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Frithjof Schuon
demasiadamente latina, mas esta outra questo que esta alma, que no grega, nem romana,
sentia a necessidade de um arqutipo religioso mais
simples e mais interior, um arqutipo menos
formalista, portanto, e mais popular no melhor
sentido da palavra; este em certos aspectos o
arqutipo religioso do Isl, uma religio baseada
num Livro e conferindo o sacerdcio a todo fiel. Ao
mesmo tempo, e de outro ponto de vista, a alma
germnica sentia nostalgia por uma perspectiva
que integrasse o natural ao sobrenatural, isto ,
uma perspectiva tendendo a Deus sem ser contra a
natureza; uma piedade no-monstica, todavia
acessvel a todo homem de boa vontade no meio
das preocupaes terrenas; uma via fundada na
Graa e na confiana, e no na Justia e nas obras;
e esta via tem incontestavelmente suas premissas
no prprio Evangelho.
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Aqui uma vez mais apropriado -- pois o
fizemos em outras ocasies -- definir a diferena
entre uma heresia extrnseca, consequentemente
relativa a uma dada ortodoxia, e outra que
intrnseca, consequentemente falsa em si mesma,
como tambm com respeito a toda ortodoxia ou
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Verdade em si. Para simplificar o assunto, limitarnos-emos a observar que o primeiro tipo de heresia
manifesta um arqutipo espiritual -- de maneira
limitada, sem dvida, mas no obstante eficaz --,
enquanto a segunda meramente obra humana e,
em conseqncia, baseada somente em suas
prprias produes 1; e isto decide toda a questo.
Reivindicar que um esprita piedoso
tem a
salvao assegurada carece de sentido, pois em
heresias totais no h elemento que possa garantir
a beatitude pstuma, ainda que - parte toda
questo de crena - um homem possa sempre ser
salvo por razes que nos escapam; mas ele
certamente no salvo por sua heresia.
Sobre o tema do Arianismo, que foi uma heresia
particularmente invasiva, a seguinte observao
deve ser feita: ele inquestionavelmente
heterodoxo pelo fato de que v em Jesus
meramente uma criatura; esta idia pode ter um
significado na perspectiva do Isl, mas
incompatvel com o Cristianismo. Contudo, a
expanso relmpago do Arianismo mostra que ele
respondia a uma necessidade espiritual correspondendo ao arqutipo do qual o Isl a
manifestao
mais
caracterstica
e
Ele se separou da Igreja Romana somente aps sua condenao, queimando a bula de
excomunho; ademais, no se deve perder de vista o fato de que, ao tempo da Reforma, no
havia unanimidade sobre a questo do papa e dos conclios, e mesmo a questo da origem
divina da autoridade papal no era isenta de toda controvrsia.
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Tambm o Hindusmo, sem mencionar os paganismos mediterrneos, fornece um exemplo
deste tipo, com o pedantismo pesado e interminvel dos brmanes, ao qual, contudo, no
difcil escapar, dada a plasticidade do esprito hindu e a flexibilidade de suas instituies
correspondentes.
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isto, seja dito de passagem, que foi esquecido at mesmo pelos gurus mais impecveis
da ndia contempornea, a comear de Ramakrishna.
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Mateus 23: 8 e 10: Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, pois um s o vosso
mestre, o Cristo, e todos vs sois irmos. (...) Nem vos chameis mestres, pois ele um s, o
Cristo.
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profanas.
Certamente,
a
missa
coincide
potencialmente com o evento do Glgota, e esta
potencialidade, ou esta virtualidade, pode sempre
gerar uma coincidncia efetiva; 23 mas se a prpria
missa tivesse o carter de seu prottipo sangrento,
em cada missa a terra tremeria e seria coberta
pelas trevas.
Um dos mais aberrantes argumentos com os
quais Zunglio, Karlstadt, Oekolampad e outros se
opunham Igreja Catlica e a Lutero, era o
seguinte: se o po realmente o Corpo de Cristo,
no comeramos carne humana ao comungar? 24
A isto h quatro respostas, e elas so as
seguintes. Primeiro, Cristo disse o que disse,
pegar ou largar; no h nada a mudar nisto, a
menos que se deseje abandonar a religio crist.
Segundo, Cristo de fato no oferece carne nem
sangue, mas po e vinho, ento por qu a
reclamao? Terceiro, o ponto crucial a questo
de saber o que significa este corpo que se tem de
comer e este sangue que se tem de beber; ora,
este significado, ou este contedo, a remisso
dos pecados, a Redeno, a restituio da natureza
E isto independente da eficcia intrnseca do sacramento, apesar desta eficcia ser
realizada apenas em proporo santidade, e portanto a receptividade, do comungante.
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Supe-se que este argumento nos permita concluir que o po significa e portanto
no -- o corpo de Cristo; a fraqueza do argumento est ao nvel da sua inteno.
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estritamente falando, ele no pode pecar -exceto talvez ao nvel das aparncias -- porque,
sendo sua substncia feita de f e, portanto,
de justia pela f, tudo o que ele toca vira
ouro. Esta possibilidade extremamente rara,
sendo avatrica acima de tudo, mas ainda
assim ela existe, e no pode deixar de existir.
Seja como for, Lutero parece no saber o
que fazer com a boa conscincia, aquela que os
catlicos obtm pela confisso e pelas obras; ele
a confunde com auto-satisfao e preguia, ao
passo que ela a base normal e sadia para as
exigncias do amor de Deus e do prximo. Ora, o
essencial aqui no o fato desta confuso, mas
as conseqncias que Lutero dela extrai e os
estmulos que obtm dela.
A questo de saber se somos bons ou maus
pode ser perguntada de forma aproximada, pois
possumos inteligncia, mas no pode ser feita
de forma estrita, pois no dispomos das medidas
de Deus; ora, dizer que no podemos responder
uma questo significa que no temos
necessidade de pergunt-la.
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ou
circumambular a idia de que nos salvamos
por nossos prprios mritos. A noo de
gratido aqui um eufemismo que pretende
velar o fato de que impossvel nos privar de
uma iniciativa realizatria; em qualquer caso, se
a f no nossa, de quem , e se de Amida,
que prova h de que ela nos pertence, ou de que
nos beneficiamos dela? De duas coisas, uma: ou
o ato de gratido opcional, caso em que se
pode passar sem ele, sendo suficiente acreditar
em vez de invocar Amida; ou ento o ato de
gratido obrigatrio, em cujo caso j no h
questo de gratido, e o argumento
meramente uma artimanha para mascarar o
poder de si mesmo, que determina cada ato e
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livres
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Quanto predestinao, to importante no
pensamento agostiniano e depois no luterano,
ela no no fundo seno uma necessidade
ontolgica na medida em que se refere a uma
determinada possibilidade. Ora, Deus pode
deslocar ou mudar o modo de uma possibilidade,
mas Ele no pode fazer uma possibilidade
tornar-se impossvel.
A predestinao como tal est situada na
Relatividade -- em My, se se prefere -- dado
que ela diz respeito ao relativo ou ao
contingente; mas sua raiz no Absoluto
redutvel Necessidade. O Ser Absoluto
compreende tanto a Necessidade como a
Liberdade; e o mesmo, portanto, vale para o Ser
relativo ou contingente, o mundo; deste modo,
falso negar a possibilidade de liberdade no
mundo, assim como falso negar a
predestinao. Uma obra livremente realizada
pelo homem sempre contm a predestinao,
como uma dimenso diferente; mas, com uma
mudana de nfase, tambm se pode dizer que
uma obra livremente realizada est situada no
campo da predestinao, como em um molde
invisvel que pertence precisamente a outra
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conhecimento.
Na
realidade,
no
h
incompatibilidade aqui, assim como no h
entre a liberdade e a predestinao; pois se
esses dois princpios so as dimenses
complementares de uma e mesma possibilidade
de manifestao, o mesmo permanece
verdadeiro para o conhecimento e a f, no
sentido de que no h f sem algum
conhecimento, nem conhecimento sem alguma
f. Mas o conhecimento que tem a
preferncia: a f um modo indireto e volitivo
de conhecimento, mas o conhecimento
suficiente por si mesmo, e no um modo de f;
no obstante, quando situado na Relatividade, o
conhecimento requer um elemento de f na
medida em que ele a priori intelectual e no
existencial, mental e no cardaco, parcial e no
total; de outro modo toda compreenso
metafsica implicaria a santidade ipso facto.
Seja como for, toda certeza transcendente tem
algo de divino em torno de si, apesar de como
certeza apenas, e no necessariamente como a
aquisio de um homem particular.
Em outras palavras: em clima semita, muito
se fala da incompatibilidade entre conhecimento
e f, e da preeminncia desta ltima a ponto
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obras
(Werkgerechtigkeit)
religiosidade exterior.
contra
26/6/2009