Una publicacin

del Departamento Ecumnico

de Investigaciones
(DEI)

Contenido
! Para una lectura ldica del Cantar de
los cantares
Elsa Tamez
! La crisis del socialismo histrico y
Amrica Latina
Helio Gallardo

Consejo Editorial
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Maryse Brisson
Jos Duque
Elsa Tamez
Silvia Regina de Lima Silva
Wim Dierckxsens
Germn Gutirrez

! Don Sergio Mndez Arceo: perfil de

un profeta
Carmelo E. lvarez
! Momentos de gracia en el quinto
centenario
Elsa Tamez

Colaboradores
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Santa Ana Jorge Pixley Otto Maduro Fernando Martnez
Heredia Leonardo Boff Jos Francisco Gmez Jung Mo
Sung Enrique Dussel Pedro Casaldliga Giulio Girardi
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EDITORIAL DEI
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Se autoriza la reproduccin de los artculos

contenidos en esta revista, siempre que se cite la
fuente y se enven dos ejemplares de la
reproduccin.

SAN JOS- COSTA RICA

SEGUNDA POCA 1992

PASOS
N39

ENERO
FEBRERO

Para una lectura ldica

del cantar de los
cantares *
__________________Elsa Tamez
1. La importancia de lo ldico
Valorar la dimensin ldica del ser humano es
una tarea importante en nuestras sociedades
orientadas por la lgica de la rentabilidad, donde los
objetos sin precio pierden importancia. Hasta el
juego es promovido nicamente si se obtiene algn
provecho rentable. El tiempo de la pausa, de la
fiesta, de la informalidad, de lo que no se estructura
en el "consenso social", de los juegos del amor, casi
no cabe en nuestras actividades impregnadas de una
visin utilitaria de las cosas.
El ser humano no es solamente sapiens y faber,
sino tambin ludens1. La mayora del pueblo pobre
lo sabe y experimenta muy bien: sabe gozar de las
tantas fiestas que organiza y disfrutar de una taza de
caf con amistades, sin sentir prdida de tiempo.
Muchos de los intelectuales hemos perdido esa
dimensin humana. Posiblemente algunos la
sepamos pensar bien. o afirmar su importancia, pero
nos cuesta llevarla a su realizacin y disfrutarla.
Lamentamos con frecuencia lo corto de los das,
pues nos sentimos imposibilitados para concluir los
innumerables trabajos, actividades y compromisos
en los cuales estamos envueltos. Muchos no hemos
comprendido an que los momentos de
esparcimiento, de fiestas, de alegras, de amoros, de
juegos, de contemplaciones, forman parte de las
necesidades bsicas. Sentir placer es manifestar la
humanidad plena del ser humano. Reprimirlo es ir
por el camino de la deshumanizacin. Afirmar la
dimensin ldica del ser humano es tambin ir
contra las reglas de la sociedad que impone el
criterio de lo utilitario, de la mxima ganancia, de lo
que tiene precio.

Esta esfera de lo ldico goza de su propia

autonoma. No se opone al compromiso por la
justicia, como quizs algunos pensarn preocupados,
con suficiente razn, por la pobreza y explotacin de
nuestros continentes. Muy probablemente esta es, en
el fondo, la barrera que nos cohibe cruzar al campo
de lo inopinado, de lo ldico, de la pausa sin
desvelo. En trminos teolgicos diramos que al no
valorar la dimensin ldica del ser humano, estamos
permitiendo que la gravedad del pecado nos cierre
las puertas del goce de la gratuidad.
La sonrisa, la risa y hasta la carcajada forman
parte de la fe. La fe no se manifiesta slo en el
marco de la sobriedad; la verdad no es sinnimo de
solemnidad. Umberto Eco en su novela El nombre
de la Rosa seala de manera genial que: "El diablo
no es el prncipe de la materia, el diablo es la
arrogancia del espritu, la fe sin sonrisa, la verdad
jams tocada por la duda".
Leer el Cantar de los cantares desde la
perspectiva ldica es una invitacin al placer. Este
es nuestro objetivo en este artculo: invitar al lector a
detenerse en el texto y disfrutar de l. Sabor y saber
provienen, etimolgicamente, de la misma raz
latina.
Proponemos que el Cantar sea ledo sin el ansia
de obtener provecho alguno. No concibiendo las
palabras como simples instrumentos, sino, al igual
que Roland Barthes, en tanto palabras "lanzadas
como proyecciones, explosiones, vibraciones,
maquinarias, sabores; la escritura convierte al saber
en una fiesta"2. Dejemos, pues, de lado, para otra
ocasin, las interpretaciones que se han hecho de
este enigmtico texto bblico. Son interesantsimas,
pero tan dispares, que el resultado, sin proponrselo,
nos ofrece luz verde para convertir el texto en un
personaje y jugar con l.
Para percibir mejor los erotismos del signo
lingstico y saborearlo mejor, proponemos, en la
primera parte de este artculo, algunas tcnicas
ofrecidas por el crtico literario Roland Barthes en
varias de sus obras3. Porque hay que aprender a leer

En este artculo se presentan conceptos fundamentales

de mi obra, Un nuevo acercamiento al Cantar de los
cantares .Tesis presentada en la Universidad Nacional
(Costa Rica), indita.
1
Huizinga, Johan, Homo ludens (Barcelona: Emec,
1968).

Roland Barthes, Leccin inaugural de la Ctedra de

Semiologa Literaria del Collge de Franco (Mxico:
Siglo XXI, 1982). pg. 126.
3
Especialmente en sus obras S/Z (Mxico: Siglo XXI.
1980), El placer del texto (Mxico: Siglo XXI, 1980) y

ldicamente, como se aprende a bailar o a jugar o a

amar. Sin embargo, a diferencia del aprendizaje de
una ciencia no ldica, el "marco terico" que
escribimos en seguida, es placentero. Se trata de la
relacin ldica entre el texto y el lector.

2. Dilogo entre dos cuerpos: el texto

y el lector
Hay una relacin placentera entre el texto y el
lector. El texto es un cuerpo, como tambin el lector.
Este sabe leer no solamente con los ojos o la mente,
sino tambin con su cuerpo. Hay palabras o frases
penetrantes, profundas, a las cuales "por alguna
nostalgia indefinida"4 el cuerpo reacciona, no tanto
el pensamiento.
La relacin de ambos cuerpos (el texto y el
lector) es de goce. Barthes, hablando del texto como
cuerpo, lo divide en dos: aquel que ve y del cual
habla la ciencia, y el ertico. El primero, o sea el
anatmico, es el que producen los gramticos, los
fillogos, y el segundo, el ertico, sera el cuerpo del
texto mismo.
Los eruditos rabes hablando del texto emplean
esta
expresin admirable: el cuerpo cierto. Qu
cuerpo?
puesto que tenemos varios: el cuerpo de los
anatomistas
y de los fisilogos, el que ve o del que habla la
ciencia:
es el texto de los gramticos, de los crticos, de
los
comentadores, de los fillogos (es el fono-texto).
Pero
tambin tenemos un cuerpo de goce hecho
nicamente
de relaciones erticas sin ninguna relacin con el
primero;
es otra divisin, otra denominacin. Con el texto
ocurre
lo mismo: no es ms que la lista abierta de los
fuegos del
Fragmentos de un discurso amoroso (Mxico: Siglo
XXI. 1983).
4
Rubem Alves, Poesa, profeca, magia. Medilacoes
(Rio de Janeiro: CEDI. 1983), pg. 8.

lenguaje (fuegos vivientes, luces intermitentes,

rasgos
ubicuos dispuestos en el texto como semillas...)5.
El cuerpo humano tambin se puede dividir en el
cuerpo visible, del cual habla la ciencia, y el cuerpo
de goce, que tiene sus relaciones erticas. As pues.
el placer del texto y el placer del cuerpo (humano)
no se pueden reducir a los funcionamientos
gramaticales o fisiolgicos respectivamente:
El texto tiene una forma humana: es una figura,
un
anagrama del cuerpo? S, pero del cuerpo
ertico. El
placer del texto sera irreductible a su
funcionamiento
gramatical (fono-textual) como el placer del
cuerpo es
irreductible a la necesidad fisiolgica6.
La palabra texto quiere decir tejido. Este se teje,
se entrelaza por medio de los cdigos o voces tales
como el hermenutico, el simblico, el cultural, el
de las acciones y el de los semas7. Estos cdigos, al
entrelazarse, se pierden en el tejido, forman la red
con mil entradas abiertas al lector.
Desde la perspectiva de las relaciones erticas del
texto, el roce de las palabras en sus polos metafrico
y metonmico provoca reacciones placenteras; all el
texto muestra su placer.
Siguiendo la lgica de esta relacin tan estrecha
entre texto (tejido) y cuerpo (humano), podramos
afirmar que este ltimo es un texto. En qu
sentido? En que el cuerpo tambin es un tejido,
aunque de carnes altamente sensitivas, deseosas de
combinaciones, sobre todo en el contacto con otros
cuerpos. La figura barthiana "cuando mi dedo por
descuido..." nos ayuda a entender este "discurso
interior suscitado por un contacto furtivo con el
cuerpo (y ms precisamente la piel) del ser
deseado"8. Rubem Alves, hablando sobre la
5
6
7
8

Barthes. El placer del texto, pgs. 25 s.

Ibid, pg. 25.
Barthes. S/Z, pg. 14.
Barthes. Fragmentos de un discurso amoroso, pg. 74.

sensacin del cuerpo frente a ciertas palabras dice:

"coisa delicada esta nosso corpo, tapeceria de carnes
tecida sobre palabras"9.
El texto y el lector, ambos cuerpos y tejidos con
facultades erticas, entran en dilogo, se seducen
mutuamente: el texto atrayendo al lector al
provocarle reacciones corporales y sentimentales, y
el lector incitando al texto a que muestre sus
connotaciones y se goce en la polisemia.
Hasta aqu slo se ha hablado de las relaciones
entre el texto y el lector, y el crtico? Algunos,
como Barthes, los expulsan del goce, porque tratan
al cuerpo (texto) anatmicamente. El crtico habla
sobre el texto sobria y "cientficamente", y por lo
tanto resulta poco ertico. Sin embargo, nosotros
creemos que, en muchos casos es cierto, pero no
necesariamente en todos, pues se pueden producir
discursos crticos erticos. Lo que se debe subrayar
es que siempre hay una relacin de placer entre el
texto literario y el lector, sea crtico o no. Francis
Landy piensa que el crtico tiene una funcin
potica, pues como el lector, "recrea el poema
mimticamente, adoptndolo como su propio sueo,
mito o fantasa"10.
Mucho del placer del crtico radica en releer
textos, jugar con sus sentidos, descubrir enigmas,
disfrutar de la intertextualidad e intratextualidad.
Barthes mismo afirm en su Conferencia inaugural
de la ctedra de semiologa lingstica en el Collge
de France en 1977, que "la escritura convierte al
saber en una fiesta"11. Nos recuerda tambin que en
latn, saber y sabor tienen la misma etimologa, y
por lo tanto la oposicin ciencia/letras es relativa; se
trata solamente de diferentes lugares de la palabra y
no de contrarios como verdadero/bello,
realidad/fantasa, objetividad/subjetividad. Sapientia
es "ningn poder, un poco de prudente saber y el
mximo posible de sabor"12.
De manera que, a pesar de la afirmacin
explcita y negativa de Barthes en relacin al crtico,
creemos que l acepta su experiencia placentera
sentida al analizar obras como S/Z. Sus discursos

ltimos, como crtico, son bastante sensuales debido

a las metforas erticas que utiliza, y a otros
recursos similares. El lector de este escrito lo
afirmar tambin al leer la segunda parte del mismo.

3. El placer del texto, en el texto y

con el texto
Hay momentos en que el texto se vuelve
"coqueto" y atrae al lector; en esos momentos el
texto toma su placer.
Este placer no es sistematizable, su produccin
es indirecta e imprevisible. Sin embargo, Barthes,
consciente de ello, postula dos formas de lectura en
las cuales el texto se muestra ertico13: a) aquella
que va a las articulaciones de la ancdota, en donde
se ignoran los juegos del lenguaje, las catlisis, y se
busca el final. Este rgimen de lectura, dice el autor,
se parece al strip tease, actividad que sugiere un
orden y en la cual se espera de antemano un final, el
sexo descubierto; b) aquella que pasa por el texto y
se detiene en cada punto; se siente cautivada "por la
superposicin de los niveles de la significancia"14.
En esta ltima lectura se siente el placer en las
"rasgaduras", los "bordes de la fisura" que se abren y
se cierran; entre la historia y el discurso o la
ancdota y la narratividad. El autor dice al respecto:
Aqu lo que sucede al lenguaje no le sucede al
discurso.
Se quiere que ocurra algo, pero no ocurre nada.
Lo que
"ocurre", aquello que "se va", la fisura de los dos
bordes,
el intersticio del goce, se produce en el volumen
de los
lenguajes, en la enunciacin y no en la
continuacin de
los enunciados: no devorar, no tragar sino
masticar,
desmenuzar minuciosamente... 15

13

10

14

Rubem Alves. pg. 8.

F. Landy. "Beauty and the Enigma: An Inquiry into
some Episodes of the Song of Songs". en: Journal for the
Study of the Old Testament 17 (1980). pag.62.
11
R. Barthes, Leccin inaugural..., op. cit., pg. 126.
12
Ibid., pg.l50.

Cf. El placer del texto, pgs. 20 ss.

Significancia es la relacin de las connotaciones
producidas por los significantes. En textos de placer esta
relacin de connotaciones produce una atmsfera
imprecisa, ertica, llena de fantasa.
15
Barthes, El placer del texto, pg. 21.

Para Barthes lo ms ertico es "la intermitencia",

el "centelleo" producido por la aparicindesaparicin de la piel que est entre dos piezas: el
pantaln y la blusa, la camisa entre abierta, el guante
y la manga. Hablando sobre el placer del texto de
Flaubert, Barthes dice que su goce est en la
"narratividad desconstruida":
He aqu un estado muy sutil, casi insostenible
del
discurso: la narratividad est desconstruida y sin
embargo la historia sigue siendo legible... un
asndeton
generalizado se apodera de toda la enunciacin
de
manera que ese discurso tan legible es,
clandestinamente,
uno de los ms enloquecidos que se pueda
imaginarle16.
Qu es lo que produce placer en un texto?
Sistematizando las ideas que expone Barthes en su
obra ya citada El placer del texto, se puede contestar
esta pregunta y otras que plantearemos
posteriormente, de la siguiente manera:
--- Ciertas rupturas, ciertos choques entre cdigos
antipticos, por ejemplo, un neologismo pomposo e
irrisorio a la vez, un mensaje pornogrfico dicho en
frases puras. (Este choque de cdigos lo
encontramos con frecuencia en la novela Amor en
tiempos de clera de Gabriel Garca Mrquez, por
eso la disfrutamos grandemente).
--- La duplicidad en las obras de la modernidad,
cuando se unen los dos lmites: el prudente o
cannico, y el mvil o vaco.
--- Los lugares "quemantes" de la ancdota. Al
buscarlos, el lector tiende a consumir pginas y
pginas para identificar las articulaciones de los
sucesos.
--- La elevacin del valor del significado al rango
del significante. Escribir, por ejemplo, en un
panfleto poltico la palabra "haristokrasia" con esa
ortografa.

16

Ibid.. pg. 16.

--- Lo corto de un texto; "aquel que se presenta

como una introduccin a lo que no se va a escribir
ms".
--- El cambio o entrecruce de cdigos en el texto
entre la lengua literaria y la lengua puramente
gramatical (por ejemplo, las frases "beber amores",
"piel callada", etc.)
--- La intertextualidad. Lo antes visto y reconocido
ahora.
--- Lo nuevo o inesperado a los ojos del lector.
--- En ciertos casos la repeticin hasta el exceso,
hasta que se entre en la prdida, en el cero del
significado.
--- Una figura percibida en el texto, o sea, el modo
de aparicin del cuerpo ertico en el perfil del texto.
(Ejemplo: en Cant. 5.2-8, la historia y la figura
ofrecen dos discursos: uno ingenuo (el discurso
legible) y otro ertico (el discurso clandestino,
leble) producido por la figura. La historia narra la
llegada del amado a la casa de la amada cuando ella
est por dormirse. Ella se refiere a la llegada as:
Mi amor mete la mano por la abertura: me
estremezco
al sentirlo. Ya me he levantado a abrir a mi
amado: mis
manos gotean perfume de mirra, mis dedos
mirra que
fluye por la manilla de la cerradura.
La figura ertica es clara, el doble sentido del
discurso es evidente. Aqu el texto toma su placer).
Otra pregunta posible es cmo se obtiene
placer? De acuerdo a Barthes:
--- Cuando el lector se vuelve un "voyeur" (mirn),
al observar clandestinamente el placer del otro.
--- Cuando no se reduce el texto al funcionamiento
gramatical.
--- Cuando se revierte la historia noble, la contada
en forma pura, y se envilece. (En Amor en tiempos
de clera el narrador pinta una escena romntica con
todos los cdigos clsicos: ella borda, l le entrega
una carta de amor, se ven con ojos lnguidos... al
final el texto sorprende al lector con un cruce de
cdigos: ella, con un movimiento rpido, esconde el
bordado, porque se lo cuiti un pjaro en ese preciso
momento).

--- Cuando se nota la relacin diferente entre el

modo de contar y la historia ertica.
Segn Barthes, el placer se experimenta "como
un instante insostenible, imposible". Como un
estado extrao que comunica la atopa del texto:
incompatibilidad, calma. Como un goce simultneo
a travs del texto, de la consistencia del yo y de su
cada. Se vive como en una "contradiccin viviente".
Para el autor hay dos tipos de placeres: uno que se
muestra triunfante (heroico, musculoso), y otro que
se manifiesta en forma de una deriva, como "el
corcho en las olas". El placer tambin se manifiesta
bajo el deseo de produccin, pero no de imitacin,
sino de producir otro texto, uno nuevo.

4. El placer del texto y el Cantar de

los cantares
Barthes afirma que el placer del texto ocurre
nicamente en textos modernos y contemporneos.
Sin embargo, "un rgimen de lectura ertica", como
l lo llama, tambin se asoma en el texto antiguo el
Cantar de los cantares. Si no se da en forma plena
se debe quizs a lo deshilvanado de la ancdota, o al
hecho de que el tema ertico de la historia ha sido
censurado y se necesita echar mano de la
ambigedad de las palabras para mostrar su
erotismo. Basta con darle "una mirada semilgica"
perspicazmente ertica, para percibir los "bordes de
la fisura" entre lo que podramos llamar lo legible y
lo leble, o la ancdota (historia) y la narratividad. El
texto del Cantar de los cantares tiene sus momentos
"coquetos" en los cuales se juega como a las
escondidas con los significantes, estos
frecuentemente connotan un sentido ertico mayor
que el de la ancdota narrada. El juego se da por el
carcter polismico del lenguaje, por los semas que,
en cadena metonmica, forman instancias lebles
aunque no legibles. Se trata de la lectura entre
lneas. A menudo el texto del Cantar se satura de
placer por el juego de la ancdota (que es ertica) y
la narratividad (tambin ertica).
En el apartado anterior hemos resumido los
momentos en los cuales el texto muestra su
erotismo, de acuerdo a las categoras postuladas por
Roland Barthes. Ahora bien, no todos esos
momentos aparecen a la vez o siempre, mucho de

ello depende de la "contextura del texto", del tipo de

discurso que construye el mundo creado.
Esos momentos erticos del texto, repetimos, no
hacen alusin al contenido. No es lo mismo el
erotismo del discurso que el erotismo de la historia.
Estas deducciones sobre el cuerpo ertico del texto
son independientes del tema que trata el texto, es
decir, el hecho de que un texto tenga un contenido
ertico no implica necesariamente que su discurso
sea ertico, y viceversa: un texto puede ser
extremadamente sensual aun cuando no hable
explcitamente de amor ertico. Es ms, Barthes
llega a afirmar que cuando un texto trata temas
erticos el discurso es poco placentero porque al
hallar erotismo aqu y erotismo all, la obra puede
resultar "bien decepcionante".
Esta afirmacin ltima de Barthes no se verifica
en el Cantar de los cantares. Al contrario, la
relacin ertica de los amantes de la historia y la
relacin ertica del texto se complementan de tal
manera, que el placer mayor del texto se da
precisamente en los "bordes de la fisura" entre la
ancdota ertica y la narratividad tambin ertica.
Es en esta coyuntura donde se produce el
"centelleo".
De los momentos placenteros del texto
mencionados anteriormente, el Cantar produce la
mayora, aunque no todos con la misma intensidad.
Se produce con cierta regularidad la duplicidad, los
discursos paralelos: uno legible y el otro leble, entre
lneas; el entrecruce de cdigos o sintagmas: la
intertextualidad y la intratextualidad; y la repeticin.
Con menos regularidad ocurre la figura percibida en
el texto. Por ejemplo, el amado acostado sobre ella.
imagen dibujada con lenguaje de flores (Cant.1.1316).
Otro momento "coqueto" que aparece en el
Cantar y que Barthes no menciona, por lo menos
explcitamente, pero que cabe en la "duplicidad", es
la continuidad de la lgica del discurso escrito sin
aparecer ste en forma plausible, slo en la mente
del lector, o, en otras palabras, en el discurso leble.
Un ejemplo es los versos 1-7 del captulo 4. En ellos
el amante recorre el cuerpo de la amada desde el
cabello hasta el pecho; all se detiene el discurso
escrito, menciona unas palabras aparentemente
ajenas a la descripcin del cuerpo pero que suponen
una actividad sexual, y concluye: "Toda eres
hermosa y en ti no hay defecto". Al afirmar la

perfeccin de la amante se supone que recorri las

partes no descritas; esta actividad, no obstante, la
desarroll el discurso clandestino.
El momento que no se da marcadamente es el de
"los lugares quemantes de la ancdota"; esto, claro
est, se debe al carcter potico y no narrativo del
texto en cuestin. Por el contrario, el goce ms
frecuente es el de las connotaciones, pues pareciera
ser que el texto se goza en hacerle ver al lector su
polisemia ertica plasmada en los significantes.
Resulta, pues, til el mtodo barthiano para
"desnudar" el texto y gozar de l.

5. Lectura ldica de Cant. 2.8-17

Tomamos Cant. 2.8-17 como ejemplo para
observar el erotismo del signo lingstico en el texto,
sobre todo en su polisemia. Se trata apenas de una
invitacin a jugar con los signos lingsticos para
aquellos que saben y quieren rer. El marco
presentado arriba y el modo de leer a continuacin,
servirn de gua para leer sensualmente los dems
poemas del Cantar.
Este poema (2.8-17) lo observaremos de cerca y
en "cmara lenta". Utilizaremos principalmente las
tcnicas de R. Barthes que aparecen en su libro S/Z.
De manera que nos vemos obligadas a fragmentar el
texto en unidades de significado, las cuales
llamaremos lexas. El tamao de las lexas ser el
propicio para observar los sentidos o connotaciones.
Pueden ser largas o cortas. La divisin es arbitraria.
Seguidamente rastrearemos algunos cdigos
entrelazados en el texto (de las acciones, el smico,
el hermenutico, el simblico...), los cuales
marcaremos con la sea +. El nmero de la lexa
aparecer al inicio de la misma entre parntesis. El
lector no iniciado en el campo de la lingstica
puede pasar por alto los nombres tcnicos, y
simplemente disfrutar de los juegos de la polisemia.
Al poema lo llamaremos pcaramente: "La
temporada del amor: la floracin y la desfloracin".
El poema, dividido en diez lexas, es el siguiente:
1 Od, que llega mi amado
saltando sobre los montes,
brincando por los collados!
Es mi amado como un gamo,
es mi amado un cervatillo.

2. Mirad: se ha parado detrs de la

tapia,
atisba por la ventana,
Mira por las celosas,
Habla mi amado y me dice:
3. Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m
Porque ha pasado el invierno,
Las lluvias han cesado y se han ido
brotan las flores en la vega,
llega el tiempo de la poda
el arrullo de la trtola
se deja or en los campos;
apuntan los frutos en la higuera.
la via en flor difunde perfume,
Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m!
4. Paloma ma, que anidas en los
huecos de la pea
en las grietas del barranco.
5. djame ver tu figura
djame escuchar tu voz,
porque es muy dulce tu voz
y es hermosa tu figura.
6. Agarradnos las raposas,
las raposas pequeitas,
que destrozan nuestras vias
nuestras vias florecidas.
7. Mi amado es mo y yo soy suya,
8. Del pastor de azucenas!
9. Mientras sopla la brisa
y las sombras se alargan,
10. retoma, amado mo,
imita al cervatillo por montes y
quebradas.
Veamos primero una sntesis de la escena, y
despus observmosla en "cmara lenta".

La primavera ocupa el mayor espacio: brotan

flores en las vega, no hay lluvias, las trtolas
arrullan, las vias perfuman y hay cierto misterio en
las grietas del barranco: todo invita a una
fecundacin, o mejor, a momentos de placer. Al
inicio el amado llega como un cervatillo y al final es
invitado a que regrese tambin como tal: saltando
sobre los montes y collados. Este movimiento del
amante como el cervatillo, que sube y baja por
montes y collados, connota el ritmo de la relacin
sexual.
El yo femenino anuncia la llegada del amado, lo
hace eufricamente, siguiendo el ritmo de
"staccato": "Od que llega mi amado, saltando sobre
los montes, brincando por los collados...". La
sobrecarga de verbos intensifica el ritmo: od,
saltando, brincando, mirad, se para, atisba, mira,
habla, dice. Con estas expresiones se entreve la
ansiedad de ella por l, y el deseo de que el lector
goce del amor de ellos, sea un "voyeur". Todos los
sentidos del cuerpo trabajan en este movimiento: la
vista: el odo, el gusto, el olfato, el tacto: "mirad",
"od", "dulce", "perfume", "ven a mi". La vrtebra
del sintagma que sostiene este "canto" es la
siguiente: od-mirad-levntate-levntate-djame ver
tu cuerpo-djame or tu voz/agarradnos las
raposas/l es mo y yo soy suya-retorna.
La lexa 6 es un enigma. Segn la ancdota o
historia, no se sabe quin habla o a qu se refiere. Si
se insertan otras lexas de otro poema del Cantar,
aqu calza una intervencin
de los hermanos que pusieron a la joven a guardar
"sus vias" (Cant. 1.6) y no guard "su via". As,
pues, uno de los sentidos clandestinos que produce
la organizacin de los significantes a esta altura del
poema, indica la preocupacin de los hermanos por
la desfloracin de la hermana: la lexa est en otro
tono y otro ritmo, y con otros pronombres
personales (plural).
El poema termina con el deseo de volver a jugar. As
termina el discurso del Cantar de los cantares, como
una propuesta de juego eterno porque vale la pena
jugarlo. A nivel del significante este movimiento
dibuja una constante que se produce en varios
movimientos, y que es la alternancia de pronombres
personales: el hablante femenino, el masculino y la
insercin brusca de un plural masculino. Este hecho
prefigura el movimiento de la ancdota (historia) del
discurso entero y lo refuerza enormemente.

Ahora gocemos de las lexas lentamente, una por

una.
1 Od, que llega mi amado
saltando sobre los montes,
brincando por los collados!
Es mi amado como un gamo,
es mi amado un cervatillo.
A la accin de este pequeo poema (Cant. 2.817) la nominamos "amar". +Aqu se abre la
secuencia "llegada". ++Es un movimiento eufrico
rtmico de subir-bajar, los significantes producen un
movimiento parecido a la relacin sexual; +++hay
complicidad entre los amantes (personajes) y el
signo lingstico.
2. Mirad: se ha parado detrs de la tapia,
atisba por la ventana,
Mira por las celosas,
Habla mi amado y me dice:
+Hay una invitacin al lector a ser un voyerista
("mirn") en dos niveles: en el placer del amor de
los amantes y en el placer del texto. En el primer
nivel, el discurso prepara al lector sensualmente,
para lo que suceder en la lexa 6; en el otro nivel, el
voyerista encuentra ya una descripcin ertica de la
relacin sexual en el doble sentido, deducible de las
palabras "separa","atisba","levntate","djame"; la
palabra tapia/muro se refiere al cuerpo de ella (cf.
Cant. 8.9,10). ++Percibimos la accin de "querer
entrar". +++E1 movimiento eufrico de los verbos
connota ansiedad.
3. Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m
Porque ha pasado el invierno,
Las lluvias han cesado y se han ido,
brotan las flores en la vega,
llega el tiempo de la poda
el arrullo de la trtola
se deja or en los campos;
apuntan los frutos en la higuera,
la via en flor difunde perfume.
Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m!

+Esta lexa comienza y termina con la misma

splica; el amante pide que ella salga y trata de
convencerla con la primavera como pretexto;
percibimos la accin amar y
suplicar. ++E tono tambin es eufrico: primavera,
ambiente musical, vistoso, perfumado, el vino est
listo para ser preparado; esta vegetalidad que se
respira es la vida palpitando, en flor. Las
connotaciones entonces son de vida y de tiempo de
fecundacin. +++Este hecho ambiental, por
metonimia, connota la madurez sexual de la amada:
"la via perfuma" equivale a "t ests excitante o
preparada sexualmente", lo cual los hermanos de
ella negarn en Cant. 8.8. Algunos comentarios
reconocen la palabra "via" como eufemismo para el
sexo femenino.
4. Paloma ma, que anidas en los huecos de
la pea
en las grietas del barranco.
+Hay una nota de misterio; el amor pertenece a
lo inclasificable17. ++La amada como paloma dentro
de un hueco de pea o grieta de barranco produce
choque de cdigos. Hay en todo el texto del Cantar
una mezcla de elementos contrarios. Ella es negra y
su amado blanco, ella es hermosa y a la vez terrible
como escuadrn a banderas desplegadas (Cant. 6.4).
Es virgen (paloma) y quebranta-normas (no guard
"su via"). El cambio brusco en lo referente al
ambiente entre paloma y grieta de barranco es parte
del placer del texto.
5. djame ver tu figura
djame escuchar tu voz
porque es muy dulce tu voz,
y es hermosa tu figura.
+La verdadera razn por la cual el amante quiere
ver a la joven no es para que vaya con l a ver las
flores, segn la lexa 3, sino porque desea estar y
hablar con ella. El encuentro amoroso de los
amantes aqu es diferente al del movimiento anterior
(Cant. 2.1-7), en el cual el cuerpo masculino se
impone sobre el femenino. Aqu se desean ambos
sujetos que se hablan y se hacen el amor. El
17

Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso, pg. 43.

sometimiento es mutuo (lexa 7). ++E1 tono de

splica connota deseo y produce ansiedad e
inquietud en el lector.
6. Agarradnos las raposas,
las raposas pequeitas,
que destrozan nuestras vias
nuestras vias florecidas.
+E1 ritmo cambia en esta lexa, y resulta brusco
en relacin con su antecedente y siguiente; cambian
tambin los pronombres personales de singular a
plural: nosotros/ vosotros. Es un "ladrillo" inserto
que tiene como propsito interrumpir la lgica del
argumento (que es "hacer el amor"). Se quiere evitar
una destruccin de vias en flor, o desfloracin.
Esos son dos sintagmas del discurso que resultan de
un desdoblamiento de los significantes: discurre una
ancdota de raposas legible a causa de los
significantes, y un discurso ertico subyacente a
causa de la connotacin de los significantes
interrelacionados con las lexas vecinas.
++Percibimos una connotacin de peligro (la
desfloracin). +++las acciones seran, por un lado,
(el legible) prohibir o pedir ayuda para que las
raposas no destruyan las vias, por el otro, (discurso
clandestino) el plural masculino (los hermanos?).
Los hermanos no quieren que ella tenga una relacin
sexual. ++++No se explicita la identidad del
hablante ni de los destinatarios; tenemos un enigma
de identidad, parece, como dijimos lneas antes, que
son los hermanos preocupados por la "via" (Cant.
1.6). El vaco del nombre de los destinatarios queda
abierto o vacante para un lector que piense como
ellos.
7. Mi amado es mo y yo soy suya,
+Esta afirmacin de posesin mutua se desliza
de la lexa anterior: algo aconteci!, positivo para
los amantes, negativo para los censores; tenemos un
sema de pertenencia mutua. ++Hay igualdad en la
pertenencia. La misma frase, pero invertida, se leer
en Cant. 6.3: "Yo soy de mi amado y mi amado es
mo".
8. Del pastor de azucenas!
+En esta lexa se oyen ecos de otras partes del
Cantar que aparecen a lo largo del poema: est el
pastor que "recuesta su rebao" (Cant. 1.7), aparece

ella como azucena (Cant. 2.2), los labios de l como

azucenas con mirra que fluye (Cant. 5.13), y los
dientes de ella como un rebao (Cant. 4.2). Todas
estas imgenes se dan cita en esta lexa. La cadena
de significantes que se van regando a lo largo del
texto enredan al lector en un mundo de ensoacin
con una dosis alta de erotismo. El pastor de
azucenas es "el besador", es quien come y deja
comer de su boca. La palabra "pastar", es ambigua,
pues puede significar "comer" o "hacer comer"18.
9. Mientras sopla la brisa
y las sombras se alargan,
+Hay calma despus de la actividad de las
raposas, pero permanencia en el deseo connotado en
"las sombras se alargan". Aqu el sol no domina ni
daa como en Cant. 1.6, sino que las sombras se
extienden y la brisa sopla. Nos recuerda los deseos
del amante de estar "bajo las sombras del manzano".
El manzano era su amante (Cant. 2.3). Estos son
ecos de expresiones fundantes19.
10. retoma, amado mo,
imita al cervatillo por montes y quebradas.
+Se cierra con la misma figura inicial: el
cervatillo saltando por los montes y quebradas. Hay
una invitacin al amante para que vuelva. ++Los
significantes producen el movimiento de subida y
bajada, lo cual connota el deseo de hacer el amor de
nuevo.
La obra se ofrece abierta para que el lector contine
disfrutando de ella. He aqu una manera Indica,
ertica, de leer estos poemas de amor. El hecho de
18

Marvin Pope, Song of Songs (New York: Doubleday

& Company, Inc. The Ancor Bible, 1977). pg. 114.

19

Hay expresiones que tienen una funcin sugestiva, son

expresiones fundantes que cada vez que se oyen
producen placer, estimulan la imaginacin, invitan a lo
impreciso. Al mismo tiempo sucede que, todo lo vago y
sugestivo es trado a esa expresin original, para verificar
si sta contiene la connotacin imaginada. En otras
palabras, esta expresin fundante poderosa en lo
sugestivo es rgida e inequvoca pues imita y orienta el
campo de lo sugestivo. Umberto Eco, Obra abierta
(Barcelona: Ariel.l979),pag.ll9.

que aparezcan en la biblia es un signo que nos

ensea que la mejor manera de hablar de Dios y con
Dios, pasa por la materialidad del amor humano.
Pues como dice San Juan, quien dice que ama a Dios
y odia a su hermano o hermana es un mentiroso (1
Jn. 4.20). Y el que no ama no conoce a Dios, porque
Dios es amor (Un. 4.8).

La crisis del socialismo histrico y Amrica Latina

Helio Gallardo
Propsito
La reciente agudizacin de la tendencia a la
disolucin irreversible de lo que fue la Unin
Sovitica, en la segunda parte de 1991, y la
necesidad de discutir y de aclarar, poltica y
tericamente, en este contexto de crisis de
acabamiento1del socialismo sovitico y esteeuropeo,
el sentido (o los sentidos) del socialismo para la
poltica popular en las sociedades latinoamericanas,
estn en la base de la organizacin de las
indicaciones analticas que configuran este trabajo.
En cuanto determinaciones para el anlisis, estas
indicaciones no constituyen explicaciones por s
mismas sino criterios que buscan contribuir a una
comprensin y explicacin. La comprensin y
explicacin socio-histrica es siempre un elemento
de la prctica po-ltica, o sea una cuestin prcticocrtica, social, y excede, por lo tanto, el alcance de
los trabajos puramente conceptuales. La

Se trata de una expresin compuesta. Por s mismo,

el trmino "crisis" indica bsicamente una transicin
y un discernimiento, no el acabamiento o la muerte.
Sin embargo, su uso ideolgico reciente por parte de
quienes celebran el "triunfo del capitalismo" toma
necesario diferenciar entre crisis como transicin y
crisis de acabamiento. Un proceso puede
materializar una crisis de acabamiento por
consumacin (ya no existen ms retos para el
socialismo porque todos se han resuelto a plenitud o
carecen de sentido), por agotamiento (el socialismo
no es capaz de enfrentar sus retos especficos y se
toma necesaria "otra cosa") o por liquidacin (el
socialismo es destruido por la articulacin de
procesos internos y presiones exteriores). La
situacin actual de los pases esteuropeos y de la
antigua Unin Sovitica es la de una crisis de
liquidacin (Cf. H. Gallardo: Cinco mitos en torno a
la crisis del socialismo, Crisis del socialismo
histrico y A quin puede importarle que el
marxismo sobreviva?
1

comprensin y explicacin debern tomar su forma

efectiva, por consiguiente, en los distintos frentes
prctico-crticos (tericos, orgnicos, sociales;
parciales, globales) en los que se realiza el trabajo
poltico popular2.

1. Algunas precisiones conceptuales

Por razones de espacio, presentaremos estas
precisiones bajo una forma indicativa, como tesis:
l.- La expresin socialismo designa un
movimiento histrico, no un programa poltico o
una ideologa o una ciencia.
En cuanto movimiento histrico, el socialismo
puede contener programas polticos, sistemas
econmicos, ideologas, mitos, sueos, utopas,
ciencia, sociedades, organizaciones, avances y
derrotas. Tambin pueden darse dentro de l, y en su
nombre, crmenes y aberraciones.
El socialismo, como movimiento histrico,
contiene al marxismo terico o conceptual, pero no
es idntico a l. En los ltimos 150 aos el referente
marxista del socialismo resulta indispensable para
comprender el sentido de este ltimo, pero el
socialismo no se agota en la teora marxista.
En cuanto movimiento histrico, el socialismo
contiene ideologas como el marxismo-leninismo y
sociedades como lo han sido la Unin Sovitica o
Hungra o Polonia y otras que todava se reconocen
como socialistas. China y Cuba, por ejemplo. La
crisis de liquidacin de una ideologa como el
marxismo-leninismo, o el derrumbe del sistema
sovitico de dominacin (y esto quiere decir la
liquidacin de las instituciones que fijaban su produccin como sociedad y permitan, mediante su
sancin, su reproduccin), no implican una crisis de
. Popular remite aqu, como en lodos mis trabajos,
a una categora de anlisis, es decir a un discurso
poltico terico. No se trata de un mero trmino y no
puede ser llenado intuitiva o arbitrariamente (Para su
alcance, vase, v.gr.. Elementos de poltica en
Amrica Latina, sec. I, cap. 2).
2

acabamiento del socialismo aunque s puedan tener

un efecto de crisis en l. Este efecto de crisis no est
ligado, por consiguiente, a una identificacin
conceptual o prctica entre socialismo y marxismoleninismo o paradigma sovitico, sino que se deriva
del peso geopoltico, poltico e ideolgico especfico
del marxismo sovitico en el desarrollo del
marxismo y del socialismo terico y prctico
durante el siglo XX.
Ninguna efectualizacin, es decir realizacin
particularizada del marxismo (terico, espiritual,
prctico), agota al movimiento socialista ni al propio
marxismo, que tambin debe comprenderse como un
movimiento terico y prctico y explicarse desde su
historia.
2.- Lo que determina el carcter del socialismo
de inspiracin marxista es su proposicin de ser una
alternativa necesaria de las formas capitalistas de
existencia.
El punto central del diagnstico del marxismo
original (Marx-Engels) acerca del capitalismo no es
que las sociedades burguesas estn basadas en la
explotacin y produzcan y reproduzcan, por
consiguiente, desigualdad. e injusticia estructurales3
y situacionales (es decir, que afectan directamente a
las personas), sino que las sociedades fundadas en el
modo capitalista de produccin son inviables, o sea
imposibles, excepto que el suicidio sea un valor
cultural, porque ellas destruyen las fuentes de toda
existencia humana: la Naturaleza y al ser humano
como tal4.

. As lo piensa, como muchos, por ejemplo, J.A.

Gimbernat: La crisis de'. socialismo, pg. 39. Pero
se trata de un error poltico garrafal, aunque se
alimente de las mejores intenciones.
3

. En los Manuscritos econmicos-filosficos de

1844 (Marx), d punto aparece en el contexto de la
afirmacin de la existencia productiva humana como
vida engendradora de vida. Para el capitalismo, en
cambio, "1.a produccin no produce al hombre
solamente como una mercanca, la mercancahombre, el hombre en funcin de mercanca, sino
que lo pro-duce, adems, precisamente en esa
funcin, como un ser deshumanizado tanto
espiritual cuanto fsicamente. Inmoralidad, aborto,
4

El socialismo, por lo tanto, para Marx y Engels,

no es algo que pueda elegirse ante el capitalismo,
sino que es lo que hay que hacer desde el
capitalismo y contra el capitalismo porque (excepto
que se desee el suicidio) es lo nico que puede
hacerse. El socialismo es, por lo tanto, obligatorio.
El socialismo no consiste, as, slo en una
organizacin social mejor que la sociedad
capitalista, sino en una sociedad hecha posible y
necesaria (exigida, urgida) por el capitalismo como
su revolucin y su alternativa. "Alternativa" posee
embrutecimiento del obrero y del capitalista" (pg.
92). En el Manifiesto Comunista (Marx-Engels), se
enfatiza el carcter acumulativo de las crisis
generadas por la organizacin capitalista de la
existencia: ""Cmo vence esta crisis la burguesa?
De una parte, por la destruccin obligada de una
masa de fuerzas productivas; de otra, por la
conquista de nuevos mercados y la explotacin ms
intensa de los antiguos. De qu modo lo hace,
pues? Preparando crisis ms extensas y ms
violentas y disminuyendo los medios para
prevenirlas"(pg. 98). En El capital, el punto se
condensa tajantemente: "La produccin capitalista
slo desarrolla la tcnica y la combinacin del
proceso social al mismo tiempo que agota las dos
fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y
el trabajador" (pg. 483). En El papel del trabajo en
la transicin del mono al hombre (Engels), se lo
enfatiza en relacin con la articulacin produccinequilibrio ambiental: "Esta regulacin exige algo
ms que un simple conocimiento. Exige una
revolucin total en nuestro modo de produccin
existente hasta ahora, y al mismo tiempo una
revolucin en todo nuestro orden social
contemporneo" (pgs. 146-47). He elegido a
propsito los textos para indicar la persistencia y
centralidad del punto. Desde luego, las obras de
Marx-Engels no son unvocas. Pero, qu texto lo
es? Mszros. en 1970, sintetiza esta problemtica
as: "El capitalismo no se caracteriza simplemente
por la enajenacin y la reificacin sino, al mismo
tiempo, tambin por la maximizacin de la
tendencia a la enajenacin, hasta el punto en que la
misma existencia de la humanidad llega a estar en
juego" (I. Mszros: La teora de la enajenacin en
Marx, pg. 335)

aqu, pues, un sentido fuerte, lo que los lgicos

llaman disyuncin. No se trata, para Marx y Engels,
de socialismo o capitalismo, sino de o socialismo (si
se desea sobrevivir) o capitalismo5.
Que el capitalismo sea inviable no significa que
no pueda existir. Slo notifica que su racionalidad
especfica comprende una crisis de liquidacin
ambiental y la imposibilidad de efectualizacin del
sujeto humano genrico y del sujeto humano
particularizado. Traducido al lenguaje poltico esto
quiere decir que el capitalismo constituye
sociedades y lites que no perciben ni valoran ni se
hacen responsables por su autodestructividad (a la
que celebran, ms bien, como progreso y triunfo). El
socialismo es la alternativa histrica necesaria de
esta autodestructividad. El capitalismo exige el
socialismo como alternativa en un sentido fuerte (lo
posibilita y lo toma necesario), pero, tambin, se
moviliza sistmicamente, es decir, como totalidad,
contra toda alternativa.
La cuestin de la revolucin no es, pues, un
asunto adjetivo o meramente poltico (en el
restringido sentido historico-burgus occidental) en
la conceptualizacin del marxismo original y en su
proyeccin en un socialismo marxista. De hecho, la
posibilidad y necesidad de una transformacin
cualitativa de las condiciones de existencia
capitalista en condiciones de vida humana, es decir
la urgente radicalidad de la revolucin, es lo que
permite distinguir, por ejemplo, entre socialismo de
efectiva inspiracin marxista y otros socialismos,
como el democrtico y la socialdemocracia en los

. . En su extendido examen crtico del pensamiento

de Marx, en La sociedad abierta y sus enemigos, K.
Popper ofrece una interpretacin enteramente
distinta del carcter alternativo del socialismo: "Lo
que Marx trata realmente de demostrar es que slo
existen dos posibilidades: que perdure para siempre
el mundo terrible en que vivimos o que sobrevenga
un mundo mejor, y que casi no vale la pena
contemplar seriamente la posibilidad de la primera
alternativa" (t.2, pg. 186 y, en general, toda la sec.4
del captulo XVIII). El socialismo sera aqu una
alternativa "blanda". Pero Popper no lee el
marxismo ni el socialismo desde la perspectiva de
los pueblos latinoamericanos.
5

pases europeos, o el desarrollista, socialcristiano o

socialdemcrata en Amrica Latina. La necesidad de
la transformacin radical, y el permanente
compromiso por contribuir a crear las condiciones
polticas para su efectualizacin son pues cuestiones
humanas (personales, sociales, prcticas), es decir
tico-histricas centrales dentro del marxismo y, por
extensin, para el movimiento histrico socialista6.
3.~ El marxismo slo puede ser asumido
adecuadamente desde la perspectiva que l mismo
propone para la comprensin (y transformacin) de
las situaciones sociales, es decir como un proceso
histrico que consiste en un desarrollo conflictivo.
La expresin "el marxismo" designa su historia.
El marxismo no es una doctrina, en el sentido de
un cuerpo cerrado de conocimiento enseable. El
marxismo es bsicamente una actitud de
interlocucin histrico-social que aspira a configurar
una sociedad de sujetos. "Interlocutor" supone no
slo interrogar y dialogar, sino tambin interrumpir.

. Esto, si no es retrica vaca, implica, al menos,

una permanente articulacin conceptual y prctica
con la tarea del cambio radical, articulacin que
comprende un cambio en las personas y sentido
desde ellas, por ellas, en la medida que no se trata
exclusivamente de asaltar el poder sino de
transformar el carcter del poder. Engels, por
ejemplo, sintetiza esta cuestin indicando: "...el
nuevo orden social suprimir la competencia y la
sustituir con la asociacin" (Principios del
comunismo, pg. 75). De aqu se sigue que las crisis
efectivas del socialismo marxista nunca son
ideolgicas como pretende la propaganda capitalista
(y parece creerlo hoy la izquierda latinoamericana),
sino efecto de su incapacidad para movilizarse
alternativamente contra las formas capitalistas de
existencia (modernizacin capitalista). AI interior de
esta incapacidad material pueden darse crisis
ideolgicas, tericas, etc. Por esto resulta hoy
decisivo enfrentar polticamente las tesis que
proclaman al capitalismo como una sociedad sin
alternativas o el final de la historia. Pero
"polticamente", dentro d. marxismo y el socialismo,
debe entenderse como diferenciada (plural))
vitalmente (histricamente).
6

La obra terica de Marx, por ejemplo, es dilogo

con la Economa Poltica burguesa (Smith, Ricardo),
pero tambin interrupcin-transformacin de esa
Economa Poltica. La obra de Marx, y en general de
cualquier marxista, es siempre una interlocucin,
una relacin conflictiva (no necesariamente
destructiva), una tensin no susceptible de ser
encerrada en una doctrina. El concepto "el
marxismo" no puede decir ni contener enteramente
el movimiento histrico en el que consiste el
marxismo. Existe una conflictividad, que no puede
ser resuelta mediante una operacin puramente
mental, entre la produccin de conceptos y la praxis
efectiva compleja que el concepto intenta expresar.
La obra de Marx, por ejemplo, es interlocutora
(dilogo-interrupcin) de Smith y Ricardo, pero
tambin lo es de la situacin del mo-vimiento obrero
de su poca y del paradigma de las Ciencias
Naturales entonces vigente, y tambin de los
socialismos ideolgicos del perodo y. desde luego,
de la filosofa dominante en ese momento. Cuando
P. Anderson escribe que la primera y ms
fundamental de las caractersticas del marxismo
occidental fue su divorcio estructural con la prctica
poltica7, su afirmacin slo puede entenderse o por
un uso equvoco del trmino marxismo" o por una
restrictiva comprensin de lo que es "poltico". El
marxismo es un interlocutor revolucionario o no es
marxismo.
Como interlocutor, el marxismo dialogainterrumpe tambin en el interior de su propio
discurso. La obra de Marx consiste en una
interlocucin no slo desde y contra Bakunin o
Smith, sino consigo mismo8. La historia del
marxismo es tambin la historia de sus
autointerlocuciones. Los marxismos son la expresin
de estas autointerlocuciones. La historia del
marxismo es, desde esta perspectiva, la articulacin
conflictiva (positiva, destructiva; conceptual. P. Anderson: Consideraciones sobre el marxismo
occidental, pg. 41.

. Un estudio de este aspecto ha sido desarrollado,

por ejemplo, por A.W. Gouldner: Los dos
marxismos. Tambin, del mismo autor: Against
Fragmentaron: The Origin of Marxism and the
Sociology of intellectuals.
8

prctica) de los marxismos que son a su vez

interlocutores, desde los explotados y desde el
diagnstico de las estructuras que determinan tanto
las condiciones de su explotacin como las de su
liberacin, de toda la formacin econmico-social
que posibilita y exige una espiritualidad marxista.
La espiritualidad marxista se ocupa bsicamente
de la constitucin de sujetos humanos individuales y
genricos a los que el capitalismo posibilita y niega.
Se trata de una espiritualidad revolucionaria.
Contempla un hombre-naturalizado y una
naturaleza-humanizada en la medida que comprende
al ser humano como naturalmente humano y
humanamente natural9. Como movimiento
enteramente abierto a la historia de la produccin
del ser humano, los marxismos son negados
mediante su fetichizacin en doctrina.
La fetichizacin del marxismo y de los
marxismos slo puede ser comprendida y
denunciada y transformada desde criterios
marxistas, que son criterios de interlocucin
histrica. La crisis actual del socialismo de
inspiracin marxista puede ser entendida como un
efecto terminal de procesos complejos de
fetichizacin. Estos procesos (y esta afirmacin es
redundante o tautolgica, pero la estimo necesaria)
son enteramente histricos.
4.- Ideolgicamente, la crisis actual del
socialismo histrico facilita desplazar y ocultar una
crisis global del capitalismo.
El conjunto de crisis de liquidacin que viven
muchas de las sociedades del socialismo de
inspiracin marxista, en particular la Unin
Sovitica, es valorada por los actores de la
dominacin en el Occidente capitalista como un
triunfo final del capitalismo.
El triunfo del capitalismo no puede derivarse de
la eventual derrota del socialismo. El triunfo del
capitalismo debe comprenderse como el logro
adecuado de los objetivos que l mismo se plantea
(prctica y retricamente). Por ejemplo, el mercado
mundial, o todo el mundo transformado en mercado,
supone la constitucin de un ser humano mundial o
universal del cual el sistema se hace responsable. El
capitalismo crea las condiciones de este ser humano
universal y las materializa, pero insiste, al mismo
9

. Mszaros. op. cit. pg. 13.

tiempo, que el mercado no puede hacerse cargo de

los excluidos ni de los pobres en cada pas ni del
Mundo Pobre considerado globalmente. En los
clculos optimistas esto implica negar
reconocimiento humano dentro del capitalismo al
menos a un tercio de la poblacin en cada pas y a
dos tercios de la poblacin mundial. La extensin
universal de los derechos humanos capita-listas
contiene la negacin de la universal dignidad de la
experiencia humana y la negativa a considerar
apropiadamente humanas las necesidades y
exigencias de vastos segmentos de la poblacin.
Esto implica la negacin y violacin materiales de
sus derechos, los mismos en nombre de los cuales el
capitalismo ha fundamentado su deber de expandirse
universalmente. El triunfo del capitalismo debera
ser medido por su capacidad para tomar digna y
plena y universal la existencia humana en Hait y en
Per y Honduras, por remitir a situaciones
latinoamericanas. En realidad, el capitalismo debera
celebrar su triunfo mostrando que es efectivamente
digna y genrica y plena la existencia humana en
Nueva York y en Hollywood y en Francfort. El
capitalismo de hoy se niega a discutir este punto. Lo
que equivale a una negativa a discutir sus crmenes o
a una ceguera respecto de ellos. Sus ideologas en
uso (neoliberalismo, neoconservantismo,
irracionalismo, fundamentalismo, postmodernismo),
sealan que cada cual debe ocuparse de sus propios
asuntos ya que el mercado se ocupar de los
intereses de todos10.
El punto anterior no incluye una argumentacin
excesiva. Por el contrario, en ella hemos
considerado los "derechos humanos" al interior del
espacio de la organizacin capitalista de la
existencia, organizacin que hoy incluye el
desmantelamiento del Estado de Bienestar y la
exclusin de al menos un tercio de la poblacin en
cada sociedad y del Mundo Pobre en su conjunto.
Hemos dejado de lado que el desarrollo capitalista
para lodos es econmicamente impracticable11 y

. Excepto de los excluidos, "sin intencin de

daarlo, por el mismo mercado. Para esta lgica, la
exclusin naturalmente sirve al inters de "todos".
10

. El capitalismo es bsicamente una competencia.

No es extrao que su naturaleza le demande pocos
11

ambientalmente imposible de sostener. Del mismo

modo, el mundo burgus no puede tomar universal
la 'experiencia vital' de la modernidad (M. Berman),
puesto que ella supone la agresividad, la
destructividad y la vctima. Se hace necesario. por
consiguiente, pensar y llevar a cabo su diferencia
cualitativa en cuanto se tiene como referencia al ser
humano genrico. Pero el capitalismo rechaza
admitir su diferencia o alternativa (su eventual
exterior) y acepta slo utopas que consisten en su
propia proyeccin sin defectos, su prolongacin al
infinito, su para-siempre-ms-de-lo-mismo
capitalista. Para esta fetichizacin, lo distinto del
orden capitalista, o sea de su lgica, no es otro
orden, sino el caos. En nombre de este nico orden
verdadero y de su necesaria prolongacin al infinito
se niegan y destruyen, entonces, las alternativas y
los movimientos humanos, histricos, que las
contienen o actan. La negativa a considerar
alternativas, propia del capitalismo, su afirmacin de
la liquidacin de todas las utopas supone su propia
ideologizacin totalitaria, una "espiritualidad
sostenida por una utopa destructiva y
autodestructiva12 a la que proclama e impone como
nico principio de realidad.
La crisis efectiva del capitalismo consiste,
entonces, en su ceguera objetiva respecto de su
propia inviabilidad material y en su afn de tomar
real un orden que, como meta y proceso, contiene la
destruccin de la existencia humana. Esta crisis --hoy patentizada mediante polticas de exterminio,
agudizacin del empleo de tecnologas devastadoras,
ganadores y muchos perdedores. Debo esta imagen a
A.G. Frank.
. Se trata, en realidad de una antiutopa. Cf. F.
Hinkelammert: Capitalismo sin alternativas?
Sobre la sociedad que sostiene que no hay
alternativa para ella. G. Mairet sintetiza la
pretensin que funda a Occidente y que se expresa
con toda su fuerza en su fase capitalista: "Con el
Occidente, el mundo se revela: l que no era ms
que un punto indeciso en el horizonte se vuelve
plenamente horizonte" (G. Mairet: La ideologa de
Occidente: significacin de un mito orgnico, pg.
12).
12

cinismo, manipulacin religiosa, consumismo

desesperanzado y miseria extrema, armamentismo,
la proposicin de un Nuevo Orden que no contempla
las necesidades diferenciales de la mayor parte de la
poblacin mundial, saturante imbecilizacin
colectiva, etnocentrismo, racismos y, en general, por
la negativa a considerar posible una existencia
humana plena para todos y para cada uno, tica,
esttica, es decir buena y bella- es particularmente
dramtica porque logra efectualizarse como
expresin de libertad, progreso y bienestar13.
Por su autobloqueo o ceguera y por su carcter
acumulativo, es decir irreversible, la crisis global del
capitalismo conduce a un colapso final.
5.- La crisis del socialismo histrico no se
reduce slo al acabamiento por liquidacin de
algunas de las sociedades del socialismo histrico
de inspiracin marxista.
La expresin "socialismo histrico", opuesta a
"socialismo real"14, no designa exclusivamente la
efectualizacin del socialismo de inspiracin
marxista en sociedades especficas como la Unin
Sovitica o las esteeuropeas. La expresin incluye
todas las manifestaciones socialistas15gestadas desde
. Sobre la base de una tica del egosmo y la
irresponsabilidad negadas mediante una
mistificacin religiosa del xito material (lo divino
en el ser humano sera su capacidad empresarial
individual), sancionadas por aumentos en la
productividad de los procesos de trabajo y la
posibilidad de un consumo diferenciado infinito y la
permanente utilizacin de un poder hostil
(tecnolgico-cientfico-industrial y poltico-cultural)
fetichizado como La Razn y que opera en la
impunidad legitimando como justa la explotacin de
los seres humanos --- mediante su cooptacin parcial
y fragmentaria por el sistema- y del hbitat y
promoviendo como "hazaas de la Humanidad" lo
que no son sino los crmenes de sus lites
capitalistas.
13

. Cf. H. Gallardo: Cinco mitos en torno a la crisis

del socialismo, pgs. 3-4.
14

. Marx probablemente habra escrito "comunistas".

Con este trmino quera indicar el momento real de
la emancipacin y recuperacin de lo humano
necesario para la transformacin del capitalismo.
15

el marxismo revolucionario, ya como su matriz y

efecto, por ejemplo, su desarrollo conceptual (teora
de la historia, diagnstico revolucionario de la
sociedad capitalista, concepcin del mundo), ya en
condensaciones situacionales, como los
Movimientos y Frentes de Liberacin Nacional
latinoamericanos (FMNL, FMLN, v.gr.), o como
algunas de las expresiones de la Sociologa Crtica
Latinoamericana (Teora de la dependencia) o de la
Teologa Latinoamericana de la Liberacin y
tambin a las organizaciones marxista-leninistas
ortodoxas (partidos comunistas y socialistas) y a un
rgimen social como el cubano.
El concepto "crisis del socialismo histrico"
abarca todas las manifestaciones de inspiracin
marxista porque el marxismo es "nicamente"16sus
efectualizaciones histricas, sean estas conceptuales
(tericas o espirituales) o prcticas. Para la
concepcin marxista de la existencia no existe un
ms ac ni un ms all de la historia, entendida sta
Por distintas razones y con muy diverso alcance, en
este siglo, la militancia ortodoxa y los ciudadanos
esteuropeos y soviticos tambin dirn
"comunistas". Pero aqu no se trata de cuestiones
termino lgicas, sino de asuntos con-ceptuales.
Llamo "socialismo" al movimiento histrico
revolucionario gestado en las condiciones de
dominacin capitalista. En cuanto la antigua URSS,
v.gr., se quiso revolucionaria y alternativa del
capitalismo, fue socialista porque jug un papel
efectivo (reconocible y reconocido) dentro del
movimiento socialista en el siglo XX. La discusin
respecto de si se trat o no de "verdadero
socialismo" es distractora y estril. En general,
como ha mostrado bien A.G. Frank, adems de
tratarse de un argumento para ya convencidos en su
"socialismo bueno", l desplaza y encubre
cuestiones centrales como el de la relacin entre
socialismo en un solapis (Stalin, pero tambin hoy
Cuba) y transicin al socialismo, y socialismo y
eficiencia y competitividad mundiales (A. G. Frank:
La revolucin de Europa Oriental de 1989, pgs.
72-73).
. Se trata de una irona que remite a una
comprensin del marxismo como un nico proceso
diferenciado y conflictivo en una totalidad concreta.
16

como conflictiva produccin y autoproduccin

(terico-prcticas) humanas. Luego, ni El capital
(discurso terico) ni el marxismo-leninismo
(ideologa de autoidentificacin y de dominacin)
pueden estar fuera de la historia. Pero "crisis del
socialismo histrico" no es i-dntico a "liquidacin
de sociedades del socialismo histrico". El primer
concepto designa una transicin y un
discernimiento, la necesidad de una interlocucin
terico-prctica, en el sentido marxista original. El
segundo concepto fija o describe una situacin
histrica particularizada o regional. Entre la crisis
global y las situaciones de liquidacin
particularizadas existe o puede existir articulacin,
pero de ella no se sigue una identidad ni una
identificacin ni relaciones causales. Esto quiere
decir que la crisis del socialismo histrico
comprende los fenmenos de liquidacin de los
regmenes de dominacin esteuropeos y de la Unin
Sovitica, pero no se reduce a esta liquidacin ni
puede ser identificado sin ms con las formas que
asume esta liquidacin. El socialismo histrico de
inspiracin marxista es ms amplio y diverso
(distinto y conflictivo) que el marxismo-leninismo,
por ejemplo, o que el rgimen de Ceasescu. Pero, de
esta no identificacin no se sigue, tampoco, que el
derrumbe del Muro de Berln (y su levantamiento
previo) sea una cuestin que se agote en s misma,
en su historicidad singular, y que ella carezca de
relacin con la espiritualidad y la teora del
socialismo marxista consideradas regional (teo-ra
de la historia) o globalmente (concepcin del
mundo). Afirmar la no identificacin y la no
relacin causal entre lo histricamente fundamental
o matricial, el movimiento socialista, la teora
socialista, y lo histricamente peculiar, la Unin
Sovitica o el marxismo-leninismo, por ejemplo, no
implica separarlos como regiones o niveles
enteramente distintos y sin articulacin entre s.
Luego, la expresin "crisis del socialismo
histrico" rechaza tanto las tesis que identifican, sin
ms, el derrumbe de los sistemas de dominacin en
Europa del Este y la liquidacin de la Unin
Sovitica con la muerte del socialismo de
inspiracin marxista, como aquellas que "resuelven"
ideolgicamente la situacin indicando que lo nico
que est en crisis es el estalinismo, o sea una forma

aberrante (totalitaria o autoritaria) de no socialismo

o de antisocialismo17.

2. La crisis del socialismo y Amrica

Latina
2.1. Cuatro ncleos en la crisis del
socialismo histrico
Entendemos la crisis actual del socialismo
histrico18 como un evento complejo que se expresa,
de forma diversa, mediante cuatro ncleos
articulados de procesos. Estos ncleos son:
a) el proceso de reestructuracin sovitico, con
sus dos fases: intento de reestructuracin
(Gorbachov, 1985-1991) y recomposicin (Yeltsin,
1991-?). En sus dos etapas se trata de una
"revolucin desde arriba", sin una efectiva
participacin social. Bajo la direccin de la fraccin
gorbachovista, la reestructuracin aspiraba en el
largo plazo a la recuperacin de los caracteres de
Superpotencia y Gran Potencia que ostent la URSS
desde la dcada del 50. En su segunda fase
(constitucin de la Comunidad de Estados
Independientes, diciembre 1991), Rusia, es decir su
direccin ex-comunista, busca consolidarse como
una potencia regional sobre la base de una
modernizacin capitalista acelerada que crea sus
propios centros y periferias. No se trata ya, incluso
retricamente, de "ms socialismo para desarrollar
el socialismo" (Gorbachov: Perestroika, pgs. 3840), sino de "prolongar la explotacin
reconstituyndola mediante un capitalismo
ortodoxo". El paso desde la reestructuracin a la
recomposicin, con la ruptura geopoltica explcita
que implica, tiene efectos negativos para el conjunto
de las sociedades latinoamericanas;

. Sobre el punto, vase el ya citado Crisis del

socialismo histrico, cps. 1 y 4. Tambin el trabajo
de Frank: La revolucin, de Europa oriental de
1989. Para avanzaren esta discusin, Frank recurre a
una expresin algo cmica: "(no) socialismo real".
17

. Se trata de la operacionalizacin de un concepto

que aqu no incluye las experiencias asiticas y
africanas.
18

b) el derrumbe de los sistemas de dominacin en

Europa del Este. Se trata aqu, en la mayor parte de
los casos, de procesos revolucionarios efectivos o de
la creacin de situaciones revolucionarias y
prerrevolucionarias derivadas de la agitacin de
fuerzas sociales y polticas emergentes, que aspiran
a transformar radicalmente sus condiciones de
existencia. Son procesos populares (plurales),
antiimperialistas (nacionalistas), democrticos
(antidictatoriales) y anticomunistas (antipartido y
antisistema de dominacin comunista), con doble
significacin especfica para las sociedades
latinoamericanas. En cuanto procesos
revolucionarios de base popular, son indicativos de
que la revolucin es posible en los finales del siglo
XX si existe, al menos, una atenuacin de la
dominacin geopoltica que ha imperado desde el
final de la Segunda Guerra Mundial y de que, en
esta perspectiva, la transformacin radical posee
caracteres plurales, democrticos, nacionales y
regionales, En cuanto "revoluciones por mayor y
mejor consumo", las sociedades esteuropeas, cada
cual con sus peculiaridades, tienden a conformar un
nuevo estrato y regin del capitalismo perifrico y a
configurarse, con ventajas comparativas, como
puntos de inversin privilegiada en competencia con
otras sociedades de la periferia, como las
latinoamericanas. En el mismo movimiento, sus
procesos alcanzan sentido ideolgico para una
propaganda global que los emplea en tomo a los
temas del "final del marxismo y de la historia" y de
la "sociedad sin alternativas" (triunfo total del
capitalismo, colapso de la esperanza, liquidacin de
las utopas);
c) la articulacin de las procesos sovitico y
esteuropeos con otras experiencias de sociedades del
socialismo histrico (Cuba, para la situacin
latinoamericana) y su efecto en otras experiencias
histricas ligadas al socialismo, como los procesos
de liberacin nacional (Colombia, El Salvador, por
ejemplo), y corrientes de pensamiento y
organizacin como la Teologa Latino-americana de
la Liberacin, los partidos marxista-leninistas
ortodoxos y, en general, lo que suele llamarse "la
izquierda poltica" latinoamericana19. Entre los
. Considero "de izquierda", en Amrica Latina, a
las organizaciones polticas que se han propuesto
sistemticamente la integracin econmico-social
19

procesos sovitico y esteuropeo y sus efectos

latinoamericanos no existe una nica relacin de
causa-efecto, sino una articulacin que incluye tanto
rupturas y situaciones negativas (como el abandono
y aislamiento de Cuba, por ejemplo, y la eventual
destruccin de su rgimen) como posibilidades de
crecimiento y enriquecimiento, bsicamente
determinadas stas por el colapso del marxismoleninismo como ideo' logia de autoidentificacin
revolucionaria lo que, en el mediano plazo, podra
conducir al fortalecimiento de las tendencias a la
historizacin efectiva del movimiento popular y a su
ampliacin y democratizacin, procesos ambos que
suponen una crtica radical de las prcticas sectarias
y hegemonistas, dogmticas, que, sin contenido
conceptual, han dominado la historia del
movimiento popular latinoamericano;
d) la articulacin de los ncleos anteriores con la
espiritualidad (sentimientos, creencias, moralidad) y
conceptualizacin (teora) marxistas y socialistas.
Comprendemos bajo estas nociones de espiritualidad
y conceptualizacin --- que no constituyen mbitos
excluyentes- a la concepcin marxista del mundo, a
la teora marxista de la historia y al diagnstico
marxista acerca del funcionamiento de la sociedad
capitalista. Espiritualidad y conceptuacin marxistas
son enteramente histricas y sus distintas regiones se
articulan asimismo histrica y tensional o
conflictivamente con procesos como la
reestructuracin sovitica y fenmenos como el
"culto a la personalidad" o el sectarismo y
hegemonismo de las organizaciones marxistaleninistas ortodoxas en Amrica Latina.
Obviamente, cada uno de estos cuatro ncleos
forma parte de la crisis del socialismo histrico, pero
cada uno de ellos expresa la crisis en su nivel, con

nacional(se trata del tema de la reforma agraria,

entre otros), la soberana plena y la participacin
democrtica. Bsicamente sus banderas son
antioligrquicas, antiimperialistas, populares,
integradoras y democrticas y buscan tomar viables
a las sociedades latinoamericanas. La oportunidad y
carcter de las luchas de esta izquierda son funcin
de La historia poltica de cada pas. Sus antecedentes
ideolgicos constituyen un tema complejo que no
puede tratarse en estas lneas.

sus caractersticas especficas20. Por ejemplo, la

sociedad sovitica entr en crisis de liquidacin
debido a determinaciones internas (ineficiencia
econmica, dictadura poltica, opacidad cultural,
totalitarismo ideolgico) exacerbadas y llevadas al
lmite por presiones exteriores (geopoltica, carrera
armamentista, competitividad econmica), pero la
concepcin marxista del mundo, incluyendo su
apreciacin del ser humano como "el conjunto de
sus relaciones sociales", o sus tesis acerca de que el
capitalismo tiende a deteriorar irreversiblemente al
ser humano y al hbitat y que toma imposible el ser
genrico de la humanidad, no estn en crisis de
liquidacin, al menos no para los pueblos
latinoamericanos. Los sectores populares latinoamericanos "saben", histricamente, que el
capitalismo no contiene su realizacin humana ni
siquiera bajo la forma de su posibilidad21. As, por
ejemplo, los pueblos indgenas de nuestro
subcontinente no necesitan estudiar El capital para
apreciar que en la sociedad capitalista ellos no son
seres humanos sino vctimas y que la tierra o la
Naturaleza, que sus culturas aman y veneran, es para
la lgica del capital nicamente un campo de
explotacin. En este ltimo nivel, la crisis no se

. El discurso de la dominacin sencillamente

identifica todos estos ncleos y la especfica
complejidad tanto de sus articulaciones como de su
configuracin interna. Por ello, proclama que el
desmembramiento del imperio sovitico y su
prdida de podero equivale a la "derrota definitiva
del marxismo y del socialismo".
20

Recientemente, la CEPAL ha indicado que la

dcada del ochenta ha sido para los latinoamericanos
un perodo de "doloroso aprendizaje" (Cf. CEPAL:
Transformacin productiva con equidad, pgs. 1112). Este consiste en tener que reconocer que
existimos en un "mundo cruel" en el cual los puntos
de mayor concentracin de capital se imponen
siempre sobre los puntos de menor concentracin,
tanto en el plano mundial como en el nacional. El
"doloroso aprendizaje", por consiguiente, implica
asumir que la exclusin social y la radical injusticia
inherente a ella son eternas e inapelables.
21

manifiesta, por consi-guiente, como acabamiento

sino como la urgencia espiritual y conceptual de
contribuir, desde la perspectiva de la existencia de
todos los pueblos y de todos los seres humanos, al
cambio cualitativo que evite el colapso inherente a
la globalizacin capitalista. La concepcin marxista
del mundo ingresara en una crisis de liquidacin si
el sistema al que adversa no produjese y reprodujese
vctimas (y victimarios), puesto que ella intenta
formar parte de la necesaria espiritualidad de
resistencia y emancipacin de estas vctimas
(trabajadores, desocupados, campesinos, indgenas,
mujeres, jvenes, cristianos, etnias minoritarias), o
si no contuviese respuestas materiales para los
desafos estructurales, situacionales y coyunturales
que plantea la fase de globalizacin actual del
capitalismo. Se trata aqu de asuntos morales y
conceptuales. Mientras la vctima experimente
necesidad de resistir y liberarse de aquello que la
victimiza, tendr sentido la concepcin marxista del
mundo. El socialismo de inspiracin marxista no
aspira a constituir un capitalismo corregido. En este
sentido, l no se expresa como una forma 'superior*
o 'mejorada' de modernizacin. Mientras los
conceptos marxistas (teora materialista de la
historia) puedan diagnosticar el carcter del
capitalismo actual y proponer alternativas para l e
indicar mecanismos para su materializacin, la crisis
en este nivel se presenta, ms bien, como
transformacin necesaria y revitalizadora
(interlocucin, discernimiento, transicin).
No es slo que los ncleos de la crisis del
socialismo histrico la expresen de diversa forma.
La crisis supone tambin el examen de las relaciones
que se dan entre estos ncleos y un juicio acerca de
ellas. Por ejemplo, parece existir una continuidad
entre la proclamacin de un "socialismo cientfico"
en el siglo XIX (Marx-Engels) y la imagen de "la
verdad absoluta" de la ideologa marxista-leninista
en el siglo XX (Stalin). Ambas cuestiones apuntan al
tema bsico de la "cientificidad del marxismo". Que
la cientificidad del marxismo est en crisis no
implica, sin embargo, su liquidacin, sino un juicio
(discernimiento) terico y poltico acerca de la
gestacin y el carcter de esta cientificidad dentro de
un proyecto de emancipacin global y plural de los
seres humanos al interior de la organizacin
capitalista de la existencia. Desde luego, la
problematizacin respecto de la cientificidad del

marxismo no cuestiona su verdad en un sentido

metafsico (antihistrico), sino sus calidades de
concepto fundado y articulado (lo 'cientfico' no es
lo verdadero, sino lo conceptualmente fundado y
comprensivo-explicativo) y de palabra polticamente
mate-rializable por los grupos que resisten e intentan
su liberacin (grupos alternativos, grupos
revolucionarios).
Insisto en este aspecto bsico mediante otro
ejemplo algo ms complejo. Durante las dcadas del
sesenta, setenta y ochenta, la revolucin se pens o
imagin en Amrica Latina como un proceso de
ruptura con el capitalismo. "Hacer la revolucin", al
menos para la izquierda, significaba, entre otras
cosas, salirse del mundo imperialista-capitalista y
comenzar a configurar el socialismo. Esta
percepcin-valoracin de la revolucin tena como
antecedentes y marco, sin duda, la divisin
geopoltica del mundo en dos bloques (Guerra Fra)
y la viabilidad de la tesis de la construccin del
"socialismo en un solo pas" (que implicaba la
existencia de uno o varios modelos socialistas
extrados de las sociedades del bloque socialista).
Liquidada una parte sustantiva del mundo socialista
(Unin Sovitica, Europa del Este), entran en crisis
tanto la existencia de "modelos" socialistas como la
tesis de la viabilidad del socialismo en un solo pas y
el concepto mismo de socialismo. Pero esto no
implica una crisis de liquidacin en relacin con el
concepto y la necesidad prctica de la revolucin.
Slo significa que sta ahora tiene que ser pensada y
actuada no como un salirse del capitalismo para
ingresar a un socialismo que est en el exterior y
frente a l, sino como un proceso de transformacin
cualitativa desde el interior mismo de la
organizacin capitalista de la existencia. El
capitalismo carece de exterior. El socialismo, por lo
tanto, consiste en la capacidad social y poltica para
transformarlo radicalmente desde su interior. El
socialismo (o comunismo) es un proceso poltico de
transformacin global, mundial; es "nicamente" su
propio movimiento revolucionario, es decir el
movimiento de los actores sociales y polticos que lo
encarnan. Pero esta ltima tesis no disuelve o liquida
al marxismo conceptual. Ms bien lo reencuentra en

su discurso histrico original22y le urge su

revitalizacin.

2.2. Introduccin a la crisis en Amrica

Latina
Desde la perspectiva de las sociedades
latinoamericanas y considerada globalmente, es
decir en trminos bastante abstractos, la crisis del
socialismo histrico se inscribe al interior de una
crisis ms vasta y de mayor significacin para la
existencia de sus pueblos. La crisis del socialismo
histrico alcanza sentido o sentidos, tiene "efectos",
slo al interior de esta otra crisis ms amplia. Se
trata, por consiguiente, no de una crisis, sino de la
articulacin de dos crisis, una de las cuales es
matricial o bsica. La crisis del socialismo histrico,

. Cf., por ejemplo, C. Marx: Crtica de la

dialctica y de la filosofa hegelianas en general,
pg. 64 o Manuscritos econmico-filosficos de
1844, pg. 127. Engels escribe: "El comunismo no
es una doctrina, es un movimiento (...) es fruto de la
gran industria y de los concomitantes de sta: del
surgimiento del mercado mundial y de la
desenfrenada concurrencia condicionada por d; de
las crisis comerciales, que van adquiriendo un
carcter cada vez ms destructor y ms universal y
que son ya definitivamente crisis del mercado
mundial; de la formacin del proletariado y de la
concentracin del capital y de la subsiguiente lucha
de clases entre el proletariado y la burguesa. El
comunismo, en tanto que teora, es la expresin
terica de las posiciones del proletariado en esta
lucha y la sntesis terica de las condiciones
indispensables para la emancipacin del
proletariado" (F. Engels: Los comunistas y Carlos
Heinzen, pgs. 281 -182). Se trata aqu. entre otras
cuestiones tericas, del carcter inmanente de la
historia para la concepcin marxista y de su
globalizacin mundial bajo el capitalismo. El
capitalismo, como formacin social, carece de
exterior. Esto quiere decir que slo es transformable
desde sus conflictos internos y por actores sociales y
personales que se pongan en condiciones de
efectualizar y resolver efectivamente estos
conflictos.
22

con su propia dinmica, se expresa al interior de esta

crisis bsica que es, tambin, una crisis compleja.
La crisis bsica est determinada por los
caracteres de la reconfiguracin del mercado
mundial23y la consiguiente transformacin
inevitable de las abiertas y dbiles economas
latinoamericanas (y, consiguientemente, de sus
sociedades) que intentan evitar ser desplazadas de
sus sitios y modalidades de insercin en ese
mercado. Se trata de procesos eminentemente
reactivos y defensivos por cuanto las
transformaciones del mercado mundial se derivan de
factores fuera del control de las economas
latinoamericanas: tecnologas de punta
(particularmente ordenadores y biotecnologa) que
afectan a los procesos de trabajo, a la
comercializacin y a la ganancia, configuracin de
grandes unidades macroeconmicas que producen y
distribuyen en su interior la riqueza mundial,
concentracin del comercio y de la riqueza en los
centros de poder, polarizacin mundial acelerada.
En este proceso, las sociedades latinoamericanas y
caribeas (de deficiente produccin y baja
productividad, en general) pasan a ser, en el mejor
de los casos, puntos no pases, de inversin
privilegiada. En el peor, espacios naturales
interesantes pero socio-histricamente
prescindibles. Nuestras economas y sociedades son
incorporadas, sin defensas, a un intenso proceso de
globalizacin para el que histricamente no estn
preparadas si se considera el bienestar y dignidad
del conjunto de su poblacin. Nuestras sociedades
forman parte de un proceso de globalizacin
coactivo que puede ser valorado como una crisis
(transicin) mundial que para nuestros pueblos
puede alcanzar el efecto de una crisis de liquidacin.
En nuestras sociedades, los grupos dominantes han
llamado ideolgicamente a la articulacin de estas
crisis (la transformacin del mercado mundial y sus
efectos en los mercados y sociedades de la
periferia), "agotamiento de un modelo". El modelo
Existe otro desequilibrio fundamental, del que no
es posible hablar aqu y que est constituido por la
crisis humana derivada de la experiencia del
mercado mundial (globalizacin) capitalista y que
alguna literatura traduce como "disolucin de la
modernidad".
23

agotado es el de sustitucin de importaciones

(nfasis en el mercado interno) y de configuracin
de un Estado Social. Ledo polticamente, se trata
del acabamiento de los sueos en una burguesa
nacional y en alcanzar el desarrollo mediante una
combinacin de nuestros medios y la ayuda
exterior24. En el "nuevo modelo", no importa de
quien sean los medios (mientras no sean nuestros, es
decir de la periferia) y la ayuda exterior es
reemplazada por la entera apertura comercial. La
ideologa del nuevo modelo (economas abiertas y
privatizadas de exportacin) es el neoliberalismoconservador, con su doble nfasis en los excluyentes
mecanismos del mercado como constitutivos de la
sociedad y en la imposibilidad absoluta de las
alternativas (a fortiori, de la transformacin radical)
sociales.
Dentro de este proceso de transformacin global
que se nos impone como el "agotamiento de un
modelo" se expresa una reconfiguracin de la
geopoltica mundial, reconfiguracin que se produce
en tomo a dos ncleos centrales. En primer lugar,
aunque este ncleo ha devenido subordinado, el
retrotraimiento geopoltico de la ex-URSS, por
tratarse de una Superpotencia, acab con la
organizacin geopoltica mundial derivada de la
finalizacin de la Segunda Gran Guerra (Guerra
Fra) y abri paso a otras formas de ordenamiento
cuyos conflictos oponen a los centros de poder
(RFA, EUA, Japn) entre s y a cada uno de estos
centros y a su conjunto con sus periferias, satlites y
con el Mundo Pobre en general. La devastacin de
Irak a inicios de 1991 puso de manifiesto muchos de

. Se trata del derrumbe del sueo desarrollista. Par

mucho, esto es una catstrofe de tal magnitud que
sugieren que Junto con la mtica burguesa nativa,
desaparecen tambin las temporalidades,
posibilidades y actores efectivos que permitiran
pensar y hacer una historia poltica latinoamericana.
Ya no hay proyectos ni programas. "La poltica
aparece como irrelevante, sin inters, pues no
cambia nada" (N. Lechner. Reflexiones sobre estilos
de desarrollo y visiones del futuro). Esta versin
pattica (por provenir del Mundo Pobre) del "final
de la historia" es muy anterior a la tabulacin de F.
Fukuyama.
24

los caracteres de esta nueva geopoltica. En segundo

lugar. y este ncleo es matricial, la pugna por
encabezar el nuevo orden capitalista mundial
enfrenta a un poder militar hiperdesarrollado pero
econmica y humanamente frgil (EUA), al que
muchos consideran un "imperio en decadencia", con
centros de poder pujantes y econmicamente en
ascenso, pero con bajo podero militar relativo,
como la CEE y su centro alemn, o la comunidad
asitica con su centro en Japn. Las tendencias
geopolticas actuales, que pueden incluir el rearme
competitivo de Europa y Japn, afectan a las
sociedades latinoamericanas de distinta forma, en
general negativas25, pero de sus efectos slo nos
interesan aqu tres inmediatamente ligados con el
tema de este trabajo:
a) el retrotraimiento e incluso anulacin de la
fuerza mundial de la ex-URSS deja a EUA como
centro nico de poder militar operativo global. Bajo
la conduccin de la fraccin gorbachovista este
retrotraimiento iba acompaado, al menos
retricamente, por un llamado al acabamiento de
todo imperialismo26y hegemonismo internacional,
pero en la etapa frgil y desesperada de la
reestructuracin que abre Yeltsin incluso la forma
retrica de esta preocupacin ha desaparecido. La
nueva direccin eslava est interesada en sostenerse

. Esto porque en trminos geopolticos Amrica

Latina es inexistente (no funciona como bloque de
fuerza en la poltica mundial). Por ello. sus pases
slo pueden intentar adaptarse a los cambios
geopolticos pero carecen de capacidad (econmica,
social, militar, cultural, etc.) para influir desde sus
intereses sobre ellos.
25

. Indic, en 1987,1a direccin sovitica:" La

seguridad universal estriba, en nuestro tiempo, en el
reconocimiento del derecho de cada nacin para
elegir su propio camino de desarrollo social, en la
renuncia a interferir en los asuntos internos de otros
Estados, en el respeto por los otros, combinado con
una visin objetiva y autocrtica de nuestra propia
sociedad. Una nacin puede elegir entre el
capitalismo o el socialismo" (Gorbachov:
Perestroika, pgs. 166-167).
26

en el poder y en hacer buenos negocios. Ello

implica, por el momento, ignorar la accin
imperialista de los centros capitalistas y despus,
probablemente, incorporarse a ella. La cuestin
alcanza desde luego al funcionamiento de las
Naciones Unidas. Para Amrica Latina y el Caribe
esto significa entera libertad militar para el centro
imperial que les corresponde que es, a la vez, el
principal centro militar mundial. Han sido
inmediatamente afectados por esta situacin
Amrica Central, Panam y Hait. Est en lista
Cuba. Pero, en general, la subordinacin respecto
del empleo de la fuerza militar bajo sus diversas
formas para el sub-continente pasa a ser completa27.
La militarizacin de la lucha contra el narcotrfico
controlado por latinoamericanos constituye un buen
ejemplo inicial de esta situacin; tambin el "nuevo
curso" de las relaciones militares argentinas con
Inglaterra y EUA bajo la conduccin del presidente
Menem;
b) el retrotraimiento o anulacin geopoltico de
la ex-URSS posee tambin efectos ideolgicos tanto
para el centro imperial norteamericano como para
. En su nmero de 1990 dedicado a la crisis del
socialismo, Nueva Sociedad incluy un ensayo que
intentaba extraer conclusiones diametralmente
opuestas a las aqu presentadas respecto de la
reconfiguracin de la geopoltica despus de la
Guerra Fra (M. Caballero: Existir Amrica Latina
en el nuevo mundo de 1990 ?). Para su autor, se
abran posibilidades espectaculares para la
renovacin de Amrica Latina. Fundaba su anlisis
en el "olvido" que del subcontinente hara EUA en
esta fase histrica y en el auge de las democracias y
de la sociedad civil durante la dcada del ochenta.
Caballero, aparentemente, no quera advertir que
cualquier "olvido" o negligencia norteamericano
hacia Amrica Latina se produce sin abandono de
ella y que un auge real de la sociedad civil
(condicin de un rgimen democrtico efectivo) es
imposible sin la transformacin de las actuales
estructuras desagregadoras del capitalismo
perifrico. Sin embargo, el optimista trabajo de
Caballero se inscriba en la misma preocupacin de
fondo de este artculo: la viabilidad de Amrica
Latina, es decir del conjunto de sus pueblos, en el
nuevo siglo que parece haberse ya iniciado.
27

sus neocolonias latinoamericanas. All y ac el

colapso de las sociedades del socialismo histrico se
traduce bajo el lema de que la existencia es posible
slo bajo la dominacin imperial28, es decir por la
confirmacin de la necesidad de sta. Aceptar la
inevitabilidad (o "naturalidad") de la dominacin
imperial pasa a ser "realismo" poltico o
"pragmatismo" ausente de toda ideologa. El "final
de la historia" resulta ser tambin, para Amrica
Latina, "el final de las ideologas" y la
innecesariedad de la poltica desplazada y
reemplazada por administradores y administraciones
eficientes. Para EUA, "el final de la historia" incluye
la inevitable hegemona sobre sus neocolonias.
Mediante estas aceptaciones, el Nuevo Orden
Mundial se realiza, entonces, al menos para este
hemisferio, bajo el imperio de la moralidad del
"american way of life". Se han creado as las
condiciones objetivas y subjetivas para una Segunda
Conquista con alcances todava ms terrorficos que
los que consiguieron espaoles y portugueses hace
500 aos;
c) el retraso y la menor eficiencia de la economa
norteamericana frente a sus socios y competidores
europeos y asiticos y su eventual derrota ante ellos
augura, al menos para el corto y mediano plazo, un
endurecimiento del sistema imperial hemisfrico
bajo la hegemona de EUA. Un debilitamiento de la
posicin relativa de poder de EUA en el mundo (o
sea. hacia Europa y Japn) se traduce en un esfuerzo
por reforzar las asimetras que garantizan su mando
absoluto en este hemisferio. Una recuperacin de la
economa norteamericana ante sus rivales mundiales
tampoco implica un atenuamiento de la dominacin
hemisfrica con hegemona norteamericana. Para
todos los efectos, el subcontinente pasa a ser, en la
nueva geopoltica, un nico y gigantesco "patio
trasero" norteamericano cuyas eventuales
disfunciones (polticas y econmicas) podrn ser
castigadas sin costo poltico o militar. La invasin
de Panam (1989) con sus asesinatos masivos, la
entronizacin poltica de una oligarqua estril, la
ocupacin militar masiva que transforma al pas de
. En Amrica Latina esta es la traduccin
inevitable de la frmula incansablemente repetida:
"Solo el capitalismo es posible". Para nuestras
sociedades el capitalismo es sufrir el imperialismo.
28

hecho en un protectorado y la captura y juicio de

Noriega, en un mismo movimiento en el que se
proclama el respeto a la democracia y a las leyes
internacionales y la defensa de los derechos
humanos y se instrumentaliza a la OEA en relacin a
estas acciones, constituyen una buena ilustracin de
los alcances bsicos de los efectos de la nueva
configuracin geopoltica que empiezan a sufrir, tras
la Guerra Fra, Amrica Latina y el Caribe.
El colapso geopoltico de la ex-URSS y la crisis
del socialismo histrico deben inscribirse dentro de
este segundo referente de crisis para las sociedades
latinoamericanas.
De la articulacin de los ncleos geopolticos
con la crisis bsica interesa extraer aqu al menos
tres corolarios significativos:
i) todos los procesos descritos convergen en el
sentido de un debilitamiento poltico efectivo de las
oligarquas dirigentes latinoamericanas y de sus
procedimientos de manipulacin poltica
tradicionales. Las oligarquas latinoamericanas se
debilitan como socios de la dominacin porque
pierden peso absoluto en el proceso de
reconfiguracin del mercado mundial y como
direcciones polticas porque deben conducir la
acentuacin y reordenacin de la dependencia de
economas cada vez ms perifricas, subordinadas y
excluyentes29y porque en el mismo proceso deben
dejar de ser interlocutores o interpeladores, incluso
retricos o electorales, de sus pueblos y
nacionalidades30. El debilitamiento de las

. Dentro de sus esfuerzos reactivos, defensivos,

deben ubicarse sus intentos de integracin
orientados principalmente a la creacin de zonas de
libre comercio (Mercado Comn del Sur. Caricom.
Mercado Comn Centroamericano. Grupo Andino).
29

. Algunos autores traducen esta situacin de

debilitamiento de los actores polticos como un
signo de "desencantamiento" de la poltica
latinoamericana que desde una etapa de mesianismo
revolucionarista ha transitado hacia un "nuevo
realismo" liberado de principios absolutos y ms
flexible y ajustada a los desafos inmediatos (Cf.-, v.
gr. J.J. Brunner: Los debates sobre la modernidad y
el futuro de Amrica Latina, pgs. 109-110). Este
30

oligarquas tradicionales (y de sus procedimientos e

ideologas) no es sino un aspecto de la crisis que
afecta a todas las instituciones de cobertura nacional
(principalmente al Estado) en el proceso de
transformacin sin trmino que supone la
globalizacin coactiva y destructiva
(empobrecedora) de las sociedades
latinoamericanas; ii) el conjunto de crisis que sacude
a las sociedades latinoamericanas y para las cuales
la lgica capitalista carece de respuesta humana es
paliada mediante cooptaciones (econmicas,
financieras) y principalmente mediante una
recomposicin de los aparatos ideolgicos:
integracin y orquestacin de los medios de
manipulacin de masas (prensa, radio, TV),
reutilizacin de las iglesias y del sentimiento
religioso y forma democrtico-electoral de una
regin de los gobiernos (ejecutivo, legislativo). El
individualismo, un falso cosmopolitismo y la
agresividad competitiva31son levantados como
valores "naturales" de los seres humanos. La
solidaridad y la resistencia son anatematizados o
como utopas ilusorias que conducen al infierno en
esta tierra o como terrorismo que se debe aplastar.
El mximo logro de estas ideologas, constituidas
por la lgica del mercado y diseminadas por los
formadores de opinin pblica (polticos,
periodistas, militares, iglesias) es asociar e
identificar pobreza con culpabilidad y conseguir la
introyeccin por parte de los pobres y de las
vctimas de esta identificacin. As, el pobre y la
punto de vista parece olvidar que lo poltico y la
poltica latinoamericana, y en particular la de los
actores nativos de la dominacin. no han
experimentado ninguna evolucin propia en las
ltimas dcadas, sino que se las ha forzado a
adaptarse a nuevas situaciones (globalizacin
coactiva). Luego, no se trata de un
"desencantamiento", sino de degradacin y
desesperanza.
. Estos valores se insertan en un clima general y
generoso de frivolizacin y estupidizacin
desencadenado desde los medios de masas. Estos
mismos medios realizan, adems, el traspaso
definitivo de los sentimientos humanos y de la
solidaridad a la compasin privada, casustica.
31

vctima resultan culpables de su sufrimiento,

pauperizacin, exclusin y victimizacin, y la
vctima --- que puede ser el campesino, la mujer, el
indio o el joven segregados. interiorizados o
excluidos, o el cristiano sistemticamente violado en
su fe- que resiste e intenta su emancipacin,
doblemente culpable. La identificacin entre vctima
y culpabilidad gesta las condiciones para la
aparicin de la imagen de los "desechables"
(Colombia), es decir de la posibilidad del asesinato
de quienes sobran (prostitutas viejas, alcohlicos,
cesantes, nios de la calle, drogadictos) por ser
enteramente disfuncionales en relacin con un
sistema que se caracteriza precisamente por producir
disfuncionales absolutos. Los "desechables" son
slo individuos fracasados, ncleos de mugre y
cncer. Las ideologas que conducen a esta imagen
de los "desechables" tienen en comn el renunciar a
valorar la responsabilidad del sistema (de las
estructuras) en la produccin tanto de la explotacin
como de la discriminacin y la miseria humanas. Como el sistema
carece de disfunciones radicales32, cuando stas
aparecen se constituyen como su negacin absoluta:
monstruos. Es decir, como lo que no debe existir. La
imagen de los "desechables", cada vez ms
extendida y socialmente sancionada en las
sociedades latinoamericanas, debe entenderse como
un signo que anuncia sociedades efectivamente
inviables, es decir en las que no se puede existir
humanamente. Durante la dcada del ochenta,
Colombia ha progresado en esta inviabilidad.
Tambin Per. Y Brasil. Pero el fenmeno se hace
presente y se extiende en todas nuestras sociedades.
Y no es sino la forma local de una sensibilidad que
puede llegar a ser global;
iii) este tercer corolario es metodolgico. Las
vctimas necesitan una percepcin-valoracin de lo
real-social que les facilite no slo reconocerse como
efectualizaciones individuales (casos, monstruos),
sino que tambin les permita discernir las estructuras
sociales que producen, facilitan y legitiman su
victimizacin (toda vctima es su historia social), es
decir la pro-duccin social de su ser vctimas
. O sea, de alternativas. E1 mercado slo posee
disfunciones relativas recuperables por su propia
reproduccin (equilibrio, autorregulacin).
32

sociales. Esta percepcin-valoracin no puede

lograrse sino entendiendo las estructuras sociales
como histricas (producidas por los seres humanos
o, mejor, por sus interacciones) y, por lo tanto, como
polticamente transformables. Para las vctimas,
ignorar el carcter histrico de las estructuras
sociales y de las instituciones que las efectualizan
equivale a renunciar a su transformacin eventual y
a autolegitimar su victimizacin. Del mismo modo,
al ser historizada (entendida como humanamente
producida y transformable) la racionalidad que
produce al pobre y a la vctima se muestra como una
racionalidad a la que es posible alternativizar
mediante la materializacin de otra racionalidad
(que no produzca vctimas, por ejemplo). La
racionalidad de las vctimas no es. por consiguiente,
la racionalidad de los victimarios. El victimario,
consciente o inconscientemente, racionaliza la
produccin de vctimas como una necesidad de la
historia. La vctima, en cuanto se reconoce como
histricamente explotada, discriminada, oprimida o
violada, aspira a una racionalidad (y espiritualidad)
que niega la necesidad de producir vctimas.
Occidente conoce slo dos grandes discursos
sistemticos respecto de la innecesariedad de la
produccin histrica de vctimas: el contenido en el
evangelio de Jess y la concepcin marxista de la
existencia, esta ltima hecha posible y negada en el
mismo mo-vimiento por la organizacin capitalista
de la pro-duccin y el intercambio sociales. Ambos
discursos, sin ser confundibles, coinciden en la
necesidad de resistir tica y polticamente a las leyes
que matan, es decir a la dominacin o al poder que
se ejerce destructivamente contra los seres humanos
y contra la Naturaleza. Este carcter de la
espiritualidad marxista (su opcin poltica por la
vctima) no puede ser desplazado por la Filosofa de
la Historia de Hegel o por la comprensin que de los
fenmenos sociales hacen Durkheim, Weber o
Popper33sin que se pierda en ese desplazamiento su

. Durkheim es un pensador de la armona

consensual, Weber se interesa particularmente por
las condiciones de reproduccin de la racionalidad
capitalista (Cf. T. Campbell: Siete teoras de la
sociedad), Popper es capaz de declarar, en 1989. sin
rubor, que la sociedad actual "Es la ms confortable
y la ms pacfica que jams haya existido; es
33

humanismo radical (individual-genrico) y lo que

hoy podemos consi-derar su utopa: una sociedad
que reproduce constantemente las condiciones de (o
para) su liberacin. Sin duda, las oligarquas
latinoamericanas, y en general quienes ejercen poder
contra otros (dominacin), pueden declarar la
muerte absoluta del marxismo al mismo tiempo que
instrumentalizan el cris-tianismo como cristiandad.
Pero para la liberacin de la vctima la espiritualidad
propuesta por el marxismo (resistencia,
transformacin) resulta irrenunciable aunque ella no
agote ni contenga toda la verdad de la vctima o del
pobre. Pero este ltimo es un tema conceptual que
debe ser tratado con mayor detalle.
En sntesis: si hablamos de crisis en Amrica
Latina tenemos que referimos al menos a tres
procesos articulados: una transformacin coactiva de
la periferia derivada de un cambio sustantivo en la
dinmica de un mercado mundial que no
controlamos y que posee efectos en todos los
espacios sociales, una agudizacin de las asimetras
geopolticas que histricamente hemos padecido y
que nos ligan con EUA y una crisis ideolgica
global dentro de la cual se expresa, con sus
peculiaridades, la crisis del socialismo histrico34.
tambin la ms justa" (G- Sorman: Los verdaderos
pensadores del siglo XX, pg. 266). En su clsico de
1945. La sociedad abierta y sus enemigos, parece
tener una percepcin reductiva de lo que es una
vctima: "...si bien la miseria infligida a los
indgenas mediante la colonizacin constituye uno
de los captulos ms sombros de la historia de la
civilizacin, no puede afirmarse que dicha miseria
se haya acrecentado con posterioridad a Marx. Muy
por el contrario, las condiciones de vida han
mejorado considerablemente..." (t. 2, pg. 259).
Cualesquiera sean las riquezas conceptuales de estos
pensadores, sin duda no piensan desde la vctima.
En cuanto a Hegel, entiende la Historia como un
sistema lgico-dialctico en el cual las vctimas, de
resultar interesantes, seran necesarias para el logro
de la Verdad y la Belleza.
. La propaganda ideolgica concentra su atencin
en la crisis del socialismo e ignora a las otras. Esto
le permite proclamar el triunfo del capitalismo en
Amrica Latina! y la inevitabilidad de su penltimo
rostro: las economas abiertas y privatizadas de
34

Para la espiritualidad y conceptuacin marxistas las

diversas urgencias que plantean estas tres crisis
deben discernirse histricamente desde sus vctimas.
3. Marxismo, socialismo y mundo popular: una
introduccin
Resulta inconcebible (...) un regreso a la ciencia
social anterior a Marx, y es mucho lo que todos los
autores le deben a ste, aun cuando no lo sepan.
Esto vale especialmente para aquellos que no estn
de acuerdo con sus teoras, como en mi caso... K.
Popper
La imagen de que el derrumbe de las sociedades
esteuropeas y la fragmentacin de la antigua URSS
(traducidos como muerte del marxismo y del
socialismo) posee efectos directos desastrosos e
irremediables sobre el movimiento popular de las
diversas sociedades latinoamericanas es enteramente
irreal. Esta imagen supone, entre otras cosas, que el
contenido conceptual y prctico del socialismo y del
marxismo en Amrica Latina es uno solo y que l
est entera y perfectamente determinado y
delimitado y que reproduce lo que en Europa se
entiende por socialismo y marxismo. Esta
interpretacin slo muestra que los pases centrales
son etnocntricos incluso cuando intentan exportar
la liquidacin de sus ideologas. Considerar que los
movimientos marxistas y socialistas
latinoamericanos tienen que acabarse porque se
presentan como colapsados o agotados en Europa y
la antigua Unin Sovitica constituye al menos una
forma pintoresca de autogratificacin imperial.
En Amrica Latina y el Caribe, marxismo y
socialismo no han estado histricamente vinculados
en forma inmediata con las necesidades de la
reproduccin geopoltica del imperio sovitico, sino
que apreciaron la existencia de ese imperio (aunque
las organizaciones ms ortodoxas no lo reconocieran
como tal) como un factor favorable para su
resistencia y lucha en contra del sistema imperial de
dominacin americano (es decir, norteamericano y
nativo) cuya estructuracin, a su juicio, impeda el
desarrollo y la independencia de las sociedades
exportacin con su destructividad humana y
ambiental. El ltimo rostro del capitalismo para la
periferia mal-mercado, mala-raza, se dibuja ya en el
horizonte: el genocidio masivo selectivo.

latino-americanas. La existencia de la URSS

resultaba favorable para enfrentar a EUA y a las
oligarquas nativas en la lucha, real o fingida, por la
independencia, la modernizacin y la soberana,
pero ello no implicaba asumir a la URSS como
"modelo" de efectualizacin histrica (aunque fuese
solamente porque nadie tena demasiado claro, ms
all de la propaganda, cmo era ese modelo) o como
tutor geopoltico, con la sola excepcin de Cuba
entre 1970 y 1984. "Socialismo" y "marxismo" han
estado polticamente ligados en Amrica Latina,
entonces, con banderas antimperiales,
antioligrquicas, democrticas y populares (mucho o
poco sinceras), modernizantes (aunque esto haya
implicado slo "mejores negocios" para grupos
relegados) y, en general, con un sentimiento antistatu quo difuso pero generalizado35, enteramente
comprensible si se repara en que las sociedades
latinoamericanas son no-nacionales y sus fuerzas
polticas no han podido superar su tradicin

. El en nada sospechoso de marxista Comit de

Santa Fe (1980) norteamericano reseaba, desde su
ptica, esta situacin as: "El Kremlin se esfuerza
por casar el marxismo con el nacionalismo
latinoamericano y el antiamericanismo y por
explotar la incapacidad y la falla de voluntad de los
ejecutores de la poltica de gobierno de EE.L'L'. para
encontrar una progresiva y estable Iberoamrica"
(Una nueva poltica nter americana para lo sanos
80, pg. 317). H. de Soto, tampoco sospechoso de
marxismo. enfatiza refirindose a Per: "Los ms
pobres y descontentos no estn dispuestos a aceptar
una sociedad en la cual las oportunidades, la
propiedad y el poder son distribuidos
arbitrariamente" (El otro sendero, pg. 286). Slo
que la distribucin no es arbitraria, sino oligrquica.
A este rgimen, que no ha superado su tradicin
oligrquica, de Soto lo llama "mercantilista. Vargas
Llosa, en la presentacin del mismo libro describe a
este rgimen como "burocratizado y reglamentarista
que antepone el principio de la redistribucin al de
la produccin de la riqueza, entendiendo por
"redistribucin" la concesin de privilegios y
monopolios a pequeas lites privadas que dependen
de l y de las que tambin es dependiente" (pg.
XXII).
35

oligrquica, sentimiento no necesariamente

vinculado todo el tiempo y con intensidad con tesis
proletarizantes o con la completa abolicin de la
propiedad privada para constituir una sociedad de
seres humanos libres.
Dicho escuetamente, si socialismo y marxismo
han alcanzado resonancia en Amrica Latina, con
independencia de la voluntad agitativa de quienes
los han promovido, ha sido porque su discurso se
inserta al interior de una sensibilidad d cambio que
muchos sectores de la poblacin rural y urbana no
pueden percibir y valorar sino como una mejora en
sus condiciones de existencia. Lo contrario del
socialismo y del marxismo en Amrica Latina es la
historia poltica de la dominacin (ejrcitos,
oligarquas, entreguismo, fraude, represin,
modernizacin excluyente, racismo) y por ello
socialismo y marxismo se asocian entre nosotros con
resistencia. Reforma Agraria, organizacin
estudiantil y sindical, guerrilla y guerra popular,
independencia. Estado integrador, emancipacin
sexual, etc. Que esto tenga mucho o poco que ver
con las tesis de El capital o el Manifiesto
Comunista, es decir que se aleje del "verdadero"
marxismo o socialismo es algo que probablemente
interese escasamente a los grupos humanos que
sufren y son victimizados de muy variadas formas
por la dominacin en Amrica Latina. Estos grupos
se acercaron y ligaron al socialismo y al marxismo
(aunque, desde luego, no slo al socialismo y al
marxismo) desde su padecimiento social y algunos
de ellos han intentado transitar desde este
sufrimiento social a una comprensin histrica y
conceptual de l. No parece que el colapso del
socialismo histrico esteuropeo y sovitico tenga
como efecto disminuir el sufrimiento histricosocial de los pueblos latinoamericanos. Ni tampoco
que las oligarquas latinoamericanas ni el centro
imperial norteamericano busquen en esta fase de su
dominio revitalizar ideologas polticas como la
democratacristiana o crear nuevas formas de
desarrollismo. Ni menos que se est creando una
ciencia social enteramente nueva que posibilite
prescindir del aporte conceptual marxista en la
comprensin de la complejidad de lo real-social y de

las condiciones para su transformacin36. Lo que s

queda claro una vez ms es la voluntad de los
grupos dominantes para decretar que la actual es la
nica sociedad posible para los latinoamericanos y
que no deben aspirar a cambiarla. Pero las
sociedades no pueden reproducirse al infinito sobre
bases constrictivas, represivas y desesperanzadas37.
De modo que el intento de identificar la "muerte del
marxismo" con la liquidacin de la esperanza y con
la sumisin para siempre sin duda est condenada o
al fracaso o a conseguir sociedades inviables.
Sobre el punto anterior conviene precisar dos
puntos:
a) socialismo y marxismo no son enteramente
identificables con marxismo-leninismo. Este ltimo
es el nombre de una ideologa, primero defensiva y
luego de dominacin, surgida en la Unin Sovitica
y extendida desde all por todo el mundo segn las
necesidades de la geopoltica sovitica. Los pueblos
latinoamericanos nunca han sido marxista-leninistas,
ni siquiera en Chile, el nico pas (exceptuando
Cuba) en que se han dado organizaciones masivas
bajo esa ideologa (partidos, centrales obreras,
organizaciones estudiantiles, federaciones
campesinas, etc.). Los sectores populares

. Debe reconocerse, eso s, que se estimula la

proliferacin de sectas religiosas antimundo y un
manejo cada vez ms orquestado de la
desinformacin y el embrutecimiento sociales. Esto
ltimo incluye las capacitaciones tcnicas
fragmentarias.
36

. La destruccin del imperio sovitico es una

buena prueba reciente de que las sociedades no
pueden reproducirse indefinidamente mediante la
represin. La dominacin excluyente
latinoamericana se sostiene mediante represin y
cooptacin. Pero en el mundo universalmente
burgus actual las posibilidades de cooptacin en la
periferia son cada vez mas reducidas y desplazadas
por la falsa integracin (mujeres, por ejemplo) y la
exclusin (pobres). De modo que sus regmenes se
enfrentan progresivamente a la "ingobernabilidad"
(un eufemismo para desahuciar la democracia
representativa), a la represin sistemtica, a la
emigracin masiva, al genocidio o a la anomia.
37

latinoamericanos pueden ser caracterizados en su

cotidianidad como pobres, excluidos y explotados,
resistentes y religiosos. Es por estos rasgos (una
combinacin de sufrimiento, fuerza y esperanza) que
asocian sus reivindicaciones y emancipaciones con
el marxismo y el socialismo, en parte porque suelen
ser experiencias de gobierno todava no probadas, en
parte porque sus programas asumen muchas de sus
reivindicaciones particulares y especialmente porque
los actores nativos y extranjeros de la dominacin
imperial en Amrica Latina han tradicionalmente
estigmatizado como "comunista" y "marxista"
cualesquiera y todas las acciones que afecten el statu
quo. Ya que enfurece a los poderosos, se imaginan
muchos sectores populares, puede ser algo bueno
para nosotros; b) de lo anterior no se sigue que el
socialismo y el marxismo pervivirn en Amrica
Latina como "ideologa de los desesperados"38. El

. Esta es la tesis del profesor de FLACSO. H.C.F.

Mansilla, en Perspectivas para el movimiento
socialista en Amrica Latina. Par l, los
desequilibrios ecolgicos de gran magnitud, la
erosin de tierras agrcolas, el agotamiento de
recursos naturales importantes, la presin
demogrfica, el endeudamiento externo, la falla de
empleo, la marginalizacin creciente. el descenso
del ingreso real promedio, la carencia de inversiones
productivas, el sentimiento generalizado de no haber
soluciones ni esperanza y las expectativas cada vez
ms ambiciosas (sic) de dilatados grupos sociales,
har que florezca "una ideologa radical que ofrece
un doble consuelo a los explotados y desheredados
(...): la construccin de un nuevo orden social
basado en la justicia (...) y la introduccin de un
credo simple, conmovedor y vigoroso" (pgs. 141143). Mansilla no oculta su desprecio por esta
"religin de los pobres y desesperados" y la asocia
con la esquizofrenia social, el uso de la violencia,
programas irreales, nebulosas conceptuales,
uniformamiento, autoritarismo y tradicin hispanocatlica. Pero Mansilla confunde la legitimidad
moral de la resistencia de la vctima (que intenta no
slo sobrevivir sino que enjuicia mediante su
resistencia a la accin a la norma que lo victimizan)
que posibilita la asociacin de quienes sufren. con el
socialismo y el marxismo (asociacin que, para ser
38

socialismo marxista no contiene una imaginera de

mera supervivencia. Su resistencia es radicalmente
humana y poltica, de autotransformacin y de
transformacin globales. Exige, por consiguiente, un
esfuerzo por parte del que sufre (de quien es
excluido, explotado, discriminado, envilecido), por
darse a si mismo la dignidad de sujeto que la
situacin y la estructura socio-histrica le posibilitan
y, en el mismo movimiento, le niegan o arrebatan.
Ms que una ideologa (prctica) de los
desesperados, el socialismo marxista es un
testimonio de los solidarios: de aquellos capaces de
solidarizar consigo mismos (con su dignidad
humana, que es histrica) y de excitar o convocar
desde esta solidaridad primaria o elemental --- que
se manifiesta como rechazo y resistencia y lucha,
como esfuerzo de emancipacin- la solidaridad de
otros y, por fin, de todos39
Que marxismo y socialismo no puedan ser
identificados sin ms en la espiritualidad poltica de
los sectores populares latinoamericanos con
marxismo-leninismo, no excluye el papel que las
organizaciones marxista-leninistas, en particular las
ms ortodoxamente prosoviticas, han jugado en la
configuracin de una poltica 'de izquierda' en
Amrica Latina. Ligados ideolgicamente a un
"marxismo en el poder" (imperial) se han situado, al
menos desde 193540, en el eje de sentido de un
efectiva, tendr que ser histrica, o sea, hoy,
mundial), moralidad que demanda la constitucin de
sujetos conceptuales y espirituales efectivos, con las
reivindicaciones corporativas y autoritarias ligadas
ala pareja vanguardia- masas o con el falso consuelo
de una religin secularizada que compensa los males
de este mundo. Ninguna de estas ltimas opciones
tiene cabida dentro de una espiritualidad marxista.

. Dicho sea, de paso, la solidaridad de todos es una

de las formas de la liberacin. Equivale al
reconocimiento del carcter genrico y pluraldiferenciado de la experiencia humana.
39

. Cf. M. Lowy: El marxismo en Amrica Latina,

pgs. 30-40.
40

sectarismo de izquierda que ha combinado

ambiguamente lo populachero con su desconfianza
por la autonoma del movimiento popular
(mesianismo y ritualismo del Partido) y la retrica
revolucionaria (que le imprime un rostro politicista)
con el conservatismo estratgico (que lo toma
oportunista y una ideologa del sistema) y la
ausencia de radicalidad terica (que se manifiesta
como desprecio por los conceptos y por la historia).
No es del caso ampliar aqu el anlisis de estas
organizaciones y de esta izquierda. Sealemos slo
que su manera de hacer poltica y de entendera
ingres en una crisis que tendi a resolverse como
descomposicin con el triunfo de la Unidad Popular
chilena en 1970. Esta manera de hacer poltica, por
consiguiente, era ya un cadver a inicios de la
dcada del ochenta41 y las desagregaciones de las
sociedades esteuropeas y sovitica entre 1989 y
1991 no hacen sino tomar evidente la necesidad de
su funeral. En todos los casos, por lo dems, se trat
siempre de organizaciones o minoritarias o
polarizantes (Chile, Brasil) y por ello con tendencias
prcticas autoritarias (incluyendo el liderazgo
carismtico, el hegemonismo y el uniformismo) y
tecnocrticas que impiden una efectiva
transformacin social. La develacin del cadver de
la forma de hacer poltica de la izquierda ortodoxa
latinoamericana --- que con todos sus vicios o por
ellos mismos ha sabido, tambin, ser casi siempre
heroica- y el hecho de que el derrumbe de los
sistemas de dominacin en Europa del Este se
deriva, en general, de efectivas revoluciones
populares, es decir plurales, son dos de los aspectos
mediante los que la crisis actual del socialismo
histrico de inspiracin marxista se expresa con
efectos potencialmente enriquecedores para el

. Contraejemplos respecto de la forma tradicional

de hacer poltica de izquierda en Amrica Latina son
la insurreccin sandinista (1978-79) y la candidatura
y triunfo electoral de J.B. Aristide en Hait (1990).
Desde luego, estas nuevas formas de hacer poltica
(sobre la base de la constitucin de sujetos amplios y
no meramente de masas), no aseguran el triunfo
estratgico del movimiento popular, pero tampoco lo
conducen a una derrota inapelable que deriva de su
debilidad interna.
41

movimiento popular latinoamericano. Pero un

examen ms pormenorizado y poltico de estas
articulaciones deber quedar para un prximo
trabajo.

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Sorman, Guy: Los verdaderos pensadores del siglo
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edic. Buenos Aires, Argentina, 1989.

Don Sergio Mndez Arceo:

Perfil de un profeta
Carmelo E. Alvarez
Fue en Oaxtepec, Mxico, que conoc a
Don Sergio. Estbamos participando en la
Asamblea de Iglesias de Amrica Latina y el
Caribe, que considerara la formacin de un
consejo de iglesias evanglicas. Eso fue del 19 al
26 de setiembre de 1978. A este servidor le toc
dar una de las dos ponencias principales bajo el
ttulo: "El papel de las iglesias en Amrica
Latina: entre la crisis y el desafo". Fue una tarde
de mucho debate en que ha-bindose alterado el
orden de las ponencias, pues el Doctor Emilio
Castro no poda llegar a tiempo, se me solicit
que adelantara la ma. Esa misma tarde, mientras
debatamos el tema en el plenario, lleg Don
Sergio y se sum a la discusin del tema. Ofreci,
adems, la bienvenida a su dicesis, pues
estbamos en su jurisdiccin episcopal.
Recuerdo el revuelo que caus el saludo
efusivo y directo que Don Sergio dio a la
delegacin cubana. Aunque ofreci
comentarios de estmulo sobre un proyecto de
unidad para la Amrica Latina y se alegr de
que la asamblea fuera en su dicesis, el
ambiente estaba saturado. Ya de por s nos
enfrentbamos a una situacin compleja.
Muchos comentarios se haban hecho sobre
una de dos posibilidades: o que la CIA estaba
financiando este proceso de formacin, o que
Fidel Castro desde La Habana lo estaba
animando. Toda una serie de rumores
infundados y de conjeturas se movan en el
ambiente. El clima era de polarizacin, y por
ratos de confrontacin. Justamente al terminar
aquella sesin. Don Sergio me dio un gran
abrazo y me invit a la Catedral de
Cuernavaca el siguiente domingo. All
estuvimos con una delegacin de la asamblea.
El amigo y hermano Emilio Castro, ofreci un
inspirador saludo en el contexto de la misa.
Don Sergio estaba contento, y ya en su oficina,
nos anim a seguir propiciando el clima

necesario para el esfuerzo de unidad que

significaba la creacin del Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Unos
das despus almorzbamos con Don Sergio
para hablar de la situacin nicaragense que,
como es lgico pensar, en septiembre de 1978
estaba en un punto muy crtico.
Si hago esta ubicacin es porque
desde el mismo momento que conoc a
Don Sergio, qued profundamente
impactado con su personalidad y su
inmensa figura de padre y amigo
(fsicamente Don Sergio era una figura
imponente tambin). Me impresion su
sabidura natural, su carisma de pastor y
su perfil profetice. Esto lo pude seguir
cultivando con mayor fuerza a travs de
los aos, pues Don Sergio me prodig una
amistad y cario que rayaba en la relacin
paternal, mas no paternalista. Quiero en
estas lneas honrar a mi amigo y pastor, al
jocoso conversador de los aeropuertos y
reuniones, al lector voraz y al telogo e
historiador serio que era Don Sergio.

1. Su carisma de pastor
Dije que me impact su personalidad
desde que lo conoc. Haba en sus ojos una
ternura y delicadeza que comunicaba una pasin
pastoral. Su palabra poda ser crtica y cortante,
pero su expresin ms profunda era siempre
pastoral. Recuerdo que estando Don Sergio en
una reunin, no s si en Lima o Santiago de
Chile, me comunicaba que pronto tendra que
presentar su renuncia a Roma pues se acercaba
el tiempo de cumplir sus setenta y cinco aos y
era obligatorio hacerlo. "Y puedes estar seguro
que me la van a aceptar rapidito, Carmelo", me
dijo. Se detuvo por un instante y no pudo evitar
las lgrimas. "Debo regresar pronto pues quiero

preparar a las comunidades de la dicesis para

este proceso difcil. Esas comunidades han sido
mi desvelo y celo pastoral". Para cualquier
obispo que se acerca a su retiro, el pensamiento
poda estar en dedicarse a meditar en un
convento, escribir, o sencillamente descansar.
Los amigos de Don Sergio sabamos que eso no
iba a ser as. "Se equivocan los que creen que
voy a descansar, ahora estoy libre para ser ms
solidario y servicial, de una manera ms
amplia". Y se fue a Nicaragua por semanas
enteras, viaj a Europa en varias ocasiones a
promover la solidaridad con Centroamrica, y
particularmente con Nicaragua. Realizaba viajes
a los Estados Unidos para estar cerca de las
comunidades hispanas all, especialmente las
mexico-americanas. En ms de una ocasin nos
encontramos en reuniones o coincidamos en
aeropuertos por compromisos de solidaridad.
Yo diriga la Pastoral de Consolacin y
Solidaridad del CLAI y l promova el
Secretariado de Solidaridad Oscar Arnulfo
Romero. En otras ocasiones me solicitaba
alguna colaboracin, por telfono, desde
Mxico a mi oficina en San Jos, Costa Rica.
Siempre nos mantenamos en contacto.
El carisma pastoral de Don Sergio se
proyectaba en su constante preocupacin por
la situacin de opresin e injusticia que vivan
nuestros pueblos. Promova Jornadas de
solidaridad, participaba en eventos, escriba
canas de denuncia y tambin de aliento. Se
interesaba, adems, por la situacin especfica
de pastores, sacerdotes, religiosas y colegas
obispos. Esa calidad pastoral siempre lo
llevaba a sentir el dolor y sufrimiento de los
dems. Y esa pasin pastoral lo llevaba en
ocasiones a expresar una gran indignacin
cuando se haba cometido una injusticia y no
se proceda a la reparacin debida.
Estuvimos en Lisboa el ao 1984,
participando de una jornada internacional de
solidaridad con Nicaragua. Yo representaba al
CLAI y al Consejo Mundial de Iglesias. Nos
encontramos all con otro gran amigo y pastor,
Ral Fernndez Ceballos, pastor presbiteriano
de Cuba y por muchos aos presidente del
Consejo Ecumnico de ese pas. Don Sergio

estaba sumamente preocupado por hacer ms

efectiva nuestra presencia y el carcter de
nuestra participacin. "Debemos situamos
como religiosos y hacer un esfuerzo por unir
fuerzas con otros religiosos, que en la
conferencia nos vean como tales", nos deca.
Gracias a esa insistencia el papel de los
religiosos fue reconocido en el evento, y hasta
una reunin logramos con budistas,
musulmanes, cristianos y judos, gracias a la
insistencia de Don Sergio. Contrario a lo que
sus enemigos queran proyectar. Don Sergio
fue siempre un pastor. Su dimensin poltica
de la fe arrancaba de una profunda pasin
pastoral.

2. Un proclamador de la
palabra
Don Sergio era un conversador por
excelencia. Le encantaba sentarse a compartir,
escuchar y gozarse en el encuentro con sus
amigos. En esa reunin a que me refer, en
Lisboa, temamos que hacer fila para buscar las
comidas y luego ubicamos en las mesas;
invariablemente peda que nos sentramos
juntos cada da para ir conversando sobre la
marcha del evento. All comparta, tambin,
las informaciones que a l le iban llegando. No
puedo dejar de relatar algo que nos sucedi
durante la semana que estuvimos en Lisboa. El
amigo Ral Fernndez Ceballos se sent el
primer da en un ngulo de la mesa desde el
cual se divisaba la mesa de enfrente, donde un
delegado vietnamita, muy delgado y frgil,
devoraba literalmente la comida. Ese da
Fernndez me coment sobre el vietnamita y
nos remos un rato al terminar el almuerzo.
Dos das despus le toc el lugar a Don Sergio,
y desde su ngulo divis al vietnamita, a quien
incluso habamos saludado en la maana. Al
rato de estar Don Sergio sentado, sali aquella
expresin tan tpica en l: "Oye, ese vietnamita
si est atrasado en la dieta, lleva desde la
ocupacin francesa sin comer, verdad?"
Todos estallamos en risa.
Sergio Mndez Arceo posea un humor y
alegra excepcionales. No dejaba escapar el
momento preciso para lanzar el chiste, la

ancdota, e inmediatamente buscar la

aplicacin, el sentido. Era incisivo, directo,
franco, pero lo haca con tal naturalidad y
gracia, que la gente se rea de la propia crtica
que les estaba haciendo. En una ocasin nos
toc estar juntos en un acto de solidaridad con
Centroamrica, en el Centro Cultural Mxicoamericano (MACC) de San Antonio, Texas,
que inclua la celebracin del Da de
Monseor Romero, el 24 de marzo. Toda la
semana estaramos en jornadas de solidaridad
y actividades culturales y religiosas. Debamos
participar Don Sergio, Jorge Lara Braud, un
telogo presbiteriano, y este servidor, en una
mesa redonda sobre la vida y pensamiento de
Monseor Romero. El requisito fundamental
era que los tres habamos conocido a
Monseor Romero. Llegada la maana de la
mesa redonda, el moderador hizo las
advertencias de rigor: tendramos diez minutos
cada uno, luego de lo cual se abra el dilogo
en el plenario. El moderador nos advertira en
los ltimos tres minutos, con papelitos, el
tiempo que nos restaba. El amigo Jorge y yo,
nos ceimos ms o menos al tiempo
estipulado. Cuando lleg el turno de Don
Sergio, ste se puso de pie, y mirando al
moderador, le dijo: "Conmigo te ahorras los
papelitos, yo me voy a tomar mi tiempo". Y
habl extensamente, con el beneplcito del
pblico.
Decir que Don Sergio era conversador, es
sealar que era expositor e intrprete de la
Palabra. Bstenos recomendar las cinco
homilas desde la Catedral de Cuernavaca que
salieron bajo el ttulo Sali el sembrador, en
1978, o sus mensajes improvisados en
distintos eventos --- que seguramente fueron
ms que los escritos -, para confirmar esta
aseveracin. All, desde su lugar como pastor
de su pueblo, instrua y comentaba, desafiaba
y alentaba. Su palabra proftica y pastoral se
ergua por encima de las mediocridades y
simplezas. Se esforzaba por explicar a su grey
los cambios en la Catedral, y las implicaciones
de las posturas que l asuma. Intercalaba la
cotidianidad del pueblo, sus vivencias y
dolores, y las enmarcaba en esa mexicanidad

que tan orgullosamente proyectaba. Don

Sergio se sinti ciudadano del mundo porque
se senta profundamente mexicano. Era
latinoamericano porque vea en la patria
grande la proyeccin de su Mxico querido.

3. Un espritu solidario
He conocido en mis aos de
trabajo ecumnico buenos y grandes
obispos catlicos ecumnicos: Alberto
Luna Tobar de Ecuador, Pedro
Casaldliga de Brasil, Evaristo Arns de
Brasil, Jorge Hourton de Chile, y muchos
otros que ahora escapan a la memoria. Sin
menoscabar la estatura de ninguno de los
mencionados, Sergio Mndez Arceo fue
un ecumenista de espritu, vocacin y
praxis cotidiana. Su ecumenismo estaba
cimentado en la fuerza de la solidaridad
evanglica. Vea que el proceso de unidad
y el progreso hacia la unidad, slo podan
darse en lo concreto. Asuma la falta de
visin ecumnica en su propia iglesia con
dolor y tristeza, pero la superaba con su
propia manera de vivir el dilogo y
compromiso ecumnicos.
Fue en Cuba donde pude aquilatar mejor
esta actitud ecumnica de Don Sergio. Muy
preocupado por la situacin de las iglesias
protestantes y el Consejo Ecumnico de Cuba,
siempre tomaba tiempo para pasar por el
Centro Metodista, hablar con pastores, llamar
a sus amigos evanglicos o hacer referencia al
propio Doctor Jos Felipe Carneado, director
de la Oficina de Asuntos Religiosos del
Partido, sobre las iglesias evanglicas y su
papel positivo en la sociedad cubana. Siempre
en tono respetuoso y de admiracin. Debo
subrayar que el ecumenismo de Don Sergio no
se circunscriba al mbito cristiano. En muchas
ocasiones lo vi interesarse en el dilogo con
otras religiones no cristianas, particularmente
las religiones indgenas del continente.
Por su carcter jocoso y bromista. Don
Sergio es conocido por ms de una ancdota
jocosa. Ya les refer algunas. Permtanme
referirles una que me sucedi directamente a
m. Estando en esa semana de solidaridad en

San Antonio, Texas, de la que habl

anteriormente, fuimos a visitar a Monseor
Patricio Flores, Arzobispo de San Antonio.
Don Sergio me invit para que lo acompaara.
Le pregunt cul era el propsito de que yo
asistiera, y se neg a contestarme. Con su
temperamento fuerte y firme, me ripost:
"Vamos y no preguntes". Recuerdo que esa
tarde haba un clima placentero en San
Antonio. Don Sergio llevaba su maletn y yo
me ofrec a cargarlo. Llegamos a la cita
pautada con Monseor Flores y para mi gran
asombro, y mayor risa. Don Sergio me
introdujo como su asistente, y aadi:
"Monseor, Carmelo es un buen amigo y
pastor, su nico defecto es que es protestante".
Monseor Flores no pudo contener la risa, con
lo cual tuvimos la oportunidad de entrar en un
dilogo ecumnico que duro un buen rato.

4. Historiador y telogo
Hay un dato que probablemente se le
escapa a mucha gente, incluso a las personas
que conocieron a Don Sergio como pastor:
Don Sergio era historiador de la iglesia por
vocacin y por formacin. Era un estudioso de
los procesos histricos, tanto eclesiales como
seculares. Tena un excelente dominio de las
corrientes teolgicas y los hitos ms
importantes de la historia eclesistica, porque
no slo los conoca sino que los interpretaba.
Un caso concreto es el Vaticano II, que
l vivi con mucha intensidad y conviccin.
De hecho, de all arranca la fuerza renovadora
que lo llev a identificarse con los pobres y
asumir posturas progresistas. Conoca de
primera mano los textos del concilio, y
telogos como Yves Congar, Hans Kung, Karl
Rahner y Eduard Schillebeeckx, estaban entre
sus preferidos. Sigui muy de cerca la teologa
latinoamericana y la produccin tanto de
telogos y telogas, como de los movimientos
eclesiales de base y los movimientos de
solidaridad.
Su admiracin y apoyo a CEHILA
(Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia
en Latinoamrica), fueron siempre decididos y
cercanos. Recuerdo que en una importante

reunin en Brasil (Manaus, 1981), nos

acompa por varios das dando no slo
consejos sabios, sino trabajando y participando
activamente en las deliberaciones y
comprometindose en tareas especficas de
apoyo a CEHILA.
Su lectura teolgica y poltica de
Medelln y Puebla, se tradujo en una
constante preocupacin pastoral por
predicar y exhortar a su dicesis sobre
estos procesos tan vitales de la iglesia
latinoamericana. Supo discernir "los
signos de los tiempos" con mucha agudeza
y tesitura proftica. Aun las posturas ms
polmicas que asumi --- y fueron muchas
a travs de su fructfero episcopado -,
siempre las vio desde su funcin como
pastor y profeta, y no necesariamente
como poltico.
En varias ocasiones me confes que le
dola discrepar como lo haca con sus
"hermanos en el episcopado", tanto en la
Conferencia Episcopal mexicana como en
otros lugares de Amrica Latina. De hecho, le
gustaba ser respetuoso y visitar a los obispos
en sus dicesis cuando se encontraba en
cualquier lugar del mundo. Pero no se prestaba
para la componenda o la negociacin turbia y
manipuladora. Hay una frase que resume lo
que quiero decir. Resulta que a Don Sergio le
gustaba decir con frecuencia lo siguiente: "Yo
no tengo chofer porque no me gusta que me
manejen". Con su irona fina quera decir
mucho. Y con mayor conviccin teolgica
quera ser responsable y vertical, sin cortapisas
ni hipocresas.

5. Un profeta, seguidor de
Jesucristo
A Don Sergio le habra gustado esta
frase. Porque creo que fue lo que intent hacer
toda su vida: seguir a Jess consecuentemente.
Sus charlas y homilas estn impregnadas de
esta idea central. Obsrvese como l mismo lo
expresa en esta homila:

Pero no slo desde la experiencia humana se

justifica este camino para conocer a Jess.
Tambin desde la experiencia cristiana, desde
la fe reflexionada, la teologa, podemos ver
que a Jess no es posible conocerlo si no es en
la praxis de seguirlo (subrayado nuestro)1.
Y aada con mayor fuerza y gran
conviccin estas palabras en su homila:
En otras palabras. Jess ser realmente el
Hijo de Dios para nosotros, cuando nosotros
como comunidad eclesial vayamos poniendo
por obra su palabra, cuando vayamos
prosiguiendo su caminar, cuando nuestra
historia vaya desencadenando un movimiento
histrico como el que l y sus seguidores
desencadenaron2.
En estas afirmaciones, y muchas otras de
sus homilas, Don Sergio va dibujando su
propio peregrinaje teolgico y espiritual. Ese
caminar consecuente, difcil y trabajoso, que
es el vivir cristiano. Yo siento que l lo vivi a
plenitud, con todos sus riesgos y problemas,
pero lo quiso siempre vivir con Cristo en los
ms dbiles, marginados, pobres e indefensos
de nuestros pueblos. En ellos encontr el
rostro de Cristo, y por ellos Cristo fue formado
plenamente en l.
El pasado 6 de febrero de 1992, a las 7:30
de la maana, segn la comunicacin recibida
desde Mxico, a los ochenta y cuatro aos.
Don Sergio camin un paso definitivo hacia la
plenitud de vida resucitada en Cristo. El dolor
y la tristeza nos conmueven a muchos. Puedo
recordarme ahora de Ral Vidales y Carlos
Tamez, amigos del alma mos y de Don
Sergio, quienes vivieron muy intensamente la
amistad y el cario de Don Sergio. Don Sergio
fue amigo de una generacin joven de telogos
y telogas latinoamericanos, que siempre le
1

Sergio Mndez Arceo, Sali el sembrador,

Mxico: CRT, 1978. pg. 15.
2
Ibid. pg. 16.

recordaremos por esa lealtad. En ello demostr

tambin ser una persona extraordinaria. Hemos
conocido y vivido con un profeta de Dios entre
nosotros, que nos dej su testimonio, alegra y
compromiso. Que seamos capaces de imitarlo
para que nuestro ministerio sea ms fiel a
Jesucristo.
Concluyo estas lneas con una frase que
Don Sergio le dijera a un periodista en mi
presencia, cuando le preguntaba cul era el
desafo para las iglesias en Amrica Latina
hoy. Don Sergio contestaba: "Ojal seamos
menos religiosos y ms cristianos". Que as
sea.

Momentos de gracia en el Quinto Centenario

Elsa Tamez
1992 marca un momento de gracia
para los habitantes de este continente, para la
iglesia y para el pensamiento cristiano.
Captamos estos tiempos de gracia porque sale
a la luz, por un lado, el pecado de la matanza
y explotacin de los primeros habitantes de
este continente y, por otro lado, el surgimiento
de los indgenas como nuevos sujetos que
desafan creativamente a la iglesia cristiana y
su teologa.
Si la iglesia y los cristianos, que
queremos ser fieles al espritu de Jesucristo,
no acogemos esos momentos de gracia,
estaremos desaprovechando la mxima
oportunidad que se nos presenta en 500 aos,
para recrear el evangelio y expresar la fe
desde una perspectiva descolonizadora. Si no
reflexionamos con honestidad y apertura,
cristianismo y conquista continuarn siendo
dos lados de una misma actitud: la de la
dominacin del otro: el pobre, el indgena, el
"evangelizado".
El pecado sale a la luz hoy echado en
cara por el movimiento indgena que lo
declara en todos sus manifiestos, y por
escritos de cronistas espaoles e indgenas de
antao, publicados ahora con fuerza. Cuando
se lee que antes de la llegada de los espaoles
haba en este continente 80 millones de
habitantes, y que a mediados del siglo XVI,
unos 50 aos despus, quedaban 10 millones,
no hay ninguna excusa, ninguna llegada de
religin que oculte o justifique el pecado. La
razn de la matanza, todos la sabemos: la
ambicin del oro y la posesin de las tierras
con esclavos productores de ganancias. Los
relatos de las expediciones de la conquista
hechos por Motolina, las Casas, e encluso por
historiadores proconquista, como Fernndez
de Oviedo, dan nauseas por la repugnante
brutalidad de los espaoles. El semilogo
Tzvetan Todorov concentra en una reveladora
cita varios de los testimonios de los propios

cronistas con respecto al trato de los

indgenas:
... se usan sus carnes para alimentar
a los dems indios, o incluso a los
perros; los matan para extraerles la
grasa, que supuestamente cura las
heridas de los espaoles; los
equiparan con animales de
carnicera; les cortan todas las
extremidades, narices, manos,
senos, lengua, sexo y las transforman en muones informes, como
cortan los rboles; se propone
emplear su sangre para regar los
jardines, como si fuera el agua de
un ro... (La conquista de Amrica: e
problema del otro, pg. 189).
Frente a estas proporciones, cualquier
matiz posible que se quiera introducir resulta
demasiado opacado. Los tan mencionados
sacrificios humanos de los aztecas quedan
bastante atrs, en la penumbra.
Han pasado 500 aos pero la herida ha
estado siempre presente, media ocultada. Y
ms grave se hace al reconocer que los
indgenas siguen siendo hasta nuestros das,
expoliados y marginados por todos.
Es tambin momento de gracia que el
movimiento indgena nos haga ver la tarea
urgente para los cristianos de desoccidentalizar el cristianismo. Occidente y
cristianismo se han sinonimizado para
desgracia del evangelio de Jesucristo. No
porque cultura y religin vayan juntas, esto
siempre ocurre en todas las culturas, sino
porque la historia de occidente est plagada

de despojo y arraso. Cristianismo y guerra han

ido de la mano desde que el evangelio de
Cristo fue aprisionado por el imperio romano
en el siglo III. Para el profeta maya Chilam
Balam, tributo y cristianismo es la misma
cosa. Aparecen unidos cada vez que hace
mencin al maltrato de los espaoles.
1992 es momento de gracia porque los
sujetos de la teologa india, que son la
comunidad indgena, no-cristiana y cristiana,
nos estn enseando cmo leer el evangelio
de manera des-occidentalizada. Estamos en
momentos de gracia y hay que escuchar a los
indgenas desafiando la estructura jerrquica,
la hermenutica bblica y el discurso
teolgico.
Estamos en momentos de gracia
porque la situacin actual, sacada a la luz por
el V centenario, invita a una recreacin de
fondo de todo lo que implica ser cristiano, ser
iglesia y hacer teologa desde una perspectiva
des-occidentalizada. Para los cristianos
honestos, el Espritu Santo est invitando a la
iglesia a una nueva conversin al evangelio,
con actitud humilde, amplia y no-occidental,
propia de Jesucristo, el inocente de Nazaret
crucificado, pero por Dios resucitado.