiam
necessariamente esta dialtica interna, deixando para a teoria crtica a funo de esclarecer
suas causas (sociais) e ajudar a resolv-las, reconstruindo para o conhecimento expectativas
normativas depuradas.
Resulta notrio que o caminho que escolhem Lukcs e Habermas para realizar essa
funo da teoria crtica significativamente divergente. No nos vamos deter aqui nessa
42
43
47
Temos analisado o modo radicalmente diferente de fazer a crtica ideolgica da Razo por parte de Lukcs
e Habermas en: Ipar, E., Georg Lukcs y la cultura moderna, in: Las aventuras del marxismo. Dialctica e
inmanencia en la crtica de la modernidad, ed. Gorla, Bs. As., 2003.
45
Como temos sugerido previamente, sem poder estender-nos na matria, tanto Lukcs quanto Habermas
supem que determinadas exigncias tecnolgicas, econmicas e polticas do modo de produo capitalista
no poderiam ser cumpridas sem um horizonte de sentido que tende realmente universalidade das
formas de compreender o mundo e liberdade do sujeito que procura socialmente a verdade. Por exemplo,
para o caso das exigncias tecnolgicas do capitalismo (a capacidade de controlar a natureza e administrar
eficazmente as respostas s demandas que dimanam do interesse pblico), Habermas considera que estes
nunca poderiam ser cumpridos sem uma diferenciao eficaz da cincia em relao s exigncias funcionais
da economia e da poltica, de maneira de poder pr na prtica condies para a produo e a circulao do
conhecimento em que a capacidade para superar a prpria perspectiva e a aceitao de todas as criticas
possveis de um argumento determinado, no sejam uma mera fico. Isto no supe, pelo menos para
Habermas, o carter metafsico daquelas condies idealizadoras da validez, mas, pelo contrrio, pretende
demonstrar que as mesmas podem ser encontradas nas prticas concretas nas quais a racionalidade na
modernidade diferencia-se. Esta anlise histrico-sociolgica a base da crtica habermasiana ao discurso
filosfico da modernidade.
48
46
49
48
Slo cuando se han diferenciado las relaciones de sentido y las relaciones objetivas, slo cuando las
relaciones internas y las relaciones externas se han separado; slo cuando la ciencia, la moral y el arte se ha
especializado cada una en una pretensin de validez, siguen cada una su propia lgica interna y quedan
apuradas de escorias cosmolgicas, teolgicas o cultuales; slo entonces puede surgir la sospecha de que la
autonoma de la validez que una teora, sea emprica o normativa, reclama para s, es pura apariencia
50
Mas com esse movimento ele no s rejeita o naturalismo e o vitalismo neonietzscheano, seno que tambm considera invivel, ou diretamente ignora, a possibilidade
de efetuar uma dupla abordagem, ao mesmo tempo externa e imanente, na crtica filosfica
da Razo. Por momentos Habermas reconhece que no pode utilizar com Adorno e
Horkheimer sua rgida distino entre crtica totalizadora e crtica diferenciadora, porque
eles teriam feito esforos permanentes para orientar-se no sentido desta ltima e s a partir
de seu fracasso teriam sucumbido primeira. Mas, por isso mesmo, no considera que
nenhum caminho alternativo possa surgir dessa vacilao. O programa de Adorno, que se
prope, pelo contrrio, estabelecer a partir da oscilao entre a crtica imanente e a crtica
externa uma estratgia original de interpretao filosfica, algo que Habermas considera
invivel. Tentaremos mostrar mais adiante como nas anlises filosficas, estticas e
sociolgicas Adorno nunca se pronunciou a favor de uma dissoluo lgica ou ontolgica
da diferena entre validez e faticidade. S se pode confundir com essa afirmao o
tratamento, muito utilizado por Adorno, que consiste em fazer como se a coisificao
fosse total, partindo da hiptese de que j no existiria nenhuma distncia na sociedade
entre as pretenses de validez da racionalidade vigente e sua violenta encarnao
normativa. Esse procedimento permite-lhe explorar o funcionamento da Razo desde fora
(isto , sem aceitar seus princpios constitutivos), sem que saia da nenhum juzo definitivo
sobre sua natureza. Mas pelo que lhe ditam os requisitos de sua prpria mudana de
paradigma, Habermas v-se reiteradamente inclinado a rechaar este tipo de olhar externo
e despreza sua possvel contribuio para a crtica imanente da Razo.
porque en sus poros se han introducido furtivamente intereses y pretensiones de poder no declarados.
Habermas (1989): 145.
51
Habermas, J., Dialektik der Rationalisierung, in: Die Neue Unbersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften
V, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1985, p. 172.
52
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56
por uma vocao colonizadora quanto a soberania que exerce tendencialmente o imprio
da racionalidade administrativa. Sob esta perspectiva, a arte radical no poderia servir em
nenhum caso como modelo para a teoria crtica, j que s pode opor-se ao modo violento
com que se realiza a desmitologizao do mundo por meio de uma nova mitologia. O tipo
particular de descentramento que efetua a arte radical visto, na sua realidade social, como
uma enorme operao de recentramento, do sujeito e da cultura, em torno de pretenses de
soberania e de autotransparncia da vida pulsional, as quais normalmente terminam
transformando-se em desespero niilista e ceticismo radical. S quando essas pretenses
vitalistas passaram atravs da mediao e do reconhecimento da validez das outras
esferas (cincia, moral), quer dizer, quando essas pretenses foram racionalizadas, pode
ento entrar a arte como momento do pensamento crtico na modernidade, o que no a
habilita a aspirar ocupar o lugar de fundamento da racionalidade da teoria crtica. Este foi o
grande erro no qual teria cado Adorno em sua procura de uma racionalidade anterior
racionalidade por meio da fundamentao recproca proposta por ele entre a Dialtica
Negativa e a Teoria Esttica. Ao exigir arte um conhecimento da sociedade e da histria
que fosse capaz de incidir criticamente sobre o domnio da racionalizao administrativa
do mundo, Adorno foi forado a retomar o projeto enftico de soberania da arte moderna, o
qual ironicamente implicava em si mesmo um tipo de anulao da esfera de validez do
conceito, inutilizando-o para o campo da teoria que o prprio Adorno estava procurando
construir.
Com a ideia de mimesis, Adorno e Horkheimer procuraram reconstruir, para a teoria
crtica do conhecimento, um modelo de unidade no-violenta da identidade e da diferena
que servisse para substituir o conceito, cujo contedo tinha-se demonstrado historicamente
falso. O comportamento mimtico podia servir de fio condutor para uma fundamentao da
verdade que no funcionasse como uma mscara ideolgica da vontade de domnio sobre a
diferena que se torna predominante no capitalismo tardio, isto , que tivesse uma estrutura
interna diferente daquela da racionalidade instrumental no nvel do sujeito e da
racionalidade administrativa no nvel da cultura. Mas a realizao desta ideia s teria
conduzido Adorno a afirmar um tipo de mediao entre arte radical e filosofia na qual o que
se ganha frente razo instrumental perde-se em relao teoria da verdade e da justia.
Ocorria uma encruzilhada na qual a mimesis, o outro do conceito que funciona somente
57
enfrenta com uma srie de problemas que caem naturalmente fora de seu campo de
interesse. Como vimos em nossa reconstruo, em relao a esta possvel ampliao ou
prolongao da instncia de fundamentao da teoria crtica da sociedade, Habermas no
oferece nenhum tratamento detalhado.
59
Para uma interpretao desta categoria de fantasmagoria poltica no pensamento frankfurtiano ver:
Matos, O., Os arcanos do inteiramente outro, ed. Brasiliense, So Paulo, 1989 (especialmente cap. 1: Uma
historia barroca).
62
materialidade dessa fantasmagoria, que faz com que os homens assumam roupagens
anacrnicas em relao a seus interesses e que recorram a linguagens emprestadas para
interpretar seu prprio protagonismo, so apresentadas teoria crtica uma srie de
perguntas inescapveis: O que fazer? Como interpretar o sentido profundo dos conflitos
sociais na superfcie caricatural dos conflitos polticos?55 Em definitivo, frente reproduo
da dominao e da explorao: como vincular-se com os interesses de justia e
emancipao das classes oprimidas no theatrum mundi da esfera pblica burguesa?
Para Honneth, os imperativos desta crucial pergunta da poltica, surgidos num
contexto brumoso na modernidade, so os que Adorno e Horkheimer no puderam
interpretar adequadamente. Deste modo, assim como no puderam reconduzir o
55
En un bello texto Jacques Derrida ha reinterpretado el legado de Marx en la senda de aquello que esta
pregunta por el desajuste o por la inadecuacin (entre los protagonistas y los personajes, entre el
lenguaje y los discursos) abre para el pensamiento poltico. El espacio de la fantasmagora poltica no hara
posible, bajo esta perspectiva, una respuesta nica en el caso de Marx. Derrida reinscribe a Marx en una
oscilacin que va desde la puesta en funcionamiento de una metafsica de lo social, que tiende a silenciar
el llamado de esas apariciones espectrales a partir de la inteleccin de los verdaderos intereses materiales
de las clases sociales en pugna, a la asuncin de una irrevocable tragedia de la representacin, que debe
esforzarse por interpretar la demanda de justicia y reparacin histrica que encarnan los espectros en la
escena poltica sin la garanta de contar a priori con el lenguaje adecuado para ello. El sentido del propio
texto de Marx sera portador para Derrida- de esta disyuntiva en nuestro presente: Si la legibilidad de un
legado fuera dada, natural, transparente, unvoca, si no apelara y al mismo tiempo desafiara a la
interpretacin, aqul nunca podra ser heredado. Se estara afectado por l como una cosa natural natural
o gentica-. Se hereda siempre de un secreto que dice: Leme. Sers capaz de ello?-. Derrida, J.,
Espectros de Marx, ed. Trotta, Madrid, 1995, pg. 30. El punto nodal de este llamado, de este asedio que
Marx revela como constitutivo de la escena poltica, y que es el que impide que sta pueda ser pensada
como auto-suficiente, puesto que no puede terminar de rechazar una presencia que proviene de afuera, que
no es ni un producto ni un elemento de su funcionamiento auto-regulado como subsistema de la
reproduccin social, Derrida lo construye en torno a la famosa constatacin trgica de Hamlet: The time is
out of joint, en cuya equivocidad (en sus diversas traducciones: el tiempo est fuera de quicio, el tiempo
est trastornado, el mundo est al revs, esta poca est deshonrada) ya aparece un indicio de la
tragedia de la representacin que l desea proponer como condicin de la interpretacin poltica y de la
posibilidad de heredar el potencial emancipatorio de un pensamiento. Cfr., Derrida, J., op. cit., pp. 32 y ss. La
posibilidad de interpretar este problema que suscita el desajuste que se hace manifiesto en la vida poltica a
partir de una reactualizacin de la reflexin filosfica sobre el gnero trgico (que est en las antpodas, por
cierto, al camino escogido por Honneth para pensar esta cuestin, al menos en sus primeros textos) ha
recobrado recientemente la atencin de la filosofa poltica, la tica y la esttica. Me permito destacar aqu
dos trabajos: Rinesi, E., Poltica y tragedia. Hamlet, entre Hobbes y Maquiavelo, ed. Colihue, Bs. As., 2003; y
Menke, Ch., Die Gegenwart der Tragdie. Versuch ber Urteil und Spiel, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2005.
63
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65
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66
59
Horkheimer, M., Traditional and Critical Theory, in: Critical Theory, pp. 206-207. Citado en Honneth
(1997): 12.
60
Para Honneth, esta incapacidad para investigar segn una perspectiva especfica la dimensin de la
sociedad en la cual lo que aparece es la capacidad de los hombres para tomar, por su propia cuenta, a la
sociedad como el objeto de su actividad, iba a repercutir negativamente en el intento por diferenciar en
trminos metodolgicos a la teora crtica de la teora tradicional. Horkheimer entenda que una de las
diferencias bsicas entre ambas posiciones tericas consista en que, mientras la teora tradicional tomaba a
su objeto como una cosa externa que deba ser subsumida en una serie de categoras y un sistema de
leyes enunciadas por un observador imparcial, para la teora crtica resultaba fundamental alcanzar un
conocimiento inmanente a los intereses y las perspectivas de los protagonistas, que no reprodujese en el
mbito de la teora de la sociedad la lgica del saber que se orienta hacia el dominio y la manipulacin de su
objeto. Para Honneth este requisito epistemolgico, anticipa lo que posteriormente se conocera como
doble hermenutica de las ciencias sociales, para la cual el objeto que ha de ser interpretado aparece al
mismo tiempo como un objeto que es capaz de auto-tematizarse y auto-interpretarse. Esta perspectiva
epistemolgica se insina en los primeros textos de Horkheimer, pero indefectiblemente queda anulada por
el uso que l hace de la filosofa de la historia. Bajo la mirada de esta observacin crtica que efecta
Honneth, el problema radicara en el hecho de que al enmarcar el proceso social en un proceso histrico,
que es explicado a su vez siguiendo los lineamientos de una filosofa de la historia, se pierde necesariamente
de vista la perspectiva del sujeto que interpreta su contexto social y que es capaz de actuar reflexivamente
sobre el mismo. Por la propia lgica de toda filosofa de la historia, que parte siempre de acontecimientos ya
sucedidos y sentidos ya interpretados, las proposiciones que surjan de su uso como matriz terica van a
tender a negligenciar la capacidad de producir acontecimientos e interpretar el sentido de los propios
protagonistas. De este modo, al darle primaca a la filosofa de la historia Horkheimer habra terminado
traicionando sus propios postulados epistemolgicos.
67
61
68
63
Ver, Pollock, F.: State capitalism: Its possibilities and limitations, in: Critical Theory and Society, New
York, Routledge, 1989. En una versin simplificada, las principales diferencias que encuentra Pollock entre el
capitalismo de Estado y el capitalismo liberal pueden ser sintetizadas en tres grandes transformaciones
de la relacin economa-Estado:
a) En primer trmino, la supresin del mercado como agente regulador y coordinador de la
produccin y la distribucin. En su lugar se erigen sistemas estatales de control directo, que
interfieren con plenos poderes sobre la libertad de comercio, empresa y trabajo.
b) En segundo lugar, los nuevos controles estatales creados para intervenir en la economa tienen un
objetivo preciso, que no exista en el capitalismo liberal: garantizar el pleno empleo de las fuerzas
productivas (tanto de la fuerza de trabajo como de los medios de produccin disponibles). Esta
regulacin no implica, sin embargo, la organizacin de la produccin al servicio de las necesidades
del consumo de la poblacin. Por el contrario, lo que esta regulacin promueve, en trminos
generales, es la planificacin del consumo para ponerlo al servicio de la produccin y reproduccin
del plus-valor.
c)
70
estatal que Pollock tenta fazer visvel mediante o conceito de capitalismo de Estado no
supe assumir como um acontecimento crucial o fim das iluses sobre os supostos
benefcios coletivos da poltica econmica do laissez faire, nem se limita a conceitualizar as
novas formas de interveno estatal sobre a economia.64 A particularidade da anlise de
Pollock (algo que tanto Honneth quanto Habermas costumam subestimar) no est em
repetir algo que todos os economistas da poca afirmavam, isto , o fato de o capitalismo
ter requerido desde finais do sculo XIX, para sua prpria reproduo, de uma maior
interveno do Estado em todos aqueles temas que como assinalou Keynes em seu
momento caem fora da esfera do indivduo, dado que se trata de decises que ningum
toma se o Estado no o faz.65 A comparao e confrontao do conceito de Pollock com
algumas das teses fundamentais que conduziram ruptura de Keynes com a tradio da
teoria econmica clssica pode ser til para esclarecer este ponto.66
Se se analisar o contedo terico bsico de The General Theory of Employment,
Interest and Money67, pode observar-se que, para Keynes, a representao clssica do
64
En s mismos, estos tpicos aparecen en todas las discusiones de los economistas de fines del siglo XIX y
principios del siglo XX, y se transformaron en una evidencia incontrovertible luego de la primera guerra
mundial. De hecho, fue la propia dinmica de destruccin que provoc la guerra la que produjo este
resultado en materia de pensamiento econmico. Por un lado, la intensidad de la barbarie materializada en
la guerra refut de plano la justificacin tico-poltica de la ideologa del laissez-faire, que sostena que en
una sociedad en la cual se dejan actuar libremente los intereses de posesin y consumo de los individuos
los vicios privados se transforman siempre en virtudes pblicas. Por otro lado, y como consecuencia de los
propios requisitos que impuso la guerra, el Estado se transform directamente en un agente econmico de
primer orden, tanto en la esfera de la produccin industrial (al planificar lo que se conoci como socialismo
de guerra), como en la esfera del sistema financiero (al transformarse las deudas pblicas de los Estados y
entre los Estados en el principal activo financiero de la economa de pos-guerra). Para un diagnstico
sumario y ejemplar de este clima de poca en el discurso econmico, ver: Keynes, J., The Economic
Consequences of the Peace, ed. Harcourt, Brace, N.Y., 1920 y el opsculo a este texto titulado: The End of
Laissez-Faire, publicado por Hogarth Press, London, 1926.
65
Keynes, J., The End of Laissez-Faire, ed. Hogarth Press, London, 1926, pg. 45.
66
Una fecunda confrontacin de las tesis de Keynes con las de Pollock requerira, evidentemente, de un tipo
de anlisis que no podemos realizar en el presente trabajo. En lo que sigue nos limitamos a trazar
exclusivamente los grandes rasgos de una problemtica que no ha sido muy bien delimitada en la mayora
de los estudios sobre el pensamiento de Pollock, el cual posee, a nuestro entender, un valor muy superior al
que frecuentemente se le asigna cuando se comenta su concepto de capitalismo de Estado.
67
Ver, Keynes, J., The General Theory of Employment, Interest and Money, Macmillan Cambridge University
Press, 1936.
71
Keynes, J., The End of Laissez-Faire, ed. Hogarth Press, London, 1926, pg. 40: Let us clear from the
ground the metaphysical or general principles upon which, from time to time, laissez-faire has been
founded. It is not true that individuals possess a prescriptive natural liberty in their economic activities.
There is no contract conferring perpetual rights on those who Have or on those who Acquire. The world is
not so governed from above that private and social interest always coincide. It is not so managed here
below that in practice they coincide. It is not a correct deduction from the principles of economics that
enlightened self-interest always operates in the public interest. Nor is it true that self-interest generally is
enlightened; more often individuals acting separately to promote their own ends are too ignorant or too
weak to attain even these. Experience does not show that individuals, when they make up a social unit, are
always less clear-sighted than when they act separately. We cannot therefore settle on abstract grounds,
but must handle on its merits in detail what Burke termed one of the finest problems in legislation, namely,
to determine what the State ought to take upon itself to direct by the public wisdom, and what it ought to
leave, with as little interference as possible, to individual exertion (Quoted by McCulloch in his Principles of
Political Economy). We have to discriminate between what Bentham, in his forgotten but useful
nomenclature, used to term Agenda and Non-Agenda, and to do this without Bentham's prior presumption
that interference is, at the same time, generally needless and generally pernicious. (Bentham's Manual of
Political Economy, published posthumously, in Bowring's edition - 1843). Perhaps the chief task of
economists at this hour is to distinguish afresh the Agenda of government from the Non-Agenda; and the
companion task of politics is to devise forms of government within a democracy which shall be capable of
accomplishing the Agenda.
72
75
Nos textos nos quais Honneth pretende elaborar uma crtica integral da teoria da
sociedade de Adorno e Horkheimer, ele no hesita em afirmar que o diagnstico referido
nova fase da economia capitalista de Pollock depende de uma leitura funcionalista da
herana de Marx, que o teria conduzido (e junto com ele, Adorno e Horkheimer) a negar,
por um lado, as linhas de continuidade que efetivamente existiam entre o capitalismo psliberal e o capitalismo liberal e, por outro lado, a subestimar a vigncia dos conflitos sociais
de classe dentro da nova fase do capitalismo.69 Esta negao e subestimao da interao
social atravs do mercado e do conflito de classe pela distribuio do excedente atravs do
Estado, teria sido logo generalizada por Horkheimer em sua teoria do Estado autoritrio.70
Se para Pollock desatendendo as alternativas abertas pelo diagnstico de Keynes o
Estado se transformou em um instrumento de controle total sobre os agentes e as
instituies econmicas, exercendo assim um planejamento autoritrio da produo e do
consumo (que se legitima a si mesmo a partir da neutralizao das crises cclicas), para
Horkheimer esse tipo de dominao se estendeu cultura, sociedade e aos indivduos.
No momento em que assume as teses de Pollock, Horkheimer comea a perder sua
confiana terica no processo racional de dominao social sobre a natureza, que era o que
lhe dava o tom esperanado no ensaio Traditional and Critical Theory; e isso produz,
finalmente, um diagnstico inesperadamente pessimista sobre o presente, que descreve a
fase ps-liberal do capitalismo como um mundo da vida alterado (Honneth, 1997: 32). Ora
bem, pelos limites prprios deste marco terico, Horkheimer s pode pensar a crescente
regulao estatal da economia como a formao de uma economia capitalista planejada,
que subtrai as decises econmicas dos pequenos empreendedores e as pe em mos dos
administradores das grandes empresas, provocando srias mudanas nas condies sociais
de individuao (Ibid.). Para Horkheimer, junto com a perda da capacidade de deciso, o
pequeno proprietrio tambm perde as bases cognitivas e morais de sua identidade (Ibid.).
Ao interior desta teoria do Estado total os sujeitos so dirigidos cada vez em menor
medida por um superego desenvolvido socialmente e ficam diretamente sob a influncia de
controles externos (Honneth, 1997: 33). Desta maneira, a cultura j no um conceito
69
70
Ver, Horkheimer, M., Autoritrer Staat, in: Gesammelte Schriften, Band 5, Dialektik der Aufklrung und
andere Schriften 1940-1950, Frankfurt am Main, 1987, pp. 293-319.
76
71
Ao
mesmo tempo, esta teoria tambm supe que o poder opera em termos institucionais
seguindo sempre uma direo nica, de acima para baixo, fazendo-se presente como uma
capacidade que detm aqueles que ocupam as posies privilegiadas na hierarquia social
institucionalizada, sem que possa existir da mesma maneira entre os no favorecidos pelas
instituies.
Evidentemente, a crtica honnethiana do conceito de poder de Pollock, Horkheimer
e Adorno tem muito presente a crtica feita por Foucault teoria marxista do poder. As trs
crticas que Foucault dirige ao economicismo implcito na teoria marxista do poder
constituem tambm os tpicos que implicitamente escolhe Honneth para reprovar o
conceito de poder que surge das teses de Pollock sobre o capitalismo de Estado, isto : a)
que s podem conceber o poder como um objeto suscetvel de apropriao, como um
instrumento que se pode utilizar com vistas a um fim ou para produzir um efeito qualquer
71
77
(e no podem, pelo contrrio, pensar o poder como uma relao, como uma perptua
correlao de foras que se tornam, por si prprias, algo produtivo, algo ontologicamente
positivo, enquanto foras e perspectivas em conflito); b) que s podem conceber o poder
em funo da explorao econmica da fora de trabalho; e c) que no podem pensar o
poder para alm do Estado. A idia de Estado autoritrio de Horkheimer reproduziria esses
trs erros, ao sancionar o carter total da dominao dos indivduos nas condies do
capitalismo de Estado, ao reafirmar a finalidade essencialmente econmica dessa
dominao e ao espacializar seu modo particular de existncia nas respectivas instituies e
aparelhos estatais. O diagnstico desta fragilidade terica respalda o juzo que ns
antecipamos, o qual considera que a teoria da sociedade de Adorno e Horkheimer possui
uma chave interpretativa muito marxista e, ao mesmo tempo, muito pouco marxista
para explicar os desafios da poltica moderna.
Finalmente, esse conceito unilateral do poder o que tornar impossvel, num duplo
sentido, a teoria social crtica. Por um lado, esta posio perde de vista o conflito como a
autntica substncia da vida social, somando-se portanto, involuntariamente, s teorias
polticas e sociolgicas conservadoras que pretendem eliminar os conflitos sociais do
horizonte explicativo da constituio e reproduo da sociedade (para substitu-los pelas
diversas figuras do consenso e a comunidade). Por outro lado, ao eliminar o carter
relacional do poder, vem-se obrigados a desprezar completamente a instncia da
resistncia dominao e, junto com ela, o interesse pela emancipao que devia servir de
correlato prtico da teoria crtica. Sob o Estado autoritrio de Horkheimer a experincia
da sujeio e a explorao social foi, por diz-lo assim, bloqueada e reprimida por uma
conscincia falsificadora que, operando ao nvel dos instintos, impede que essa experincia
possa tornar-se cognoscvel (Honneth, 1997: 22). Da que o descobrimento cognitivo da
realidade social, graas ao qual o eu poderia perceber a injustia e repar-la, se veja
frustrado por um processo dinmico de represso e denegao que substitui a percepo da
prpria impotncia com a experincia imaginria de um falso poder pessoal e coletivo
(Ibid.). Quando a teoria chega a esta concluso, apoiada numa interpretao unilateral das
transformaes do capitalismo tardio, suprime qualquer possvel relao com os
fundamentos prticos da crtica social: a conscincia da injustia social e a potncia
coletiva para transform-la. O fantasma do Estado Total acaba com a possibilidade de
78
72
Una notable ampliacin de esta problemtica puede encontrarse en, Adorno (PE): 93-99.
79
Honneth explicita este malentendido en una crtica que le dirige a Adorno: Adorno makes use of such a
vague conception as early as 1942 in Reflections on Class Theory. In that essay the point of his
interpretation of state capitalism is still formulated in terms of the philosophical-historical claim that to a
certain extent the cycle of civilization comes to a close with the end of liberal capitalism since, with the
formation, after the interlude of economically induced class conflict, of an administrative elite who exercise
control, a piece of human prehistory returns the arbitrary and violent appropriation of power by social
groups. The sharply formulated opposition between a noninterventionist market economy and a statecapitalism central administration, which in view of fascism Adorno subsequently used as the basis for
regarding the liberal phase of capitalism as simply an episode in the history of noneconomic acts of
domination, remains the theoretical element that also provides an argumentative framework for his
postwar sociological writings, Honneth (1997): 72-73. En este pasaje la confusin, en trminos econmicos
y polticos, llega a su extremo. Adorno aparece aqu sosteniendo que el intervencionismo estatal es el
responsable por el fin del ciclo civilizatorio que se habra originado con el capitalismo liberal. El carcter
profundamente interesado de esta lectura tambin se vuelve transparente. Finalmente, lo que Adorno no
habra percibido (junto con Pollock y Horkheimer) es que existan dos (o ms) formas de intervencionismo
estatal: la brbara (el fascismo) y la civilizada (el keynesianismo). Y como esta ltima variante del
intervencionismo estatal comienza a transformarse en una especie de horizonte intraspasable para la teora
crtica, su legitimacin terica, en la forma del Estado social de bienestar, es la que obscurece su
consideracin de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Se llega al colmo de esta confusin
cuando se le asigna a Adorno, Horkheimer y Pollock la defensa del viejo (y buen) capitalismo liberal frente al
nuevo (y malo) capitalismo de estado.
80
sua explicao deve ampliar-se no sentido de indagar todas aquelas formas de violncia
material e simblica que a interpretao liberal-progressista da histria gostaria de
considerar como algo definitivamente superado ou como algo que s pode reaparecer sob
a forma de um acidente excepcional que reintroduz fugazmente a lgica poltica que
prevalecia em tempos remotos. A Dialtica da Ilustrao conecta-se com as teses de
Pollock precisamente porque desmente enfaticamente esta interpretao da histria,
demonstrando a falcia em que cai quem atribui a essa obra qualquer tipo de idealizao
do capitalismo liberal.
Frente a esta concepo, resulta muito mais difcil corroborar as clssicas objees
de Foucault ao conceito marxista de poder, porque na interpretao de Pollock
precisamente o prprio conceito de capital que exige ser pensado como uma relao social
de foras enfrentadas e no como um objeto; o capital o que envolve mecanismos e
formas de violncia que no se limitam luta pela distribuio do excedente econmico (j
que se referem separao e objetivao fundadoras de toda agncia e instituio
econmica); e tambm o conceito de capital o que, implicando uma determinada relao
estrutural com o Estado, existe sempre alm do Estado. O capital como cristalizao de
relaes sociais, o capital como o fssil secreto que pe em movimento a vida das
sociedades modernas, era o que a teoria crtica da sociedade, tanto para Pollock quanto
para Horkheimer, devia tentar compreender, e no os movimentos visveis e o
funcionamento visvel dos sujeitos econmicos (j constitudos) e as instituies polticas
(j estruturadas). Para Pollock e Horkheimer, o capitalismo tardio colocou na ordem do dia,
por sua intensidade e extenso, o problema das formas objetivas do poder do capital. Mas
ao invs de explorar de novo o contedo deste argumento, Honneth, com sua crtica do
conceito de capitalismo de Estado, decide conceber o poder s dentro dos limites estreitos
que oferece a esfera da intersubjetividade. Deste modo, s pode pens-lo quando circula
ou se exerce manifestamente entre sujeitos j constitudos ou em processo de constituio
(dando origem, assim, ao grande motivo de sua teoria social: as diversas formas da
dialtica do reconhecimento). Segundo nosso entender, Honneth deixa atrs, com este
movimento, um elemento essencial para a teoria crtica, que tentaremos retomar em nosso
trabalho a partir da releitura adorniana do marxismo.
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83
Adornos early essays on the commodity character of Works of art produced on a standardized scale and
Horkheimers studies on the bifurcation of contemporary culture were joined together in a chapter in the
Dialectic of Enlightenment entitled The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception. This chapter
examines the administrative use of electronic media as a means for the enchainment of consciousness
and sets forth a model that Adorno simply carries over into his later studies on the cultural scene in the
postwar era. According to this model, on the basis of a monopolistic economic system, the modern
reproductive techniques of film, radio, and television are fused with the rapidly spreading entertainment
industry into a cultural-industrial complex whose manipulative products make it possible to control
individual consciousness at the level of motivations. Adorno is also convinced that, in aesthetic presentation
as well as in informational content, the products of the culture industry affect the members of society in
such a way that they willing undertake administratively sanctioned tasks. Honneth (1997): 77.
85
Sob este aspecto, sem dvida, a exposio de Honneth tende a trascendentalizar o critrio normativo da
teoria crtica em um grau muito inferior ao de Habermas.
86
sua funo como teoria parcial. Em realidade, o que se torna manifesto na veemncia que
assume esta discusso em torno do conceito de cultura e da ideia de esfera pblica, que a
teoria da cultura transforma-se progressivamente, para Habermas e Honneth, na teoria geral
da sociedade (ou na matriz lgica e filosfica dessa teoria) e precisamente este o ponto
no qual as anlises culturais de Adorno funcionam como um obstculo.
Por motivos que no fundo so complementares, tanto Habermas quanto Honneth
precisam afirmar que a primeira gerao da Escola de Frankfurt no tem, na verdade, um
conceito de cultura;
78
78
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sua diferena com Apel). E neste ponto que o conceito de esfera pblica cumpre um
papel fundamental79, como o far logo na teoria de Honneth. A realidade histrica da esfera
pblica liberal representa o melhor modelo de um desdobramento claro e pleno entre as
expectativas normativas institucionalizadas (da economia e da poltica) e a esfera na qual se
delibera acerca das pretenses de validez das normas (que deveriam servir para regular a
economia e a poltica). A teoria da racionalizao social serve a Habermas para determinar
a esfera pblica liberal como o ponto de mximo progresso do desenvolvimento cultural,
constituindo-se, portanto, em um modelo estrutural do conceito de cultura com o qual a
teoria crtica tem que trabalhar. Se recorrermos a uma famosa expresso, pronunciada em
seu momento no marco de outra teoria da evoluo social, poderamos afirmar que assim
como a anatomia do homem explica a anatomia do macaco e no o contrrio, para
Habermas, a estrutura e o lugar social da esfera pblica explica a estrutura e o lugar da
cultura em todas as outras formaes sociais. E este passo decisivo, que constitui a
dimenso crtica da teoria habermasiana, aquele que a teoria da cultura de Adorno no pode
dar.
Quando completa sua teoria da sociedade, Habermas deduz historicamente do
conceito de esfera pblica um limite objetivo ao avano incessante do poder que se encarna
na racionalidade administrativa; e, por outro lado, um critrio normativo que lhe serve para
fundamentar a dimenso crtica da teoria da sociedade, sem que esta tenha que assumir um
carter ao menos isso pretende Habermas utpico, ideal ou puramente tico. O
tipo de distncia que a esfera pblica liberal consegue instalar com respeito s normas e ao
funcionamento institucionalizado da economia e da poltica constitui, para Habermas, o
material emprico que lhe permite dar seus grandes passos no campo da produo de teoria.
essa realidade emprica a que sustenta a distino essencial que funda a rejeio do
legado de Adorno e Horkheimer e realiza a mudana de paradigma, ou seja, essa
realidade emprica a que permite a Habermas deduzir historicamente a diferena categorial
entre a ao social teleologicamente orientada e a ao social orientada para a comunicao
e o entendimento recproco. Sem a existncia do conceito de esfera pblica, essa distino
79
89
denuncia como o resultado principal das novas formas de dominao social.80 Da o carter
ideolgico da racionalidade funcionalista; por um lado, pela opacidade que introduz no
plano terico e, por outro, pela legitimao que consciente ou inconscientemente acaba
realizando no plano da prxis das novas formas de controle social.
Mas o conceito de esfera pblica no s serve a Habermas para criticar o
diagnstico e a teoria que sustenta o conceito de mundo administrado. Esse conceito
tambm lhe permite pronunciar-se contra a necessidade de recorrer estetizao da teoria
para formular a dimenso crtica da teoria da sociedade; ou seja, o conceito de esfera
pblica vai permitir tambm a Habermas transcender os limites dogmticos que pretendem
encerrar o pensamento terico dentro do terreno do meramente explicativo, sem ter que dar
o salto para a irracionalidade. Na esfera pblica liberal (que pode discorrer acerca de
diversos temas) vigora, segundo Habermas, um tipo de justificao das pretenses de
validez que exige, de parte dos sujeitos que intervm nela, reciprocidade e igualdade no
direito ao uso da palavra, o privilgio da argumentao por cima de outras modalidades
enunciativas, a aceitao irrestrita da crtica e um tipo de consenso que s surge como
resultado, nunca como pressuposto, do intercmbio simblico. Nesta trama deliberativa,
instvel e polmica, Habermas descobre um substituto ps-metafsico do entendimento
comum kantiano. Ele considera que se pode extrair da um novo modelo social de verdade,
que no precisa recorrer a formas pr-modernas de pensamento (como aquelas que
imperam nas sociedades primitivas e com as quais a arte encontra-se indissoluvelmente
unida) para estabelecer um horizonte normativo que permita criticar os efeitos patolgicos
da racionalizao no campo da teoria.
Com um enfoque diferente, a teoria do reconhecimento de Honneth procede da
mesma maneira que Habermas no que diz respeito relevncia terica atribuda ao conceito
de esfera pblica. Neste caso, o que se reconstri a partir da ideia de esfera pblica j no
o entendimento livre de coaes de um modelo de racionalidade, mas um tipo de
reconhecimento da dignidade dos homens capaz de garantir um modelo de Estado. Da
opacidade da cultura moderna, Honneth extrai uma filosofia moral que seria capaz de se
desempenhar como matriz da teoria social crtica. No centro dessa filosofia moral, a
80
91
A clssica definio moderna da categoria de dignidade que oferece a filosofia moral de Kant articula-se
perfeitamente com a compreenso do fenmeno de reconhecimento intersubjetivo que Honneth tenta
reconstruir. A definio kantiana inclui as duas determinaes essenciais desse tipo de reconhecimento, isto
, a singularidade e a autonomia do sujeito, e as associa para op-las ao carter ideologicamente abstrato
da racionalidade instrumental: Im Reiche der Zwecke hat alles entweder einen Preis, oder eine Wrde. Was
einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes, als quivalent, gesetzt werden; was dagegen
ber allen Preis erhaben ist, mithin kein quivalent verstattet, das hat eine Wrde. Was sich auf die
allgemeinen menschlichen Neigungen und Bedrfnisse bezieht, hat einen Marktpreis; das, was, auch ohne
ein Bedrfnis vorauszusetzen, einem gewissen Geschmacke, d.i. einem Wohlgefallen am bloen zwecklosen
Spiel unserer Gemtskrfte, gem ist, einen Affektionspreis; das aber, was die Bedingung ausmacht, unter
der allein etwas Zweck an sich selbst sein kann, hat nicht blo einen relativen Wert, d.i. einen Preis, sondern
einen innern Wert, d.i. Wrde. Kant, I., Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Suhrkamp, Frankfurt am
Main, p. 88.
82
Marx, Sorel e Sartre, os trs representantes da tradio terica h pouco exposta, detiveram-se
igualmente num nvel pr-cientfico, experincia de que a autocompreenso dos movimentos sociais de
sua poca estava atravessada fortemente pelo potencial semntico do vocabulrio conceitual do
reconhecimento: para Marx, que acompanhou bem de perto os primeiros ensaios de organizao da classe
operria, estava fora de questo que as finalidades amplas do movimento emergente pudessem sintetizarse no conceito de dignidade; Sorel, um companheiro terico do sindicalismo Francs, empregou sua vida
a categoria de honra, soando a conservadorismo, para conferir expresso ao contedo moral das
exigncias polticas do movimento operrio; e o Sartre dos anos 1950, finalmente, deparou no famoso livro
de Franz Fanon at mesmo um panfleto anticolonialista, que procurava interpretar as experincias dos
negros oprimidos da frica recorrendo diretamente doutrina de reconhecimento de Hegel. Honneth
(2003): 253.
92
93
intersubjetiva num sentido duplo: a) como resultado de uma luta na qual todos os sujeitos
participantes so capazes de exercer posies de poder; e b) como marco que permite a
formao de novas relaes de reconhecimento recproco, que enriquecem as estruturas
normativas com direitos cada vez mais inclusivos e avanados moralmente. A dialtica do
poder, que Honneth reconstri com um marcado vis evolucionista, culmina numa
dinmica sequencial das distintas formas de reconhecimento intersubjetivo. Esta sequncia
comea com a unidade que produz o resultado da primeira luta pelo reconhecimento; segue
com a apario de uma leso (moral), com a experincia de um sujeito que vive a vigncia
dessa primeira estrutura de reconhecimento como um dano que lhe causado; o qual
motiva a ao e a luta pelo reconhecimento dessa subjetividade lesada, que se orienta no
sentido da transformao e da criao de novas estruturas normativas, e assim por diante.
No lugar mais elevado dessa sequncia encontra-se a categoria de dignidade, a qual, no
por acaso, vigora nas sociedades cujas instituies estatais e econmicas veem-se obrigadas
a conviver com uma dimenso cultural que se estrutura sob a forma de uma esfera pblica
autnoma.84 A teoria crtica deveria apoiar-se, segundo Honneth, nas pretenses de validez
84
Uma sntese da sequncia lgica e histrica contida na teoria do reconhecimento pode ser encontrada
em: Honneth (2003): 155 e ss. O grfico abaixo mostra o funcionamento da totalidade de suas categorias:
Estrutura das relaes sociais de reconhecimento
Modos de
reconhecimento
Dedicao emotiva
Respeito cognitivo
Estima social
Dimenses da
personalidade
Natureza carencial e
afetiva
Imputabilidade moral
Capacidades e
propriedades
Formas de
reconhecimento
Relaes primrias
(amor, amizade)
Relaes jurdicas
(direitos)
Comunidade de valores
(solidariedade)
Generalizao,
Materializao
Individualizao,
igualizao
Potencial evolutivo
Autorrelao prtica
Autoconfiana
Autorrespeito
Autoestima
Formas de desrespeito
Privao de direitos e
excluso
Degradao e ofensa
94
O lugar que a cultura ocupa nas crticas que Habermas e Honneth dirigem teoria
da sociedade da primeira gerao da Escola de Frankfurt resultou ser central. E isto pode
ser constatado, como acabamos de mostrar, no s no desenvolvimento dessas crticas, mas
tambm e talvez fundamentalmente no modelo terico alternativo que propem. Como
vimos nos captulos precedentes, a denncia das unilateralidades do diagnstico de Adorno,
que comprova a existncia de uma opacidade radical na cultura da modernidade tardia,
suporta uma revalorizao terica do conceito de esfera pblica. Este conceito serve para
reconstruir teoricamente o espao histrico das prticas e das interaes sociais que
medeiam, regulam e interferem na reproduo puramente administrativa da economia e
do Estado, oferecendo assim esse novo conceito de cultura que a teoria crtica estava
procurando desde os primeiros textos de Horkheimer. A dificuldade que Adorno no pde
enfrentar consiste em que o estatuto da esfera pblica no nem ideal, nem material; no
pode ser reduzido ao plano da faticidade das relaes sociais, mas tampouco pode ser
reconduzido para a mera vontade, as opinies ou os valores dos indivduos e dos grupos
sociais. Na condio de mediao efetiva da economia e do Estado, a esfera pblica das
sociedades modernas avanadas institui, com claridade e distino, a separao entre a
faticidade e a validez da ordem social que Adorno no soube (ou no quis) pensar. A partir
dessa separao, Habermas e Honneth deduzem o duplo carter da teoria social, que deve
incluir necessariamente num mesmo corpo terico a perspectiva do sistema e a perspectiva
do mundo da vida. De nossa parte, devemos destacar de novo o fato de que, sem a realidade
histrica e o conceito de esfera pblica, esse requisito s poderia cumprir-se a partir de uma
posio tica, mas muito dificilmente a partir de uma posio terica.
Componentes
ameaados da
personalidade
Integridade fsica
Integridade social
95
Honra, dignidade
A estratgia de Habermas e Honneth na polmica com Adorno e Horkheimer tornase clara quando se compreende cabalmente seu recurso ao conceito de esfera pblica e a
importncia que lhe atribuem. Com este conceito, eles do forma definitiva ideia de que o
objetivo central da teoria crtica deve consistir em reconstruir, explicitar e desenvolver o
potencial evolutivo das sociedades modernas. O segredo desta ideia desvenda-se agora
abertamente: a cultura moderna. Diferentemente do que acontece na economia e na esfera
poltico-estatal modernas, as quais tendem a estruturar-se univocamente segundo os
lineamentos da racionalidade administrativa, a cultura moderna aparece na interpretao
de Habermas e Honneth como depositria do antdoto contra o poder destrutivo do
capitalismo. Ela resguardaria o interesse pela emancipao e o interesse pela verdade, na
forma de uma cultura poltica e de uma cultura cientfico-filosfica autnomas em relao
ao alcance e eficcia da racionalidade administrativa. Quando Habermas e Honneth
reconstroem este potencial evolutivo, fazem-no reencontrando a vigncia de Kant, alm da
filosofia do sujeito monolgico, na comunicao livre de coaes que facilita o
entendimento comum e no reconhecimento intersubjetivo que garante o respeito da
dignidade dos indivduos socializados. Entendimento comum e respeito da dignidade
humana so as chaves secretas da cultura moderna que a teoria crtica deveria ser capaz de
decifrar numa perspectiva histrica empiricamente controlada. Sua existncia na
modernidade no , certamente, um fato consumado, mas coincide com as pretenses de
validez que vigoram no frgil espao social da esfera pblica, constantemente assediada
pela ameaa colonizadora da racionalidade administrativa. Apesar desta ameaa, a aposta
terica de Habermas e Honneth muito clara: reconstruir, a partir da modernidade cultural,
as pretenses de validez imanentes s prprias sociedades modernas, que sirvam para julgar
criticamente a configurao efetiva e o desenvolvimento das distintas sociedades.
Em face do conjunto desta reviso terica, surge imediatamente uma pergunta: no
se assemelha a estratgia crtica de Habermas e Honneth a utilizao ideolgica do conceito
de cultura denunciada oportunamente por Adorno , que consiste em atribuir cultura
moderna uma funo apaziguadora da realidade efetiva do poder destrutivo do capitalismo?
Se assim for, e, se quisermos evitar que a filosofia cumpra com esse papel, ainda teramos
que enfrentar o dilema que colocaram Habermas e Honneth, em relao s condies de
96
Ao analisar a matriz ideolgica que legitimou a primeira guerra do Golfo e a guerra da Srvia, Paulo
Arantes fez uma inquietante denncia da confluncia que esta realizou entre a ordem jurdico-poltica
cosmopolita, a guerra segura e o estado de stio mundial. Em ambos casos, tanto Habermas quanto Honneth
possibilitaram essa prtica legitimadora a partir de seus respectivos paradigmas tericos. Ver: Notcias de
uma guerra cosmopolita, in: Extino, ed. Boitempo, So Paulo, 2007.
86
Frederic Jameson justifica deste modo a atualidade terica de Adorno. Ver, Jameson, F, Late Marxism.
Adorno: or, The persistence of the dialectic, Verso, Londres, 2007.
97
mundo e irracionalidade da cultura, mas agora sem nenhuma preparao terica para
enfrent-la e compreend-la. A pergunta que o aforismo de Adorno dirigiria a este resultado
relativamente simples: podemos estabelecer uma equivalncia legtima entre os
condenados da terra e os indignados da esfera pblica? Ou, no outro caso, legtimo
identificar a oposio discursiva na esfera pblica que discute a falsidade de uma opinio,
um argumento ou um enunciado em geral, com o esforo pela verdade na modernidade
tardia? Como se deduz facilmente, o que torna impossvel esta identidade no pode ser
interpretado meramente como um problema de diagnstico, j que ao ter elevado a conceito
as propriedades emancipatrias e racionais da esfera pblica, Habermas e Honneth
acabaram ocultando essa no-identidade na prpria matriz da teoria crtica. Estes so o
mrito e o limite da relao entre intersubjetividade e normatividade a que chegam
Habermas e Honneth logo depois da crtica ao conceito de cultura da primeira gerao da
Escola de Frankfurt, isto , logo depois de criticar Adorno. Poderamos denominar
ideologia frankfurtiana a toda esta operao de leitura e elaborao do novo marco
intersubjetivista da teoria crtica.
O que necessrio indagar ainda se o conceito de cultura (e o conjunto da filosofia
social) de Adorno carece efetivamente, tal como Habermas e Honneth supem, de um
modelo alternativo para ensaiar uma fundamentao crtica das cincias sociais. Uma
passagem enigmtica da Dialtica Negativa nos servir de ponto de partida para organizar
nossa resposta, que desenvolveremos nos sucessivos captulos deste trabalho. Depois de
dissecar em todos seus pontos conflitivos a filosofia moral kantiana, Adorno chega a uma
concluso muito similar que sugeria o fragmento de Mnima Moralia: Na sociedade
socializada (vergesellschafteten Gesellschaft) todos os indivduos so incapazes da moral
que se lhes exige socialmente, a qual, em realidade, s pode existir numa sociedade
liberada (ND: 294). A diferena que, nesta ocasio, Adorno no se limita a assinalar o
carter ideolgico que podem assumir as pretenses de validez modernas, ao confront-las
com a estrutura social que as produz. Evitando atribuir dogmaticamente um estatuto
transcendental esfera das pretenses de validez normativas, d um segundo passo e
reinscreve a normatividade numa situao paradoxal: At ento, para o indivduo no
permanece (anbleiben) disponvel outra moralidade seno a absolutamente desprezada pela
tica kantiana quando concede inclinao (Neigung) aos animais, mas no respeito
99
(Achtung): a de tentar viver de modo que se possa acreditar ter sido um bom animal (da
man glauben darf, ein gutes Tier gewesen zu sein, Ibd.).
Que significado pode adquirir a expresso bom animal no contexto de nossa
discusso? Qual seu alcance terico dentro da distino entre cincias factuais e cincias
normativas? A nosso entender, a relao entre faticidade e normatividade para a qual
assinala esta passagem excede o terreno da filosofia moral e se prolonga para o ncleo
central de nosso interesse filosfico. Com o aparente oxmoro do bom animal, a Dialtica
Negativa determina a faticidade e a normatividade como os pontos extremos de uma
relao contraditria que Adorno denominou dialtica da liberdade87, marcando deste
modo um caminho fecundo para a discusso filosfica referida na lgica das cincias
sociais.
J num primeiro nvel de anlise podemos perceber as alternativas que Adorno est
rejeitando com esta singular construo, que pretende tornar compreensveis as relaes
sociais em um plano diferente do proposto tanto pela racionalidade funcionalista quanto
pela racionalidade crtico-dualista. A expresso bom animal problematiza com seu
carter paradoxal tanto a reduo das distintas esferas de validez normativas ao plano da
pura imanncia na faticidade, quanto a fixao da ciso entre ambas. O gute Tier de
Adorno, cuja moralidade considerada como factvel para uma sociedade no liberada
como a nossa, no nem um capitalista animal, nem um bom homem; no representa nem
a pura potncia da vida, que destitui a normatividade de toda especificidade, nem a
dignidade pura do sujeito, que consagra a normatividade num plano ontolgico especfico.
87
Seit dem siebzehnten Jahrhundert hatte die groe Philosophie Freiheit als ihr eigentmlichstes Interesse
bestimmt; unterm unausdrcklichen Mandat der brgerlichen Klasse, sie durchsichtig zu begrnden. Jenes
Interesse jedoch ist in sich antagonistisch. Es geht gegen die alte Unterdrckung und befrdert die neue,
welche im rationalen Prinzip selbst steckt. Gesucht wird eine gemeinsame Formel fr Freiheit und
Unterdrckung: jene wird an die Rationalitt zediert, die sie einschrnkt, und von der Empirie entfernt, in
der man sie gar nicht verwirklicht sehen will. []Bei Kant bildet Antinomik, bei Hegel Dialektik der Freiheit
ein wesentliches philosophisches Moment; nach ihnen ward zumindest die akademische Philosophie
vereidigt aufs Idol eines Hhenreichs ber der Empirie. Die intelligible Freiheit der Individuen wird
gepriesen, damit man die empirischen hemmungsloser zur Verantwortung ziehen, sie mit der Aussicht auf
metaphysisch gerechtfertigte Strafe besser an der Kandare halten kann. Die Allianz von Freiheitslehre und
repressiver Praxis entfernt die Philosophie immer weiter von genuiner Einsicht in Freiheit und Unfreiheit der
Lebendigen. Sie nhert sich, anachronistisch, jener faden Erbaulichkeit, die Hegel als Elend der Philosophie
diagnostizierte. Adorno (ND): 213-214, (destaque prprio).
100
102
conceito adorniano de cultura (Parte II), para logo tentar precisar nossas concluses ao
respeito.
103
Segunda parte
O olhar de Apolo
A arte como momento negativo da cultura
104
88
Ver Lash, S., Wir leben im Zeitalter der globalen Kulturindustrie, in: Die zeit/10, Feuilleton, Berlin, 26
feb, 1998; Hansen, M., Mass culture as hieroglyphic writing: adorno, derrida, kracauer, in: New German
Critique N 56 (Spring/Summer 1992); Koch, G., Mimesis und Bilderverbot in Adornos sthetik. sthetische
Dauer als Revolte gegen den Tod, in: Babylon N 6, pp. 36-45, 1989; Jameson, F., Late marxism: Adorno: or,
the persistence of the dialectic, Londres, Verso, 2007; Duarte, R., Teoria crtica da indstria cultural, ed.
Humanitas-UFMG, Belo Horizonte, 2003.
89
Ao caraterizar a teoria da cultura de Adorno, Pierre Bourdieu considerou suas anlises como prototpicas
da arrogance du thoricien qui refuse de se salir les mains dans la cuisine de lempirie et qui reste trop
viscralement attach aux valeurs et aux profits de la Culture pour tre en mesure den faire un objet de
science, Bourdieu, P., La distinction, Minuit, Paris, 1979, p. 598. sabido que para Bourdieu a teoria
esttica adorniana acerca da arte autnoma no representa uma posio que defende a emancipao
social no debate cultural, mas, pelo contrario, encarna perfeitamente o tipo de violncia simblica que se
exerce nas sociedades de classe para garantir a dominao cultural.
105
106
alguma vez essa extensa lista de tudo o que Adorno reprovava, que comea pelo cinema,
pelo jazz e pelos Beatles, continua com o realismo literrio e pictrico, a arquitetura
funcional, a cultura popular, e conclui, claro, com a arte poltica. digno de destacar o fato
de que nessa lista do artisticamente no-verdadeiro que lhe atribuda figura sempre, em
primeiro lugar, o cinema. Segundo esta estendida interpretao, Adorno teria rechaado em
sua crtica cultural ao cinema enquanto tal, em termos absolutos, prvios a qualquer
considerao particular dos filmes realmente existentes ou possveis.
Quando se promove a imagem do mandarinismo cultural afirma-se que Adorno e
Horkheimer teriam rejeitado o cinema por consider-lo uma arte degradada, um dispositivo
cultural que nasceu na indstria e integralmente responsvel pela degradao para dizlo brechtianamente das velhas e boas obras de arte. Segundo esta interpretao, o
cinema teria se transformado para Adorno e Horkheimer em um paradigma dos
instrumentos da alienao cultural no capitalismo tardio. A dependncia desse diagnstico a
respeito do cinema da questo das novas tcnicas de reproduo da arte evidente.91 S
aquele que pensa que a interveno da tcnica na cultura a responsvel pelo seu carter
alienante e repressivo pode realizar uma crtica totalizadora frente ao cinema, a arte tcnica
par excellence.
Entretanto, estas interpretaes crticas da viso apocalptica de Adorno e
Horkheimer acerca do desdobramento histrico dos novos meios tcnicos e sua influncia
nas transformaes da arte e da poltica deixam de lado um elemento essencial desta
discusso. Apesar de que em muitos aspectos pode resultar justa a crtica a certas
unilateralidades de sua interpretao da cultura de massas, no se pode desconhecer o fato
de que as teses mais significativas de Adorno acerca da arte moderna destacam a
importncia da tcnica em sua constituio interna, em sua autonomia e em sua relao
com o mundo externo.92 Ao associar Adorno com essa vaga imagem do pessimismo
91
92
Cfr., Adorno (T) 56: Die Spitze, welche Kunst der Gesellschaft zukehrt, ist ihrerseits ein
Gesellschaftliches, Gegendruck gegen den stumpfen Druck des body social; wie der innersthetische
Fortschritt, einer der Produktivkrfte zumal der Technik, dem Fortschritt der auersthetischen
Produktivkrfte verschwistert. Zuzeiten vertreten sthetisch entfesselte Produktivkrfte jene reale
Entfesselung, die von den Produktionsverhltnissen verhindert wird. Vom Subjekt organisierte Kunstwerke
vermgen, tant bien que mal, was die subjektlos organisierte Gesellschaft nicht zult; die Stadtplanung
107
cultural, que por certo chegou a converter-se em uma ideologia muito difundida nos
primeiros anos do sculo passado na Alemanha93, termina-se obscurecendo o autntico
contedo de sua crtica indstria cultural.94 O engano torna-se explcito somente se
recordarmos aqui esse grande pessimista cultural que foi Oswald Spengler, este sim
decididamente elitista e propenso a uma ideia hierrquica de autenticidade cultural, para
quem o rechao influncia da tcnica na arte servia para estruturar uma crtica mais ampla
civilizao e s formas de vida das grandes cidades modernas, nas que via florescer
aterrorizado perverses como o cinema, o expressionismo, a teosofia, as lutas de boxe, as
danas de negros, o pquer e as carreiras95. Porm, foi o prprio Adorno quem apontou
claramente o carter ideolgico e o esgotamento histrico deste tipo de crticas
neorromnticas da cultura:
bereits hinkt notwendig hinter der eines groen zweckfreien Gebildes her. Der Antagonismus im Begriff der
Technik als eines innersthetisch Determinierten und als eines auerhalb der Kunstwerke Entwickelten ist
nicht absolut zu denken. Er entsprang historisch und kann vergehen.
93
Para uma viso detalhada das controvrsias que ocorreram na Alemania em princpios do sculo passado,
a partir do surgimento de uma cultura urbana intensa, que se diferenciava progressivamente, pela ao dos
novos meios tcnicos da reproduo, da cultura rural, letrada e elitista ver: Kaes, A. e Levin, D., The Debate
about Cinema: Charting a Controversy (1909-1929), in: New German Critique, N 40 (Special Issue on
Weimar Film Theory): p. 7-33, 1987.
94
Adorno e Horkheimer fizeram uma distino clara entre cultura popular, cultura de massas e indstria
cultural que poucos dos seus comentaristas crticos consideram com justia. O prprio conceito carrega
nessa distino e inscreve seu estudo no marco de um paradoxo (a cultura sendo produzida industrialmente
e a indstria dedicando-se produo de cultura), que se perde por completo quando se pretende que o
alvo da crtica de Adorno e Horkheimer est encaminhado cultura popular ou cultura de massas.
95
Spengler, O., Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, Munich,
Beck, 2 v., 1923, p. 122.
108
Cfr., Habermas (1987a) 473: Adorno adota uma perspectiva de crtica da cultura, que, frente s
esperanas um tanto apressadas que Benjamin depositou na fora emancipatria da cultura de massas
naquele momento, sobretudo do cinema, d a seus escritos, e com razo, um tom ctico. Porm, por outro
lado, no tem, como veremos, uma ideia clara do carter radicalmente ambivalente do controle social
exercido por intermdio dos meios de comunicao de massas. Uma anlise como a sua, que parte da forma
mercadolgica dos meios culturais, associa os novos meios de comunicao de massas ao dinheiro, mesmo
quando as semelhanas estruturais no chegam muito longe. Porque enquanto o dinheiro sustitui o
entendimento lingustico como mecanismo de coordenao da ao, os meios de comunicao de massas
seguem dependendo do entendimento lingustico. Estes constituem-se em reforadores tcnicos da
comunicao lingustica, que superam distncias no tempo e no espao e multiplicam as possibilidades de
comunicao; que adensam a rede de ao comunicativa, mas sem se desconectar das orientaes de ao
dos plexos do mundo da vida.
109
de seus escritos a respeito do cinema vou tentar mostrar os dois momentos desta dialtica,
comeando pela sua determinao no centro da indstria cultural (a), para logo poder
explorar as potencialidades artsticas intrnsecas tcnica cinematogrfica que Adorno
pensou como um devir arte do cinema (b). Finalmente, tentarei utilizar essa anlise para
reformular a tese de Adorno referida dialtica da modernidade cultural (c).
Cfr., Adorno e Horkheimer (DA), 144: Die Abhngigkeit der mchtigsten Sendegesellschaft von der
Elektroindustrie, oder die des Films von den Banken, charakterisiert die ganze Sphre, deren einzelne
Branchen wiederum untereinander konomisch verfilzt sind. Alles liegt so nahe beieinander, da die
Konzentration des Geistes ein Volumen erreicht, das es ihr erlaubt, ber die Demarkationslinie der
Firmentitel und technischen Sparten hinwegzurollen.
111
adquiriam no mercado um bem que tivesse para eles um valor de uso, um servio que
pudessem exigir que lhes fosse oferecido em termos pessoais. No caso do cinema, a relao
entre o poder institudo, o mercado e a arte completamente diferente. Quem governa a
arte nesta situao no pretende obter imediatamente algo para si (o uso da obra para a
satisfao de finalidades pessoais), mas interessa-se exclusivamente pelo seu potencial para
a produo de valor de troca. Quando os chefes dos Trusts navais ou eltricos
interessavam-se pelo financiamento de um filme no o faziam para serem imortalizados
frente a seus congneres ou para demonstrar ao mundo sua onipotncia, mas para ampliar a
esfera de produo de mercadorias de suas empresas. Neste caso, o poder no se infiltra na
arte por meio do consumo, ou seja, do uso de suas propriedades objetivas, mas por meio da
sua produo com o objetivo da valorizao mercantil. Aqui radica-se a primeira
especificidade que descobre Adorno: para os interesses que dominam o novo sistema
econmico monopolista a obra j no um bem que adquirem no mercado para extrair de
seu valor de uso um valor cultural extraeconmico (prestgio, saber, poder etc.), mas sim
transformou-se em uma matria simblica suscetvel de ser elaborada e lanada por eles no
mercado com um lucrativo valor de troca.
Por isso, no devemos confundir a crtica de Adorno indstria cultural com o mero
fato da subsuno formal da obra de arte ao mercado (situao que historicamente muito
anterior gestao desta indstria). Tampouco trata-se da generalizao do carter
mercantil das obras, da mera ampliao quantitativa do mercado da arte. Existe, pelo
contrrio, uma diferena qualitativa, que o cinema revela de modo exemplar: j no o
produto artstico o que ingressa, em maior ou menor quantidade, no mercado, mas sim so
os grandes agentes econmicos do mercado os que ingressam na esfera de produo da arte.
Este o primeiro sentido que Adorno atribui ao conceito de indstria cultural e um dos
sentidos nos quais o cinema , paradigmaticamente, uma indstria.
Do anterior se deduz outra determinao relevante. Se o cinema integra-se em
termos sistmicos economia, como uma empresa produtora de mercadorias, demandar
para seu xito econmico de um pblico consumidor diferente ao do tradicional mercado da
arte. Dado que no pode oferecer essa unicidade objetiva das outras artes, que poderia atrair
um destinatrio individual que se pretendesse singularizar precisamente a partir dela, e
dado que tampouco existem os consumidores individuais que sejam capazes de garantir
112
113
98
Cfr., Adorno e Horkheimer (DA), 142: Lichtspiele und Rundfunk brauchen sich nicht mehr als Kunst
auszugeben. Die Wahrheit, da sie nichts sind als Geschft, verwenden sie als Ideologie, die den Schund
legitimieren soll, den sie vorstzlich herstellen. Sie nennen sich selbst Industrien, und die publizierten
Einkommensziffern ihrer Generaldirektoren schlagen den Zweifel an der gesellschaftlichen Notwendigkeit
der Fertigprodukte nieder. Von Interessenten wird die Kulturindustrie gern technologisch erklrt. Die
Teilnahme der Millionen an ihr erzwinge Reproduktionsverfahren, die es wiederum unabwendbar machten,
da an zahllosen Stellen gleiche Bedrfnisse mit Standardgtern beliefert werden. Der technische Gegensatz
weniger Herstellungszentren zur zerstreuten Rezeption bedinge Organisation und Planung durch die
Verfgenden. Die Standards seien ursprnglich aus den Bedrfnissen der Konsumenten hervorgegangen:
daher wrden sie so widerstandslos akzeptiert. In der Tat ist es der Zirkel von Manipulation und
rckwirkendem Bedrfnis, in dem die Einheit des Systems immer dichter zusammenschiet.
114
3. A
recepo,
como
experincia esttica,
v-se
obstaculizada pela
racionalidade tcnica que penetra nas obras, que s admite juzos referidos
eficcia dos procedimentos e ao desempenho dos participantes.
99
115
momento. Como se pode ver, esta crtica no depende de nenhum prejuzo contra a tcnica,
nem do uso de um conceito superior do que deveria ser a arte.
Ao repassar as teses da Dialtica do Esclarecimento teremos que reconhecer a
denncia de um triplo carter ideolgico no fait social cinematogrfico, que serve para
esclarecer algumas das determinaes mais importantes daquilo que Adorno e Horkheimer
denominaram indstria cultural. Por um lado, a prpria ideia de reproduo opera terica e
praticamente em termos enganosos. Situar o cinema como um aparelho que s reproduz,
atravs de procedimentos tcnicos, imagens e discursos considerados independentes do
mecanismo que opera a reproduo, implica ressaltar unilateralmente sua capacidade (real)
de copiar fielmente a realidade, de duplicar-se sem a dependncia de um original
(aurtico) e de exibir-se sem limites espao-temporais, ocultando as outras enormes
operaes produtivas (semiticas, psicolgicas, morais etc.) que no deixa de realizar
permanente e minuciosamente. Diferentemente dos historiadores da arte e dos advogados
da cultura que apresentam o cinema como uma mquina de destruio das energias
estilsticas da arte ocidental, Adorno e Horkheimer relacionam-no com o paroxismo das
mesmas, com uma capacidade obsessiva de intervir e modificar os materiais que o aparelho
reproduz:
A traduo estereotipada de tudo, mesmo daquilo que ainda no foi pensado, dentro do
esquema da reprodutibilidade tcnica, supera em rigor e validez todo verdadeiro estilo. [...]
Nenhum construtor de igrejas medievais teria inspecionado os temas dos vitrais e das
esculturas com a desconfiana com a qual a direo do estudo cinematogrfico examina um
tema de Balzac ou de Victor Hugo antes que este obtenha o imprimatur que permitir que
possa continuar. (DA: 148-149)
de um discurso particular que reclama frente aos espectadores uma determinada pretenso
de validez artstica ou de verdade, mas situa-se no plano da prpria linguagem, com a qual
o pblico vai ter que se expressar em relao a esses bens culturais. Pela aparente
neutralidade do dispositivo de reproduo, o jargo, as proibies e os controles do cinema
no so percebidos como os elementos de um discurso que circula entre outros discursos,
mas comeam a ser utilizados com tanta facilidade, liberdade e alegria, como se fossem a
prpria lngua que tem desde sempre vencido o silncio (DA: 149). Na reproduo
cinematogrfica o estilo termina por transformar-se ideologicamente no seu outro, na
representao imediata da natureza, que aparece agora como um meio imparcial,
facilitador da comunicao universal.
Quanto maior a reduo da distncia entre a imagem e a vida cotidiana, maior a
eficcia desta operao dos monoplios culturais, que podem fazer circular seus artefatos
simblicos como se fossem a realidade nua, a linguagem que surge da vida mesma, sem
artifcios, ou pretenses discursivas particulares. A falsa transparncia que consegue evocar
o aparelho de reproduo cinematogrfico dissimula, deste modo, suas infinitas operaes
simblicas ao inscrev-las diretamente no plano da faticidade, transformando suas selees
e articulaes em elementos puros e articulaes espontneas da prpria realidade, que o
aparelho limita-se a duplicar.100 Seu resultado um discurso completamente naturalizado,
fossilizado, e uma natureza que obrigada a falar a partir de seu mutismo. No discurso
cinematogrfico temos claramente o exemplo de um discurso que no pretende ser
reconhecido como verdadeiro, justo ou belo, mas como um no-discurso que, porm,
consegue operar eficazmente como um puro meio de comunicao. Este meio de
comunicao demonstra a divindade do real to s atravs da repetio cnica do real,
dado que sua capacidade de provar ao pblico a existncia de alguma coisa no pretende
seguir um critrio normativo estrito, mas oferecer uma evidncia fotolgica opressiva
(berwltigend photologische Beweis, DA: 170).
Um segundo registro no qual a reprodutibilidade tcnica do cinema opera
ideologicamente d-se no plano do contedo ou, mais precisamente, na capacidade da
100
117
118
Para uma discusso mais aprofundada desta tese, ver: Metz, Ch., Langage et cinma, Paris, Larousse,
1971.
102
103
Um dos textos mais originais que se publicaram sobre esta outra direo dos estudos sobre cinema de
Adorno o de Gertrud Koch, Mimesis und Bilderverbot in Adornos sthetik. sthetische Dauer als Revolte
gegen den Tod, in: Babylon, (N 6): pp. 36-45, 1989. Seu tema principal a afinidade que descobre Adorno
entre a linguagem cinematogrfica e a escrita. Para uma anlise referida oposio que existe entre os
procedimentos da indstria cultural e aqueles da arte autnoma no cinema, ver: Hansen, M, Mass culture
as Hieroglyphic Writing: Adorno, Derrida, Kracauer, in: New German Critique, (N 56): p. 43-73, 1992.
119
120
Adorno consegue associar agora, pela primeira vez, a tcnica com a experincia
esttica, em uma relao de negao interna dos seus efeitos niveladores na cultura. Nesta
associao o cinema aparece como o meio simblico central, como a instncia na qual as
tcnicas modernas de produo so utilizadas (e transformadas) de tal modo que podem
devir arte. Com esta perspectiva, a tcnica j no concebida como a grande responsvel
pela degradao cultural e pela perda da autonomia da arte. Pelo contrrio, ela aparece
agora ligada genuna experincia esttica. Para compreender esta passagem em sua
significao terica importante comear pela descrio (implcita) que prope Adorno da
experincia do belo, dado que ela a que vai operar negativamente em relao
estandardizao da cultura.
O universo de metforas e comparaes que utiliza Adorno sugere uma orientao
bastante clara. O belo possvel ali onde se produz uma descontinuidade e uma
oposio no fluxo da representao do monlogo interior. Surge aqui imediatamente uma
pergunta: que beleza essa que exige ser pensada como descontinuidade e oposio na
experincia subjetiva? Evidentemente, trata-se da peculiar conceio do belo da Teoria
Esttica, que rejeita a definio tradicional ou formalista e promove uma concepo
dialtica.104 No centro desta dialtica, o outro do belo, o feio, o dissonante, aquele que
desagrada ao sujeito, no aparece como algo superado pela constituio harmnica do belo,
mas, pelo contrrio, realiza-se como aquele que transgride e fratura a lei formal que faz
dele algo belo. este conceito impuro, no harmonicista de beleza, aquele que
reaparece na passagem a respeito da tcnica cinematogrfica, quando se equipara a
experincia subjetiva da beleza natural, com a experincia de uma descontinuidade e de
uma oposio na representao subjetiva. Adorno rejeita, neste aspecto, a tese kantiana
que determina geneticamente a experincia do belo a partir da livre concordncia entre as
faculdades (imaginao e entendimento), e associa polemicamente o belo ao conflito na
representao subjetiva provocada por imagens no-convergentes, no-redutveis a uma
identidade, que expressam livremente o dissonante. Quando um dispositivo tcnico como a
montagem consegue produzir o choque e a oposio recproca entre as imagens, o efeito
desta operao pode servir para manifestar visualmente a dialtica do belo e, a partir dela,
104
121
constituir uma autntica experincia esttica. Assim acontece a quem se deixa levar pelas
imagens da lanterna mgica como o pequeno protagonista da Recherche du temps perdu
e a quem, logo depois de se afastar do mundo do trabalho, entrega-se livre
contemplao de uma paisagem atravs de uma srie de imagens que vm em direo a
ele sem identificar-se em uma contnua passagem de umas nas outras.
Nesta enigmtica passagem Adorno afirma que existem trs aparelhos que so
capazes de produzir este tipo de imagens no-convergentes: o aparelho psquico (no sonho),
o aparelho lingustico (na escrita) e o aparelho cinematogrfico (que comea j com a
lanterna mgica). Em todos os casos e por isso Adorno ressalta sua afinidade trata-se de
uma produo de imagens no-intencionais, que no dependem nem esto organizadas pelo
sujeito, mas acontecem atravs dele a partir da potncia do prprio aparelho. Tanto o
aparelho psquico, como o lingustico (na escrita) so capazes de reunir este tipo de
elementos incompatveis, que no podem ser sintetizados nem por sua origem, nem por sua
forma, nem por seu sentido. Por sua vez, estas descontinuidades na representao podem
devir uma experincia artstica mediante o recurso da tcnica cinematogrfica. por isso
que Adorno sugere que as fraturas e os conflitos que se produzem na continuidade psquica
e lingustica do sujeito monolgico teriam que se transformar na autntica matria-prima
do devir arte do cinema. O mecanismo especfico que produz sua expresso efetiva
como temos antecipado a tcnica da montagem (que tambm procede da produo
industrial), quando ela consegue transgredir a transparncia da imagem fotogrfica e
suspende as estratgias de apropriao do percebido que pretendem resolv-lo fazendo uso
de recursos ordinrios de identificao e compreenso:
Todo sentido que a cmera-olho confere ao filme, includo o sentido crtico, infringe a lei da
cmera e com isto transgride o tabu de Benjamin [que estabelece que o cinema s adquire
sentido ao momento da recepo, a partir de seu valor de exibio]. O cinema enfrenta o
dilema de encontrar um procedimento que no caia nem na arte industrial, nem no
puramente documentrio. A primeira resposta que se pode dar hoje igual h quarenta
anos, a montagem, a qual no intervm (eingreifen) nas coisas, mas desloca-as (rcken)
numa constelao parecida com a escrita. (KG I: 357-358)
Podemos ver agora de que modo, quando o cinema procura seu procedimento
artstico particular, torna-se imperioso distinguir os dois sentidos que a tcnica tem no meio
122
105
106
O que devemos ressaltar o fato de que esta diferena nos usos do termo tcnica transforma
radicalmente a questo do sentido na arte e nos objetos culturais em geral. A partir desta diferena Adorno
ope a significao imanente da obra de arte, que o prprio Benjamin tinha defendido enfaticamente em
seu trabalho acerca do Trauerspiel, com a significao extrnseca que propem as obras de arte
reproduzidas tecnologicamente.
123
Oculta-se deste modo que, para que isso seja possvel, o dispositivo tecnolgico tem que alinhar,
sintetizar e recodificar os materiais heterogneos com os quais trabalha, construindo-se a partir desse
esquecimento a fantasia, tpica do cinema, de uma linguagem universal transparente e um meio de
comunicao purificado pela tcnica. O cinema como tecnologia de comunicao transforma-se em um
gigantesco mecanismo de unificao de imagens, sons e signos (unificao que pode ir da sincronizao
realista ao pastiche publicitrio), que se adapta aos requisitos de percepo e compreenso do consumidor
cultural. Esta posio defende enfaticamente a primazia da tecnologia sobre a tcnica (que se funde com a
primeira em termos ideolgicos), e estabelece que a instncia decisiva para a anlise sociocultural a
recepo.
124
Benjamin, W., Ursprung des deutschen Trauerspiels, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1978, p. 9-39.
125
determinado
campo
simblico, a
Ele interessava-se pela contraposio que observava entre a montagem de Eisenstein, que
para Adorno tinha uma natureza retrica, e a de Godard, no qual a montagem provinha da
coisa (im Gegensatz dazu Godards Montage aus der Sache kommt), da incompatibilidade
(Unvereinbarkeit) entre dois planos. Neste segundo caso, gesta-se uma terceira imagem
entre as duas imagens que a montagem rene, a qual fica frequentemente invisvel no
prprio movimento do filme, sendo funo da arte sustent-la. Isto algo tipicamente
adorniano, a ideia de que em realidade no h nenhuma imagem que exista como algo dado,
e que s as imagens invisveis contam.109
126
um receptor (entre o produtor cinematogrfico e seu pblico). Neste primeiro caso trata-se
da objetividade socialmente vlida, na qual contribui o produtor das obras
cinematogrficas com suas intervenes sobre o material flmico orientadas a criar
unidades simblicas que o pblico logo poder interpretar, avaliar, responder etc.
Consegue-se esta objetividade com uma seleo e uma articulao das imagens que provm
necessariamente do sujeito (o monoplio cultural) e orientam-se para outro sujeito (o
pblico). Por outro lado, temos a coisa na qual se interessa Adorno ao pensar o uso artstico
da montagem. Neste caso, o objeto define-se negativamente como um objeto nointencional, que no faz parte da articulao sintagmtica da narrao cinematogrfica. De
fato, segundo Adorno, este outro objeto no surge da sntese significativa entre dois planos
consecutivos, mas da incompatibilidade (Unvereinbarkeit) entre eles. No se trata agora,
evidentemente, da objetividade socialmente vlida que se constri na comunicao entre
um emissor e um receptor, mas da objetividade materialmente polmica de uma coisa que
se manifesta no discurso cinematogrfico separando as partes de suas unidades simblicas.
Para compreender as teses de Adorno a respeito do cinema temos, pois, que
diferenciar estes dois objetos: o objeto da comunicao, do entendimento entre o emissor e
o receptor, e o objeto da discrepncia entre o material (flmico) e a funo simblica, o
objeto da no-comunicao. O primeiro surge da interveno significativa por parte do
produtor, a qual , por sua vez, ocultada na falsa transparncia do mecanismo
cinematogrfico. Esta disposio ideolgica do cinema tem ficado clara na nossa
reconstruo. No entanto, como deve ser pensada a produo do outro objeto, aquele que,
segundo Adorno, desestrutura internamente a linguagem (cinematogrfica) fossilizada?
Aqui aparece uma dupla determinao: a ideia de uma montagem que provm da coisa; e
a oposio ao procedimento do puramente documentrio. No centro da tenso que existe
entre estas determinaes, Adorno esclarece a operao esttica da montagem a partir do
procedimento benjaminiano que consiste em pr em constelao o sentido. Para
desestruturar a eficcia da falsa objetividade da indstria cultural, que permeia a
totalidade do meio cinematogrfico, no se trataria, ento, de registrar com uma maior
objetividade a realidade, mas de deslocar a viso para os extremos do campo da
representao do filme. Em termos da montagem cinematogrfica a constelao
benjaminiana poderia ser traduzida como o esforo por reunir: a) enquadramentos no128
discursos, que existiriam para alm das relaes de poder, na esfera das pretenses de
validez do mundo da vida artstico. Pelo contrrio, o que Adorno procura descobrir de
que modo a arte capaz de interpretar os procedimentos tcnicos que a constituem como
expresses de um contexto social conflitivo, o qual solicita, pela modalidade do poder
que se exerce nele (neutralizao interessada da subjetividade, da histria e da cultura),
novas formas de compreenso das experincias, dos smbolos e dos discursos.
No tipo de anlise cultural que Adorno pratica, no se reduz, ento, o carter
conflitivo dos artefatos simblicos e a ambivalncia social dos meios tcnicos de
comunicao de massas a um problema que transcorre integralmente no momento da
recepo, e que se materializa exclusivamente no nvel do sentido do discurso. Pelo
contrrio, para Adorno a anlise crtica da cultura no capitalismo tardio deve ser capaz de
interpretar as relaes de poder (e resistncia) e a eficcia da racionalidade administrativa
no nvel das intervenes tcnico-simblicas dos prprios artefatos culturais. No casual,
evidentemente, que o pequeno caso do cinema tenha servido para fazer esta crtica no
subjetivista, mas tambm no (abstratamente) normativista, da modernizao que
conduz hegemonia da indstria cultural.
131
de
massas
continuam
dependendo
do
entendimento
lingustico. (473)
4. O resultado desta retificao conceitual deveria permitir que a questo de se
uma cultura de massas, feita pelos meios de comunicao de massas,
desenvolve foras tendentes a uma integrao repressiva da conscincia
dependa sobretudo de saber se a comunicao encarrega-se de assimilar os
homens por meio de seu isolamento, mas no pela determinao do grau da
penetrao das leis do mercado na prpria produo cultural. (473)
Habermas acha que pode liberar-se do problema exposto por Adorno e Horkheimer
na ideia de mundo administrado, por meio da distino (quase ontolgica) entre meios de
controle social (orientados ao sucesso) e meios de interao lingustica (orientados ao
entendimento). Esta ltima distino corresponde-se, logo, com a diferenciao nas
sociedades modernas entre o campo de ao das instituies econmicas e polticas, e o
campo da interao da esfera pblica, donde se interpreta e se delibera autonomamente
acerca do sentido destas. Ambas posies tericas obrigam Habermas a afirmar que as
semelhanas estruturais entre os produtos dos monoplios culturais e o meio dinheiro no
chegam demasiado longe. Ele prefere pensar a colonizao do mundo da vida cultural, por
meio do critrio que determina em que grau a reciprocidade e a reversibilidade da
comunicao entre o emissor e o receptor tm sido danificadas com a apropriao privada
dos meios massivos de comunicao. Uma tpica anlise habermasiana determina o carter
132
sua
capacidade
para
apropriar-se
criativamente
dos
produtos
Para uma discusso crtica desta problemtica ver: Jameson, F. e Zizek, S., Estudios culturales.
Reflexiones sobre el multiculturalismo, ed. Paids, Bs. As., 1999.
111
133
A inteno de alter
A situao de alter
Positivas
Convencimento
Incitao
(influncia)
(dinheiro)
Admonio
Intimidao
(engajamento valorativo)
(poder)
Negativas
Fundamentao dos meios em termos de uma teoria da ao, citado em: Habermas (1987b): 397
A crtica de Habermas a esta teoria funcionalista dos meios de interao social parte
do receio frente equiparao implcita que se faz entre a forma estratgica e a forma
consensual de exercer uma influncia (Habermas, 1987b: 396). A incitao e a
intimidao podem ser consideradas intuitivamente como uma ao estratgica orientada
realizao de um fim por parte de um agente particular, basicamente porque nessas
interaes o agente conta com a capacidade para sancionar positivamente (recompensa) ou
negativamente (castigo) ao outro. Na forma de mandatos que devem ser cumpridos (para
evitar um castigo) ou intercmbios de bens que devem ser respeitados (para obter um
beneficio), a intimidao e a incitao articulam-se perfeitamente com a institucionalizao
moderna dos meios poder e dinheiro. Ao dispor ambos tipos de interaes de sanes que
podem ser executadas com independncia dos sentimentos, das opinies ou das convices
morais de alter, pode-se conseguir o efeito desejado (que ele aceite o mandato do ego) de
modo idntico forma pela qual a ao instrumental consegue que um meio material
adqe-se eficientemente a um objetivo determinado. Nos termos da teoria da ao, pode
falar-se, ento, do poder e do dinheiro como constituindo meios em sentido estrito. At
aqui, Habermas acompanha a conceituao de Parsons. No entanto, ele vai criticar
134
135
136
t-los superado. Esta operao terica est construda, inteiramente, por aquilo que ns
chamaremos de ideologia da transparncia.
A primeira observao que tem que ser colocada diz respeito concepo da
totalidade social envolvida na ideia de mundo administrado. Os crticos da teoria da
sociedade de Adorno e Horkheimer interpretam com frequncia o conceito de indstria
cultural como um indcio claro de um reducionismo terico, que consistiria em identificar
(sem fundamentos empricos) a estrutura e a lgica de funcionamento da economia com a
estrutura e a lgica de funcionamento da poltica e da cultura. Com esta noo de totalidade
social, por exemplo, poder-se-ia traar uma identidade linear e absoluta entre a mquina
morta do moderno sistema de produo, a mquina viva do regime de dominao
burocrtico e a mquina simblica dos monoplios culturais. Contudo, o que surpreende
do ensaio acerca da indstria cultural que, contrariando essas leituras superficiais, no se
pode encontrar nele este modelo de totalidade. No caso que temos analisado neste capitulo,
temos constatado que a tecnificao cultural no opera sobre os indivduos seguindo os
mesmos critrios e procedimentos que utiliza a racionalidade administrativa na burocracia e
na economia. No existem na anlise da indstria cultural nem a hierarquia funcional, nem
os controles, nem a regulao da informao que vigora no aparelho burocrtico.112
Contra o que se costuma pensar, para Adorno e Horkheimer a indstria cultural no opera
ideologicamente sobre seu pblico por meio d imposio de mandatos, regulamentos fixos
ou padres de comportamento. A subsuno real da cultura ao capital operada pela
mquina simblica no implica para eles uma identidade estrutural entre ela e a mquina
burocrtica. De fato, elas diferenciam-se para Adorno e Horkheimer num sentido prximo
ao reclamado teoricamente por Habermas, ou seja: no existe, no caso da indstria cultural,
a capacidade para impor a aceitao de um sentido determinado por fora do mbito da
comunicao. Por isso, resulta completamente falso afirmar que a indstria cultural
pensada a partir da capacidade para exercer um tipo de domnio que substitui o
entendimento lingustico como mecanismo de coordenao da ao. Quem refuta esta tese
no est refutando as teses de Adorno e Horkheimer. Como temos analisado no caso da
aparncia de transparncia da tcnica de reproduo cinematogrfica, os mecanismos
112
138
mas, pelo
da
comunicao
universal.
utilizao
ideolgica
do
dispositivo
cinematogrfico tem que ser considerada como eminentemente ilocucionria, dado que ela
s configura o sentido do exibido para facilitar pragmaticamente sua transmissibilidade e
compreenso, sem pretender nenhum outro efeito (perlocucionrio). Por isso, ser na
comunicao e no entendimento lingustico que Adorno e Horkheimer vo achar as
semelhanas entre os produtos da indstria cultural e os outros meios de controle social, e
no numa interrupo violenta ou interessada dela. Aqui vigora, evidentemente, a
discordncia fundamental com Habermas.
O final do ensaio acerca da indstria cultural contm um pequeno e pouco
comentado tratado de filosofia da linguagem, que toma em considerao os efeitos
fundamentais que produzem as modernas mquinas simblicas sobre a linguagem. Ali se
indicam as semelhanas estruturais com o dinheiro e o poder que a exposio de Habermas
obscurece. Por um lado, a ideia de que a interao comunicativa desenvolve-se sem
nenhuma estrutura de sanes desmentida pela lgica de funcionamento dos produtos da
indstria cultural, com efeitos que podem ser generalizados. O que acontece que,
efetivamente, no existem neles sanes externas que possam funcionar como um limite e
uma garantia visvel, capazes de resolver conflitos ou complexidades da interao. Porm,
existem na lgica da comunicao limites invisveis dentro da sua ilimitada liberdade.
O primeiro deles a ameaa de ser excludo da comunicao. Esse limite no
externo, nem obriga do mesmo modo que a violncia ou o dinheiro, mas capaz de
constituir-se, como eles, em uma poderosa motivao que leva a aceitar, para alm das
razes esgrimidas, a pretenso de validez de um enunciado qualquer. Adorno e Horkheimer
utilizam uma passagem da Democracia em Amrica, de Tocqueville, para ilustrar a eficcia
e o nvel no qual opera este tipo de sano comunicativa: O amo j no diz: deves pensar
como eu ou morrer. Ele diz: tu s livre para no pensar como eu, tua vida, teus bens, tudo
ser protegido, mas a partir deste momento tu s um estrangeiro entre ns.113
113
Tocqueville, A., De La dmocratie em Amrique, Paris, 1864, II, p. 151. Citado em (DA): 155.
139
Hatte das Wort vor seiner Rationalisierung mit der Sehnsucht auch die Lge entfesselt, so ist das
rationalisierte zur Zwangsjacke geworden fr die Sehnsucht mehr noch als fr die Lge. Die Blindheit und
141
afetados, dado que em vez de levar o objeto experincia, a palavra purificada o expe
como caso de um momento abstrato, e faz que o resto, excludo da expresso por um dever
desapiedado de claridade, desaparea por completo, tambm da realidade (DA: 188). Esta
a causa do paradoxo da comunicao que organiza a indstria cultural: quanto mais
preciso, transparente e universal o uso da linguagem, mais impenetrveis e opacas
tornam-se as palavras para expressar ao sujeito sua histria e suas tradies culturais.
Contra o que afirma a crtica de Habermas, podemos constatar como na anlise de
Adorno e Horkheimer tampouco quando a mquina cultural trabalha positivamente
funciona suprimindo ou obscurecendo a interao comunicativa. De fato, ela estimula a
comunicao horizontal entre seu pblico, por meio de uma purificao da linguagem que
facilita a participao, no mesmo movimento no qual torna o sujeito inexpressivo,
produzindo assim uma situao paradoxal em relao a suas pretenses racionais. Ao
distanciar as palavras purificadas da experincia dos sujeitos, elas cobram outra vez uma
fora sobrenatural, sem que o entendimento lingustico entre os participantes possa fazer
nada para suprimir a reproduo desses fetiches da tecnologia cultural. Neste tipo de
comunicao juntam-se facilmente, ento, a frialdade em relao s palavras com a
exaltao dos smbolos-fetiches comunitrios, sem que seja necessrio compreender com
propriedade, em nenhum dos dois casos, o significado lingustico das expresses que se
utilizam.115
Porm, esta destruio e esta fossilizao da linguagem constituem a sano
positiva que a indstria cultural promove: a possibilidade de contar com uma linguagem
que vincula eficientemente aos homens entre si e a eles com as coisas, sem que seja
Stummheit der Daten, auf welche der Positivismus die Welt reduziert, geht auf die Sprache selber ber, die
sich auf die Registrierung jener Daten beschrnkt. So werden die Bezeichnungen selbst undurchdringlich, sie
erhalten eine Schlagkraft, eine Gewalt der Adhsion und Abstoung, die sie ihrem extremen Gegensatz, den
Zaubersprchen, hnlich macht. Adorno e Horkheimer, (DA): 188.
115
Das blinde und rapid sich ausbreitende Wiederholen designierter Worte verbindet die Reklame mit der
totalitren Parole. Die Schicht der Erfahrung, welche die Worte zu denen der Menschen machte, die sie
sprachen, ist abgegraben, und in der prompten Aneignung nimmt die Sprache jene Klte an, die ihr bislang
nur an Litfasulen und im Annoncenteil der Zeitungen eigen war. Unzhlige gebrauchen Worte und
Redewendungen, die sie entweder berhaupt nicht mehr verstehen oder nur ihrem behavioristischen
Stellenwert nach benutzen, so wie Schutzzeichen, die sich schlielich um so zwangshafter an ihre Objekte
heften, je weniger ihr sprachlicher Sinn mehr erfat wird. Adorno e Horkheimer (DA): 189.
142
necessria, para que essa linguagem possa ser utilizada, uma compreenso trabalhosa e
apropriada de seu significado lingustico. Para alm das contradies que puder provocar
semelhante racionalizao da linguagem, a praticidade para referir-se s coisas e a
exaltao de um esprito comunitrio abstrato, sem frices ou tenses, garantem a
continuidade das interaes sociais de maneira semelhante ao modo de operar do dinheiro.
Esta a incitao por meio da comunicao que a indstria cultural no pode deixar de
efetuar cotidianamente.
A combinao da sano positiva (a racionalizao da linguagem) com a sano
negativa (a ameaa de excluso do circuito comunicativo) no plano da comunicao social
utilizada pela indstria cultural para motivar a aceitao de seus contedos, num processo
que poderia ser considerado rigorosamente como uma tecnificao da cultura. Esta
tecnificao da cultura a que justifica, contra os diagnsticos e as crticas de Habermas e
Honneth, a validez e a atualidade do conceito de mundo administrado. Temos que
sublinhar, contudo, que as semelhanas estruturais entre a economia, a poltica e a cultura
que esse conceito estabelece no implicam nenhuma identidade ou reducionismo de alguma
dessas esferas (a cultura) nas outras (a economia e a poltica). O conceito de indstria
cultural no , portanto, o instrumento terico encarregado de verificar a presena da
mesma racionalidade e da mesma modalidade da dominao nas diversas dimenses em
que pode ser distinguida a sociedade. J no pequeno exemplo relativo ao cinema tivemos
ocasio de demonstrar que so esses tipos de concepes acerca da totalidade social os que
Adorno critica, dado que so eles os que obstruem, conformando uma poderosa ideologia
na teoria, a distino do duplo sentido da tcnica na produo cultural. Nem a teoria da
sociedade nem a teoria da cultura de Adorno podem ser confundidas com essas posies
reducionistas. O que acontece que com o conceito de indstria cultural Adorno e
Horkheimer procuram, sim, determinar criticamente a articulao entre a economia, a
poltica e a cultura na modernidade tardia, interferindo necessariamente nas mistificaes
que defendem a autonomia absoluta (ou programtica) das diversas esferas sociais.
Uma autntica interpretao crtica desta problemtica deveria evitar explicar a
irritao que provocam o conceito de indstria cultural e a ideia de mundo administrado por
meio das teses que se referem, obsessivamente, ao reducionismo terico e invisibilizao
do carter conflitivo da cultura. No so essas as causas profundas da irritao, da tenso,
143
que provoca nos debates sobre a cultura a teoria de Adorno e Horkheimer. O problema
consiste em que eles demonstram que a particularidade histrica e a especificidade
simblica da dominao do capital na modernidade tardia no se exercem por meio da
substituio da comunicao, mas atravs dela e por meio dela. Este o elemento irritante
do conceito de indstria cultural: a afirmao de que na modernidade tardia a matriz da
tecnificao da cultura realiza-se atravs da comunicao livre, universal e transparente.
Nela e atravs dela se organizam as sanes que vo regular as interaes culturais (que
determinam, por sua vez, as outras relaes simbolicamente mediadas da poltica e da
economia) e nela e atravs dela se constri a ideologia que vela o funcionamento do
sistema. no meio da comunicao que os sujeitos que participam so potencial ou
efetivamente sancionados e punidos, e por meio dela que as interaes empobrecem-se e
submetem-se aos centros que dirigem a reproduo da cultura.
Na nossa anlise da interpretao de Adorno a respeito do cinema insinuamos algo
que agora gostaramos de afirmar com maior nfase. Quando ele analisa o uso ideolgico
das novas tecnologias de reproduo da arte destaca duas determinaes: a aparncia de
transparncia (que promove) e a fuso da linguagem com a publicidade (que produz).
Poder-se-ia pensar que Adorno assinala aqui, com a denncia de seu carter ideolgico, a
ausncia de ambos atributos no cinema: transparncia e linguagem pblica. A crtica teria
por objeto a falsa publicidade (Reklame) que constri o dispositivo tecnolgico do cinema,
que passaria a ser interpretada como uma pardia da autntica publicidade
(ffentlichkeit). Porm, temos insistido at aqui em que no essa a anlise de Adorno.
Podemos agora fundamentar melhor nossa interpretao. Para Adorno o momento
ideolgico do cinema (e com ele da indstria cultural toda, por isso o valor estratgico deste
pequeno exemplo) no consiste em que ele falseia ou realiza parcialmente as pretenses
de validez de uma comunicao aberta e transparente, mas, pelo contrrio, em que ele
realiza esses princpios bem demais, de tal modo que capaz de gerar com eles o que
temos chamado de ideologia da transparncia.
Como temos mostrado no caso do cinema, a aparncia de transparncia no uma
mera fico ou um simples engano que substitui uma coisa por outra. Tanto ela quanto a
ideia do carter pblico e aberto dos produtos simblicos da indstria cultural aparecem
efetivamente, realmente, no dispositivo cinematogrfico. No entanto, na anlise do cinema
144
145
147
Ver Calhoun, C. (Org.), Habermas and the Public Sphere, ed. MIT Press, Massachusetts, 1994.
149
117
Ver Menke, Ch., La Soberana del arte, la experiencia esttica en Adorno y Derrida, Madrid, Visor, 1997.
150
119
An der Einheit der Produktion soll der Freizeitler sich ausrichten. Die Leistung, die der kantische
Schematismus noch von den Subjekten erwartet hatte, nmlich die sinnliche Mannigfaltigkeit vorweg auf die
fundamentalen Begriffe zu beziehen, wird dem Subjekt von der Industrie abgenommen. Sie betreibt den
Schematismus als ersten Dienst am Kunden. In der Seele sollte ein geheimer Mechanismus wirken, der die
unmittelbaren Daten bereits so prpariert, da sie ins System der Reinen Vernunft hineinpassen. Das
Geheimnis ist heute entrtselt. Ist auch die Planung des Mechanismus durch die, welche die Daten
beistellen, die Kulturindustrie, dieser selber durch die Schwerkraft der trotz aller Rationalisierung
irrationalen Gesellschaft aufgezwungen, so wird doch die verhngnisvolle Tendenz bei ihrem Durchgang
durch die Agenturen des Geschfts in dessen eigene gewitzigte Absichtlichkeit verwandelt. Adorno e
Horkheimer (DA), 145-146.
152
120 Sklovski, V., El arte como artificio, in Todorov, T., Teora de la literatura, Madrid, Siglo XXI, 1990, p. 60.
154
As obras falam como as fadas nas fbulas: queres o incondicionado; ser teu, mas
incognoscvel. A verdade do conhecimento discursivo existe sem vus (Unverhllt), mas,
por isso mesmo, ele no a possui; o conhecimento que a arte a possui, mas como
incomensurvel em relao ao conhecimento discursivo. [] Finalmente, subsiste no
carter enigmtico, por meio do qual a arte ope-se existncia inquestionvel dos objetos
da ao, o enigma que eles mesmos contm. A arte transforma-se em enigma porque ela
aparece como tendo resolvido aquilo que na existncia um enigma, ao passo que no
meramente existente o enigma est esquecido devido a seu prprio endurecimento
opressivo. Quanto mais compactamente cobriam os homens, com a rede categorial, aquilo
que outro em relao ao esprito subjetivo, tanto mais profundamente desacostumam-se do
121
Ibid.
155
Resulta evidente nesta passagem que o que Adorno ope ao carter enigmtico da
obra de arte o pensamento conceitual, que ele coloca em uma situao de equivalncia
estreita compreenso identificadora. A tarefa reparadora da experincia esttica
consistiria em superar a unilateralidade e a violncia que a mediao conceitual estabelece
sobre a alteridade. Entretanto, esta oposio no deixa de ser imprecisa para determinar a
singularidade da negao esttica, j que tambm o pensamento religioso e distintas formas
radicalizadas do empirismo opem-se ao pensamento conceitual, sem que possam ser
confundidas em si mesmas com a peculiaridade do esttico. Essa ambiguidade colabora
fatidicamente na incompreenso do pensamento crtico de Adorno, pelo qual deve ser
esclarecida no momento de utilizar sua teoria na anlise da esfera cultural das sociedades
contemporneas. Caso contrrio, persistindo essa ambiguidade, a crtica habermasiana, que
vincula seu pensamento a restos neo-romnticos incompatveis com a complexidade do
presente, tornar-se-ia completamente acertada.
Pois bem, apesar de que Adorno nunca termina de rejeitar a legitimidade da
pergunta pelo incondicionado na arte, assim como a possibilidade de um deslocamento em
direo a formas de conhecimento que transcendam o conhecimento conceitual dos objetos
da experincia, no se poderia afirmar que estas formulaes do carter enigmtico da obra
de arte sejam a nica resposta possvel, pois a prpria Teoria Esttica contm elementos
para rever esta questo. Christoph Menke tem demonstrado como aquilo que habilita uma
m interpretao deste problema na teoria de Adorno consiste na equiparao apressada que
ele sugere entre a compreenso identificadora e o trabalho do pensamento conceitual.
Para Menke, essa equivalncia implica uma determinao insuficiente do problema do
pensamento identificador na arte, j que a oposio com o pensamento conceitual no
permite definir adequadamente aquilo sobre o qual opera negativamente a obra de arte.
Como resultado dessa desafortunada equiparao, desconhece-se a essncia radicalmente
negativa do problema, e se abre a possibilidade de interpretar na teoria de Adorno uma
superao positiva do conhecimento conceitual por meio da arte, seja por intermdio de
uma relao afirmativa com o incondicionado ou da afirmao de faculdades no-racionais
existentes no sujeito.
156
objetiva da obra de arte tem como finalidade adaptar-se ao sujeito, convergindo assim com
os critrios da indstria cultural, que organiza seus produtos como sistemas de estmulos
(T: 395).
Existe uma ltima alternativa interpretativa, referida ao fundamento do enigmtico
da arte, que devemos analisar e criticar. Esta interpretao destaca (unilateralmente) a
especificidade do estatuto cognitivo da criao artstica, ou seja, destaca como elemento
que singulariza a arte a sua condio de criao ficcional. A diferena em relao ao resto
dos objetos empricos surgiria, neste caso, da possibilidade de transcender o existente, o
estado atual das coisas, em uma realidade imaginria criada pela especificidade da
produo artstica. Aquilo que a aparncia esttica revela seria, deste modo, uma
configurao da realidade que no pode existir no estado atual do mundo sob a rgida
legalidade natural e social, tal qual a reconhece o procedimento objetivador da cincia
positiva. Se o pensamento identificador pretende alcanar a determinao objetiva do
estado de coisas do mundo, pode supor-se que a arte, como negao determinada desse
modo de proceder, apoia-se nesse movimento de transcendncia subjetiva da realidade que
a tradio denominou fantasia. Assim estabelecida a oposio, aquilo que se levantaria
contra o pensamento identificador seria a capacidade do sujeito para criar, no plano da
representao, um mundo no qual no se regem como restries as leis que regulam o
mundo social e o mundo natural, tal como o conhecemos.
A fantasia como fundamento da arte depende da ideia de creatio ex-nihilo, e por ela
responde, na teoria moderna da arte, o conceito vulgar de inveno absoluta. Existe uma
extensa fundamentao da autonomia da arte moderna que depende deste conceito de
fantasia, cujo produto, a fico artstica, aparece como sua autntica objetividade. Poderse-iam oferecer mltiplos exemplos da presena deste conceito de fantasia na
fundamentao da arte moderna. A anttese com o mundo social divulgada pelo princpio
do art pour lart no alheia a esta considerao e se torna solidria mesma crtica.
Adorno formulou-a a partir do exame do tipo de transcendncia que ambas propem. De
fato, a negatividade que apresenta a fantasia artstica cai facilmente em ideologia pelas
mesmas razes que a teoria da arte pela arte fracassa em sua ideia, ao pretender uma
autonomia e um prazer esttico puros. Ambas neutralizam a negatividade da arte, mas no
por sua oposio radical ao mundo existente, mas sim pela abstrao e pela facilidade
158
dessa anttese (T: 351). A transcendncia do princpio de realidade que faz possvel o
conceito de fantasia recai em seu contrrio quando, como se comprova em muitos autores
do modernismo, pretende fazer do princpio construtivo da arte algo absoluto. O prprio
carter de criao a partir do nada implica um abandono da existncia que faz da fantasia
artstica um mero complemento do mundo existente e no uma forma radical de
negatividade. Adorno ressaltou acertadamente de que modo a eliminao de qualquer
contedo que seja alheio fantasia artstica, quer dizer, que quebre sua condio de ser uma
inveno absoluta, , precisamente, a causa de sua recada em um conceito dogmtico do
belo que anula a negatividade esttica. A frmula desta situao paradoxal diz assim:
A ideia de beleza, que erige o princpio da art pour l'art em sua evoluo ps-baudelairiana,
se bem no seria formal-classicista , amputa todo contedo que no se submeta lei
formal da arte (inclusive em termos antiartsticos), dobrando-se assim ante um cnone de
beleza dogmtico: com este esprito George critica, em uma carta a Hofmannsthal, o fato de
que em uma nota de A morte de Tiziano deixasse que fosse a peste a causa do desenlace
fatal do pintor. O conceito de beleza da art pour l'art torna-se, ao mesmo tempo, vazio e
muito determinado pela matria. [...] A beleza, incapaz de determinar-se a si mesma, dado
que s pode determinar-se em seu outro, fica enredada, como se fosse uma raiz area, no
destino da inveno ornamental. Esta ideia do belo limitada porque est em anttese
imediata com a sociedade qual rechaa como feia. (T: 352)
princpio criador que anima o conceito de fantasia artstica parte e culmina na mesma
existncia que a fantasia queria ter superado. Ao pretender determinar a arte a partir de um
poder configurador superior, esta construo de objetos que no existem no consegue nada
que, em seus elementos e conexes, no seja redutvel a algo existente. Efetivamente, os
momentos de criao livre so intrnsecos produo artstica. Mas o conceito de fantasia
artstica pretende fundar nesses momentos, que tm que ser considerados como mediados
imanentemente pelo existente, a autonomia de uma representao que no passa de ser a
projeo intil do existente.122 O carter abstrato desta negao da realidade est
determinado subjetivamente por sua condio de fuga frente realidade, e objetivamente
pela eliminao absoluta do contedo das formas no-estticas de compreenso. A
debilidade desta negao faz o procedimento do estranhamento artstico ficar confinado s
possibilidades da distoro ou do desvio do curso normal das representaes, construindo
estas representaes fantasiosas uma transfigurao que no interrompe, nem afeta em
nada, as formas de compreenso ordinrias, mas as deixa de lado ou as utiliza para seus
prprios fins. Paradoxalmente, a autonomia assim conseguida, que se pretende pura e
absoluta, torna-se complacente com o estado do mundo que queria rejeitar.
A posio de Adorno parece sugerir que todas as anteriores interpretaes do carter
enigmtico da arte e da autonomia da experincia esttica so unilaterais. Por isso, s
mediante sua crtica recproca poderemos obter um conceito adequado aos dilemas da arte
nas sociedades contemporneas. Nesse sentido, as posies que comentamos acima podem
ser pensadas como os extremos de uma relao dialtica. Agora, o outro da compreenso
esttica j no pode ser o pensamento conceitual, que aquilo ao qual se opem
unilateralmente a fantasia, o objeto da metafsica e a percepo imediata. Esta outra
configurao da relao negativa que existe entre o carter enigmtico da obra de arte e o
pensamento identificador permite expor a estrutura radicalmente negativa e antiteleolgica
da negatividade esttica. Para avanar nesta linha de indagao, utilizaremos a correo que
Menke props desta questo. Esta baseia-se retomando o ltimo sentido do conceito de
ostranenie de Sklovski que analisamos anteriormente, na distino entre atos de
compreenso automticos e atos de compreenso no-automticos:
122
160
A noo de automatismo permite reformular a estrutura fundamental da compreenso noesttica sem reduzi-la univocidade definvel do conceito. Pois o automatismo determina a
oposio entre as duas formas de compreenso, a esttica e a no-esttica, no em funo da
estrutura de seu objeto respectivo, mas em funo da modalidade do cumprimento do ato
mesmo da compreenso. So automticos os atos de compreenso que terminam em uma
identificao do objeto que compreendido por meio de convenes. Pelo contrrio, os atos
no-automticos so os que acabam em um processo de identificao sem a ajuda de
convenes. Embora ambos modos de compreenso faam intervir na identificao, s a
identificao automtica identificao no sentido de Adorno. Na compreenso automtica
a compreenso um resultado; na compreenso esttica um processo. (Menke, 1997: 53)
161
observou com muita preciso esta questo. Em sua leitura da teoria da negatividade esttica
de Adorno, essa negatividade no se constitui a partir de um uso excepcional das
faculdades perceptivas, nem do conhecimento de um objeto extraordinrio, nem do uso
no-habitual dos signos que encerram a representao objetiva do mundo, mas a partir da
desautomatizao dos procedimentos ordinrios de identificao (Menke, 1997: 55).
Deste modo, o outro do pensamento identificador j no algo existente em si (o
suprassensvel, as sensaes no-habituais, as fantasias), mas a negao da existncia, o
outro da existncia: o devir.
O carter processual da obra de arte pode funcionar adequadamente como categoria
da negatividade esttica (radicalizada), sem apelar capacidade subjetiva de anular o
contedo da compreenso identificadora, mas por sua prpria condio negativa, por no
ser nada fora dessa negatividade que destri de dentro o pensamento identificador. Ao
suscitar no ato automatizado de compreenso da vida ordinria um processo, a interveno
da arte no erige uma segunda realidade rebelde, oposta primeira realidade do mundo
ordinrio, mas transforma a compreenso da realidade de algo existente em um devir. A
alteridade da arte no se dirige, neste caso, no sentido da afirmao de outro mundo ou da
compreenso de outras coisas diferentes das habituais, mas atua negativamente dentro do
mecanismo que estabelece a identificao e o reconhecimento do mundo nas diferentes
esferas da vida social. Essa negao no nos permite compreender outra coisa, mas
compreender de outro modo (Menke, 1997: 55). Tal como o estabelecia a ideia de
Sklovski, a arte no nos oferece a experincia do estranho em presena do desconhecido,
mas a capacidade para sentir estranhamento frente ao que conhecemos muito bem, como
diria Adorno, to bem que apagamos nele a experincia da alteridade. A correo que a
obra de arte produz desencadeia uma srie de dificuldades na espontaneidade do ato da
compreenso, inscrevendo-o em um processo de durao indefinida. Deste modo, libera a
compreenso da exigncia de consumar-se em um resultado. S neste sentido pode dizer-se
que a negatividade esttica aquela que se ope a e subverte o pensamento identificador.
124
164
A recuperao filosfica da arte que realiza Adorno supe uma superao destas
duas limitaes, dado que o descentramento da arte autnoma suspende criticamente a
funcionalizao comunicativa da linguagem, sem suprimir as outras esferas da
racionalidade moderna (pelo contrrio, as conserva no interior de uma negao que a arte
estruturalmente incapaz de resolver). Para estudar o alcance desta tese analisaremos, no
ponto seguinte, a relao que Adorno estabelece entre a arte autnoma e a linguagem
comunicativa.
165
da
linguagem.
Desvendamos
uma
primeira
interpretao
dessa
125
126
166
conta com esse modelo a priori para poder determinar quais os traos devem adquirir um
valor significante e quais no. Sem essa diferencia, sua diferena tornar-se-ia impensvel.
Deste modo, a unidade que tende o esforo mimtico construtivo sempre uma
unidade original, dado que sua articulao no reconhece a limitao de nenhuma
unidade convencional. Isto no impede, porm, que essa unidade original que o objeto
esttico possa reproduzir em sua articulao interna mediaes formais parecidas quelas
dos signos extra-estticos. De fato, o princpio construtivo repete formalmente, no interior
da obra, o processo de produo de significantes (ainda que o faa distorcendo-os e
modificando-os por completo), que a organizao social do sentido faz automaticamente
por meio dos cdigos convencionais.
A hermenutica encarregou-se de ressaltar esse parentesco de famlia entre os
signos estranhos da arte e os signos ordinrios da comunicao humana, tentando evitar
ao mesmo tempo que tal familiaridade implique necessariamente uma perda drstica de
autonomia da arte. A tese hermenutica situa, com efeito, os signos artsticos por fora do
horizonte de sentido atualizado socialmente num momento dado, mas no aceita que essa
distncia seja enxergada como se de algo inaproximvel se tratasse. O objetivo da
hermenutica filosfica consiste em demonstrar a possibilidade de uma progressiva
integrao no horizonte de sentido constitudo dos signos estranhos da arte, atravs de
sucessivas tentativas de compreenso. Um objeto esttico pode transformar-se, neste
sentido, em algo to estranho quanto um signo da histria remota, cujo contexto de
inteligibilidade foi eliminado irrevogavelmente pelo tempo, sem que por isso sua estrutura
interna nos resulte absolutamente incompreensvel. Ambos so efetivamente estranhos para
ns, porque carecemos do horizonte completo que lhes d sentido e que permite
compreend-los. Entretanto, sabemos que podem tornar-se, em distintos graus,
compreensveis enquanto corpos estranhos, se os incorporarmos respeitando sua diferena
ao interior de um determinado horizonte atual de sentido. O que permite explicar esta
integrao entre o estranho e o conhecido, entre a alteridade e a identidade, a
familiaridade secreta que existe entre aquilo que temos denominado o momento construtivo
da obra de arte e a formao dos elementos significantes da linguagem. Com efeito, as teses
hermenuticas impedem de falar de algo que possa ter sentido por fora da perspectiva que
institui um determinado horizonte interpretativo (que , por definio, um horizonte
168
Gadamer, H., Wahrheit und Methode, Mohr, Tubinga, 1975, pg. 289.
128
Ver, Gadamer, H., Freilegung der Wahrheitsfrage an der Erfahrung der Kunst, in: Wahrheit und
Methode, Mohr, Tubinga, 1975.
129
Menke, Ch., La Soberana del arte, la experiencia esttica en Adorno y Derrida, Madrid, Visor, 1997, pg.
118.
169
chave aquilo que Adorno denomina momento mimtico-construtivo da obra de arte. Ele o
que faz possvel a interveno da arte no horizonte de sentido constitudo. Deste ponto de
vista, a dificuldade do signo esttico estabelece que ele no pode ser imediatamente
compreendido, mas que, mediante sua prpria construo, solicita s-lo a partir de um
contexto renovado que compreenda o que agora no pode compreender. Adorno explicita
esta situao recorrendo a um poema de Rilke:
O verso de Rilke - Pois l no h lugar / que no te mire -, que Benjamin tanto apreciava,
codificou de um modo dificilmente superado a linguagem no significativa das obras de
arte: a expresso o olhar das obras de arte. Em comparao com a linguagem significativa,
a linguagem das obras de arte mais antiga, mas no foi cumprida (Uneingelstes): como
se as obras de arte, ao modelarem-se pela sua estrutura sobre o sujeito, repetissem o modo
do seu surgimento e da sua libertao. Tm expresso, no quando comunicam o sujeito,
mas ao estremecerem com a pr-histria da subjetividade. (T: 172).
cidade na poca em que aquele edifcio formava parte da vida. Pelo contrrio, o contexto da
arte segundo Adorno ainda no foi cumprido, nunca chegou a consumar o crculo de suas
relaes, nem pde efetuar inteiramente o dilogo de suas figuras. Neste sentido, o que est
presente na obra de arte no pode ser interpretado como um vestgio de uma misteriosa
linguagem ausente (que estaria completa em outro lugar). A alteridade da experincia
esttica frente ao horizonte prprio do espectador no vem dada, como no caso da
experincia histrica, do fato de ela ter que dirigir seu olhar para uma realidade estranha,
mas sim do fato de um olhar estranho se voltar para sua prpria realidade. O poema
completo de Rilke que menciona Adorno, Torso arcaico de Apolo, nos permite
compreender melhor a presena desse olhar ausente:
No sabemos como era a cabea, que falta,
De pupilas amadurecidas, porm
O torso arde ainda como um candelabro e tem,
S que meio apagada, a luz do olhar, que salta
E brilha. Se no fosse assim, a curva rara
Do peito no deslumbraria, nem achar
Caminho poderia um sorriso e baixar
Da anca suave ao centro onde o sexo se alteara.
No fosse assim, seria essa esttua uma mera
Pedra, um desfigurado mrmore, e nem j
Resplandecera mais como pele de fera.
Seus limites no transporia desmedida
Como uma estrela; pois ali ponto no h
Que no te mire. Fora mudares de vida.*
Traduo de Manuel Bandeira. Rilke, R., Torso arcaico de Apolo, in: Smtliche Werke I, ed. E. Zinn,
Wiesbaden, 1955, pg. 557 (Archaischer Torso Apollos): Wir kannten nicht sein unerhrtes Haupt, / darin
die Augenpfel reiften. Aber / sein Torso glht noch wie ein Kandelaber, / in dem sein Schauen, nur
zurckgeschraubt, // sich hlt und glnzt. Sonst knnte nicht der Bug / der Brust dich blenden, und im leisen
Drehen / der Lenden knnte nicht ein Lcheln gehen / zu jener Mitte, die die Zeugung trug. // Sonst stnde
dieser Stein entstellt und kurz / unter der Schultern durchsichtigem Sturz / und flimmerte nicht so wie
Raubtierfelle; // und brche nicht aus allen seinen Rndern / aus wie ein Stern: denn da ist keine Stelle, / die
dich nicht sieht. Du mut dein Leben ndern.
172
O poema no poderia ter sido escolhido melhor. Nesta poesia de Rilke, que pretende
apresentar o olhar da arte, este aparece imediatamente como algo estranho, porque depende
de uma situao absolutamente estranha: trata-se de um olhar que no se sustenta numa
cabea. Seus olhos esto ausentes, suas pupilas no se dilatam diante de ns e, entretanto,
no deixa de nos olhar (denn da ist keine Stelle, die dich nicht sieht). A primeira
interpretao que sugere o poema, ento, que o olhar da arte no idntico ao nosso
olhar, vale dizer, que a unidade desse olhar no a unidade de nosso olhar, por muito que
os dois sejam a condio hermenutica que evita a queda da pedra no desfigurado e no
breve (Sonst stnde dieser Stein entstellt und kurz). O que preciso entender que,
efetivamente, esses dois olhares sustentam alguma coisa no horizonte do sentido, mas a
sustentam de modo diferente. Nosso olhar sustenta seus objetos e se posiciona frente a eles
porque ele est, por sua vez, sustentado; na arte, esse ponto de apoio extremamente frgil
e, entretanto, no deixa de deslumbrar (Sonst knnte nicht der Bug der Brust dich
blenden). Ns, enquanto espectadores, temos uma cabea (hermenutica) que a que nos
permite olhar, e atravs da qual o simplesmente observado completado pelo ouvido,
tocado, lembrado, anhorado, etc., que se depositam na lngua e se prolongam, a partir dela,
em cada novo olhar. O olhar da obra de arte sugere Rilke no possui este tipo de
suportes hermenuticos, mas isso no lhe impede de transpor os limites de sua
materialidade e projetar-se como algo significativo sobre ns (und brche nicht aus allen
seinen Rndern aus wie ein Stern). Adorno se refere a essa falta de suporte do olhar da arte
quando afirma que a linguagem que poderia dar-lhe forma, sustent-la e complet-la:
ainda no foi cumprida. Sua singularidade precisamente essa: projeta-se como um olhar
portador de sentido, mas carece do auxlio para produzir esse sentido, que aquilo que toda
linguagem estruturada fornece. Como entender esta situao?
Tanto o poema de Rilke quanto a passagem citada de Adorno sugerem uma resposta
possvel, que esclarece o paradoxo temporal que situa a linguagem da arte como algo mais
antigo que a linguagem comunicativa e, ao mesmo tempo, como algo que ainda no foi
cumprido. A aluso explcita ao poema feita por Adorno: denn da ist keine Stelle, die
dich nicht sieht, mostra algo que ainda no tivemos em conta, isto , que o olhar da arte
que est em questo se dirige essencialmente para quem a contempla. Quer dizer, esse olhar
ao qual se referem tanto Adorno quanto Rilke no constri seu prprio mundo de objetos e
173
de posies frente a esses objetos, diferentes dos nossos e dos de nossa lngua. Sob esta
perspectiva, o olhar da arte no outra cosmoviso. No um horizonte de sentido
completo que existe entre outros horizontes de sentido completos, s que a uma certa
distncia de nos. A diferena consiste em que as obras de arte s so capazes de olhar-nos,
de olhar-nos enquanto olhamos. Quer dizer, elas sustentam algo, mas somente o sustentam
em ns, ao modo de uma interrogao sobre nosso olhar: elas nos olham olhando. Esta
reflexividade que as obras devolvem queles que as contemplam experimentada como
uma ausncia e uma petio: Du mut dein Leben ndern, que como dizer: Deves
mudar para poder me compreender, no h mais remdio.
Deste modo ficam associadas as duas determinaes do momento mimticoconstrutivo da obra de arte: a negao da linguagem comunicativa e a interrogao sobre o
espectador. Como vimos, a estruturao dos signos estranhos da arte, que no depende de
um cdigo convencional, os faz aparecer in statu nascendi, como se repetissem o
surgimento da linguagem para o sujeito atravs da disposio de seu ser (durch ihr
Gefgtsein). E precisamente esta repetio que realiza a obra de arte a que fora uma
reflexo sobre os signos ordinrios, que eles no contm em sua prpria articulao como
linguagem comunicativa. Por isso Adorno pode comparar a disposio da unidade da obra
de arte com um olhar, um olhar sobre ns: ao articular ativamente o significante e o
insignificante de um material determinado, ela nos olha olhando, quer dizer, nos interroga
sobre nosso modo habitual de compreender (ou seja, de sentir, de proceder, de articular, de
valorar). A arte se transforma, deste modo, numa linguagem (pois uma estruturao
significante) mais antiga que a linguagem comunicativa e, ao mesmo tempo, numa
linguagem incompleta, ainda no realizada, em suspenso (pois no oferece outra
cosmoviso, nem o suporte de um horizonte de sentido completo).
Por sua afinidade e sua distncia em relao produo de sentido nas outras
esferas da vida, o momento construtivo conduz para uma significao estranha e para uma
significao autnoma, ambas operando como crticas silenciosas de nosso modo de
compreenso automatizado. Agora possvel enxergar, ento, a relao que une a atividade
significante, o sentido e o tempo. A partir da componente construtiva da obra de arte, o
material significante selecionado e articulado sem que exista sujeio, no momento dessa
formao, a cdigos de significao preexistentes. Assim, o sentido de sua unidade se
174
175
130
Cfr., Adorno (T), 449: Die philosophische Konstruktion des einsinnigen Vorrangs des Ganzen vor dem
Teil ist der Kunst so fremd wie erkenntniskritisch unhaltbar. Keineswegs gehen in bedeutenden Werken die
Details spurlos in der Totalitt unter. Wohl ist die Verselbstndigung der Details, sobald sie, gleichgltig
gegen den Zusammenhang, diesen zum subsumierenden Schema erniedrigt, von Regression ins
Vorknstlerische begleitet. Aber vom Schematischen unterscheiden produktiv sich die Kunstwerke einzig
durch ein Moment von Selbstndigkeit ihrer Details; jedes authentische Werk ist die Resultante
zentripetaler und zentrifugaler Krfte. Wer in der Musik mit den Ohren nach schnen Stellen jagt, ist ein
Dilettant; wer aber schne Stellen, die in einem Gebilde variierende Dichte von Erfindung und Faktur nicht
wahrzunehmen vermag, ist taub. Differenzierung innerhalb eines Ganzen nach dem Intensiven und
176
I. Kant, Kritik der Urteilskraft, pg. 165: Der wichtigste und innere Unterschied aber des Erhabenen vom
Schnen ist wohl dieser: da, wenn wir, wie billig, hier zuvrderst nur das Erhabene an Naturobjekten in
Betrachtung ziehen (das der Kunst wird nmlich immer auf die Bedingungen der bereinstimmung mit der
Natur eingeschrnkt), die Naturschnheit (die selbstndige) eine Zweckmigkeit in ihrer Form, wodurch der
Gegenstand fr unsere Urteilskraft gleichsam vorherbestimmt zu sein scheint, bei sich fhre, und so an sich
einen Gegenstand des Wohlgefallens ausmacht; statt dessen das, was in uns, ohne zu vernnfteln, blo in der
Auffassung, das Gefhl des Erhabenen erregt, der Form nach zwar zweckwidrig fr unsere Urteilskraft,
unangemessen unserm Darstellungsvermgen, und gleichsam gewaltttig fr die Einbildungskraft erscheinen
mag, aber dennoch nur um desto erhabener zu sein geurteilt wird.
177
Gthe, J.W., Faust, pg. 55 (784): Ein unbegreiflich holdes Sehnen / Trieb mich durch Wald und Wiesen
hinzugehn, / Und unter tausend heien Thrnen, / Fhlt ich mir eine Welt entstehn. / Die Lieb verkndete
der Jugend muntre Spiele, / Der Frhlingsfeyer freyes Glck; / Erinnrung hlt mich nun, mit kindlichem
Gefhle, / Vom letzten, ernsten Schritt zurck. / O! tnet fort, ihr sen Himmelslieder!
/ Die Thrne quillt, die Erde hat mich wieder!.
133
Para uma anlise desta categoria em Walter Benjamin e sua influncia em Adorno, ver: Matos, O., Os
arcanos do inteiramente outro, ed. Brasiliense, So Paulo, 1989, pp. 51-58.
178
uma lembrana da natureza nas obras de arte, que dissolve sua estruturao simblica e
delimita um novo mbito de ao para os materiais. O momento mimtico-expressivo pode
ser exposto adequadamente, ento, como a fora centrfuga que faz aparecer, em cada parte
da obra, a materialidade da qual foi extrada para dar-lhe forma aparncia esttica. Esta
lembrana da natureza nos signos da arte radicalmente negativa, porque faz estremecer
os significantes da obra e os abre a relaes de semelhana e afinidade alheias unidade
autnoma da obra, estranhas em relao s suas prprias pretenses de articulao
imanente. Quando opera esta fora mimtica, cada uma das partes da obra se comporta
como se olha-se para fora, desfazendo seus compromissos com as outras partes e com o
todo que as transformava em seus membros. A arte radical desdobrou este momento de
distintas formas: como cores puras que se inserem nos quadros sem nenhum valor
simblico, como nfase na materialidade dos sons que repelem e esvaziam as palavras de
qualquer contedo semntico, como imagens que perdem seu marco, se transformando em
puras superfcies, volumes e objetos sem nenhum valor significante, etc. Poder-se-ia dizer
que, neste outro plo da obra de arte, a mimesis toca a ferida entre o significante e o
material significante, produzindo assim o gesto atravs do qual realiza uma expresso
singular. deste modo que pode ser interpretada a tese de Adorno que atribui uma
qualidade expressiva mimesis, e que associa decididamente essa expresso com o
momento dissonante das obras de arte.
Quando Adorno pensa a mimesis como uma fora centrfuga que quebranta seu
centro de gravidade e sua logicidade, o que faz introduzir na interpretao esttica o jogo
de uma alteridade radical. Este outro plo da dialtica interna das obras de arte j no
repete de maneira diferente e reflexiva as articulaes de sentido que na linguagem
comunicativa circulam como identidades fechadas e irrefletidas. O momento mimticoexpressivo no s nega as articulaes dos signos convencionais, mas tambm nega as
articulaes de sentido autnomas das prprias obras de arte. Mediante o momento
mimtico, o percurso de leitura encontra uma linha de avano idntica a uma linha de
desvanecimento, um percurso negativo, que apaga as marcas significantes do trao. Nesta
dimenso da mimesis, j no possvel falar de uma negao parcial do sentido, efetuada
179
por um signo estranho que exige outro marco interpretativo para realizar a decifrao de
seu sentido. Trata-se, agora, do desmoronamento (Zerfall) do sentido.134
A lgica do desmoronamento do sentido que a mimesis introduz transcende os
limites da negao determinada, que servia para apresentar a alteridade do momento
construtivo da arte em relao s formas ordinrias de compreenso automtica. O
desmoronamento mimtico do significante no supe nenhuma oposio ou contradio
relativa entre a arte e o que no arte. No ope ao significante convencional outro
significante; nada particular se mobiliza, que permita entrar num jogo de oposies
recprocas com as identidades estabelecidas. Em troca, trata-se de uma dissoluo dos elos
que estruturam os signos, que consegue por esse meio, paradoxalmente, tornar-se
expressiva. Esta desarticulao do sentido radicaliza a negao da linguagem comunicativa
e se transforma no gesto da arte. Para Adorno, exatamente esta estranha expressividade da
arte a que no pode ser compreendida quando se interpretam as obras de arte
exclusivamente como objetos hermenuticos:
180
seus materiais constitutivos. Com esta segunda negao, as obras destituem a pretenso da
arte de possuir uma esfera de validez autnoma e produzem, ao mesmo tempo, a fora de
sua expresso autnoma. Combatendo a m abstrao das esferas de valor, as obras se
transformam em cicatrizes sociais daquilo que a tecnificao cultural do processo de
racionalizao oculta e destri: Statthalter unbeschdigten Lebens mitten im
beschdigten.
estranhos da arte, transmitindo-lhes o imperativo de sua unidade formal. Por sua vez, o
momento mimtico-expressivo aquele que desestructura essa formao, introduzindo uma
heterogeneidade radical. Pois bem, a peculiaridade da obra de arte consiste, para Adorno,
em sua capacidade para reunir ambos os momentos sem que se anule ou carter
inconcilivel da anttese, quer dizer, sem que devam pagar o preo de sua neutralizao
num resultado. Noutra passagem da Teoria Esttica, Adorno associou ambos os momentos
da obra de arte com uma dupla tendncia constitutiva: a tendncia de no-querer-sercompreendida (Nicht-sich-verstehen-Lassen) e a tendncia de querer-ser-compreendida
(Verstanden-werden-Wollen).135 O momento mimtico-construtivo o que abre a
possibilidade de que as obras sejam compreendidas, estruturando um processo significante
que solicita uma compreenso por parte de quem as contempla. Do outro lado, o momento
mimtico-expressivo o que resiste essa compreenso, no deixando que o processo se
resolva numa interpretao. Pretendo, a seguir, sistematizar brevemente esta peculiar
dialtica da arte.
Para diferenciar a esfera autnoma da arte das outras esferas da modernidade
cultural, partimos do carter enigmtico da obra de arte. Esta condio algo geralmente
reconhecido. Virtualmente nenhuma posio terica que analise as diferenas internas da
cultura moderna nega o fato de que o que distingue a esfera artstica a dificuldade, a
ambigidade, e, em definitivo, a estranheza de seus signos se comparados com os signos
que servem para produzir os enunciados, por ex., da moral ou da cincia. O que varia ,
evidentemente, a interpretao desse carter enigmtico da arte, isto , a explicao de por
que e como as formaes simblicas da arte se estruturam de modo diferente. Em si
mesma, a categoria de enigma resulta, portanto equvoca e ameaa com dissolver a
diferena da arte em uma forma ampliada de racionalidade ou com jog-la imediatamente
ao irracionalismo.
A proposta de Adorno consiste em afirmar que o carter estranho dos signos da arte
no deve ser considerado como algo que exista em si, ao modo de uma propriedade fixada
neles, mas sim como o efeito do processo intrnseco das foras que o constituem. Deste
modo, Adorno responde uma pergunta freqentemente esquecida, ou remetida a uma
135
182
origem misteriosa: por que o carter lingstico da obra de arte difere de nossa linguagem
como meio de comunicao? Por que as obras de arte se obstinam em no falar
francamente a lngua dos homens? Em vez de aceitar essa diferena como pressuposto, ou
remeter indistintamente categoria dos signos hermeneuticamente difceis, Adorno explica
geneticamente sua singularidade. Sua resposta a dialtica entre os momentos que
reconstrumos acima, quer dizer, a dialtica entre o momento mimtico-construtivo e o
momento mimtico-expressivo: porque incorporam, sem poder anul-la, uma fora
dissolvente que arruna suas estruturaes simblicas desde dentro, que as obras de arte
vem- se obrigadas, em seu modo de aparecer, a comear sempre novamente a formao de
seus significantes. Se a estranheza dos signos da arte consiste em que eles, se comparados
com os signos da linguagem comunicativa, aparecem in statu nascendi, isso assim porque
opera internamente o estremecimento mimtico, a dissoluo das partes significantes, que
produz neles uma tendncia para a materialidade, para o insignificante. Esta dialtica
supe, ao mesmo tempo, que essa dissoluo nunca absoluta, quer dizer, que a pretenso
da lei formal que tenta instituir o momento construtivo recomea o trabalho sobre esses
materiais liberados. O carter processual do sentido na obra de arte provm da tenso
irreconcilivel entre ambos os momentos.
Se imaginarmos sobre uma linha de tempo o que nas obras aparece sincronicamente,
poderamos representar a no resolubilidade da dialtica entre o momento mimticoconstrutivo e o momento mimtico-expressivo como uma seqncia que se reinicia
permanentemente. Em primeiro lugar, teramos que localizar a seleo e articulao dos
materiais vo adquirir, graas lei formal da obra, um valor significante. Esta formao de
significantes por parte das obras de arte estabelece sua condio de querer ser
compreendidas. O momento dessa compreenso seria idntico fuso entre o horizonte
estranho aberto pela obra de arte e o horizonte de sentido estabelecido que os sujeitos
compartilham. Quer dizer, as obras de arte aparecem como uma estrutura simblica que
solicita uma interpretao, mas exigem um contexto renovado, um esforo que o sujeito
ainda deve produzir. A particularidade dessa petio a modalidade atravs da qual a arte
acessa ao reino autctone do esprito. Mas o movimento no se detm a. Frente
possibilidade de realizar essa promessa sustenta Adorno se levanta a heterogeneidade
que introduz o momento mimtico-expressivo. A lembrana da natureza, que carrega toda
183
obra de arte autntica, dissolve as articulaes formais que fazem possvel essa petio e,
provocando um estremecimento interno, transforma as partes significantes em materiais
que j nada dizem nem prometem. Mas que proclamam, deste modo, a fora que tm as
obras para no deixar-se compreender, para dar um salto espiritual para a natureza da
qual foram extradas pelo sujeito e para o sujeito. Esses materiais, entretanto, no caem
brutalmente na faticidade. Ao mover-se dentro da obra, sero novamente propostos para
uma significao no momento construtivo. Por isso, Adorno se refere dissoluomimtica do sentido como um salto espiritual para a natureza, porque ela simplesmente
reinicia o ciclo da formao do esprito da obra de arte, enquanto arruna a esperana de
que se produza uma fuso dos horizontes de sentido enfrentados. Em conjunto, ambos os
movimentos constituem o devir da obra de arte, que faz com que as obras sejam algo que
tem movimento em si mesmo136. E esse devir interno, produto da dialtica do sentido na
arte, o que rechaa e subverte os automatismos da compreenso identificadora que
organiza a comunicao entre as outras esferas de valor da modernidade (cincia, moral) e
determina negativamente a autonomia esttica.
Como vimos, esta dupla especificidade da mimesis na arte (sua ciso em momentos
contraditrios e sua capacidade para espiritualizar negativamente a lembrana da
natureza) encontra-se muito distante do papel que lhe atribui a sentena habermasiana
associada interdio do caminho de auto-clarificao da modernidade a partir da
esttica.137 Mas tambm est distante do carter no conflitivo que denncia a crtica de
Honneth, que concebe o recurso terico de Adorno arte como busca de um mero refgio
frente dominao, completamente externo em relao aos conflitos sociais e polticos da
modernidade tardia.138 Contra esta interpretao estendida no campo da sociologia da
136
Cfr., Adorno (T), 262: Lebendig ist sthetische Erfahrung vom Objekt her, in dem Augenblick, in dem die
Kunstwerke unter ihrem Blick selbst lebendig werden. So hat George in dem Gedicht Der Teppich72, einer
art potique, die einem Band den Titel leiht, symbolistisch es gelehrt. Durch betrachtende Versenkung wird
der immanente Prozecharakter des Gebildes entbunden. Indem es spricht, wird es zu einem in sich
Bewegten. Was irgend am Artefakt die Einheit seines Sinnes heien mag, ist nicht statisch sondern
prozessual, Austrag der Antagonismen, die ein jegliches Werk notwendig in sich hat. Analyse reicht darum
erst dann ans Kunstwerk heran, wenn sie die Beziehung seiner Momente aufeinander prozessual begreift,
nicht durch Zerlegung es auf vermeintliche Urelemente reduziert.
137
138
184
que lhe permitisse suprir, no plano da experincia, aquilo que os conceitos dos enunciados
cognitivos e morais devem abstrair, necessariamente, para poder realizar-se enquanto tais.
Entretanto, para Adorno o problema colocado pela arte autnoma outro. Ao invs de
satisfazer essa promessa (que sua situao hermenutica chega a enunciar) num reino
espiritual particular, a arte autnoma demonstra, mediante o estremecimento mimtico, a
distncia em relao s suas pretenses, a distncia entre o singular e o universal, entre os
materiais e as unidades significantes. A dialtica dos momentos enfrentados da arte realiza
ambas as coisas: a promessa de uma compreenso que no violente a singularidade do
compreendido e a impossibilidade de realizar essa promessa. Nesse fracasso, que pe em
marcha o curto-circuito entre seus momentos, Adorno encontra a verdadeira autonomia da
arte. Esta outra autonomia, que no possui uma esfera espiritual garantida, a que
transforma as obras em cicatrizes sociais, em modelos do no reconciliado na sociedade,
silenciado nas outras esferas autnomas de valor. Por isso, Adorno pode afirmar que a
dialtica do momento construtivo e o estremecimento mimtico a que produz o efeito
especificamente esttico sobre o resto das esferas culturais: a suspeita relativa aos
procedimentos por meio dos quais se consegue a identidade nas outras esferas de valor.
Dado que as obras de arte s podem realizar sua prpria identidade processualmente e de
modo sempre incompleto, projetam-se sobre o resto das esferas culturais como uma
interrogao radical, que no aceita que a identidade entre as partes tenha que ser
necessariamente um resultado ou um pressuposto. Quando as obras de arte procuram
verdadeiramente a identidade do idntico e do no-idntico processualmente (T: 263),
denunciam implicitamente como falsa a identidade das outras esferas. E precisamente
pelo tipo de descentramento que implicam objetivamente, pela tenso entre seus momentos
e pela heterogeneidade com a qual enfrentam a lei que pretende dar forma sua prpria
identidade, que as obras de arte podem expressar a violncia circulante atravs dos mdios
que garantem a comunicao intersubjetiva, na economia, na poltica, na cincia, na moral
e na indstria do entretenimento. Para Adorno, s neste sentido participa a arte da
Ilustrao da modernidade sobre si mesmo, e nesse ponto que serve de apio teoria
crtica.
186
poderiam
achar-se
mltiples
problemas
conceitos
em
comum,
fundamentalmente aqueles que convergem na rejeio da teoria positivista (em todas suas
verses) e na crtica expanso sobre o tecido social das relaes de dominao que o
capitalismo instituiu no centro da modernidade. Segundo nosso modo de ver, entretanto, as
perguntas fundamentais da teoria crtica surgem somente quando se confrontam ambas as
perspectivas, quer dizer, quando se pensa a contradio que existe entre as nfases
diferenciais que recaem sobre o momento negativo ou positivo do corte em relao teoria
tradicional.
Ao confrontar a perspectiva terica de Adorno e Horkheimer com a de Habermas e
Honneth, tomamos conta de que o vis que ambas as posies denunciam na teoria
tradicional tem uma explicao completamente distinta, da qual se derivam mltiples e
diferentes conseqncias tericas (e prticas). Para estas duas posies, evidentemente, essa
ciso no casual. Quer dizer, ambas concebem a distncia que separa aquilo que pode ser
representado pelas teorias tradicionais e aquilo que cai fora delas como uma limitao
ideolgica da prpria teoria social e da filosofia. Mas justamente essa interveno da
188
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