Una publicacin

del Departamento Ecumnico

de Investigaciones
(DEI)

Contenido
! La Iglesia Catlica despus de Santo
Domingo
Pablo Richard
! Sobre la revolucin

Consejo Editorial

Helio Gallardo
Franz J. Hinkelammert
Pablo Richard
Maryse Brisson
Jos Duque
Elsa Tamez
Silvia Regina de Lima Silva
Wim Dierckxsens
Germn Gutirrez

! Pensamiento crtico en Amrica

Latina: la constitucin de "sujeto"
como alternativa en los noventa.
Obsevaciones a un paradigma en
construccin
Yamand Acosta

Colaboradores
Hugo Assman Luis Rivera Pagn Frei Betto Julio de
Santa Ana Jorge Pixley Otto Maduro Fernando Martnez
Heredia Leonardo Boff Jos Francisco Gmez Jung Mo
Sung Enrique Dussel Pedro Casaldliga Giulio Girardi
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EDITORIAL DEI
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Se autoriza la reproduccin de los artculos

contenidos en esta revista, siempre que se cite la
fuente y se enven dos ejemplares de la
reproduccin.

SAN JOS- COSTA RICA

SEGUNDA POCA 1992

PASOS
N44

NOVIEMBRE
DICIEMBRE

La Iglesia Catlica despus de Santo Domingo

Pablo Richard

Introduccin
Este artculo pretende realizar una primera
interpretacin de la IV Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, reunida en Santo
Domingo del 12 al 28 de octubre de 1992. Incluimos
en esta interpretacin el proceso de preparacin de
la Conferencia y las perspectivas hacia el futuro que
se deducen a partir de ella.
Tomamos como criterio fundamental de
interpretacin la lnea de continuidad con las
conferencias anteriores de Medelln y Puebla. En
todo el proceso de la IV Conferencia los
documentos principales en esta lnea son: El "anexo"
del primer documento preparatorio: Elementos para
una reflexin pastoral (Febrero 1990), la Secunda
retalio (Febrero 1992) y el Documento de trabajo
(Junio 1992). En esta perspectiva interpretamos
tambin las Conclusiones de la IV Conferencia en
su versin (todava provisoria) entregada el 28 de
octubre en Santo Domingo.

1. La IV Conferencia: un kairos para

la Iglesia de Amrica Latina y del
Caribe
Un kairos es una oportunidad histrica, un
momento decisivo, una oferta de gracia y
conversin. Cuando se responde al kairos, se da un
salto hacia adelante en la historia; cuando no se
responde, se retrocede, y la situacin llega a ser peor
que antes del kairos. No cabe duda que este ao
1992, y todo el proceso de la Conferencia de Santo
Domingo, han sido y son un kairos para la Iglesia
latinoamericana. Los desafos son inmensos. Para
evaluar este kairos de la Iglesia, comenzaremos
simplemente enumerando estos desafos. En la
respuesta a ellos se juega la credibilidad de la Iglesia
en el futuro de Amrica Latina y el Caribe.

a) Pobreza, miseria y exclusin de las mayoras,

con sus consecuencias de violencia colectiva y
destruccin de la persona. Imposicin de una
economa de libre mercado como nica alternativa.
Crisis de la sociedad civil: de la familia, de los
medios de comunicacin y de la educacin.
Corrupcin y narcotrfico. Autoritarismo, racismo,
machismo, ecocidio y militarismo. Construccin de
alternativas econmicas, sociales y polticas.
b) Sectas: abandono espiritual del pueblo y
manipulacin de la religin popular.
c) Modernidad: su discernimiento y
evangelizacin; evangelizacin de las grandes
ciudades y de la nueva culera.
d) Evangelizacin de la sociedad civil:
Evangelio y culturas (cultura indgena, cultura
afroamericana y culturas populares); Evangelio y
movimientos sociales, populares, alternativos;
Iglesia y nuevos sujetos emergentes (indios, negros,
mujeres, jvenes).
e) Reforma interna de la Iglesia: nuevo modelo
de Iglesia, Comunidades Eclesiales de Base, nueva
estructura ministerial, vida religiosa, espiritualidad,
lectura de la Biblia, teologa latinoamericana,
ecumenismo.
Responde la Iglesia a estos desafos en la
Conferencia de Santo Domingo? Las Conclusiones
de ese evento, dan la posibilidad de responder a
estos retos que estamos viviendo? Responde la
Iglesia en Santo Domingo al kairos que Dios le
ofrece? En trminos generales mi respuesta es
positiva, y tengo la esperanza que con la
Conferencia de Santo Domingo toda la Iglesia
seguir caminando en la direccin ya marcada por
Medelln y Puebla. La interpretacin que daremos
en este artculo fundamenta nuestra esperanza. No es
algo ya dado, sino una tarea que tenemos por
delante. Nuestra interpretacin es una
reconstruccin de la esperanza.

2. Lo fundamental de la Conferencia
de Santo Domingo
La Iglesia de Amrica Latina y del Caribe logr
en todo el proceso de la Conferencia de Santo
Domingo
afirmar su propia identidad y su propia conciencia;
puso los fundamentos para un trabajo futuro creativo
y diferente, con races e identidad propias. No fue un
momento de triunfos espectaculares, sino de
afirmacin serena y profunda de la identidad y de la
conciencia de la Iglesia latinoamericana. No fue
fcil, pues hubo maniobras ajenas a la Iglesia
latinoamericana que buscaron directamente
desarticular esta identidad de nuestra Iglesia.
Especficamente, la Curia Romana impuso
nombramientos y reglamentos que objetivamente
tendan a esa desarticulacin de nuestra identidad
como Iglesia. Un efecto muy especial en ese sentido
fue el de las medidas impuestas al inicio de la
Conferencia, como el rechazo al Documento de
trabajo, el rechazo del mtodo ver-juzgar-actuar, la
prohibicin de actuar como conferencias
episcopales, y la imposicin de charlas magisteriales
que impedan el debate. A pesar de todo esto, la
Iglesia de Amrica Latina y del Caribe logr
construir su propia conciencia e identidad y poner
los fundamentos para su trabajo futuro. Esa
identidad tuvo su punto culminante, antes de Santo
Domingo, en el documento ya citado llamado
Secunda relatio. Este documento tuvo, y sigue
teniendo, la mayor autoridad, pues representa
explcita y directamente el pensamiento del
episcopado latinoamericano. Este pensamiento se
impuso durante la IV Conferencia, si bien qued
"enjaulado" y "sometido" por una eclesiologa que le
es ajena y que rompe la tradicin iniciada por las
conferencias de Medelln y Puebla. Todo esto es lo
que ahora analizaremos e interpretaremos.

3. Conclusiones de la IV
Conferencia: visin de conjunto
.Analizamos aqu el Documento Final de la IV
Conferencia General llamado Conclusiones, tal cual
fue entregado el 28 de octubre al trmino de dicho
evento (doc umenio de 86 pginas y enumerado del
1 al 303). Este documento debe ser todava
corregido y aprobado por Roma, pero tal como est

muestra las grandes tendencias y lemas que pueden

ser ya objeto de interpretacin. Haremos un anlisis
seccin por seccin de las Conclusiones, citando los
ttulos propios de cada seccin. Sealaremos los
textos positivos donde aparece la identidad de la
Iglesia de Amrica Latina y del Caribe, en
continuidad con Medelln y Puebla, y los textos
negativos (a veces confusos o abstractos) donde esta
identidad es descuidada o negada.
Primera Parte: Jesucristo, evangelio del Padre (121)
leccin, en general, mediocre y confusa. Algunos
textos positivos son (anteponemos la numeracin del
texto. La letra minscula se refiere al prrafo): 1: Se
afirma la continuidad con Medelln y Puebla. Se
pide perdn. Se enuncian los temas de la
Conferencia. 4b: Preferencia por los pobres y las
vctimas. 7b: Iglesia-Reino de Dios.
13: Finalidad de la evangelizacin. 17:
Reconocimiento de las "semillas del Verbo" en las
religiones precolombinas. 19: Los sujetos de la
primera evangelizacin. 20: Denuncia de los abusospeticin de perdn. 21b: Reconocimiento de los
mrtires.
Segunda Parte: Jesucristo, evangelizador viviente
en su Iglesia (22 - 286)
Captulo I: La nueva evangelizacin (23-156) Este
captulo contiene una eclesiologa que es, en su casi
totalidad, ajena a la identidad de la Iglesia de
Amrica Latina y del Caribe. Es un captulo largo
(35 pginas de 86 que tiene todo el documento), casi
siempre abstracto y muchas veces confuso; cuando
es concreto y claro, es en forma coherente contrario
a las prcticas eclesiales latinoamericanas. En esta
eclesiologa, la Biblia est casi ausente (slo en 37 y
104 se hace referencia al Antiguo Testamento; el
Nuevo Testamento es citado en forma unilateral y
como referencia muy secundaria). Algunos textos
positivos en esta seccin son: 50: Sobre la funcin
proftica en la Iglesia. 95 y 97: Sobre los laicos.
104 a 110: Sobre la mujer (especialmente 107-110).
112 a 114: Sobre los jvenes.
Captulo II: La promocin humana (157-227) Este
captulo, en su gran mayora es una seccin positiva
y creativa, en la lnea de Medelln y Puebla. Entre
los nmeros 157 y 209 (14 pginas) se desarrolla

una visin de la realidad, una reflexin teolgica y

unas lneas pastorales que constituyen el centro
iluminador de todo el documento. Solamente la
pequea y ltima seccin dedicada a la familia (210227), es tradicional y con un tono negativo. En esta
seccin sobre la familia, sin embargo, son positivos
los nmeros 218, 221,222 y 227.
Captulo III: La cultura cristiana (228-286) Tambin
este captulo es en su casi totalidad positivo y
creativo. La parte ms confusa es la Introduccin
(228-230) y el primer apartado: Valores culturales:
Cristo, medida de nuestra conducta moral (231-242,
menos el 233, que es positivo). El apartado sobre la
Accin educativa de la Iglesia (263-278) es en
general ambiguo, excepto los nmeros 265, 267,
270-271.275, 277-278, que son positivos.
Tercera Parte: Jesucristo, vida y esperanza de
Amrica Latina. Lneas pastorales prioritarias (287303).
Esta seccin pastoral es positiva, sobre todo que
destaca en su centro (296) la opcin preferencial por
los pobres.
Resumiendo: las Conclusiones tienen una
cristologa (Primera Parte) y una eclesiologa
(Segunda Parte, Capitulo I), que en trminos
generales expresan una corriente de pensamiento
ajena a la identidad de la Iglesia de Amrica Latina
y del Caribe. Por el contrario, el texto sobre
Promocin humana (Segunda Parte, Captulo II),
Cultura cristiana (Segunda Parte, Captulo III) y
Lneas pastorales (Tercera Parte), en trminos
generales expresan esa identidad. En otras palabras:
cuando la nueva evangelizacin es reflexionada en
teora cristolgica y eclesiolgica, llega a ser
opresora de nuestra identidad eclesial; en cambio,
cuando es reflexionada en la prctica de la
promocin humana, de la cultura y de las opciones
pastorales, entonces el texto expresa lo ms propio y
profundo de nuestra conciencia e identidad como
Iglesia latinoamericana.

4. Los textos ms significativos de las

Conclusiones
Esta primera presentacin de algunos textos de
las Conclusiones, busca rescatar lo que est en
continuidad con Medelln y Puebla y lo que es
novedad en esta IV Conferencia. Nuestra

presentacin parte del centro del Documento Final

(178-181), hacia su totalidad. Los textos que aqu
ofrecemos son los ms significativos y sirven como
claves de interpretacin global de la IV Conferencia
General celebrada en Santo Domingo. Creemos que
sern estos los textos que llegarn a nuestras
comunidades y parroquias, los textos que animarn
la vida de nuestras iglesias. Estos textos ciertamente
debern ser, en el futuro, ampliados y comentados a
partir de los documentos anteriores del episcopado
de Amrica Latina y el Caribe: especialmente los
textos de Medelln (1968), Puebla (1979), la
Secunda relatio (Febrero 1992) y el Documento de
trabajo (Junio 1992), textos todos publicados
oficialmente por el CELAM y que constituyen
nuestra tradicin eclesial ms propia.
Los textos de las Conclusiones de la IV
Conferencia de Santo Domingo que queremos
destacar, son los siguientes:

4.1. Fundamentacin teolgica central: los

rostros sufrientes de Cristo y la opcin
preferencial por los pobres
("Empobrecimiento y solidaridad": 178181)
Ponemos este texto al comienzo pues. como
dijimos, constituye el centro de todas las
conclusiones de la IV Conferencia. Es su ncleo ms
profundo y significativo, y puede servir de
referencia principal para interpretar el conjunto.
"Evangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo,
cuando en la sinagoga mostr que vino a
'evangelizar' a los pobres (Cf. Le. 4, 18-19). El
"siendo rico se hizo pobre para enriquecemos con su
pobreza (2 Cor. 8,9). El nos desafa a dar un
testimonio autntico de pobreza evanglica en
nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras
eclesiales. tal cual como El lo dio" (178 a).
"Esta es la fundamentacin que nos
compromete en una opcin evanglica y preferencial
por los pobres, firme e irrevocable pero no exclusiva
ni excluyente, tan solemnemente afirmada en las
Conferencias de Medelln y Puebla. Bajo la luz de
esta opcin preferencial, a ejemplo de Jess, nos
inspiramos para toda accin evangelizadora
comunitaria y personal (cf. SRS 42; RM 14; DI 16).
Con el "potencial evangelizador de los pobres'

(Puebla 1147), la Iglesia pobre quiere impulsar la

evangelizacin de nuestras comunidades" (178b).
"Descubrir en los rostros sufrientes de los
pobres el rostro del Seor (Mt. 25,31 -46) es algo
que desafa a todos los cristianos a una profunda
conversin personal y eclesial. En la fe encontramos
los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia
de la inflacin, de la deuda externa y de injusticias
sociales; los rostros desilusionados por los polticos
que prometen pero no cumplen; los rostros
humillados a causa de su propia cultura que no es
respetada y es incluso despreciada; los rostros
aterrorizados por la violencia diaria e
indiscriminada; los rostros angustiados de los
menores abandonados que caminan por nuestras
calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros
sufridos de las mujeres humilladas y postergadas;
los rostros cansados de los migrantes que no
encuentran digna acogida; los rostros envejecidos
por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo
mnimo para sobrevivir dignamente (DT 163). El
amor misericordioso es tambin volverse a los que
se encuentran en carencia espiritual, social y
cultural" (178c).

"Asumir con decisin renovada la opcin

evanglica y preferencial por los pobres, siguiendo
el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena
confianza en Dios, austeridad de vida y
participacin de bienes".
"Privilegiar el servicio fraterno a los ms
pobres entre los pobres y ayudar a las instituciones
que cuidan de ellos: los minusvlidos, enfermos,
ancianos solos, nios abandonados, encarcelados,
enfermos de sida y todos aquellos que requieren la
cercana misericordiosa del buen samaritano".
"Hacer de nuestras parroquias un espacio para
la solidaridad".
"Apoyar y estimular las organizaciones de
economa solidaria con las cuales nuestros pueblos
tratan de responder a las angustiosas situaciones de
pobreza".
"Urgir respuestas de los Estados a las difciles
situaciones agravadas por el modelo econmico
neoliberal, que afecta principalmente a los ms
pobres. Entre estas situaciones es importante
destacar los millones de latinoamericanos que
luchan por sobrevivir en la economa informal"
(180-181).

4.1.1. Desafos pastorales

4.2. Resistencia y solidaridad frente al

nuevo orden internacional (157-209)

"El creciente empobrecimiento en el que estn

sumidos millones de hermanos nuestros hasta llegar
a intolerables extremos de miseria".
"A nosotros los pastores nos conmueve hasta
las entraas el ver continuamente la multitud de
hombres y mujeres, nios y jvenes y ancianos que
sufren el insoportable peso de la miseria, as como
diversas formas de exclusin social, tnica y
cultural".
"La poltica de corte neoliberal que predomina
hoy en Amrica Latina y el Caribe profundiza an
ms las consecuencias negativas de estos
mecanismos".
"Tenemos que alargar la lista de rostros
sufrientes que ya habamos sealado en Puebla (nn
31-39)... El Seor nos pide que sepamos descubrir
su propio rostro en los rostros sufrientes de los
hermanos" (179).
4.1.2. Lneas pastorales

4.2.1. La promocin humana: una dimensin

privilegiada de la nueva evangelizacin (157-163)
"La enseanza del pensamiento social de la
Iglesia 'forma parte de la misin evangelizadora'
(SRS 41) y tiene 'el valor de un instrumento de
evangelizacin' (CA 54), porque ilumina la vivencia
concreta de nuestra fe" (158).
"La solidaridad cristiana, por ello, es
ciertamente servicio a los necesitados, pero sobre
todo es fidelidad a Dios. Esto fundamenta lo ntimo
de la relacin entre evangelizacin y promocin
humana" (159c).
"El seguimiento de Cristo significa
comprometerse a vivir segn su estilo" (160).
4.2.2. Los nuevos signos de los tiempos en el campo
de la promocin humana (164-209)
a. Derechos humanos (164-168)
"La Iglesia, al proclamar el evangelio de los
derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su
misin sino, por el contrario, obedece al mandato de
Jesucristo al hacer de la ayuda del necesitado una

exigencia esencial de su misin evangelizadora"

(165).
"Los derechos humanos se violan no slo por
el terrorismo, la represin, los asesinatos, sino
tambin por la existencia de condiciones de extrema
pobreza y de estructuras econmicas injustas que
originan grandes desigualdades. La intolerancia
poltica y el indiferentismo frente a la situacin del
empobrecimiento generalizado, muestra un
desprecio a la vida humana que no podemos callar"
(167a).
"Merecen una denuncia especial las violencias
con ira los derechos de los nios, la mujer y los
grupos ms pobres de la sociedad: campesinos,
indgenas y afroamericanos. Tambin hay que
denunciar el negocio del narcotrfico" (167b).
"Lneas pastorales: promover, de modo ms
eficaz y valiente los derechos humanos, desde el
Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia con la
palabra, la accin y la colaboracin, comprometida
en la defensa de los derechos individuales y sociales
del hombre, especialmente en necesidades del ser
humano, de los derechos de los pueblos, de
las culturas y de los sectores marginados y
atendiendo a las violaciones contra la niez, la
mujer, los desprotegidos y los encarcelados" (168a).
b. Ecologa (169-170)
La creacin de Dios y la resurreccin de Jess:
fundamentos teolgicos de la ecologa (169).
"Gravedad de la crisis ecolgica: en Amrica
Latina y el Caribe las grandes ciudades estn
enfermas, en sus zonas centrales deterioradas, y
sobre todo en sus villas miseria. En el campo, las
poblaciones indgenas y campesinas son despojadas
de sus tierras o arrinconadas en las menos
productivas y se siguen talando y quemando los
bosques en la Amazonia y en otras partes del
continente".
"Ante esta crisis, se viene proponiendo como
salida el desarrollo sostenible que pretende
responder a las necesidades y aspiraciones del
presente sin comprometer las posibilidades de
atenderlas en el futuro. Se quiere as conjugar el
crecimiento econmico con los limites ecolgicos"
(169).
"Las propuestas de desarrollo tienen que estar
subordinadas a criterios ticos. Una tica ecolgica

implica el abandono de una moral utilitarista e

individualista. Postula la aceptacin del principio del
destino universal de los bienes de la creacin y
promocin de la justicia y solidaridad como valores
indispensables" (169).
"Los cristianos no estn exentos de
responsabilidad en relacin a los modelos de
desarrollo que han provocado los actuales desastres
ambientales y sociales" (169).
"Cultivar una espiritualidad que recupere el
sentido de Dios siempre presente en la naturaleza"
(169).
"Aprender de los pobres a vivir en sobriedad y
a compartir y valorar la sabidura de los pueblos
indgenas en cuanto a la preservacin de la
naturaleza como ambiente de vida para todos" (169).
c. La tierra (171-177)
"En nuestro continente hay que considerar dos
mentalidades opuestas con relacin a la tierra:
La tierra, dentro del conjunto de elementos que
forman la comunidad indgena, es vida, lugar
sagrado 'rostro femenino de Dios, centro integrador
de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella
conviven, a travs de ella se sienten en comunin
con sus antepasados y en armona con Dios, por eso
mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de
su experiencia religiosa y de su propio proyecto
histrico. En los indgenas existe un sentido natural
de respeto por la tierra; ella es la madre tierra, que
alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir
permiso para sembrar y no maltratarla.
La visin mercantilista: considera la tierra en
relacin exclusiva con la explotacin y lucro,
llegando hasta el desalojo y expulsin de sus
legtimos dueos" (172).
"El mismo mercantilismo lleva a la
especulacin del suelo urbano, haciendo inaccesible
la tierra para la vivienda
de los pobres, cada vez ms numerosos en nuestras
grandes ciudades" (172).
"La mentalidad propia de la visin cristiana
tiene su base en la Sagrada Escritura que considera
la tierra y los elementos de la naturaleza siempre
aliados del pueblo de Dios e instrumentos de nuestra
salvacin. La Resurreccin de Jesucristo sita de
nuevo a la humanidad, ante la misin de liberar a

toda la creacin que ha de ser transformada en

nuevo cielo y nueva tierra, donde tenga su morada la
justicia" (173).
d. El orden democrtico (190-193)
"La libertad, inherente a la persona humana y
puesta de relieve por la modernidad, viene siendo
conquistada por el pueblo en nuestro continente y ha
posibilitado la instauracin de la democracia como
el sistema de gobierno ms aceptado, aunque su
ejercicio sea todava ms formal que real" (191).
"Lneas pastorales: proclamar insistentemente
a la sociedad civil los valores de una genuina
democracia pluralista, justa y participativa. Iluminar
y animar al pueblo hacia un real protagonismo"
(193).
e. Nuevo orden econmico (194-203)
"Conscientes de que se est gestando un
nuevo orden econmico mundial que afecta a
Amrica Latina, la Iglesia desde su perspectiva est
obligada a hacer un serio esfuerzo de
discernimiento. Tenemos que preguntamos: Hasta
dnde debe llegar la libertad de mercado? Qu
caractersticas debe tener para que sirva al desarrollo
de las grandes mayoras? (194).
Las enseanzas del Santo Padre sealan la
necesidad de acciones concretas de los poderes
pblicos para que la economa de mercado no se
convierta en algo absoluto a lo cual se sacrifique
todo, acentuando la desigualdad y la marginacin de
las grandes mayoras. No puede haber una economa
de mercado creativa y al mismo tiempo socialmente
justa, sin un slido compromiso de toda la sociedad
y sus actores con la solidaridad, a travs de un
marco jurdico que asegure el valor de la persona, la
honradez, el respeto a la vida y la justicia
distribuitiva y la preocupacin efectiva por los ms
pobres" (195b).
"El problema de la deuda externa no es slo,
ni principalmente, econmico, sino humano, porque
lleva a un empobrecimiento cada vez mayor e
impide el desarrollo y retarda la promocin de los
ms pobres. Nos preguntamos por su validez cuando
por su pago peligra seriamente la sobrevivencia de
los pueblos, cuando la misma poblacin no ha sido
consultada antes de contraer la deuda, y cuando sta
ha sido usada para fines no siempre lcitos. Por eso,

como pastores hacemos nuestra la preocupacin de

Juan Pablo II cuando afirma que 'es necesario
encontrar modalidades de reduccin, dilacin o
extincin de la deuda, compatibles con el derecho
fundamental de los pueblos a la subsistencia y al
progreso (C.A. 35)" (197).
"Sentar las bases de una economa solidaria,
real y eficiente, sin olvidar la correspondiente
creacin de modelos socio-econmicos a nivel local
y nacional" (201a).
"Fomentar la bsqueda e implementacin de
modelos socio-econmicos que conjuguen la libre
iniciativa, la creatividad de personas y grupos, la
funcin moderadora del Estado, sin dejar de dar
atencin especial a los sectores ms necesitados.
Todo esto, orientado a la realizacin de una
economa de la solidaridad y la participacin,
expresada en diversas formas de propiedad" (201b).
"Denunciar la economa de mercado que
afecta fundamentalmente a los pobres. No podemos
estar ausentes en una hora en la que no hay quien
vele por sus intereses" (202b).
f. Otros signos de los tiempos
El trabajo (182-185).
La movilidad humana: migraciones (186-189).
La integracin latinoamericana (204-209).

4.3. Los sujetos de la inculturacin del

Evangelio
4.3.1. Indios, negros y mestizos : "Unidad y
pluralidad de las culturas indgenas, afromericanas
y mestizas fi'(243-251)
"Una meta de la evangelizacin inculturada
ser siempre la salvacin y liberacin integral de un
determinado pueblo o grupo humano, que fortalezca
su identidad y confe en su futuro especfico,
contraponindose a los poderes de la muerte,
adoptando la perspectiva de Jesucristo encarnado
que salv la vida universal desde la debilidad, la
pobreza y la cruz redentora; la Iglesia defiende los
autnticos valores culturales de todos los pueblos,
especialmente de los oprimidos, indefensos y
marginados ante la fuerza arrolladora de las
estructuras de pecado manifiestas en la civilizacin
moderna" (243c).

"Amrica Latina y el Caribe configuran un

continente multitnico y pluricultural. En l
conviven en general pueblos aborgenes,
afroamericanos, mestizos y descendientes de
europeos y asiticos, cada cual con su propia cultura
que los sita en su respectiva identidad social de
acuerdo con la cosmovisin de cada pueblo" (244).
"La esclavitud de los negros y las matanzas de
los indios fue el mayor pecado de la expansin
colonial de occidente. Por desgracia, en lo que se
refiere a la esclavitud, el racismo y la
discriminacin, hubo hombres de Iglesia que no
fueron ajenos a esta situacin" (246b).
"Despus de haber pedido perdn con el Papa
a nuestros hermanos indgenas y afroamericanos
ante la infinita santidad de Dios, por los hechos
marcados por el pecado, la injusticia y la violencia'
(JP II, 21 oct. 92), queremos desarrollar una
evangelizacin inculturada:
Para con nuestros hermanos indgenas:
Ofrecer el Evangelio de Jess con el testimonio de
una actitud humilde, comprensiva y proftica,
valorando su palabra a travs de un dilogo
respetuoso, franco y
fraterno y esforzamos por conocer sus propias
lenguas.
Crecer en el conocimiento crtico de sus culturas
para apreciarlas a la luz del Evangelio.
Promover una inculturacin de la liturgia acogiendo
con aprecio sus smbolos, ritos y expresiones
religiosas...
Acompaar su reflexin teolgica, respetando sus
formulaciones culturales que les ayudan a dar razn
de su fe y esperanza.
Crecer en el conocimiento de su cosmovisin, que
hace de la globalidad Dios, hombre y mundo, una
unidad que impregna todas las relaciones humanas,
espirituales y trascendentes.
Promover en los pueblos indgenas sus valores
culturales autctonos mediante una inculturacin de
la Iglesia para lograr una mayor realizacin del
Reino.
Para con nuestros hermanos afroamericanos:
Conscientes del problema de marginacin y
racismo que pesa sobre la poblacin negra, la

Iglesia, en su misin evangelizadora, quiere

participar de sus sufrimientos y acompaarlos en sus
legtimas aspiraciones en busca de una vida ms
justa y digna para todos.
Por lo mismo, la Iglesia en Amrica Latina y el
Caribe quiere apoyar a los pueblos afroamericanos
en la defensa de su identidad y en el reconocimiento
de sus propios valores.
Del mismo modo nos comprometemos a dedicar
especial atencin a la causa de las comunidades
afroamericanas en el campo pastoral, favoreciendo
la manifestacin de las expresiones religiosas
propias de sus culturas" (248-249).
4.3.2. Mujeres (104-110)
"Compromisos pastorales. Consideramos
urgentes estas lneas de accin:
Denunciar valientemente los au-opcilos a las
mujeres latinoamericanas y caribeas, sobre todo a
las campesinas, indgenas, afroamericanas,
migrantes y obreras, incluso los que se cometen por
los medios de comunicacin social contra su
dignidad (107).
Desarrollar la conciencia de los sacerdotes y
dirigentes laicos para que acepten y valoren a la
mujer en la comunidad eclesial y en la sociedad, no
slo por lo que ellas hacen, sino sobre todo por lo
que son (108).
Crear en la educacin nuevos lenguajes y smbolos
que no reduzcan a nadie a la categora de objeto sino
que rescaten el valor de cada uno como persona, y
evitar en los programas educativos los contenidos
que discriminan a la mujer reduciendo su dignidad e
identidad... Urge contar con el liderazgo femenino y
promover la presencia de la mujer en la
organizacin y la animacin de la nueva
evangelizacin de Latinoamrica. Es necesario
impulsar una pastoral que promueva a las mujeres
indgenas en lo social, en lo educativo y en lo
poltico" (109). 4.3.3. jvenes (111-120)
"Muchos jvenes son vctimas del
empobrecimiento y de la marginalidad social, de la
falta de empleo y del subempleo, de una educacin
que no responde a las exigencias de sus vidas, del
narcotrfico, de la guerrilla, de las pandillas, de la
prostitucin, del alcoholismo, de abusos sexuales,
muchos viven adormecidos por la propaganda de los

medios de comunicacin social y alienados por

imposiciones culturales y por el pragmatismo
inmediatista que ha generado nuevos problemas en
la maduracin afectiva de los adolescentes y de los
jvenes" (112a).
"Por otra parte constatamos que hay
adolescentes y jvenes que reaccionan al
consumismo imperante y se sensibilizan con las
debilidades de la gente y el dolor de los ms pobres.
Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la
corrupcin y generando espacios de participacin
genuina-mente democrticos. Cada vez ms son los
que se congregan en grupos, movimientos y
comunidades eclesiales para orar y realizar distintos
servicios de accin misionera y apostlica" (112b).
"En la Iglesia de Amrica Latina los jvenes
catlicos organizados en grupos piden a los pastores
acompaamiento espiritual y apoyo en sus
actividades pero sobre todo necesitan en cada pas
lneas pastorales claras que contribuyan a una
pastoral juvenil orgnica" (113).
"Nos proponemos reafirmar la 'opcin
preferencial' por los jvenes, proclamada en Puebla,
no slo de modo afectivo sino efectivamente" (114).
4.3.4. Nios (221)
"Amrica Latina y el Caribe tienen una
poblacin infantil creciente. Los nios, adolescentes
y jvenes son ms de la mitad de la poblacin del
continente (55%). Esta 'emergencia silenciosa" que
vive Amrica Latina es desafiante no slo desde el
punto de vista numrico sino muy especialmente
desde el punto de vista humano y pastoral. En
efecto, en muchas ciudades han aumentado los
'nios de la calle' que deambulan da y noche sin
lugar ni futuro. En algunos pases han sido vctimas
de campaas de exterm inio realizadas por
organismos policiales y privados; nios sin familia,
sin amor, sin acceso a la educacin, es decir nios
en extrema miseria fsica y moral, muchas veces
consecuencia de la desintegracin familiar. Incluso
se presenta un aberrante comercio de nios y nias,
trfico de rganos y hasta nios utilizados para
cultos satnicos. Desde el punto de vista de la
educacin de la fe se percibe un marcado descuido
en cuanto a la recepcin de sacramentos y a la
catequesis" (221).

4.4. Evangelizacin en la ciudad y en el mundo

moderno (252 -262)
"Lneas pastorales:
Realizar una pastoral urbanamente inculturada en
relacin a la catequesis, a la liturgia y a la
organizacin de la Iglesia. La Iglesia deber
inculturar el Evangelio en la ciudad y en el hombre
urbano. Discernir sus valores y antivalores; captar su
lenguaje y sus smbolos
(256).
Reprogramar la parroquia urbana... Lugares privilegiados de la misin deberan ser las grandes
ciudades, donde surgen nuevas formas de cultura y
comunicacin
(257).
Multiplicar las pequeas comunidades, los grupos y
movimientos eclesiales y las comunidades eclesiales
de base. Iniciar la llamada pastoral de los edificios,
mediante la accin de laicos comprometidos que
vivan en ellos (259).
Incentivar la evangelizacin de los grupos de
influencia y de los responsables de la ciudad, en el
sentido de hacer de sta principalmente en las
barriadas, un habitat digno del hombre" (261).
4.5. Lneas pastorales prioritarias (287-303)
"Renovamos nuestra intencin de llevar
adelante las orientaciones pastorales del Concilio
Vaticano II, aplicadas en las Conferencias
Episcopales Generales de Medelln y Puebla,
actualizndolas a travs de las lneas pastorales
trazadas en la presente Conferencia" (290). Tres
lneas pastorales principales:
4.5.3. Primera: una nueva evangelizacin de
nuestros pueblos (293-295)
"El compromiso es de todos y desde comunidades
vivas".
"Especial protagonismo corresponde a los laicos".
"Entre ellos a los jvenes" (293).
Mediante una continua educacin de la fe
(catequesis) y celebracin de la fe (liturgia) (294).
Ms all de nuestras fronteras: Amrica Latina
misionera (295).

4.5.2. Segunda: una promocin humana integral de

los pueblos I atino-americanos y caribeos (296297)
"Hacemos nuestro el clamor de los pobres.
Asumimos con renovado ardor la opcin evanglica
preferencial por los pobres, en continuidad con
Medelln y Puebla. Esta opcin no exclusiva ni
excluyente, iluminar, a imitacin de Jesucristo,
toda nuestra accin evangelizadora" (296a)
"Con tal luz invitamos a promover un nuevo
orden econmico, social y poltico, conforme a la
dignidad de todas y cada una de las personas,
impulsando la Justicia y la solidaridad y abriendo
para todas ellas horizontes de eternidad" (296b).
"Decimos s a la vida y a la familia" (297).
4.5.3. Tercera: una evangelizacin inculturada
(298-301)
En las grandes ciudades (298). En los pueblos
indgenas y afroamericanos (299).
Una eficaz accin educativa y una moderna
comunicacin (300).

4.6. Esquema-resumen de los textos

significativos de las Conclusiones
a. Eje teolgico central:
Opcin evanglica y preferencial por los pobres.
Los rostros sufrientes de Cristo.
b. La promocin humana: dimensin privilegiada de
la nueva evangelizacin.
c. Los nuevos signos de los tiempos en el campo de
la promocin humana:
Derechos humanos.
Ecologa.
Tierra.
Solidaridad.
Trabajo.
Migraciones.
Orden democrtico.
Nuevo orden econmico.
Integracin latinoamericana.
d. Los nuevos sujetos en la inculturacin del
Evangelio:
Indios, negros y mestizos.

Mujeres, Jvenes y nios.

e. Evangelizacin en la ciudad y en el mundo
moderno. Lneas pastorales prioritarias:
Continuidad con Vaticano II. Medelln y Puebla.
Una nueva evangelizacin de nuestros pueblos:
obra de todos, desde comunidades vivas;
protagonismo de los laicos, especialmente
de los jvenes;
catequesis, liturgia y misin.
Una promocin humana integral de los pueblos
latinoamericanos y caribeos:
opcin preferencial por los pobres;
nuevo orden econmico, social y poltico;
s a la vida y a la familia.
Una evangelizacin inculturada:
en las grandes ciudades;
en los pueblos indgenas y afroamericanos;
una eficaz accin educativa y una moderna
comunicacin.

5. Aportes de la Conferencia de
Santo Domingo
En este primer intento de sistematizacin del
aporte de la IV Conferencia General de Santo
Domingo, debemos realizar dos tareas igualmente
importantes:
Primera: recuperar las prcticas de la Iglesia de
Amrica Latina. En los ltimos treinta aos hemos
vivido
en Amrica Latina y en el Caribe una impresionante
y profunda renovacin eclesial, impulsada por el
Vaticano II, Medelln y Puebla. Esta renovacin
eclesial se ha expresado en diferentes prcticas
eclesiales y ha sido sellada y ratificada con la sangre
de varios miles de mrtires. Estas prcticas
constituyen la raz y el fundamento de nuestra
identidad y conciencia eclesial.
Segundo: sistematizar los aportes de la IV
Conferencia de Santo Domingo. A partir de las
prcticas eclesiales ya identificadas, que constituyen
nuestra identidad como Iglesia, debemos ampliar
estas prcticas y profundizar en nuestra identidad
con los aportes nuevos de Santo Domingo.

5.1. Recuperacin de las prcticas eclesiales de

Amrica Latina y del Caribe
Empecemos enumerando brevemente estas
prcticas eclesiales:
a) Comunidades Eclesiales de Base (CEBs.).
b) Lectura comunitaria (popular o pastoral) de
la Biblia (Palabra y Vida).
c) Nuevos ministerios. Nueva estructura
ministerial en la Iglesia.
d) Vida religiosa inserta.
e) Teologa latinoamericana.
f) Espiritualidad, testimonio, martirio del Dios
de la Vida y los dolos de la muerte).
g) Ecumenismo (entre cristianos) y
macroecumenismo (con religiones nocristianas).
h) Evangelizacin y educacin popular.
Evangelizacin de la religiosidad popular.
i) Compromiso poltico de los cristianos.
Iglesia y movimientos populares.
En la eclesiologa de las Conclusiones de Santo
Domingo estas prcticas eclesiales estn ausentes, o
se hace referencia a ellas para desvirtuarlas
(quitarles su fuerza) y dominarlas. En todo caso, no
son ni criticadas ni condenadas. Pero, por otro lado,
todas estas prcticas estn explcitas en otros textos
de las Conclusiones o, lo que es ms importante,
estn implcitas en la raz de los textos de las
Conclusiones que estn en continuidad con Medelln
y Puebla Estn presentes en la raz de textos
teolgicos y pastorales importantes, como son la
seccin "Empobrecimiento y solidaridad" (178181); "La promocin humana: dimensin
privilegiada de la nueva evangelizacin" (157-163);
"Los nuevos signos de los tiempos en el campo de la
promocin humana" (164-209); "Unidad y
pluralidad de las culturas indgenas, afroamericanas
y mestizas" (243-251); "Nueva cultura" (252-262); y
"Lneas pastorales prioritarias" (287-301) (Vanse
todos los textos que destacamos en el apartado 4 de
este artculo). Todos estos textos tienen su raz y
origen en las prcticas eclesiales que hemos
reseado, y desde ellas estos textos tambin se
hacen comprensibles y significativos. Debemos por
lo tanto hacer una lectura liberadora de las
Conclusiones de Santo Domingo, para liberar las

prcticas eclesiales latinoamericanas que estn a la

raz de los textos existentes; debemos tambin
liberar estas prcticas eclesiales latinoamericanas de
la eclesiologa ajena que las oprime. Esta liberacin
de las prcticas eclesiales de la Iglesia de Amrica
Latina y del Caribe, ya comienza a hacerse con
fueraa y claridad en la eclesiologa latinoamericana
presente en los documentos preparatorios: Secunda
relatio y Documento de trabajo.
5.2. Sistematizacin de los aportes de la
Conferencia de Santo Domingo
Adems de recuperar y afirmar las prcticas
eclesiales latinoamericanas, debemos sistematizar
las nuevas prcticas, los nuevos campos de accin y
los nuevos temas que nos propone la Conferencia de
Santo Domingo. El aporte de la IV Conferencia es
amplio, significativo y profundo. Debemos rescatar
este aporte con toda claridad, en continuidad con
Medelln y Puebla, en continuidad con la Secunda
relatio y con las prcticas de la Iglesia
latinoamericana y caribea. Aqu haremos una breve
sistematizacin de estos aportes de Santo Domingo.
a) Los nuevos rostros sufrientes de Cristo (178179): "Tenemos que alargar la lista de los rostros
sufrientes que ya habamos sealado en
Puebla"(179). Adems de los pobres y explotados.
Santo Domingo nos llama la atencin sobre los que
sufren la extrema miseria, la exclusin, la
humillacin, la violencia (indios, negros, mujeres,
jvenes, nios, migrantes). "Los rostros
desfigurados, desilusionados, humillados,
aterrorizados, angustiados, sufridos, cansados y
envejecidos..." (178c).
b) Los nuevos signos de los tiempos en el campo
de la promocin humana (164-209): en este campo,
la IV Conferencia es muy creativa y responde
adecuadamente a la situacin actual de Amrica
Latina y el Caribe. Estos signos son: derechos
humanos, ecologa, tierra, solidaridad, trabajo,
migraciones, orden democrtico, nuevo orden
econmico e integracin latinoamericana. Estos
signos la Iglesia los proclama como exigencias
esenciales de su misin evangelizadora (165). En
estos signos tenemos todo un programa de
resistencia y solidaridad evangelizadora de la Iglesia
en la sociedad civil. En esto hay un avance
significativo sobre Medelln y Puebla, y quizs estos

textos (164-209) pasarn a la historia como el mejor

aporte de la Conferencia de Santo Domingo.
c) Los nuevos sujetos histricos: indios, negros y
mestizos (243-251); mujeres (104-110); jvenes
(111-120); comunidades vivas y laicos (293);
educadores y comunicadores sociales (300). Los
nuevos sujetos son presentados con toda su
capacidad y fuerza social, cultural, espiritual,
pastoral, eclesial y teolgica.
d) Los nuevos campos de evangelizacin: el
mundo moderno, la modernidad, la nueva cultura
(252-254) y las grandes ciudades (255-262).
e) Los nuevos medios de evangelizacin: una
accin educativa eficaz (263-278) y los nuevos
medios de comunicacin social (279-286).
f) Las nuevas lneas pastorales prioritarias: la
Conferencia de Santo Domingo, en continuidad con
Puebla, mantiene la opcin preferencial por los
pobres (296) y la opcin preferencial por lo jvenes
(114). Estas son las dos
nicas opciones preferenciales que la Iglesia asume
en Santo Domingo. Pero estas opciones se amplan
con nuevas lneas pastorales prioritarias (287-301):
En el campo de la nueva evangelizacin:
comunidades vivas, laicos, jvenes y pastoral
vocacional (293); catequesis y liturgia (294); misin
(295).
En el campo de la promocin humana:.un
nuevo orden econmico, social y poltico, con
justicia y solidaridad (296); un s a la vida y a la
familia (297).
En el campo de una evangelizacin
inculturada: las grandes ciudades (298); los pueblos
indgenas y afroamericanos (299); una eficaz accin
educativa y una moderna educacin (300).

6. Despus de Santo Domingo: la

nueva conciencia e identidad de la
Iglesia de Amrica Latina y del
Caribe: una primera aproximacin
En todo el contexto de la Conferencia de Santo
Domingo, los cientistas sociales y los telogos
insistieron en la crisis del mundo occidental
provocada por un sistema que cada da es ms
excluyente y ms destructor de la naturaleza; que es
cada da ms patriarcal y racista; un sistema en
descomposicin, agresivo contra los jvenes. Se

hablaba de la avalancha del capital contra el trabajo,

del norte contra el sur, del desarrollo contra la
naturaleza. Como signo de esperanza se sealaba el
nacimiento de una nueva alianza entre trabajo,
naturaleza, gnero, cultura y generacin. En trabajo
se incluye a todos los trabajadores, del campo y la
ciudad, los contratados y los desempleados. los del
mundo de la economa informal y de la economa
alternativa o solidaria. En naturaleza se incluye el
mismo cosmos y todos los movimientos ecolgicos:
populares y cientficos. En gnero estn las mujeres
y todos los movimientos de liberacin de la mujer,
contra el patriarcalismo, el machismo y el
autoritarismo. En cultura todos los movimientos
indgenas y afroamericanos; igualmente todos los
movimientos artsticos y culturales. En generacin
est la juventud, no slo como "esperanza del
maana", sino como sujeto histrico actual y
presente ahora.
De esta alianza trabajo-naturaleza-gnerocultura-generacin, est surgiendo no solamente un
movimiento social, sino una fuerza, una tica, una
racionalidad, una espiritualidad nueva, que entran en
contradiccin con un sistema cada da ms
excluyente, ecocida, patriarcal, racista y caduco.
Nace una nueva conciencia que busca alternativas
donde todos tenga vida: trabajadores, naturaleza,
mujeres, indios, negros y jvenes. A todo este
movimiento, fuerza, espiritualidad, tica y
conciencia, se le llama simblicamente "sur",
aludiendo a la contradiccin norte-sur. El "norte"
representara simblicamente todos los poderes de
muerte, contrarios al trabajo, la naturaleza, el
gnero, la cultura y la generacin. Se llama "norte"
porque dichos poderes se sitan fundamentalmente
en los pases desarrollados del norte de Amrica.
Europa y Asia. No se incluye, por cierto, en esta
designacin, a los pueblos del norte tambin sometidos a los poderes de muerte. El "sur"
representara simblicamente a toda esta humanidad
y naturaleza oprimidas y excluidas por los poderes
de muerte del "norte". Se llama "sur", pues esa
humanidad y naturaleza que estn
fundamentalmente oprimidas y amenazadas en
Amrica Latina, frica y Asia.
En este contexto y reflexin empiezan a nacer
tambin una nueva conciencia e identidad eclesiales
que tienen esa misma fuerza y caracterstica del sur.
Nace una tica, una espiritualidad, una teologa, una

pastoral y un modelo de Iglesia, tambin marcados

por esa alianza "trabajo-naturaleza-gnero-culturageneracin". Es ^Iglesia del sur, una Iglesia
habitada, construida y animada fundamentalmente
por los trabajadores, los pobres, los excluidos, las
mujeres, los indios, los negros, los mestizos, los
jvenes, el cosmos y la naturaleza misma. Una
Iglesia incluyente y ecumnica, realmente universal,
que no excluye a nadie, pero que opta
preferencialmente por los excluidos. Anteriormente
la Iglesia tena miedo al "comunismo"; hoy, un
cierto modelo de Iglesia de tipo occidental empieza
a tener miedo al "sur".
En la IV Conferencia comenz a afirmarse esta
conciencia e identidad de ser una Iglesia del sur, una
Iglesia universal, pero con una nueva identidad y
conciencia propias. Una Iglesia realmente catlicaecumnica, fiel a la tradicin apostlica, aunque al
mismo tiempo, y sin entrar en contradiccin con esta
identidad universal, una Iglesia que busca
reformarse y reconstruirse a partir de una conciencia
e identidad propias; una Iglesia enraizada en la
nueva alianza trabajo-naturaleza-gnero-culturageneracin. Uno de los mayores logros de esta IV
Conferencia, como decamos al comienzo de este
artculo, fue la afirmacin de la conciencia e
identidad de la Iglesia de Amrica Latina y del
Caribe. Aqu hemos querido simplemente esbozar
por dnde se orienta la afirmacin de esta identidad.
Todos los textos ms creativos de las Conclusiones
de Santo Domingo se orientan en este sentido. El sur
existe. La Iglesia del sur empieza a nacer.

Sobre la Revolucin

Helio Gallardo

1. Cuestiones conceptuales e
histricas. Politicismo e historia
Una categora revolucin acepta casi
inmediatamente, en particular en Amrica Latina,
una desviacin o asociacin politicista (1). Mediante
este sesgo, lo revolucionario se focalizara en la
conquista del poder poltico con el fin de realizar
cambios sustanciales en la esfera socioeconmica y
en el ordenamiento jurdico-constitucional. Esta
desviacin politicista se constituye por medio de una
operacin bsica: la escisin entre la sociedad civil y

El texto fue inicialmente escrito para el Diccionario de

filosofa latinoamericana en perspectiva de liberacin,
que edita el Centro de Estudios de la Realidad
Contempornea de la Universidad Academia de
Humanismo Cristiano (Chile). Esta versin respeta la
organizacin original del trabajo, pero reforrnula su
redaccin y ampla sus contenidos.
1

Llamo "politicismo" a una tendencia terica

(imaginaria) y prctica que reconforma lo real-social
desde su escisin ideolgica en los espacios privado,
econmico-social y poltico-cultural, autonomizn dolos
primero y jerarquizndolos despus desde un espacio
poltico-cultural que necesariamente condensa y expresa,
ocultndolo, el sentido global de la organizacin y
reproduccin sociales. Para las sociedades de clases, este
sentido es el de la sancin (necesaria, jurdico-poltica,
moral) de la dominacin. Enfatizarla necesidad de la
prctica poltica como constitutiva de sujetos, no es, en
cambio, de ninguna manera, "politicismo". Desde luego,
la auloconstitucin de los seres humanos como sujetos en
la Historia puede asociarse con la categora de
"revolucin" cuando la sensibilidad social deja de
reconocer la pobreza o la dominacin como inherentes a
la condicin humana (Cf. Arendt: Sobre la revolucin,
pgs. 23-25 y captulo 2).

la sociedad poltica y la superioridad (moral y

operativa) de la segunda sobre la primera. Lo
revolucionario se determinara, entonces, mediante
una relacin de asalto y destruccin de algunos
aparatos del Estado por parte de los actores polticos
revolucionarios (partidos, facciones, organizaciones
poltico-militares). Se produce as una identificacin
entre el acto de apropiacin y destruccin (sbita y
violenta o gradual e institucional) de las instituciones polticas y la revolucin. Es fcil percibir
esta identificacin reductiva en la decantacin de la
simbologa revolucionaria: la Revolucin Cubana,
por ejemplo, se celebra el 26 de julio, da del asalto
al Cuartel Moneada (1953), y la revolucin popular
nicaraguense, con direccin sandinista, el 19 de
julio, fecha del ingreso de las columnas guerrilleras
a Managua (1979).
Por oposicin a esta reduccin y fijacin
politicista podemos pensar y decir la revolucin
como un proceso histrico-social con fases y
direcciones prcticas diferenciadas. En lo que se
refiere a las etapas, el concepto debera expresar las
tareas complejas y morosas de la acumulacin de
fuerza social y poltica y de determinacin de
actores que posibilita la fase ms concentrada, y en
la experiencia latinoamericana siempre sangrienta,
de asalto o ingreso al poder y, tambin, la fase de
constitucin y gestacin del nuevo orden, de la
nueva calidad de vida. En cuanto a las direcciones o
sentidos, la categora de revolucin tendra que
indicar tanto su articulacin constructiva y
destructiva con las diversas instituciones sociales, su
interpenetracin "hacia afuera", por decirlo as,
como su carcter de proceso social en el que se
constituyen y autoconfiguran identidades
revolucionarias, la autotransformacin cualitativa de
los actores y sujetos revolucionarios: la anticipacin
de la utopa revolucionaria en los comportamientos
personales y organizacionales. Vista as, la categora
poltico-filosfica de revolucin resulta impensable
e indecible fuera de su relacin con un proceso de
transformacin radical de toda la calidad de la vida o
existencia.
La diferencia, por consiguiente, entre la imagen
de "revolucin" propuesta por las diversas
desviaciones politicistas y su concepto histrico
sin duda una categora del discurso moderno est
en que la primera enfatiza, nuclea y reduce lo

revolucionario a la prctica de la toma (y ejercicio)

del poder, mientras que el segundo se concentra y
expresa las prcticas plurales y complejas que
configuran la capacidad histrico-social de los
actores y fuerzas sociales para ejercer un nuevo tipo
de poder (carcter del poder).
1.1. Revolucin y constitucin de sujetos
Que la revolucin, que es una prctica
fundamental constante, como acabamos de advertir,
pueda ser tambin una categora del pensar que
intenta comprender intensamente lo real-social
latinoamericano, supone que forma parte de un
discurso, es decir que significa slo en relacin con
otros conceptos y categoras. Estrictamente.
revolucin debe asociarse, en primer trmino, con
liberacin y emancipacin. Liberacin y
emancipacin, a su vez, remiten a procesos de
autoencuentro social de independencia, de
autodeterminacin, o sea a la configuracin de
sujetos. "Liberarse" consiste en ir ganando, cada vez
e histrica y socialmente, la condicin de sujeto (2).
Desde luego, lo que niegue especficamente la
condicin de sujeto a los seres humanos y a los
diversos sectores sociales pueden ser actores
sociales, identidades psicolgicas, instituciones y
estructuras y situaciones sociales en articulaciones
diversas. Dicho tcnicamente, se trata de los actores,
instituciones y estructuras de la dominacin, es decir
del antiguo rgimen o rgimen tradicional al que se
busca transformar cualitativamente. Socialmente, lo
revolucionario consiste en la configuracin de
sujetos colectivos cuya actuacin o testimonio de
denuncia y transformacin radical pone de relieve
los diversos aspectos injustos o deteriorados o
inviables de un sistema de dominacin. Esta
actuacin revolucionaria supone una raz social,
procedimientos de organizacin ligados a su

efectividad prctica y a la consecucin de identidad

propia, y una utopa alternativa. Obviamente, lo
revolucionario comprende aqu oposiciones,
resistencias, luchas y especialmente el testimonio de
autoencuentro de la dignidad humana material y
espiritualmente negada por la dominacin.
1.2. Revolucin, restauracin, praxis
revolucionaria
Histricamente, "revolucin" ha sido acuado
por el pensamiento poltico moderno bajo dos
referencias bsicas: en el siglo XVII, se usa
inicialmente el trmino para indicar un retorno a un
estado de cosas justo cuyo orden haba sido
trastornado por el mal gobierno de las autoridades.
Todava en 1776, por ejemplo, los revolucionarios
norteamericanos reclamaron su derecho a constituir
un nuevo gobierno (to institute a new Government)
que eliminara los abusos del gobierno colonial
ingls. Revolucin puede asociarse, as, con
restauracin. En el siglo XVIII, el iluminismo
francs y el desarrollo de la Revolucin Francesa
facilitan la ruptura con esta asociacin al enfatizar
que la revolucin consiste en la creacin de un
Nuevo Orden, ms racional o enteramente racional,
que debe necesariamente romper con la tradicin (3).
La revolucin ya no es un mero retomar a lo justo
sino que encierra la promesa y la posibilidad de
construccin de un futuro mejor. Socialmente, la
revolucin pasa a ser una aspiracin y una prctica
necesaria pero no forzosa, de los explotados,
discriminados y ofendidos. La valoracin de la
revolucin se sostiene desde entonces en el
reconocimiento de que el cambio es el impulso
dominante del proceso histrico y que l puede ser
inducido por los seres humanos para su beneficio.
Lo revolucionario aparece ligado al desarrollo y al
3

El planteamiento comprende determinaciones bsicas:

la revolucin, proceso histrico, no descansa en la
necesidad, sino en la posibilidad, en una virtualidad
humana: su capacidad de resistencia (social, poltica,
cultural). Se trata de una necesidad socio-histrica, pero
ni su realizacin ni las formas que adquiere son forzosas.
Bajo la organizacin capitalista de la existencia no
asumir la virtualidad revolucionaria equivale a contribuir
al colapso del gnero humano.

As, en el proceso revolucionario francs, la ejecucin

del rey y la proclamacin de la repblica (1792-93)
fueron considerados eventos de un calendario totalmente
nuevo. En opinin de Pabre dEglantine: "El calendario
gregoriano que ha impregnado la memoria del pueblo
con un nmero considerable de imgenes... fuente de sus
errores religiosos... queda abolido". El calendario
republicano fue abandonado en 1806 (Cf. M. Pronnet:
Vocabulario bsico de la Revolucin Francesa, pgs. 5053).

progreso y a la emancipacin. Dicho brevemente: la

pobreza y la enajenacin que se vincula a ella son
discernidos no como naturales, sino que como sociohistricamente producidos y, por ello, como
polticamente transformables.
En esta ltima lnea de pensamiento se ubica el
aporte del marxismo original. Para Marx y Engels,
la prctica revolucionaria forma parte de la crtica
del orden general existente. El "arma de la crtica"
se interpenetra con la "crtica de las armas". La
materializacin de la crtica como praxis
revolucionaria y como prctica poltica supone un
protagonista histrico, la clase obrera, en la
conceptuacin del siglo pasado (4), y una
concepcin de la historia como un conjunto de
transformaciones que son realizadas por los seres
humanos bajo condiciones que no dominan
enteramente. Es este ltimo aspecto el que hace que
la nocin de "revolucin" en Marx y Engels posea
un doble alcance: ella designa la conflictividad y
necesidad del cambio inherentes a los momentos
econmicos, civilizadores y polticos tomados
conjuntamente, y es en este conjunto o totalidad que
se expresa la determinacin matricial de la economa
(el desarrollo de las fuerzas productivas revoluciona
el proceso de trabajo y con ello se abre la
posibilidad y necesidad de una revolucin cultural y

La alianza obrero-campesina, en el inicio de este siglo,

las clases revolucionarias despus, es decir las clases,
capas y categora explotadas de la poblacin que se
activan en relacin con la clase explotada bajo la
organizacin capitalista de la existencia, el pueblo o
movimiento popular (los que no son dueos de su vida y
lo saben) en La versin latinoamericana desplaz la
articulacin original entre praxis revolucionaria y
prctica poltica revolucionaria y enfatiz o un cientificismo derivado de la necesidad de una matriz
economicista (fuerzas productivas y relaciones de
produccin) o un voluntarismo y oportunismo,
geopolticamente determinados por las vicisitudes de la
sobrevivencia y estabilidad de la URSS, presentados
como cientificidad de la vanguardia revolucionaria. La
revolucin se alej as del dominio de los explotados,
sufrientes y discriminados y pas a ser una cuestin
cientfica y tcnica resuelta por el Partido revolucionario
alimentado por una Filosofa de la Historia y una
ideologa cientfica.

poltica), y designa, asimismo, la ms especfica y

condensada revolucin poltica. "Revolucin"
determina, pues. tanto una necesidad/posibilidad de
la historia como una accin especfica de algunos de
sus actores humanos. Para el caso de la sociedad
capitalista, el productor alienado y frustrado,
privado de la riqueza social que crea y hostilizado
por ella. es el sujeto de la revolucin entendida
como un proceso que permite dar pleno desarrollo a
las potencialidades creativas del ser humano,
capacidades posibilitadas y bloqueadas en el mismo
movimiento por la organizacin mercantil de la
existencia. Plenitud histrico-social de cada ser
humano y de la Humanidad, libertad y goce
universales, es el horizonte que potencia la categora
de revolucin social contra el capitalismo en MarxEngels. La alternativa de la revolucin es. en cambio, el colapso de la humanidad. Por ello, el nico
camino viable ante la organizacin capitalista de la
existencia es la prctica revolucionaria, tanto como
discernimiento de su forma fundamental o matricial
como en su ms restringida y operativa acepcin de
accin poltica.
1.3. Introduccin a la revolucin en Amrica
Latina
El marxismo posterior, especialmente el
marxismo-leninismo procedente de la Revolucin
Rusa (1917).
Es bajo esta forma ideologizada y tecnocrtica
que la categora de revolucin, de inspiracin
marxista, llega a Amrica Latina e influencia, ya
para combatirla ya para asumirla, a sus actores
polticos. Desde esta perspectiva, la prctica de la
revolucin se vincula indefectiblemente al
internacionalismo proletario, la solidaridad
geopoltica con la URSS, la ideologa cientfica del
marxismo-leninismo, la superioridad forzosa del
socialismo ante el capitalismo, el papel
indispensable del Partido, la insurreccin de masas
(5) y la dictadura del proletariado. Al interior de este

En la forma ideologizada por el marxismo-leninismo,

"masas" hace referencia a la pareja vanguardia de
masas", en la cual el polo activo (organizador, lcido,
consecuente) es siempre e irreversiblemente el partido de
modo que las "masas" devienen instrumento

aparato ideolgico-tcnico, la tesis de la inviabilidad

humana de la organizacin capitalista de la
existencia, fundamental en el marxismo del siglo
XIX, desaparece. El cambio ms significativo dentro
de esta reductiva concepcin global se produce
cuando el XX Congreso del Partido Comunista de
la URSS (1956) aprueba las tesis que determinan las
condiciones de un trnsito "pacfico" al socialismo.
Aunque el calificativo "pacfico" es inadecuado al
no existir un nombre ptimo el ms adecuado podra
ser el del "trnsito institucional" al socialismo y a
que las tesis se orientaban hacia la realidad electoral
de pases europeos como Francia e Italia, los
partidos ortodoxos latinoamericanos (marxistaleninistas tradicionales) asumen como propias las
tareas de la va pacifica. En 1970, una coalicin
electoral y programtica de partidos, bajo el nombre
de Unidad Popular, logra la presidencia en Chile e
inicia desde all la que ser la nica puesta a prueba
histrica de la va revolucionaria institucional. El
proceso, internamente deteriorado y
geopolticamente indefenso, ser destruido en 1973
mediante un golpe de las Fuerzas Armadas.
En Amrica Latina existe, asimismo, otra
tradicin revolucionaria gestada con independencia
del pensamiento marxista y socialista pero que se
asociar a su sensibilidad durante el siglo XX.
Histricamente, su comienzo puede ubicarse en la
Revolucin Haitiana (1791-1803), primera
revolucin de esclavos triunfantes que se
constituyen como una Repblica de seres humanos
libres, pero sus antecedentes se encuentran en la
resistencia y lucha indgena contra la Conquista y en
las luchas por su liberacin de los afroamericanos en
insurreccional, electoral o productivamente manipulable.
Bajo esta valoracin, los sectores populares carecen de
nombre y apellido, de especificidad social, y se acercan a
la concepcin fascista de las masas. Mannheim describe
as la valoracin fascista de la poltica: "Un realismo
desilusionador que destruye todos los dolos y que
recurre constantemente a la tcnica para el manejo
psquico de las masas profundamente despreciadas" (K.
Mannheim: Ideologa y utopa, pag. 201). Mussolini
escribi: "...no soy adorador del nuevo dios: las masas.
De cualquier modo que sea, la historia prueba que los
cambios sociales siempre han sido producidos
primeramente por las minoras, por un simple puado de
hombres"(Ibid,pg. 13, en Mannheim. op. cu., pag. 195).

el subcontinente (movimientos de cimarrones, de los

que existe constancia histrica desde 1519). Los
hitos histricos ms importantes de esta tradicin
son la ya referida Revolucin Haitiana, la frustrada
Revolucin Mexicana (1910-1920), la Revolucin
Cubana (1953 hasta hoy) y la Revolucin Popular
Nicaraguense (1961-?). En esta vertiente de la
tradicin revolucionaria latinoamericana, el
protagonismo de la clase obrera, propio del
marxismo original, aparece o desplazado o
enriquecido por la significacin que en ella alcanzan
los diversos segmentos populares. Los esclavos
afroamericanos caribeos que se movilizan contra el
colonialismo francs, la explotacin y el racismo y
por su dignidad de seres humanos libres no son
obreros, pero su revolucin busca una
transformacin global cualitativa de sus
condiciones de existencia social y personal e incluso
materializa un internacionalismo emancipador.
Tampoco son obreros ni socialistas los campesinos
de Morolos que, con Zapata a la cabeza,
demandaron la revolucin agraria en el sur de
Mxico y constituyeron la fuerza y el frente popular
ms significativo de la Revolucin Mexicana, ni era
obrera la base social de la Divisin del Norte del
general Villa, ni eran proletarios los mayos y yaquis,
pueblos profundos, que se incorporan tenazmente a
la revolucin, ni los estudiantes que con consignas
nacionalistas y antidictatoriales inflamaron las calles
de las ciudades mexicanas. El movimiento obrero
mexicano no es una fuerza potenciadora central de
la Revolucin Mexicana, aunque particip en ella,
sino que ms bien result potenciado por las
demandas y la movilizacin de otros sectores
populares. Es en esta tradicin social, popular,
agraria, tnica, generacional, nacional, que se inscribe y a la que condensa como su ms alta
expresin el hecho cultural de la Revolucin
Cubana:
Esta epopeya que tenemos delante la van a
escribir las masas hambrientas de indios, de
campesinos sin tierra, de obreros explotados, la
van a escribir las masas progresistas; los
intelectuales honestos y brillantes que tanto
abundan en nuestras sufridas tierras de Amrica
Latina; lucha de masas y de ideas; epopeya que
llevaren adelante nuestros pueblos maltratados y
despreciados por el imperialismo, nuestros

pueblos desconocidos hasta hoy, que ya

empiezan a quitarle el sueo. Nos consideraba
rebao impotente y sumiso; y ya se empieza a
asustar de ese rebao; rebao gigante de
doscientos millones de latinoamericanos en los
que advierte ya a sus sepultureros el capital
monopolista yanqui (6).
Este fragmento de lo que fue entonces y para
esta perspectiva el programa de la revolucin
latinoamericana nos pone en relacin con sus
caracteres de automovilizacin popular desde
sentimientos y conceptos de dolor
y de dignidad sociales (espiritualidad popular), su
articulacin con el socialismo y su determinacin
antiimperialista continental (7). La vinculacin de
los caracteres popular, nacional y democrtico de la
lucha revolucionaria con el socialismo permitir
tambin su confluencia con el marxismo
considerado, ms que una teora, como la
sensibilidad contempornea fundamental de la
revolucin (8).
En la medida que la Revolucin Cubana resulta
un proceso exitoso, se hace posible, para el pensar
latinoamericano de liberacin, una revitalizacin y
un reencuentro con el pueblo como praxis efectiva y
fundadora de lo socio-poltico, de lo tico y de la
cultura. Este pueblo poltico no ser ya la masa
manipulable de los populismos histricos, como el
6

. F. Castro: // Declaracin de la Habana (1962).

La sistematizacin del conjunto de este planteamiento
fue hecha, desde el Per, por Jos Carlos Mariategui
(1895-1930). entre 1923 y 1930. Bsicamente consiste en
la afirmacin de la especificidad del capitalismo
latinoamericano (por oposicin a quienes enfatizaban su
feudalidad precapitalista), la constatacin de la
inexistencia de una burguesa progresista y nacional, con
espritu liberal, en el Per, la vinculacin de la lucha
popular (agraria, democrtica, nacional, continental) con
una sensibilidad socialista (Cf. 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, pgs. 38-38, nota
1) y la asuncin del marxismo y del socialismo como un
movimiento histrico revolucionario, como una prctica,
ms que como una ciencia o doctrina: "Marx est vivo en
la lucha que por la realizacin del socialismo libran, en el
mundo, innumerables muchedumbres..." (Defensa del
marxismo, pg. 41).

E. Guevara: Notas para el estudio de la Revolucin

Cubana (1960).

justicialismo argentino o el cardenismo mexicano, ni

la base de masas de la vanguardia del marxismoleninismo histrico, sino la movilizacin articulada
de diversos sectores sociales que, desde su dolor
social y sus utopas y procedimientos de resistencia
y lucha plurales, se organizan y orientan hacia la
transformacin radical de las situaciones de
injusticia, discriminacin, opresin y muerte. Lo
revolucionario se liga as con la creacin de tejido
social, con la interpenetracin de lo cotidiano y lo
poltico, con la configuracin de identidades (que
incluyen la memoria histrica bloqueada o
pervertida) sociales efectivas y tambin con la
resistencia solidaria ante la destructividad del
mercado y la globalizacin geopoltica inducida. La
meta aparente de la revolucin: la toma del poder,
resulta desplazada y subordinada por un tema
poltico fundamental que haba sido opacado por la
tradicin politicista dominante: la cuestin del
carcter del poder, es decir cmo se gesta
socialmente, como se materializa y cul es su
sentido. En esta percepcin-valoracin pueden
adquirir significacin revolucionaria plena las
diversas formas de resistencia y lucha de las
mujeres, de las etnias originarias, de los
afroamericanos, de los jvenes, de los campesinos,
de los cristianos antiidoltricos, de los obreros y
pobladores y, tambin, los esfuerzos de
sobrevivencia de los excluidos e informales. La
liberacin resulta ser muchos procesos articulados y
jerarquizados social e histricamente, un proceso
histrico complejo de constitucin tentativa
(tensional) de sujetos plenos. La revolucin se
configura no como imposible o indeseable, como
quieren imaginarla los polticos oficiales y sus
trabajadores intelectuales que proclaman el final de
la Historia, sino como una tarea necesaria y urgente
de los muchos y distintos que aspiran
y buscan una sociedad en la que todos puedan ser y
con plenitud. No es el menor de los mritos de esta
concepcin presente, pero todava insuficientemente
pensada, el ser, por su forma, particularizada y
plural, pero por su contenido positivamente
universal. La prctica y el pensar de la revolucin
llega a ser as la necesidad de materializar mediante
procesos de autodignificacin la solidaridad entre
todos mediante procesos gestados desde quienes
sufren en todo el mundo las injusticias actuales y lo
saben.

2. Revolucin y violencia.
Determinaciones elementales:
origen, tica, lucha armada
La violencia se entiende como una accin o
conjunto de acciones que desafa y destruye un
orden, entonces el carcter violento es inherente a la
categora de revolucin en cuanto sta supone la
cancelacin mediante la fuerza de una tradicin y la
creacin de un orden nuevo. Como necesidad y
posibilidad del cambio histrico radical en las
sociedades de clases, la vinculacin entre revolucin
y violencia resulta, asimismo, inevitable (9). Ms
compleja resulta la relacin, en cambio, si
revolucin aparece asociada con restauracin. En
este caso, la accin revolucionaria se ejerce para
derogar un desorden que ejerce violencia, entendida
sta como la alteracin de una naturaleza u orden
social sustancial. La violencia resulta as introducida
por un poder ilegtimo que procede contra natura y
el ejercicio de la fuerza contra l debe entenderse
como contraviolencia o resistencia legtima. Salta a
la vista que esta ltima conceptuacin reposa en
algn tipo de tica natural. La violacin de esta tica
supondr, por ello, siempre un disvalor absoluto. La
ausencia de una tica del fin al que debe tender la
naturaleza humana, en cambio, facilitar una
comprensin histrica de la violencia que podr ser
considerada en su relacin con la revolucin como
un instrumento del cambio histrico y poltico

juzgable fundamentalmente por su eficacia

liberadora.
En todo caso, sin embargo, cualesquiera sean los
referentes ticos la prctica revolucionaria se
resolver siempre mediante la aplicacin de la
fuerza contra un orden que se estima econmica,
poltica o culturalmente nocivo. Lo que est en
juego no es, por tanto, el empleo de la fuerza sino el
alcance de ese empleo. La relacin entre revolucin
y violencia aparece as referida al derramamiento de
sangre o. dicho ms tcnicamente, a la eventualidad
o necesidad de una guerra civil. Desde luego, una
guerra civil es un acontecimiento histrico que no
puede ser derivado de ninguna categora del
pensamiento poltico (10). Los enfrentamientos
armados entre los contingentes revolucionarios y los
defensores del sistema constituyen una cuestin
estrictamente histrica y poltica determinada por las
correlaciones locales e internacionales de fuerzas de
los actores enfrentados, sus ideologas particulares y
su capacidad para movilizarse militarmente (11).
2.1. Violencia, revolucin y discurso cristiano
El discurso cristiano catlico jerrquico, de
decisiva importancia para la mantencin del statu
quo de las sociedades latinoamericanas, determina la
relacin entre revolucin y violencia mediante la
introduccin de una imagen: la tentacin de la
violencia:
Es cierto que hay situaciones cuya injusticia
clama al cielo. Cuando poblaciones enteras,
faltas de lo necesario, viven en una tal
dependencia que les impide toda iniciativa y
responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad

H. Arendt hace una significativa, aunque incompleta,

caracterizacin de las relaciones fundantes entre
violencia, revolucin y origen, al indicar que la hiptesis
del "estado de naturaleza" (Aliusio. Hobbes, Locke)
supone que las esferas poltica y tica de la existencia
humana no vienen automticamente del hecho de la
convivencia y que la mtica occidental asocia "origen"
con violencia. De esta forma, "...toda la fraternidad de La
que hayan sido capaces los seres humanos ha resultado
del fratnadio. Toda organizacin poltica que hayan
podido construir los hombres tiene su origen en el
crimen" (Arendt, op. cit., pg. 20). La revolucin que
aspira a la plenitud de la liberacin como su conceptopasin gua aparece, pues. incluso mticamente, como
reivindicacin de un crimen, como su purificacin
mediante prcticas humanas transparentes, como la
necesidad-posibilidad de un nuevo carcter para el poder.

10

Traducimos: la lucha armada popular no es una receta

ni es tampoco la forma exclusiva de manifestar la
violencia revolucionaria del pueblo. Convendra
distinguir, ms bien, entre formas armadas y no armadas
(resistencia civil, huelgas de hambre, marchas, etc.) de
resistencia y lucha popular. La violencia poltica popular,
en realidad contraviolencia, es una forma inevitable de
su lucha revolucionaria contra las estructuras y
situaciones de dominacin y enajenacin cuyos efectos
padece y de las cuales busca emanciparse y emancipar a
la sociedad. La discusin no histrica acerca de las
formas que adquiere esta violencia es enteramente estril.
11
Cf. H. Gallardo: Actores y procesos polticos
latinoamericanos, pags 133-143.

de promocin cultural y de participacin en la

vida social y poltica, es grande la tentacin de
rechazar con la violencia tan graves injurias
contra la dignidad humana (12).
Por principio, obviamente, esta instigacin al
mal debe ser rechazada:
Ya se sabe: la insurreccin revolucionaria (...)
engendra nuevas injusticias, introduce nuevos
desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se
puede combatir un mal real al precio de un mal
mayor (13).
La tesis contiene, sin embargo, su excepcin:
.. .los casos de tirana evidente y prolongada que
atentase gravemente a los derechos
fundamentales de la persona y damnificase
peligrosamente el bien comn del pas (14).
En estos casos, la violencia insurreccional queda
justificada. Se trata, como hemos visto, de una
forma de
violencia restauradora (15). Ms dudoso es que la
revolucin sea legitimada mediante el mismo
procedimiento, ya que violencia insurreccional y
revolucin no resultan identificables. Visto as, el
discurso jerrquico catlico legitima, bajo ciertas
condiciones, la violencia armada restauradora pero
no la revolucin.
La jerarqua catlica latinoamericana ms
incisiva, sin embargo, ha construido una discusin
ms fina sobre este punto. El obispo Helder Cmara,
por ejemplo, introdujo, en 1970, la distincin
12

Pablo VI: Populorum Progressio, 30.

Pg.31.
14
Ibid.
15
En la dcada del ochenta, el pueblo de Nicaragua
sufri los efectos de esta ideologa poltico-religiosa. La
guerra contrarrevolucionaria pudo justificarse aduciendo
que el rgimen sandinista (determinado como
"comunista") violaba por principio el derecho natural a la
propiedad privada y a la libertad de conciencia (atesmo).
De esta forma, los contrarrevolucionarios (y el gobierno
de Estados Unidos) no hacan sino aspirar a restituir a los
nicaraguenses en sus derechos violados. La
secularizacin de esta doctrina fue realizada por Locke
en su Tratado sobre el gobierno civil, en el que todo lo
que se oponga a la lgica de la acumulacin capitalista es
determinado como enemigo del genero humano y objeto
preferencial de destruccin.
13

sistemtica entre violencia institucionalizada

mediante la cual algunos grupos privilegiados
encierran a multitud de seres humanos, tanto en los
pases centrales como en la periferia, en una
condicin infrahumana, y violencia revolucionaria,
accin de los oprimidos y de la juventud dispuestos
a luchar por un mundo ms justo y humano (16). El
obispo brasileo, aunque discierne entre estas
violencias, las rechaza a ambas en cuanto ellas
conducen a una escalada destructiva va la violencia
represiva del sistema. Su opcin, inspirada en
Ghandi, es por la violencia de los pacficos y la
presin moral liberadora que no se contenta con
menos que la transformacin radical de las
estructuras injustas e inhumanas, es decir con la
revolucin. Se trata, como es obvio, de una violencia
no-armada.
Distinta y ms histricamente especificada es la
caracterizacin que de la violencia revolucionaria
realiz el arzobispo de El Salvador, Oscar Romero.
Diferencia entre cinco clases de violencia y
considera a cuatro de ellas ilegtimas: la violencia
institucionalizada ligada con la injusticia estructural,
la violencia arbitraria del Estado o violencia
represiva, orientada contra la disidencia a la
injusticia estructural, la violencia de la extrema
derecha, asociada a la de los cuerpos de seguridad
estatales y destinada a mantener un orden social
injusto y la violencia terrorista que causa vctimas
inocentes o es desproporcionada. Un quinto tipo de
violencia, la de la insurreccin, en cambio, puede
ser considerada legtima. Adems de su legitimidad
e ilegitimidad. Romero distingue entre la violencia
originante y violencia de respuesta o consecuente.
La violencia de la insurreccin resultara, de esta
manera, legitima y de respuesta. Sin embargo.
Romero busca inscribir esta violencia revolucionaria
legtima en un proyecto de vida que rechaza toda
mstica de la violencia y la cultura del odio y la
venganza. Se traa de subordinar una violencia que
puede ser eficaz a un proyecto fundamental de
humanizacin que valoriza primordialmente la
justicia, la verdad y la magnanimidad. La
insurreccin es juzgada, entonces, no slo por su
eficacia

16

H. Cmara: Espiral de violencia, pgs. 18-19.

poltico-militar, sino y sobre todo por su dimensin

(carcter, eficacia) tica (17).
2.2. Violencia y marxismo revolucionario en
Amrica Latina
Desde un diferente criterio de ingreso, E.
Guevara valora la lucha armada revolucionaria
especialmente la de la unidad mvil combatiente o
guerrilla en el seno del desarrollo de un Ejrcito del
Pueblo como un instrumento indispensable no
slo para destruir un sistema de dominacin que
determina una condicin de subhumanidad para la
mayora social, sino que tambin como eje de poder
en la construccin de la nueva sociedad. Al no
preexistir en su pensamiento una naturaleza y un
orden humanos suprahistricos, la violencia armada,
la guerra e incluso el odio utilizados como medios
contra el opresor en un proceso liberador pueden ser
valorados como indispensables y legtimos en
relacin con el doble proceso articulado de
destruccin objetiva y subjetiva de la o-presin y de
construccin de la liberacin y del ser humano
nuevo. Para Guevara, la violencia revolucionaria
armada en Amrica Latina es una respuesta histrica
necesaria a las condiciones estructurales,
situacionales e ideolgico-psicolgicas con que el
sistema imperial (18) de dominacin deshumaniza,
empobrece y discrimina a nuestras mayoras
sociales. La violencia armada no aparece, sin
embargo, como un fin en s misma sino como valor
al interior de un proceso radical, objetivo y
subjetivo, de liberacin (19).
17

Cf. J. Lois: Teologa de la liberacin, pgs. 290-291.

Se trata de la articulacin estructural, situacional y
coyuntural, econmico-social, poltica y cultural, entre
las lites de dominacin (cuyo sector matricial est
configurado por las lites dominantes) de los pases
centrales corno EUA, por ejemplo, y las lites nativas en
los pases de la periferia, subordinadas y con roles de
dominacin, a la vez (oligarquas, burocracia tecncrata
estatal y privada, jerarquas eclesiales, aparatos armados,
medios masificadores de comunicacin). El sistema
imperial es tambin una prctica cotidiana de
dominacin, por eso puede sealarse que "el
imperialismo somos todos cuando no lo resistimos y
luchamos polticamente (socialmente) contra l.
19
E. Guevara: Mensaje a la Tricontinental, 1967.
Aunque Guevara ha sido estereotipado como idelogo
del foco guerrillero, su concepto de la unidad mvil
18

3. Revolucin y problemas
mundiales. Nuevas emancipaciones y
reivindicaciones: nueva solidaridad
A fines del siglo XX, la existencia por
primera vez en la historia tanto de problemas
materialmente mundiales como el demogrfico y
ambiental, ligados ambos con la extrema
polarizacin de riqueza y pobreza y, por ello, con la
urgencia de una economa que sea funcin de las
necesidades humanas y de la preservacin activa de
la Naturaleza, as como la emergencia de nuevos
adores y movimientos sociales que cuestionan
polticamente los sistemas de dominacin sin reducir
sus demandas a las estructuras tradicionales e
ideologizadas de la poltica, como es el caso de las
luchas de las mujeres y del feminismo, de los
creyentes antiidoltricos y de los jvenes, facilitan
una reconceptualizacin de la categora de
"revolucin". Se hace histricamente evidente que
ella no puede manifestar su sentido al interior de una
imaginacin que escinde la sociedad en una esfera
pblica y otra privada o, si se lo prefiere, en un
mbito legal y otro moral. El movimiento feminista,
por ejemplo, ha puesto de relieve que la dominacin
de gnero, una de las formas especficas de opresin
y subordinacin que debe ser transformada
radicalmente si se aspira a una sociedad de plenitud,
tiene su expresin preferencial en la inmediatez
ideologizada o fetichizada del hogar y de la cotidianidad. "Lo poltico" puede ser as valorado y
denunciado como una prctica de poder en contra
de... que se realiza multiformemente y en todas las
instancias de la existencia social. Desde esta
perspectiva, la clsica distincin de Maquiavelo
entre una lgica de la eficacia. propia del mbito
pblico y del poder poltico, y la moral y el trabajo
como prcticas de vida, aparece como el resultado
de un sesgo ideolgico que bloquea la comprensin
de los fenmenos sociales. La cuestin de la toma y
conservacin del poder (Estado) se le juzga ahora
subordinada a la discusin por el carcter del poder,
es decir por la consideracin de su gnesis, social
combatiente en el seno de la constitucin de un Ejrcito
del Pueblo, descansa en una antropologa histricopoltica, comprende una utopa de vida y contiene una
proposicin cultural de nueva existencia para todos.

plural, sus articulaciones y determinaciones

especficas y su sentido poltico radical: contribuir a
la reproduccin de condiciones o de vida o de
muerte. La expansin y redeterminacin del mbito
de lo poltico y con ello de lo revolucionario no
puede ya tampoco, a fines del siglo XX, limitarse a
sus contenidos nacionales. Las movilizaciones de
denuncia contra las prcticas que producen y
reproducen una existencia sobrerrepresiva y
destructiva y las que abogan por una nueva calidad
para la existencia humana (ambientalistas,
feminismo, creyentes antiidoltricos, pacifistas,
v.gr.) tienen como referente la unidad diferenciada
del gnero humano y su corporeizacin en un nico
planeta. La crisis radical de civilizacin que ensea
el mundo de finales de siglo conduce as a nuevas
bases para un universalismo tico y una compleja
solidaridad que no pueden ser pensados ni asumidos
sino bajo las condiciones de una transformacin
mundial y global, o sea de una revolucin.
3.1. Revolucin y alternativa
La produccin de problemas mundiales est
ligada al carcter mundial de la absolutizacin de los
valores mercantiles y a su doble efecto sistmico de
exclusin de las necesidades de los seres humanos
de la lgica mercantil, tendencia que culmina con la
exclusin de contingentes significativos de seres
humanos, tanto en los pases centrales como en los
perifricos (20). y a la imposibilidad, dentro de esta
misma lgica de calcular el costo ambiental de la
produccin de valores, imposibilidad que lo lleva a
la exclusin de la Naturaleza o lo que es lo mismo a
su destruccin. Es en relacin con estas dinmicas
que aparecen situaciones como las de la polarizacin
"riqueza'- pobreza (21), la configuracin de
problemas como el demogrfico y las crisis
ambientales, todos ellos con carcter mundial.
Lo peculiar de la situacin actual es que. aunque
se trata de problemas mundiales, la sensibilidad de
dominacin tiende ha deseapercibirlos y enfrentarlos
slo como disfunciones o cuestiones
20

En el lmite, en Amrica Latina, se expresa como la

configuracin social de los "desechables" (Colombia).
21
El mundo considerado "rico" debe ser determinado,
ms bien, como derrochador, destructivo, y
desesperanzado.

particularizadas, regionaliza-das, fragmentarias. Lo

caracterstico de estos problemas adems de ser
problemas-lmite para la experiencia de la
humanidad es que son invisibilizados en su
realidad y visibilizados slo a partir de su sesgo, es
decir de su tratamiento unilateral y fetichizado. Por
decirlo brevemente. el sistema capitalista produce
problemas mundiales que llevan a la destruccin del
gnero humano y que el mismo sistema no puede
resolver por cuanto no los percibe/valora como
desafos en el Imite sino como progreso y desarrollo
y xito.
La revolucin como nuevo orden es obviamente
alternativa, en sentido fuerte, del orden antiguo. Lo
alternativo ante los problemas mundiales consiste
entonces en ponerse en condiciones histricosociales de discernir su radicalidad y en enfrentarlos
humanamente (social y universalmente) con
eficacia. La alternativa y la revolucin resultan ser
as un movimiento abierto a los desafos y no una
doctrina o un modelo especfico de sociedad o de
economa alternativa. Para una sociedad globalizada
y en crisis de civilizacin que se imagina a s misma
ideolgicamente como "sin alternativas" y que
moviliza furiosamente todos sus poderes para
destruirlas, cuando ellas se manifiestan, la
alternativa no es inmediatamente otra sociedad, sino
ponerse polticamente en el camino de resolver los
problemas radicales que el sistema potencia y
promueve y no puede admitir (22). Pero esto ltimo
es imposible sin una perspectiva de totalidad como
condicin de la constitucin tentativa de sujetos en
la Historia. La alternativa es, as, mundialmente, la
constitucin de sujetos. Y por ello no es en absoluto
paradjico reclamar y construir, en el perodo del
"final de la Historia", la posibilidad-necesidad de la
revolucin.

Bibliografa
Arendt, Hannah: Sobre la revolucin. Alianza,
22

Desde luego, la exclusin de los seres humanos y de la

Naturaleza no son los nicos desafos mundiales, aunque
con ellos bastara. Con ellos aparece el de la
imposibilidad para el capitalismo de dominar sin
homogeneizar y discriminar (en el mismo movimiento).
La cuestin aqu es el de la necesaria efectualizacin
plural que exige la condicin humana.

Madrid, Espaa, 1988.

Cmara, Helder: Espiral de violencia.
Sigeme, Barcelona.Espaa, 1970.
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Maritegui, Jos Carlos: 7 ensayos de interpretacin
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edic. popular). Lima, Per, 1977.
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Populorum Progressio, Mensajero, Bilbao.
Espaa,1967.
Pronnet, Michel: Vocabulario bsico de la
Revolucin Fran cesa. Crtica, Barcelona,
Espaa, 1984.

Pensamiento crtico en
Amrica Latina: la
constitucin del "sujeto"
como alternativa en los
noventa
Observaciones a un
paradigma en construccin *
Yamand Acosta **
1. Pensamiento crtico y teora crtica
A ningn lector se le escapar que las expresiones
"pensamiento crtico" y "teora crtica" tienen un
significado muy amplio. En los sistemas educativos de
las democracias latinoamericanas, por ejemplo, se ha
reivindicado tradicionalmente el principio de
desarrollar en los educandos un "espritu crtico" o un
"pensamiento crtico", como meta irrenunciable que
conviene a la autonoma de las personas y al ejercicio
de la democracia1.
*

Nos proponemos discutir aqu los trabajos de Franz J.

Hinkelammert, alemn, economista, telogo, radicado en
Amrica Latina, a cuyo anlisis en perspectiva de
liberacin ha dedicado ya ms de veinticinco aos, y de
Helio Gallardo, quien se ocupa de las condiciones de
produccin del movimiento popular en Latinoamrica.
Nuestro inters es trabajar la articulacin de ambas obras
en funcin de la constitucin de un paradigma de anlisisexplicacin. En este estudio nos ocuparemos,
fundamentalmente, de su produccin como investigadores
en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI),
por lo que nuestro anlisis se restringir a la obra publicada
(libros y artculos) por la editorial de esta institucin, y a
algunos artculos inditos producidos en ese marco de
investigacin.
**
Filsofo uruguayo. Este trabajo forma parte de su
investigacin en el Seminario de Investigadores Invitados
de 1992.
1
Este principio, caracterstico de las democracias liberales,
no dej de ser proclamado en algunas de las dictaduras de
Seguridad Nacional (aunque las nminas de autores
prohibidos, docentes destituidos y estudiantes marginados
del proceso educativo, proclamaran en los hechos lo

En el estudio que aqu iniciamos entendemos

esas expresiones ms estrictamente y de acuerdo con
las precisiones que efectuamos a continuacin.
Al hablar de "pensamiento crtico", "teora
crtica", "comportamiento crtico", lo haremos desde
la perspectiva abierta por el filsofo alemn Max
Horkheimer en un clebre artculo de 1937 titulado
Teora crtica y teora tradicional, en el que por
primera vez la expresin "teora crtica" sustituye a
la palabra "materialismo".
Cuando hacemos referencia al "pensamiento
crtico" o a la "teora crtica", estamos en
consecuencia hablando en alguna forma de
"pensamiento materialista" o "teora materialista".
"Materialismo" fue la palabra que eligieron Marx y
Engels para designar la posicin terica desde la que
se confrontaban con el "idealismo" vigente y dominante en la Alemania de su tiempo.
Qu entendieron Marx y Engels por "materialismo"? En una carta dirigida a Bloch, el 21 de
setiembre de 1890, Engels escribe:
De acuerdo con la concepcin maten alista de la
historia, el mvil determinante en ltima
instancia es la produccin y la reproduccin de
la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado
nunca ms.
Esto no significa que la vida real se reduzca a la
economa, con lo cual el "materialismo" se
transformara, por reduccin, en "economicismo".
Esta lectura "economicista", dominante en el
marxismo ortodoxo en la construccin del
socialismo histrico en la hoy ex-Unin Sovitica.
fue seguramente un factor determinante de la
sustitucin efectuada por Horkheimer. El
"materialismo" en su versin "economicista", haba
perdido el perfil crtico que resultaba de la ltima
instancia de la produccin \ reproduccin de la vida
real, desde la que Marx y Engels haban interpelado
a la economa poltica clsica y al capitalismo. La
expresin "teora crtica" de Horkheimer quiere
rescatar y desarrollar ese perfil.
La "teora crtica", en el sentido de Horkheimer
identifica de modo central a un grupo de filsofos y
dentistas cuyo nucleamiento configur la
denominada Escuela de Frankfurt. Los aspectos que
contrario). Algunas democracias de Seguridad Nacional
tambin lo reivindican.

singularizan a la ttteora crtica" y la oponen a la

"teora tradicional" son fundamentalmente: la unidad
teora-prctica y el punto de vista de la totalidad.
Vemoslo en las palabras de Horkheimer:
El comportamiento crtico a diferencia del
tradicional no ve al mundo histrico-social como
un puro objeto exterior a analizar y no escinde la
dimensin terica de la prctica. La nica
exterioridad es la naturaleza 2.

que se presenta como real o de lo irracional que se

presenta como racional. Es pues un pensamiento de
denuncia.
Esa crtica destructiva a la irracionalidad que
toma apariencia de racionalidad y que
constructivamente toma necesaria la racionalidad
tcnicamente posible, incluye como referencia
central un contenido utpico:
...la idea de una sociedad futura como
comunidad de hombres libres, tal como ella sera
posible con los medios tcnicos con que cuenta,
tiene un contenido al que es preciso mantenerse
fiel a travs de todos los cambios. En cuanto es
la comprensin del modo en que el
desmembramiento y la irracionalidad pueden ser
eliminados ahora, esa idea se reproduce de
continuo en la situacin imperante4.

... no son ni la funcin de un individuo aislado ni

la de una generalidad individual. Tiene en cambio,
conscientemente por sujeto a un individuo
determinado en sus relaciones reales con otros
individuos y grupos, y en su relacin crtica con
una determinada clase, y por ltimo, en su
trabazn, as mediada con la totalidad social y la
naturaleza3.
A partir de estos dos fragmentos podemos anotar:
la totalidad (social) no es una objetividad dada
enfrente y afuera del sujeto del pensamiento y la
conducta crtica, sino que la totalidad se sostiene en la
relacin-tensin sujeto-objeto, que es relacin
mltiple (sujeto-individuos, sujeto-grupos, sujetoclase social), que deja ms all de su frontera a la
Naturaleza como lo absolutamente otro respecto de lo
social. El sujeto del pensamiento-comportamiento
crtico no es entonces una individualidad incomunicada, ni una generalidad indeterminada, sino la
determinada articulacin anteriormente sealada. En
ella, la totalidad aparece como una determinacin de
tal sujeto, que no por ello deja de ser objetiva. En
cuanto a la sealada exterioridad y alteridad de la
naturaleza, tal vez ms hegeliana que marxista, marca
algunas limitaciones que deben ser tenidas en cuenta a
la hora de considerar problemas de crisis ambiental,
de tanta resonancia en nuestro tiempo.
El terico se articula crticamente con la masa social en lugar de intentar representarla y expresar sus
intereses. De la misma articulacin resultan la
configuracin del sujeto (del pensamiento, la teora y
el comportamiento crticos) y de la totalidad.
El pensamiento crtico es adems, pensamiento
negativo. Efecta la crtica destructiva de lo aparente
2
3

M. Horkheimer, Teora critica, pg. 242.

Ibid., pg.243.

Se trata de la utopa marxista de la "comunidad

de hombres libres", estimada por Horkheimer como
humanamente (es decir, tcnicamente) factible 5, la
que se presenta como modelo de racionalidad en las
sucesivas
instancias de lucha contra la irracionalidad
constitutiva del sistema capitalista.
En el cierre de su artculo, Horkheimer termina
de marcar la significacin del pensamiento crtico en
su confrontacin con la teora tradicional, con las
siguientes palabras:
El futuro de la humanidad depende hoy del
comportamiento crtico, que, claro est, encierra
en s elementos de las teoras tradicionales y de
esta cultura decadente. Una ciencia que, en una
independencia imaginaria, ve la formacin de la
praxis, a la cual sirve y es inherente, como algo
4

Ibid.,pg.249
Conviene tener presente, desde ahora, que
Hinkelammert considera a la utopa como lo no factible,
que al interior del proceso histrico cumple la funcin de
permitir estimar la realidad vigente y elucidar las
factibilidades que efectivamente signifiquen la
superacin de su irracionalidad. En su argumentacin el
fracaso de las utopas se debe al supuesto de su
factibilidad, en funcin del cual las sociedades humanas
han sacrificado los sucesivos presentes, alimentados por
la ilusin de la plenitud de su realizacin.

que est ms all de ella, y que se satisface con la

separacin del pensar y el actuar, ya ha renunciado
a la humanidad. Determinar lo que ella misma
puede rendir, para qu puede servir, y esto no en
sus partes aisladas sino en su totalidad, he ah la
caracterstica principal de la actividad del pensar.
Su propia condicin la remite, por lo tanto, a la
transformacin histrica, a la realizacin de un
estado de justicia entre los hombres. Bajo la
vocinglera del "espritu social" y de la "comunidad nacional" se acrecienta cada da la
oposicin entre individuo y sociedad. La
autodeterminacin de la ciencia se vuelve cada vez
ms abstracta. El conformismo del pensamiento, el
aferrarse al principio de que este es una actividad
fija, un reino cerrado en s mismo dentro de la
totalidad social, renuncia a la esencia misma del
pensar6.
Estas palabras escritas hace ms de cincuenta aos
en Europa, siguen teniendo sentido hoy, para nosotros,
en Amrica Latina. Del comportamiento crtico
aunque no solamente de l depende actualmente,
ms que nunca, el futuro de la humanidad. Lase bien:
del comportamiento crtico, no solamente del
pensamiento o la teora.
Cuando la crtica es radical, es inevitablemente
tambin autocrtica. En Amrica Latina tenemos
necesidad de pensamiento, de teora y de
comportamiento de tal condicin radical, expresiones
todas que se pueden resumir bajo la forma de un
humanismo radical.
Para este humanismo radical los seres humanos
no son para la ciencia, sino que la ciencia es para los
seres humanos. La legitimacin de la investigacin
cientfica y el pensamiento terico remite
necesariamente a la ltima instancia de la produccin
y reproduccin de la vida real. En el discernimiento
terico y en la investigacin cientfica, tambin se
decide (y de un modo determinante) sobre la vida o la
muerte. La teora crtica no ha abdicado del rigor, por
el contrario, seguramente tiene motivos ms fuertes
para exigrselo a s misma que la teora tradicional.
Por ello es conveniente tomar en cuenta las
observaciones que ha merecido el pensamiento crtico
en su formulacin original a los efectos de tener un
mejor control de las posibles limitaciones o
6

M. Horkheimer, op. cit-, pgs. 270-271.

inconsecuencias en las nuevas expresiones de

pensamiento crtico, hoy en construccin en
Amrica Latina.

2. Crtica de la teora crtica

Para el objeto de este trabajo, resulta til
considerar las observaciones efectuadas por Gtiran
Therbom a los iniciadores del pensamiento crtico en
su libro La Escuela de Frankfurt. Seala all una
serie de cuestiones que a su juicio, configuran serias
limitaciones a la teora crtica en su versin
frankfurtiana:
a) la concepcin del hombre como sujeto de la
historia;
b) la concepcin historicista de la categora de
totalidad;
c) la reduccin de la ciencia y la poltica a la
filosofa;
d) la inconveniencia de la tesis del "fascismo
como verdad del capitalismo".
Consideremos estas observaciones con algn
detenimiento.
a) La idea del ser humano como sujeto de la
historia, presenta profundas diferencias en el
pensamiento de Hegel y en el de Marx. Mientras
Marx pensaba en los seres humanos actuando desde
determinadas condiciones y visualizaba tendencias
no-intencionales ms all de la intencin puesta en
las conductas por los agentes individuales, Hegel
pensaba en trminos de un sujeto absoluto cuyo
desenvolvimiento implicaba un sentido puesto por
tal sujeto en el proceso histrico. Por ello en Marx
asistimos al desarrollo de una teora de la historia, es
decir, una construccin conceptual que trata de
explicar los procesos objetivos, mientras con Hegel
estamos en presencia de una filosofa de la historia,
una construccin categorial que trata de interpretar
el sentido (subjetivo) de la historia. Los tericos de
Frankfurt, caracterizados como hegeliano-marxistas,
se adscriben aqu a la orientacin de Hegel. La
observacin podra resumirse diciendo que: en
cuanto se aspira a encontrar un sentido (subjetivo) a
la historia del siglo veinte, se est renunciando a una
explicacin (objetiva) de la misma.
b) En la medida en que se pretende comprender
la totalidad social desde la perspectiva del sujeto
absoluto creador de la historia, propio del

historicismo hegeliano, se renuncia a la posibilidad de

explicar esa totalidad desde las condiciones
estructurales especficas que la hacen posible. Al
mismo tiempo, ese sujeto, en cuanto es creador, est
fuera de toda estructura, no es un sujeto especfico
producto de condiciones especficas, es un sujeto
esencial que sobrevuela todas las estructuras y que,
adems, constituye a la totalidad desde su punto de
vista y en funcin de su proyecto.
c) El pensamiento crtico, dice Therbom, es
radical, pero como la radicalidad de la crtica se ejerce
en un nivel exclusivamente filosfico, no conmueve
en ningn sentido al discurso cientfico en su
especificidad. En lo que se refiere a la reduccin de la
poltica a la filosofa, al no tener el discurso filosfico
un arraigo en el campo de lo poltico, tiene el efecto
negativo de la total ineficacia. La ineficacia cientfica
y la ineficacia poltica son los efectos de esta
reduccin, ms el agravante de poder creer que se est
haciendo algo con valor cientfico o poltico por la
ocupacin de terrenos especficos con un discurso
filosfico. Aportar al conocimiento y transformacin
de la realidad no pasa entonces de ser una ilusin.
d) La observacin a la tesis frankfurtiana del "fascismo como verdad del capitalismo", reside en que de
acuerdo a ella, el capitalismo sera lo fenomnico, lo
apariencial, mientras que el fascismo sera lo esencial
oculto. En esta forma, la idea de una verdad oculta
desde siempre en el sistema, excluye la posibilidad de
explicacin por el anlisis concreto de la situacin
concreta y sus articulaciones entre lo estructural y lo
coyuntural. Lo que no se ha explicado adecuadamente
(cientficamente), es ms difcil saber cmo proceder
para superarlo (polticamente). Nuevamente, la
filosofa hegeliana ha desplazado a la ciencia y la
poltica marxistas.
Hemos partido de la referencia a la Escuela de
Frankfurt porque en su documento conceptualmente
fundacional, el de Horkheimer de 1937, la "teora
crtica" se constituye en la expresin que rescata la
ultima instancia materialista de la produccin y
reproduccin de la vida real como criterio de
racionalidad, criterio que sigue vigente hoy para
nosotros en el enfrentamiento con un sistema que
produce muerte, con una alternativa de vida pensada
desde la configuracin utpica de la "comunidad de
hombres libres".

Si esta referencia es central para toda nueva

expresin de pensamiento crtico, ello no debe dar
lugar a ninguna ortodoxia frankfurtiana. Es
necesario considerar sus limitaciones para evitar su
reedicin.
Por eso, cuando pretendemos asistir al
desarrollo de nuevas formas de pensamiento crtico
en nuestros das en Amrica Latina, pensamos que,
salvando su eurocentrismo, consideraciones como
las que Therbom efecta al terminar su libro, deben
ser para nosotros objeto de rigurosa reflexin:
Es esencial lograr pasar del descubrimiento de
los horrores del capitalismo a un intento por
comprenderlo cientficamente y para unirse a las
masas con el fin de derrocarlo. Si esto no se
consigue, la Escuela de Frankfurt o cualquier
nueva rama de ella, ya sea anglosajona, italiana,
francesa o escandinava, puede tener otros
cuarenta aos de virtuosismo paralizado por
delante 7
Tal vez el "pensamiento crtico", como
pensamiento de emancipacin, se limite a ser un
pensamiento negativo, de denuncia, que al no
centrarse en la explicacin no proporciona
elementos para la transformacin de lo real. Quizs
su nico resultado sea la emancipacin del pensamiento.
Si esa es su especificidad y esos son sus
alcances, debe asumirlos crticamente para evitar
alimentar procesos y estructuras de dominacin, con
la ilusin de estar trabajando por la emancipacin.
En cuanto las observaciones de Therbom sean
adecuadas, y en tanto el nuevo pensamiento crtico
7

G. Therbom, La escuela de Franfifurt, pag. 77.

Dejando de lado lodo inmediatismo pragmtico,
"cuarenta anos de virtuosismo paralizado por delante" es
un lujo que el pensamiento de emancipacin en Amrica
Latina, en la coyuntura de los noventa, no se puede
permitir la situacin lmite de los excluidos del sistema
que exigente soluciones. Frente a ese sentido de
virtuosismo, en <^ 141^ 1.3 mayor integridad moral
parece corresponderse con la mayor ineficacia phuca,
cabe rescatar el sentido clsico de "virt" como
capacidad de realizacin. Un pensamiento virtuoso, en
este segundo sentido, sin renunciar a la integridad moral
y sin estrecharse en los lmites de calculabiladad de un
realismo pragmtico. Como realismo crtico, exhibe
capacidad de produccin en el campo de lo poltico.

pueda discernirlas y superarlas en su propio discurso,

posiblemente nuestro pensamiento de emancipacin
pueda
propiciar, con la emancipacin del pensamiento, la
transformacin de la realidad.

3. Sujeto, totalidad y alternativa:

pertinencia conceptual y poltica
Hay un concepto, una categora de anlisis, a
nuestro juicio central en la elucidacin y construccin
de una alternativa para nuestro aqu y ahora
latinoamericanos: la categora de "sujeto".
El pensamiento burgus 8 (en sus variantes
estructuralista, neoliberal y posmoderna 9 ha declarado
a la categora de sujeto "fuera de moda". Ahora bien,
"moda", observaba uno de mis interlocutores, es un
concepto burgus. Esta observacin habilita el
siguiente argumento: si el concepto "sujeto" est fuera
de moda y, "moda" es un concepto burgus, en cuanto
que el burgus (un ser que se pretende de
"preferencias", pero es bsicamente un ser de
"intereses") lo descalifica, es porque ese concepto no
se corresponde con los intereses del burgus en cuanto
tal.
La categora de "sujeto", conjuntamente con su
contracara tensional, la categora de "totalidad", configuraron los ejes del andamiaje conceptual que
contribuy a colocar a la burguesa del Primer Mundo
como el sujeto hegemnico de la totalidad universal:
as lo consagra el espritu absoluto de la filosofa
hegeliana.
Cuando un pensamiento de emancipacin enfrenta
a la burguesa y a las estructuras capitalistas de
opresin, reformula esos conceptos y los pone al
servicio del proyecto y la prctica de la emancipacin,
transfigurando la identidad sujeto-totalidad hegeliana
en la unidad sujeto-totalidad marxista; entonces el
pensamiento burgus procede, en defensa de su propio
inters, a la fragmentacin de la totalidad y a la
8

Entendemos por pensamiento "burgus" al que se produce

desde la perspectiva de la burguesa y en correspondencia
con sus intereses de clase. Esto no supone, en principio,
ningn automatismo ni conspiracin.
9
El estructuralismo elimina el sujeto al afirmar las
estructuras; el neoliberalismo lo niega por su identificacin
con la estructura del mercado total; el posmodemismo, en
su desencantamiento con la modernidad, lo fragmenta en
las individualidades sin esperanza.

disolucin de los sujetos en el mundo de los

individuos.
Por las mismas razones que el pensamiento
burgus pone fuera de su moda la categora de
sujeto, lo hace con la de totalidad. La totalidad ya no
tiene su identidad en el sujeto burgus e imperial de
la dominacin; la perspectiva burguesa queda as
relativizada como la que se ha identificado con la
totalidad porque la ha puesto a su servicio. Esa
relatividad es puesta de manifiesto, desde la
perspectiva de los oprimidos, por la sociedad
burguesa en el primer, segundo, tercer y cuarto
mundos, desde que experimentan, se representan y
pueden expresar su ajenidad respecto de esa
totalidad.
En cuanto la totalidad pierde su condicin de
auto-satisfaccin de un sujeto absoluto
(identidad sujeto-totalidad hegeliana), en tanto
esa significacin es fuertemente interpelada por
otra perspectiva de sujeto que se construye en
radical tensin con esa totalidad (unidad sujetototalidad marxista), entonces el pensamiento de
la dominacin comienza a proscribir "sujeto" y
"totalidad" del vocabulario de la filosofa y de
las ciencias.
Al consagrarse hoy la mxima totalizacin
histricamente conocida (la totalizacin del mercado
total) y. conjuntamente con ella, el mayor grado de
marginacin (por decir lo menos) de lo humano,
humanamente concebible, el poder de la dominacin
y sus aduaneros acadmicos proscriben dos
herramientas conceptuales prioritarias para cualquier
alternativa de emancipacin: sujeto y totalidad.
Hasta aqu hemos querido poner de relieve tanto
la vigencia como la pertinencia de la cuestin del
sujeto, las que quedan afirmadas por la negacin que
de ellas efecta actualmente el pensamiento
dominante, que es inequvocamente pensamiento de
dominacin.

4. La cuestin del sujeto en el

pensamiento de emancipacin en
Amrica Latina
Veamos qu pasa con esta cuestin en dos vertientes del pensamiento de emancipacin en
Amrica Latina. Ella figura con marcado

protagonismo tanto en la agenda de los dentistas

sociales de orientacin "crtica"10, como en la de los
filsofos que trabajan en perspectiva de liberacin 11.
Estas dos tradiciones de pensamiento latinoamericano
de emancipacin se han desarrollado con escaso
reconocimiento recproco. El pensamiento de
emancipacin debe superar su fragmentacin y
aislamiento que, en ltima instancia, favorece los
intereses de la dominacin.
En lo que sigue vamos a exponer crticamente los
aportes de dos filsofos latinoamericanos que han
aportado especialmente en relacin a la cuestin del
sujeto. Ellos, pensamos, son interlocutores vlidos, en
sta y en otras cuestiones, para una articulacin
constructiva con los exponentes del pensamiento
crtico que constituyen el centro de nuestra presente
propuesta de anlisis.
El uruguayo Arturo Ardao y el argentino Arturo
Andrs Roig, se inscriben en un sentido amplio
en el marco de una concepcin historicista 12. Ambos
han hecho obra de filsofos y de historiadores de las

10

En su artculo "El fin de la historia y el futuro del mundo

perifrico". presentado en el seminario internacional
"Dilogo Interregional sobre Desarrollo. Democracia y
Pensamiento Crtico" (1 al 5 de octubre de 1990. Aragua,
Venezuela). Edgardo Lander. al referirse a los problemas
de fundamentacin y retos actuales del pensamiento crtico,
se pregunta: "Desde qu sujetos y qu identidades
colectivas es posible hoy el pensamiento crtico?". En:
Modernidad y universalismo, pg. 10.
11
. Horacio Cerutti-Guldberg. en "Situacin y perspectivas
de la filosofa para la liberacin latinoamericana", seala
los siguientes lemas en curso de elaboracin: la cuestin
popular, la cuestin del sujeto, la cuestin de la utopa, la
cuestin de la democracia, la cuestin de la historia, la
cuestin del sentido, la cuestin historiogrfica y la
cuestin de la filosofa Respecto del tema del sujeto,
escribe: "esta cuestin esta muy relacionada con la anterior
(la cuestin popular) y pone sobre la mesa de reflexin :
necesidad de concebir ntidamente las relaciones entre los
sujetos de las prcticas de transformacin, a lo largo de la
historia, con los sujetos de los testimonios discursivos. Se
debate la imposibilidad de incorporar en nuestra reflexin
propuestas pre y postestruciuralistas sobre la muerte del
sujeto, las cuales responden a otros contextos y tradiciones
tericas (Ardao. 1979; Roig. 1981)". En: Concordia N 15.
pg. 77.
12
"Historicismo" entendido latamente en el sentido de que
el ser humano es productor y producto de su propia historia

ideas en Amrica Latina 13. Esos campos de trabajo

no han estado escindidos, tampoco se han
interpenetrado de un modo no querido, sino que han
sido integralmente articulados desde la conviccin
manifiesta de que hacer historia de las ideas es
inevitablemente hacer un ejercicio filosfico, y de
que no se puede hacer filosofa en Amrica sin
recapitular crticamente la historia del propio
pensamiento.
En el caso de Ardao, la tematizacin de la
cuestin del sujeto se ha referido fundamentalmente
a la del sujeto del filosofar. Al filosofar ste desde s
mismo, desde la americanidad de su ser y de sus
circunstancias en uso de su autonoma racional, ha
hecho de su produccin, filosofa americana. El
sujeto americano del filosofar es quien determina a
la filosofa americana, mientras que Amrica, como
objeto del filosofar, es lo que determina la filosofa
de lo americano. La constitucin de la filosofa
americana (que puede ser tambin "de lo
americano") ha implicado una emancipacin mental
o 'cultural 14, considerada por Ardao como una
segunda emancipacin en relacin a la
emancipacin poltica del ciclo independentista
iberoamericano del siglo XIX.
A juicio de Ardao, el pensamiento filosfico proporciona el andamiaje conceptual del pensamiento y
la prctica poltica y educativa, las que han
protagonizado la fundacin de las "naciones" 15
13

De Arturo Ardao (nacido en 1912) se pueden recordar,

entre otros libros: Filosofa pre-universitaria en el
Uruguay; Racionalismo y liberalismo en el Uruguay;
Espiritualismo y positivismo en el Uruguay; La filosofa
en el Uruguay en el siglo XX; Filosofa de lengua
espaola; La idea y el nombre de Amrica Latina;
Espacio e inteligencia, La inteligencia latinoamericana.
De Arturo Andrs Roig (nacido en 1922): La filosofa de
las luces en la ciudad agrcola. Los krausistas argentinos;
El espiritualismo argentino entre 188O y 1900; Platn o
la filosofa como libertad y expectativa; Esquemas para
una historia de la filosofa ecuatoriana; Teora y crtica
del pensamiento latinoamericano; Filosofa, universidad
y filsofos en Amrica Latina, entre otros.
14
Por "cultural" entiende Ardao, en este contexto, casi
exclusivamente lo que podemos identificar como cultura
letrada.
15
Parece importante precisar que, en rigor, el proceso
fundacional que tuvo lugar en Iberoamrica como
resultado de las guerras de independencia desarrolladas

latinoamericanas. Las ideas filosficas tienen para

Ardao un carcter rector, por lo que no solamente las
ideas polticas y educativas, sino todos los otros
niveles que se puedan distinguir en una supuesta
trama estructural de las ideas, quedarn determinados
por las ideas filosficas, concebidas como jerrquicamente superiores por su generalidad y
abstraccin.
El discurso filosfico determina y expresa a una
totalidad cultural. El discernimiento de la "totalidad"
cultural se produce desde "arriba", en el nivel
jerrquicamente superior de la misma ocupado por el
"sujeto" del filosofar.
En su texto Funcin actual de la filosofa en
Amrica Latina 16, Ardao vincula el concepto de
funcin con el de estructura y concluye que, por
cuanto en Amrica Latina las estructuras vigentes son
estructuras de opresin, la funcin de la filosofa
(entendida sta como un pensar autnomo, y en
consecuencia emancipado) no puede ser otra que la
funcin de liberacin. Ello permite pensar en una
tercera independencia como horizonte de emancipacin para Amrica Latina.
Frente a este pensamiento que hemos presentado
aqu sumariamente, podemos realizar indicativamente
las siguientes observaciones: es discutible que las
ideas filosficas sean jerrquicamente superiores y
rectoras de una totalidad cultural. Considerando que el
ejercicio de la filosofa tiene lugar en los sectores
'cultos' de la sociedad. que son los sectores
dominantes o, al menos como seftala Bourdieu
respecto de los intelectuales, "...son un sector
dominado de la clase dominante" 17, no parece muy
desde 1810, fue de "Estados" y no de "naciones". La
delimitacin territorial de esos nacientes estados
iberoamericanos, separ artificialmente naciones
aborgenes con una identidad cultural milenaria. Por otra
parte, el sentido "nacional" observable en las burguesas
europeas que hicieron su revolucin en Europa, no tuvo sus
correspondencias en las burguesas iberoamericanas. Tal
vez lo "nacional" como proyecto revolucionario, entronque
en Iberoamrica ms con el movimiento popular que con
1as burguesas dependientes, tal vez adems lo "nacional"
implique un perfil que no se corresponde con los lmites
polticos de los actuales estados 'nacionales'.
16
Ardao present este texto como ponencia a un coloquio
en Morda. Mxico, realizado en la dcada de los setenta.
En A. Ardao. La inteligencia latinoamericana.
17
P. Bourdieu, Cosas dichas, pag. 147.

probable que los sentidos de la emancipacin desde

ellos puedan ir ms all de la independencia mental
respecto de los centros europeos de produccin
cultural. En cuanto la independencia poltica frente a
Espaa, si bien incluy alguna filosofa, estuvo
alimentada bsicamente por intereses y tuvo como
responsables a actores sociales que no eran, en lo
fundamental, hombres de pensamiento. En el mejor
de los casos, si el discurso filosfico de emancipacin rebasara los lmites del espacio de dominacin
en el cual generalmente se formula, no es muy
sencillo pensar en qu forma podra ser recogido
como alimento conceptual por los sujetos de las
prcticas de transformacin.
En lo que se refiere a Roig, ha privilegiado en
sus investigaciones el problema de la articulacin de
los sujetos de las prcticas transformadoras con los
sujetos del discurso en Amrica Latina. En esa
direccin, levanta una de las observaciones que
legtimamente se le pueden efectuar al
planteamiento de Ardao. En su artculo De la
historia de las deas a la filosofa de la liberacin,
expresa que en el curso de sus investigaciones
experiment las insuficiencias y limitaciones del
mtodo generacional aplicado al pensamiento
acadmico. El mismo generaba una historia elitista y
puramente intelectual, para cuya superacin hubo de
proceder a lo que califica como una "ampliacin
metodolgica". Esta ltima consiste en integrar en el
anlisis a las prcticas discursivas polticas e
ideolgicas, redimensionando consecuentemente la
nocin de "sujeto del discurso". Ha privilegiado esta
ltima nocin, constituyndola en objeto central de
su inters, llegando a sealar que la historia de las
deas puede constituirse en teora del sujeto del
discurso.
"Sujeto del discurso" en Roig quiere significar tal
vez algo ms que sujeto de la enunciacin. Mientras
que el sujeto de la enunciacin es tan
individualizable como su enunciado, en la medida
en que ste queda materializado, el sujeto del
discurso parece ser una suerte de tejido de relaciones
simblicas entre el sujeto individual de la
enunciacin y los sujetos de las prcticas
transformadoras. El sujeto del discurso, que es
sujeto de la praxis liberadora, resultara de ese tejido
de relaciones e intermediaciones simblicas.
En esta interpretacin se podra aparentemente
evitar la dualidad sujeto del discurso-sujeto de la

praxis, y dar una explicacin aceptable de su

articulacin. Pero dado el carcter individual tanto del
sujeto de la enunciacin como de su enunciado, en
relacin a la condicin colectiva del sujeto del
discurso, entendido como la cara simblica del sujeto
de la praxis, y considerando que el discurso que se
analiza efectivamente es el del sujeto de la enunciacin, se termina por no poder escapar a esta
dualidad.
El discurso de dominacin imperial que se
presenta como universal, encuentra el lugar de su
"decodificacin" que revela su particularidad, as
como su carcter opresor, en las clases oprimidas de
los pueblos que, como los latinoamericanos, sufren
esa dominacin.
La constitucin del discurso de emancipacin
que es tambin constitucin de un sujeto y un
proyecto, como contra-discurso de la dominacin se
procesa a travs de sucesivos "recomienzos" de
carcter emergente, los cuales pueden ser recuperados
y rearticulados por la historia de las ideas. Por esta
forja y acumulacin de la tradicin emancipadora se
potencian discurso, sujeto y proyecto de la
emancipacin. En esta rearticulacin de la tradicin
desde un presente donde las determinaciones
estructurales y situacionales son nuevas, como nuevos
son tambin los actores sociales que proceden a esa
rearticulacin, debe equilibrarse la continuidad
(historicista) con la discontinuidad (estructural). Se
podr evitar as que ese proceso acumulativo
sobrevuele la especificidad del presente y tome intil
a las necesidades de la emancipacin, el esfuerzo de
esa apropiacin y rearticulacin del pasado.
Hasta aqu la cuestin del sujeto en la filosofa
latinoamericana que trabaja en perspectiva de
liberacin.
Recapitulemos: por dos vas hemos intentado
poner en relieve la vigencia y pertinencia de la
cuestin del sujeto hoy en Amrica Latina.
La primera lnea de argumentacin ha destacado
las significaciones histrico-sociales de la cuestin, y
ha depositado la posibilidad de su discernimiento en el
juego de las fuerzas sociales que se expresan en el
terreno de la lucha ideolgica y de las polmicas
tericas y cientficas, no pudiendo estas ltimas
reivindicar neutralidad respecto de la totalidad que las
produce y en la que encuentran su propio espacio de
desarrollo.

La segunda va ha consistido en la presentacin

y anlisis crtico del tema en consideracin, dentro
del discurso filosfico de la filosofa
latinoamericana en perspectiva de liberacin, en dos
de sus representantes ms significativos 18

5. Sujeto y alternativa: una cuestin

terico-prctica
En este apartado nos ocuparemos de
fundamentar la siguiente tesis: el sujeto es la ltima
instancia de toda alternativa. Para ello nos
valdremos del artculo de Juan Fi, "Sin novedad
acerca de lo nuevo (y algunas pequeas novedades
sobre Piaget y sobre Marx)", el que proporciona un
instrumental argumental particularmente adecuado
para darle un sentido fuerte a la conjuncin "sujeto"
y "alternativa".
Cuando en Amrica Latina pensamos en una
alternativa, esto no significa solamente alternativas
dentro de las estructuras del capitalismo dominante.
Desde la ruptura con el modelo de desarrollo y su
sustitucin para la regin por modelos de
crecimiento con horizonte de desarrollo, sabemos
definitivamente que no hay desarrollo posible para
Amrica Latina en el marco del sistema capitalista.
La alternativa, en un sentido fuerte, slo puede ser
pensada como alternativa al sistema mismo, lo que
supone la transformacin y el rebasamiento de sus
estructuras. La alternativa en el sentido fuerte tiene
un sentido directamente opuesto a los actuales
procesos de ajuste estructural. La alternativa implica
una novedad que no puede ser explicada meramente
desde las estructuras del sistema en vigor 19.
18

Coetneo de Ardao, no olvidamos la figura de

Leopoldo Zea y su obra paradigmtica en esta lnea de
anlisis, aunque en ella no se ha privilegiado el
tratamiento de la cuestin del "sujeto", sino
indirectamente a travs de la nocin de "proyecto". En
este aspecto es central su libro Filosofa de la historia
americana.
19
Propone FI la siguiente convencin: "...hay novedad
en sentido fuerte toda vez que surge una estructura sin
que la informacin necesaria pare establecer el conjunto
de las relaciones que constituyen esa estructura, est
incluida en los antecedentes que la determinan. O de otro
modo: slo hay novedad cuando la produccin de una
estructura no esta controlada por una instancia previa de
la misma estructura o de una estructura mas compleja de

La novedad entrpica, o novedad en sentido

dbil, es en principio tericamente explicable por el
cumplimiento del principio de la entropa 20. Como no
queremos pensar que cuanto peor estemos, estaremos
mejor, no es ste el tipo de novedad que nos interesa,
excepto para evitarla. Es la novedad antientrpica, o
novedad en sentido fuerte, en cuya produccin
tenemos expectativas, la que justamente plantea el
problema explicativo de las condiciones (necesarias y
suficientes) de su produccin, desde que la ciencia
excluye tanto "la creacin programada" como "la pura
emergencia milagrosa".
No habiendo "creacin programada",
"emergencia milagrosa" ni derivacin desde la
estructura en consideracin (o de aquella que pueda
contenerla), subsiste solamente una posibilidad
terica, sobre la cual hay consenso, formulada por la
teora neodarwiniana de la evolucin 21
En su pequeo pero sugerente estudio. Fi
muestra que tanto el constructivismo psicogentico
piagetiano, en lo que hace al desarrollo de la
inteligencia, como el materialismo histrico, en lo que
se refiere al cambio social, encuentran en esta frmula
del neodarwinismo el espacio terico en el que
justificarse.

Considerando la argumentacin en apoyo del

constructivismo piagetiano 22en la perspectiva de la
relacin entre sujeto y alternativa, es posible
comprender que la novedad no surge del sujeto
individual en cuanto tal ni de su capacidad de
efectuar coordinaciones. Ella se produce como
efecto no programado de la accin desplegada por el
sujeto en un espacio de encuentros aleatorios,
respecto del cual la estructura englobante determina
sus lmites y tambin sus posibilidades. Esa
interaccin se desarrolla con un carcter exponencial
que configura una novedad en sentido fuerte (y, en
este sentido, una alternativa). Lo nuevo (o la
alternativa) no es el producto de una "creacin
programada" o de una "emergencia milagrosa", sino
de una construccin en la cual juegan la aleatoriedad
del encuentro mismo y el control efectuado por el
sujeto, quien opera como dispositivo de eleccin.
Respecto del materialismo histrico, "...la
cuestin es cmo la contradiccin interna puede ser
la fuente de la novedad" 23. En las dos maneras en
que bsicamente esto puede ser entendido,
argumenta Fi, se derivara o en la negacin de

22

la cual aqulla es parte". "Sin novedad acerca de lo nuevo

(y algunas pequeas novedades sobre Piaget y sobre
Marx)", en: Papeles de Filosofa, pg. 1.
20
El principio de la entropa es originario de la
termodinmica, en donde designa la tendencia al desorden
molecular. En cuanto ese desorden o desagregacin implica
degradacin o empobrecimiento, el concepto de
antientropa quiere expresar la posibilidad de nuevos
estados de organizacin a partir de la aleatoriedad
entrpica y por oposicin a la misma. Por extensin, el
principio de entropa y su contrario pueden ser utilizados,
como en el texto a que hacemos referencia, para analizar
problemas psicolingsticos o sociales.
21
El pensamiento evolucionista, desde el siglo XIX pone
en el centro de la discusin filosfica y cientfica la
cuestin de la explicacin de Ix novedad de lo nuevo, que
es obviamente central a su viabilidad tericaque podemos resumir as: de modo totalmente aleatorio se
producen novedades entrpicas (errores, mutaciones) sobre
las que opera un dispositivo de seleccin que al generar
organizacin (por la conservacin y articulacin de algunas
mutaciones y la eliminacin de otras) da lugar a la novedad
en sentido fuerte.

La posibilidad terica de la teora piageliana, aunque

no suficientemente aprovechada en la defensa del
constructivismo, segn FI, est determinada por "...la
coordinacin de acciones que ocurre en el espacio
exterior al sujeto. En el espacio en el que ocurren las
acciones se puede producir un montaje que no requiere
estar programado; alcanza con que est programada
cierta capacidad general de realizar coordinaciones. Si
consideramos que el sujeto cognitivo requiere ser
parcialmente 'armado o 'montado' en la accin, el
programa slo debe proporcionarlas piezas y ciertos
mecanismos de montaje. La accin introduce un factor
productor de novedad al ocurrir en un escenario que
permite encuentros no programados entre acciones. De
este modo la accin es un agente productivo especfico,
que acta junto con las maduraciones programadas pero
cuyos resultados stas no incluyen. Aunque la
probabilidad de esos encuentros sea mxima, es de todos
modos aleatoria y es posible considerar que las
'coordinaciones' de las que habla Piagel son casos de un
tipo general, el del encuentro aleatorio de dos estructuras
que pueden ensamblarse y crecer entonces en
complejidad y poder, no slo por suma sino de modo
exponencial". J. Fi, arl. cit., pg. 4.
23
Idem.

posibilidad de la novedad en sentido fuerte, o en un

materialismo que renunciara a su especificidad 24.
La contradiccin, que por s sola puede explicar
las novedades dbiles, es insuficiente para explicar las
novedades antientrpicas (y en consecuencia la
alternativa), a menos que sea posible mostrar en el
nivel de anlisis de la teora materialista de la historia,
la concurrencia de encuentros aleatorios de estructuras
y dispositivos de eleccin.
En la perspectiva de anlisis del materialismo histrico se definen dos tipos de contradicciones (entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin, entre
clases sociales), que no corren por carriles separados
sino que se articulan y sobredeterminan dando lugar a
una combinatoria de amplias posibilidades.
Encontramos all la fuente de aleatoriedad en relacin
a la cual el dispositivo de seleccin que al determinar
control produce la novedad, es el ser humano en su
dimensin social concreta 25.

Al comprender que la ltima instancia en la

produccin de toda alternativa es el sujeto, en cuanto
SUJETO vivo o "sujeto neurosicolgico", se
comprende tambin que la posibilidad de su
discernimiento escapa a los lmites de la ciencia
social de inspiracin materialista. No obstante lo
cual, concluye FI:
...se infiere que la integracin del materialismo
histrico en una filosofa, vocacin constante
del pensamiento marxista, comporta
necesariamente la elaboracin de una teora del
sujeto que no puede ignorar la irreductible
identidad del sujeto neurosicolgico como
fuente inicial de novedades. Sin este anclaje
slo caben interpretaciones hegelianas para las
cuales las contradicciones son capaces porque
en ellas ya anida el futuro de crear
novedades, o genealogas a la manera de
Foucault. que afirman que el mero azar alcanza
para explicar el surgimiento de nuevas
estructuras, sin percatarse de que eso implica un
universo en estado de perpetuo milagro. No
olvidemos que, mientras en muchos lugares se
canta la muerte del sujeto, este sujeto
neurosicolgico garantida un ltimo sustrato de
materialidad 26.

24

Explica Fi: "A primera vista esto slo puede ser

entendido de dos maneras, ninguna de las cuales es
compatible con una concepcin materialista que aspire
a ser cientfica. Si contradiccin es la expansin o el
despliegue de una racionalidad que constituye el
devenir de lo real, parece necesario suponer que esa
racionalidad, o preexiste a ese despliegue de alguna
manera y entonces la novedad en el sentido fuerte
que estipulamos al comienzo no existe
verdaderamente, o esa racionalidad no preexiste en
concepto para luego volverse real. sino que ella misma
no es otra cosa que ese proceso de radical emergencia
y entonces no parece posible diferenciarla de una pura
emergencia milagrosa ni comprender por qu aspira a
llamarse racionalidad ni mucho menos cmo puede
tener la pretensin de ser admitida por una concepcin
materialista" Idem.
25

Escribe Fi: "A las clases... (o. podra decirse al

hombre en la dimensin social concreta) le compete
aportar la capacidad *nuentr6pca de la novedad en
sentido fuerte". Ibid., pg. 5. La dimensin social
concreta de los seres humanos en el discurso marxista.
se identifica con las clases sociales.
Sin desconocerla pertinencia de esa determinacin de
clase como material en el seno de un modo de
produccin, deben anotarse otras texenninftciones

De esta forma queda fundada, dentro de los

limites tericos disponibles, la conjuncin "sujeto y
alternativa" como algo ms que una asociacin
aleatoria o caprichosa: se configura como una
relacin que es al mismo tiempo posible y necesaria.
En conclusin, no podemos esperar la
produccin de la alternativa de la estructura de
dominacin vigenic. ni de la lgica de sus
contradicciones, ni de emergencias puramente
milagrosas. Los seres humanos sociales concretos
tenemos hoy en Amrica Latina la necesidad de
interactuar en el espacio poltico para generar la
posibilidad de la alternativa. S no lo hacemos, no
habr alternativa.

(gnero, etnia, edad. por ejemplo) que tambin

hacen al servicial concreto o determinado, al
interactuar en la matriz, de la sociedad de clases,
generando una mayor especificidad.
26

Ibid.. pg. 6.

6. Consideraciones en torno a un
paradigma en construccin
En lo que sigue, efectuaremos algunas consideraciones sobre dos discursos que, en la reciprocidad de
sus articulaciones, apuntan objetivamente a la
configuracin, dicho esto sin ninguna grandilocuencia,
de un paradigma del pensamiento crtico en Amrica
Latina.
En la investigacin de este paradigma en construccin, partimos de las siguientes hiptesis:
1) La categora de "Sujeto" es su concepto-llave.
2) Esa categora tiene anclaje en el concepto
emprico de "sujeto vivo".
3) Ese sujeto vivo es la ltima instancia de la produccin de alternativa.
4) La produccin de alternativa se toma necesaria
objetiva y subjetivamente cuando el sujeto vivo
padece y experimenta la negacin de su determinacin
especfica.
5) El sujeto vivo no produce alternativa sino en
cuanto ser social determinado que selecciona, somete
a control y hace ganar en organizacin a las
estructuras que se encuentran de un modo aleatorio.
6) La alternativa es posible y necesaria. Posible
por la factibilidad de su imaginacinconceptualizacin-realizacin (la realizacin es. en
principio, tcnicamente factible). Necesaria en cuanto
el ser humano social determinado se juega en la
imaginacin-conceptualizacin-realizacin de la
alternativa (y la consecuente superacin de la
entropa).
7) Desde los fundamentos del sujeto vivo y el ser
social determinado, a travs del control y organizacin
de lo aleatorio en los espacios de encuentro, se genera
una nueva dimensin de Sujeto 27.

27

. En Hinkelammert es fundamentalmente el "sujeto

trascendental" (el punto de vista subjetivo que al trascender
todas las determinaciones objetivas puede elaborar
conceptos trascendentales y, con ellos, iluminar el
pensamiento y la accin). En Gallardo es el "sujeto
poltico" cuya trascendentalidad identifica como "Nuevo
Sujeto Histrico", nueva dimensin de sujeto en la que el
"actor "y el "movimiento social" han ganado en
organizacin y capacidad de accin transformadora.

La confirmacin de las hiptesis enumeradas,

indicativa de la solidez de sus fundamentos tericos,
permitir concluir que asistimos a la construccin de
un paradigma de pensamiento crtico conveniente a
los intereses de la emancipacin.
Un primer centro de inters, tanto a los efectos
de la investigacin como de la exposicin de sus
resultados, es tener a la vista la matriz terica en su
aspecto formal, es decir, la disciplina terica desde
la cual los autores producen sus conceptos tericos y
empricos.
El perfil terico de Hinkelammert es
particularmente llamativo 28. Se articula entre la
Economa y la Teologa en procesos de
investigacin-argumentacin-reflexin que
mantienen en forma dominante una doble direccin
(de la Economa a la Teologa, y de la Teologa a la
Economa), sin desvirtuar la especificidad de
ninguno de los campos de anlisis, y sin reducirse a
ellos. Elementos de argumentacin correspondientes
a la Sociologa, la Teora Poltica, la Teora de las
Ideologas, el Psicoanlisis, la Epistemologa y la
Filosofa, tienen presencia en su discurso.
Hinkelammert integra las disciplinas de forma tal
que su interdisciplinariedad es intra-disciplinaria (en
cuanto no se articulan externamente) y se resuelve
finalmente como transdisciplina 29.
El pensamiento transdisciplinario de
Hinkelammert viene produciendo muchos resultados
interesantes, entre los cuales los correspondientes a
28

Especialmente para nosotros los uruguayos, desde

nuestra pequtto tradicin fuertemente secularizada.
29
Para quienes evalan la ciencia por su envoltorio
formal (lase: metodologa y marco terico), la
transdisciplinariedad puede ser algo as como un
escndalo (metodolgico y epistemolgico). Si se evala
la ciencia por sus resultados, tal vez la
transdisciplinariedad que supera el constreimiento (de
mtodos, marcos y niveles, formalstica y, a veces,
interesadamente acotados), genera mejores condiciones
para superar el estreimiento de los resultados
fragmentarios, o la falta absoluta de los mismos.
Hinkelammert articula distintas "ciencias" en la
construccin de una "teora" que permite la crtica de la
"espiritualidad" de la dominacin. y hace ganaren
fundamentos a la "espiritualidad" de la emancipacin, en
sntesis, "espiritualidad", "teora" y "ciencia" estn
presentes en el discurso de Hinkelammert, por lo que
podramos decir que involucra ciencia con conciencia.

algunas de sus lneas de anlisis, han tenido expreso

reconocimiento en la comunidad cientfica
latinoamericana 30.
Por su parte. Gallardo, con formacin en
Filosofa, desarrolla un discurso que se sustenta
fundamentalmente sobre la Teora Poltica y el
Anlisis Poltico, configurando una obra de
investigacin en la que los resultados tericos y
empricos se van articulando constructivamente.
Terica y empricamente viene trabajando con anlisis
estructural, situacional y de coyuntura, en los que el
campo de lo poltico funge como aqul cuyas fuerzas
contrapuestas deciden los movimientos de la totalidad
histrico-social. Incursiona de un modo fuerte en el
campo del anlisis ideolgico del discurso, en el que
toma preferentemente por objeto al discurso
ideolgico.
Detengmonos en los sentidos de Economa,
Teologa y Poltica para Hinkelammert y Gallardo,
respectivamente.
En un breve pasaje de Las armas ideolgicas de
la muerte, Hinkelammert aclara dos sentidos clsicos
de "economa" entre los cuales toma partido:
En Marx como en los clsicos de la economa
poltica burguesa la economa es el mbito de la
reproduccin de la vida real. En Weber, la economa
es el mbito de la calculabilidad 31.
30

. En su ponencia "Crtica latinoamericana al

neoliberalismo: accin comunicativa y desarrollo del
pensamiento crtico en Amrica Launa", presentada al
seminario internacional "Dilogo Interregional Sobre
Desarrollo, Democracia y Pensamiento Crtico" (1 al 5 de
octubre de 1990, Aragua, Venezuela), Jorge Vergara,
refirindose a Hinkelammert, escribe: "Este autor fue uno
de los primeros, en nuestro continente, en ligar la discusin
sobre el marxismo y la dialctica con los temas del
liberalismo y el positivismo. Su anlisis dialctico de la
metodologa positivismo apareci al mismo tiempo que se
public, en 1969, el debate sobre el positivismo en la
sociologa alemana donde participaron Adorno,
Horkheimer, Poppery Habermas".pg. 112. Lo menciona
adems en ms de una docena de ocasiones con sus aportes
al debate del neoliberalismo. En: Modernidad y
universalismo, pgs. 101-123.

31

F. Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la

muerte, pgs. 69-70. En el primer captulo de
Democracia y totalitarismo, titulado "Problemas
actuales de la economa poltica", Hinkelammert

El vocablo "economa" est usado aqu no para

designar a la disciplina terica ("Economa"), sino a
la realidad (mundo de las relaciones y procesos
econmicos) en relacin a la cual aquella disciplina
constituye su objeto (terico). En el contexto del
pensamiento de Hinkelammert, este texto significa
que hay dos orientaciones paradigmticas de la
Economa (con mayscula, como disciplina terica).
Una como en Marx y en los clsicos de la
Economa Poltica que se ocupa de la economa
(con minscula, como objeto terico), teniendo
como finalidad la economa (con minscula, como
mundo real de relaciones y procesos econmicos)
cuyo eje fundamental es la reproduccin de la vida
real. Mientras para los clsicos de la Economa
Poltica burguesa esa reproduccin de la vida es
registrada desde una perspectiva fuertemente clasista
que deja fuera del horizonte de reproduccin de la
vida a la no-burguesa, en Marx la diferencia resulta
de adoptar el mismo criterio desde un punto de vista
opuesto al de la burguesa. El punto de vista del
proletariado es necesariamente crtico del punto de
vista burgus y superador del particularismo que
este presenta como universalismo. La orientacin
representada por Weber estrecha los lmites del
mundo econmico, el que queda reducido al mbito
de una racionalidad que se resuelve en la calculabilidad instrumental de las relaciones entre medios
y fines. Presupone la disposicin universal de los
medios, por lo que su anlisis es insensible frente a
aquellos que por carecer de medios no se pueden
orientar hacia fines. La economa produce y
reproduce exclusivamente a los sujetos que necesita,
la universalidad de la vida queda relegada por el
clculo ms funcional y la mejor
instrumentalizacin de las relaciones econmicas a
que apunta la Economa (con mayscula, como
disciplina terica).

analiza el problema de la reproduccin de los

factores de produccin, en particular de la fuerza de
trabajo, en el pensamiento econmico. Muestra que
solamente la economa poltica burguesa o
marxista trata el problema econmico como un
problema de reproduccin, mientras que la teora
econmica neoclsica rechaza tal problema,
haciendo imposible concebir derechos humanos
econmicos (pgs. 3-12).

Hinkelammert se adscribe al sentido que la

disciplina tena en Marx y, por lo tanto cobra tambin
para l, la forma de una Crtica de la Economa
Poltica. Esta adscripcin no implica ni una
reiteracin, ni una ortodoxia. Su Crtica de la
Economa Poltica del "capitalismo salvaje" en sus
fundamentos neo-liberales en Amrica Latina a partir
de la dcada de los setenta, necesariamente tuvo que
elaborar respuestas que no pudo encontrar confeccionadas en la crtica de Marx, quien enfrentaba otra
etapa del capitalismo y la sociedad burguesa, propia
de otro contexto tempo-espacial.
En cuanto a la Teologa, Hinkelammert mismo se
hace cargo de la aparentemente infundada asociacin
con la Economa, cuando escribe:
A primera vista, la vinculacin estrecha entre
economa y teologa parece ser algo extrao, y muchas
veces ha sorprendido. Parece algo as como deporte y
teologa, ftbol y teologa. Tampoco en estos casos
puede haber duda que alguna vinculacin existir.
Pero, por qu elaborarla? 32.
La elaboracin de la relacin entre Economa y
Teologa es hoy un imperativo, por cuanto la
Economa del clculo integra en su sistema de
justificaciones los elementos de una Teologa
conservadora que legitima el actual orden econmico
excluyente. Una Economa de la reproduccin de la
vida real debe entonces, desde su articulacin
constructiva con una Teologa emancipadora, hacer la
crtica de aquellas justificaciones, invalidar la
pretendida legitimacin del orden econmico vigente,
trabajando por un orden econmico incluyente que
transforme la muerte de las mayoras en la vida para
todos. En el espacio de las relaciones sociales
histricamente vigentes que implican economa y
teologa como ejes integrados (e integradores),
domina la orientacin que instrumentaliza la vida en
funcin del clculo frente a la que sostiene a la
produccin y reproduccin de la vida como ltima
instancia en todas las manifestaciones de lo social. En
su Teologa, al igual que en su Economa,
Hinkelammert adopta la perspectiva de los excluidos
32

F. Hinkelammert, "Economa y Teologa: las leyes

del mercado y la fe", en: Pasos No. 23, pg. 3. La
relacin entre Economa y Teologa en la clave del
pensamiento de Hinkelammert, hace relacin con la
crtica marxista del fetichismo y la religin.

del horizonte de la reproduccin de la vida, en una

Teologa de la Vida que l identifica y determina
como Teologa de la Liberacin.
Gallardo se maneja en el terreno de la Teora
Poltica y el Anlisis Poltico, con dos acepciones de
"poltica" que configuran conceptos centrales de
discernimiento: poltica en su relacin con el poder
(Teora Poltica como teora del poder), y poltica
como "construccin de comunidad" (Teora Poltica
como teora de la produccin de la polis 33, en el
sentido original del trmino tal como ste resulta
trasladable a las actuales comunidades humanas). El
primer sentido, dominante en la Teora Poltica
moderna y contempornea, en el pensamiento de
Gallardo es subsidiario del segundo: la dimensin
instrumental de lo poltico queda subordinada a su
dimensin tica. El poder poltico no es un fin en s
mismo, no son los seres humanos para el poder
poltico sino este para aquellos; el significado del
poder se evala segn el grado de universalidad en
la produccin de comunidad con que el mismo opera
en el espacio social de su produccin y
reproduccin. En este sentido escribe Gallardo:
En la doble connotacin inicial de la nocin de
poltica hemos privilegiado, pues, su articulacin
valorauva (creacin de comunidad) sobre aquella
que podra ser entendida como puramente analtica
(teora del poder). En poltica, discernir con justeza
los mecanismos del poder, para apoyarse en ellos,
construirlos y reforzarlos o enfrentarlos, debilitarlos
y destruirlos, es fundamental, pero el proyecto de
sociabilidad, de comunidad, de realizacin humana
que da sentido a esas acciones es lo que determina
su valor de vida, o sea su capacidad para ser o
devenir accin propiamente humana 34.
La "construccin de comunidad" es el criterio
que permite legitimar el ejercicio del poder, as
como su orientacin en el sentido de la conservacin
o en el de la transformacin de la sociedad. Es la de
Gallardo una Teora Poltica en la que el poder est
al servicio de la comunidad. La comunidad es lo que
determina el "valor de vida" del ejercicio del poder,
33

. Polis, del griego: ciudad, estado, comunidad. De

all "poltico" como lo relativo a la comunidad. Para
Gallardo, como "produccin" de "comunidad".
34

H. Gallardo, Elementos de poltica en Amrica Latina,

pg. 56.

no como un valor absoluto que constituya una meta a

ser alcanzada en algn futuro previsible, sino como un
criterio que acompaa al ejercicio del poder en su
cotidianidad, posibilitando el discernimiento de su
racionalidad.
No resulta difcil identificar la "vida" como
referencia fundamental en estas concepciones de la
Economa, la Teologa y la Poltica. La vida real
(biolgica, material, corporal), como ltima instancia.
La vida real de los seres humanos es vida social, ella
genera en el lmite de sus posibilidades de factibilidad
tcnica las mejores condiciones de produccin y
reproduccin de la vida real (la vida de todos y de
cada uno de los seres humanos, y la vida de la
naturaleza en su conjunto) cuando se configura como
"vida corprea en comunidad" 35, y cuando en el nivel
poltico el uso del poder se orienta por la produccin
de "comunidad".
En estas concepciones de la Economa, la Teologa y
la Poltica, que ponen como ltima instancia y por lo
tanto como "a priori" la vida real, tal criterio de
discernimiento es un criterio de racionalidad
(econmica, teolgica y poltica) de la cual no se
puede decir fundadamente, en un intento de
descalificacin cientfica, que sea una "racionalidad
con arreglo a valores" y, en tal sentido, dbil
comparativamente a una "racionalidad con arreglo a
fines". Hinkelammert explica la diferencia objetiva
entre los criterios paradigmticos de racionalidad de
Marx y de Weber. La racionalidad weberiana, es
decir, la racionalidad legitimadora del orden
econmico burgus, supone a los seres humanos como
sujetos de "preferencias" y no como sujetos de
"necesidades". A quien no tiene necesidades y
solamente tiene preferencias, le alcanza una
racionalidad ajustada por el clculo de la adecuacin
entre el fin elegido y los medios disponibles. Al no
padecer escasez de medios, el sujeto de preferencias
experimenta la coincidencia entre su querer y su
poder; ese es el sentimiento de la libertad burguesa
como libertad de eleccin en el mercado. En cambio,
en una racionalidad construida desde la experiencia de
necesidades, el clculo pierde sentido, pues en cuanto
no hay disponibilidad de medios no puede haber
eleccin de fines; la contrapartida del sentimiento de
libertad burguesa es el sentimiento de opresin de los
35

Hinkelammert desarrolla este concepto

fundamentalmente en Las armas ideolgicas de la muerte.

excluidos del trabajo y el consumo en el mercado.

Las necesidades humanas, que son en principio
necesidades de vida, no son cuantificables, escapan
a la lgica del clculo porque constituyen su
condicin, aunque sta lo ignore. Esta racionalidad
de las necesidades se pone al servicio de la vida, no
mediante un proceso de absolutizacin de la misma
por el cual ella se constituya en meta axiolgica
orientadora (para la Economa, la Teologa y la
Poltica) de una accin que por realizar la vida como
finalidad ltima absoluta, sacrifique la vida (o las
vidas) concretas de hoy y de maana. La
racionalidad desde las necesidades se pone al
servicio de la vida real, sin cuya produccin y
reproduccin con universalidad, se pierde la
racionalidad y en consecuencia la legitimidad del
sistema. Es tambin una "racionalidad con arreglo a
fines" que por su fundamento en la produccin y
reproduccin de la vida, su criterio se objetiva en la
satisfaccin universal de necesidades, condicin de
racionalidad y legitimacin de las preferencias.
De esta lnea de argumentacin resulta que
fenmenos como la pauperizacin, que en la
perspectiva de la racionalidad weberiana son
disfuncionalidades de la racionalidad del sistema
que siempre pueden ser resueltas por un ajuste del
mismo, en la perspectiva terica abierta por Marx
configuran una tendencia objetiva del sistema,
reveladora de la irracionalidad del mismo y que
solamente puede superarse por su transformacin.
Una racionalidad que instrumentaliza la vida, al
socavar sus propios fundamentos (la vida humana y
la naturaleza), se revela como irracional porque
tendencial-mente se destruye a s misma. Una
racionalidad que se fundamenta en la produccin y
reproduccin de la vida, se confirma
tendencialmente como efectiva racionalidad.
Al considerar estos dos criterios en la
perspectiva de una consecuente racionalidad con
arreglo a fines, se pone de manifiesto la superioridad
de lo planteado por Marx. En la perspectiva de esta
efectiva racionalidad se ubican los planteamientos
de Hinkelammert y Gallardo.
La racionalidad dominante, es la racionalidad
irracional del clculo. Ella se sedimenta en y
fundamenta a la matriz estructural ms totalizante
que haya tenido lugar en la historia, la matriz del

"mercado total" y el "imperio totalitario" 36, o del

"sistema imperial de dominacin"37. Esta matriz
articula de un modo especfico la "antisacrifi-cialidad
sacrificial" 38, que en la vertiente de dominacin del
cristianismo recorre toda la historia occidental, pero
que ahora, en funcin de la capacidad tecnolgica y
los desbordes observables de la mstica de la muerte,
exhibe tal poder de destruccin, que ms que nunca
antes toma necesario el imperativo de la "no
sacrificialidad" del cristianismo de emancipacin.
Hinkelammert argumenta para probar cmo el
pensamiento antisacrificial esconde una sacrificialidad
ms peligrosa que la que presentan sociedades
conscientemente sacrificiales. Ese grado de
peligrosidad deriva justamente de representarse la
antisacrificialidad como no sacrificialidad. y entonces
tornar invisibles los sacrificios. En un mismo esfuerzo
de argumentacin dialctica prueba en qu forma el
pensamiento antiutpico consiste en la utopa de la
concepcin de la sociedad sin utopas. La Crtica a la
razn utpica 39 es una herramienta central a la hora
de estimar la utopas contemporneas, explicar el
fracaso de los procesos histricos orientados por las
mismas, valorar la imposibilidad de un mundo sin
utopas, ajustar a stas a su adecuado nivel de
significacin en forma tal que los seres humanos
puedan recobrar confianza en su relativa y hoy
aparentemente perdida identidad como sujetos de la
historia. En esta lnea de problemas. Gallardo efecta
el anlisis ideolgico de Fukuyama y la utopa
antiutpica del final de la historia 40.
36

F. Hinkelammert, "Del mercado total al imperio

totalitario", en: Democracia y totalitarismo, pgs. 187-209.
37
H. Gallardo, Actores y procesos polticos
latinoamericanos, pag. 11.
38
El tema de la sacrificialidad lo desarrolla Hinkelammert
fundamentalmente en sus libros La fe de Abraham y el
Edipo occidental. Sacrificios humanos y sociedad
occidental: Lucifer y la bestia, y en el artculo "Paradigmas
y metamorfosis del sacrificio de vidas humanas", en: Sobre
dolos y sacrificios, pgs. 157-179.
39

Esta obra, publicada en su primera edicin en 1984,

presenta un inters central en la obra de Hinkelammert
y en el debate contemporneo sobre la cuestin de la
utopa.
40
H. Gallardo, "Franris Fukuyama y el triunfo del
capitalismo burgus. El final de la historia o el deseo
de finalizar el ser humano?", en: Pasos N27,pgs. 7-

En el pensamiento de Hinkelammert, la
contradiccin fundante de las polarizaciones que se
dan en la historia de Occidente es la que tiene lugar
entre "estructura" y "sujeto" (tambin "Institucin" o
"Ley" y "sujeto"). En el mundo contemporneo, la
estructura-institucin mercado despliega tal
potencial de totalizacin que niega al sujeto humano
en su determinacin ltima como "sujeto vivo". En
esta totalizacin, el "siempre ms de lo mismo" de
que habla Fukuyama solamente puede ser una
pronunciada entropa que, ni terica ni
empricamente, puede demostrarse que constituya
una tendencia al equilibrio. Dentro de esa matriz
estructural totalizante, la posibilidad de la novedad
antientrpica adquiere el carcter de necesidad. Ella
tiene su base referencial en la naturaleza y en el "sujeto vivo", que es bsicamente un "sujeto de
necesidades". y que por lo tanto depende en el
mundo de las relaciones econmicas de la
disponibilidad de valores de uso.
En el mundo de las relaciones capitalistas se
produce una radical "inversin" por la que los
valores de uso, bajo las formas de abstraccin
creciente de mercanca, dinero y capital, adquieren
vida propia al tiempo que niegan la vida al sujeto de
las necesidades. La teora del feticnismo 41,
desarrollada por Hinkelammert con originalidad, se
constituye conjuntamente con su Critica a la razn
utpica en una de sus herramientas tericas fundamentales. Desde esa posibilidad-imposibilidad de
17,y"Francis Fukuyama: El final de la historia y el
Tercer Mundo", en: Pasos Nfi 28. pgs. 1-9.
41
Escribe Hinkelammerten a^3/-ffiiy ideolgicas
de la muerte: "El objeto de la teora del fetichismo
es la visibilidad de lo invisible y se refiere a los
conceptos de los colectivos en las ciencias sociales",
pg, 7. Contina ms adelante: "Esta teora parte del
anlisis de la divisin social del trabajo y los
criterios de coordinacin de las mltiples
actividades humanas necesarias para producir un
producto material que permita la supervivencia de
todos. Por lo tanto, dicha teora no se dedica al
anlisis de instituciones parciales colegios,
empresas. etc. ni de instituciones totales
sistemas de propiedad, estados sino a las formas
de organizacin y coordinacin de la divisin social
del trabajo, en la cual estas organizaciones se
insertan", pg. 9.

vida corprea (material), que es posibilidadimposibilidad de proyecto de vida, se hacen posiblesimposibles las otras determinaciones del sujeto,
explicables por sus interrelaclnos en la matriz
estructural. Desde la determinacin del "sujeto
actuante", pasando por una serie de determinaciones
intermedias, llegamos a la categora de "sujeto
trascendental". El orden de esas determinaciones es
lgico-ontolgico, antes que histrico. El "sujeto
trascendental", determinacin de mayor grado de
abstraccin, est presente al menos en el "sujeto
actuante", en la medida en que esta determinacin
hace necesario un proyecto que se define por su
articulacin con una construccin utpica que es
producto de una imaginacin y conceptualizacin
"trascendentales". La utopa, como novedad antientrpica 42 en el plano de la imaginacin o la conceptualizacin trascendentales, es producto de las

individualidades corporales en cuanto interactan

solidariamente configurndose como "vida corprea
en comunidad". En la Critica... de Hinkelammert, la
"utopa", entendida como lo "imposible", es
caracterizada como un "concepto trascendental";
deja de ser la meta a alcanzar por el proyecto
histrico, dada la imposibilidad de su realizacin en
trminos de factibilidad humana, para configurarse
como la representacin conceptual que lo acompaa,
con lo que el punto de vista de lo imposible permite
evaluar lo real y discernir lo posible. En funcin de
la fe, la utopa se redimensiona. Lo que para los
hombres resulta humanamente imposible, por Dios
puede ser realizado. En la perspectiva de la teologa
de la liberacin en que Hinkelammert piensa a Dios,
...es exactamente lo mismo decir que el reino de
Dios es obra de Dios o es obra de los hombres,
aunque el Dios-sujeto sea considerado como
aquel que lo puede realizar en su plenitud. Lo
puede, porque los hombres se humanizan a
travs del amor43.

42

Estrictamente, en el planteamiento de
Hinkelammert. la novedad en sentido fuerte, o al
menos el proceso de su produccin, ms que como
antientrpico, debe entenderse como no entrpico. En
efecto, en funcin de una sentida y proclamada
antisacrificialidad en el pensamiento dominante en
occidente, se realizan con "invisibitidad" los ms
terribles sacrificios humanos. La nica forma de
ruptura con el circuito sacrificial por el que la
antisacrificialidad sacrifica permanentemente a los
supuestos sacrificadores con la pretensin de que no
haya ms sacrificios, est en la construccin de la no
sacrificialidad. Si cambiamos de cdigo, podemos
pensar que en nombre de la antientropa se puede
combatir la entropa generando efectos objetivos que
profundizan los procesos en el sentido de esta ltima.
La ruptura del circuito entrpico, en la perspectiva de
Hinkelammert, se dara desde el pensamiento y la
accin no entrpicos Aqu hay un aporte conceptual
de Hinkelammert al tema de la novedad de lo nuevo y
a la construccin de alternativa, que entiendo original
e interesante. Hinkelammert desarrolla este problema
en la actualidad. (El pensaren las posibilidades de la
no entropa como concepto ms pertinente que
antientropa, es una deuda que tengo particularmente
con Claudio Duarte, participante en el IV SeminarioTaller de Investigadores Invitados del DEI, marzojunio de 1992. Efectivamente, l me seal esa
posibilidad en la lectura de la primera redaccin de
este texto).

En cuanto al concepto de "vida corprea en

comunidad", presenta proximidades y diferencias
con el concepto marxista de "hombre en su
dimensin social concreta". La proximidad reside en
la condicin material del individuo humano que est
en la base de ambas determinaciones conceptuales.
La diferencia radica en que mientras "ser social"
implica relaciones sociales y, entre ellas, relaciones
de produccin, "ser en comunidad" implica que esas
relaciones se configuren de forma tal que todos los
seres humanos participen segn sus capacidades en
la produccin de los valores de uso y,
fundamentalmente que ellas posibiliten el acceso
comn (o en comn) a los valores de uso
producidos, base material de la vida corprea, segn
las necesidades. La vida corprea en comunidad
(que implica "reconocimiento"), en cuanto es
experiencia de carencia o ausencia de valores de
uso, desarrolla una oposicin y "resistencia" que se
expresa ya como novedad no entrpica en el simple
compartir comunitario de la escasez de valores de
uso disponibles, operando as el "milagro" de la
multiplicacin de los panes.

43

F. Hinkelammert, Critica a la razn utpica, pg.

273.

El sujeto oprimido, marginado, excluido (en un

sentido ms fuerte: la "vctima"), se constituye como
sujeto de "resistencia" a travs del "reconocimiento"
(en el que las mediaciones entre el s mismo y los
otros resulta en la configuracin de un "nosotros") de
su identidad comunitaria, que es al mismo tiempo
identificacin de la totalidad como ausencia y, por
ello, necesidad y posibilidad de su discernimiento.
Que la "resistencia" devenga algo ms que
compartir comunitariamente la pobreza o la miseria,
que se encamine hacia la cancelacin de la misma,
requiere un proyecto histrico definible a la luz de un
proyecto utpico, y de su instrumentalizacin en el
campo de lo poltico.
El nivel de la "organizacin" de la resistencia
como lucha poltica del "pueblo poltico" que lucha
por el "poder" para que su ejercicio se oriente segn la
"construccin de comunidad" en busca de la
cancelacin de las "asimetras" que el "antipueblo"
ejerce sobre el "pueblo social", es asunto que examina
analticamente Gallardo. Piensa matricialmente la
organizacin de esa "resistencia" en el marco del
"sistema imperial de dominacin" en su ltima fase de
globalizacin. Frente a la "internalizacin de la moral
del Amo" que, de la mano de las "utopas antiutpicas
del fin de la historia", genera en las sociedades
latinoamericanas efectos desagregantes ltimos,
hipotetiza sobre la constitucin de un "Nuevo Sujeto
Histrico" en Amrica Latina. La reconfiguracin del
"movimiento popular", a travs de la articulacin
constructiva de los "actores sociales" al generar
"tejido social" sobre la base de un proceso de
"historizacin" que implica "relacionamiento
horizontal" y "crecimiento en profundidad", genera
nuevos "actores polticos" que son la expresin
histrica que tiene a la categora de "Nuevo Sujeto
Histrico" como su referente utpico. La categora de
"Sujeto histrico" en el discurso de Gallardo, est
vaciada de toda sustantividad, ella "remite a la nocin
de "sistema de dominacin" 44, fuera de la relacin
con el cual se convierte en un pseudoconcepto. El
"Nuevo Sujeto Histrico es una categora de anlisis y
tambin una utopa en el sentido de concepto
trascendental"45, es la idea reguladora inmanente al
44

H. Gallardo, Actores y procesos polticos

latinoamericanos, pg. 21

45

H. Gallardo, "Observaciones bsicas respecto de:

actores sociales, movimiento popular y sujeto

movimiento popular en el proceso de su

configuracin.
Aqu, la novedad de lo nuevo, la novedad del
Nuevo Sujeto Histrico y su misma nosustantividad, es efecto del encuentro aleatorio de
estructuras en el terreno de la accin. Los actores
sociales, constituidos como actores polticos, operan
la funcin de dispositivo de control. ganando en
organizacin y con ella una identidad hasta entonces
negada o desplazada, como condicin de la novedad
entrpica de su proyecto histrico, discernido a la
luz de su proyecto utpico.
La constitucin del Nuevo Sujeto Histrico, en el
sentido anticipatorio o tendencial y particularizado
en que tal cosa puede tener lugar, es ya la
configuracin de un proceso alternativo, es ya,
aunque siempre como tentativa, la construccin de
la alternativa posible y necesaria frente a "la
sociedad que sostiene que no hay alternativa para
ella" 46.
Es desde estos conceptos bsicos, que aqu slo
hemos anunciado, que encuentra sentido fructfero la
discusin sobre un sujeto o sujetos alternativos en
Amrica Latina durante la dcada del final de siglo.

histrico en la Amrica Latina de la dcada de los

noventa" (indito)..
46

F. Hinkelammert "Capitalismo sin alternativas? Sobre

la sociedad que sostiene que no hay alternativa para ella".
En Pasos No 37. pgs. 11 -24.