CURSO BBLICO: ENSINANDO PARA TRANSFORMAR VIDAS

A Humilhao e a Exaltao de Cristo

Filipenses 2.6-11
Introduo:
Este o texto clssico da Cristologia na Bblia. Esta a passagem mais importante e mais
emocionante que Paulo escreveu sobre Jesus. Aqui Paulo alcana as alturas mais excelsas da
sua reflexo teolgica acerca do Filho de Deus. Porm, o contexto revela-nos que Paulo est
tratando de um problema prtico na vida da igreja, exortando os crentes unidade. Ou seja,
Paulo est expondo seu pensamento teolgico mais profundo para resolver um problema de
desunio dentro da igreja. A teologia deve sempre estar conectada com a vida. A teologia
determina a tica. A doutrina a base para a soluo dos problemas que atacam a igreja. A
igreja precisa pensar teologicamente.
I. A Humilhao de Cristo (2.6-8)
1. Ele voluntariamente abriu mo de seus direitos (2.6)
Jesus antes da sua encarnao sempre foi Deus co-igual, co-eterno e consubstancial com o
Pai e com o Esprito Santo. Ele sempre foi revestido de glria e majestade (Jo 17.5). Ele o
criador de todas as coisas, visveis e invisveis (Cl 1.16). Ele sempre foi adorado pelos anjos
nas coortes celestiais. A expresso subsistindo em forma de Deus (2.6) muito importante
para entendermos a divindade de Cristo. A palavra subsistindo hyparquein descreve aquilo
que essencial e que no pode ser mudado; aquilo que possui uma forma inalienvel.
Descreve caractersticas inatas, imutveis e inalterveis. Assim, pois, Paulo comea dizendo
que Jesus Deus em forma essencial, inaltervel e imutvel.
Logo Paulo continua dizendo que Jesus subsistia em forma de Deus. H duas palavras
gregas para forma: morphe e schema. Ambas podem ser traduzidas por forma. Mas, elas
no tm o mesmo significado. Morphe forma essencial de algo que jamais se altera;
schema a forma externa que muda de tempo em tempo e de circunstncia em
circunstncia. A palavra que Paulo usa com referncia a Jesus morphe. Jesus est de
maneira inaltervel na forma de Deus; sua essncia e seu ser imutvel so divinos. bela
formulao de Lutero: O Filho do Pai, Deus por natureza....
O que Paulo est dizendo, pois, em Filipenses 2.6 que Cristo Jesus sempre foi (e continuar
sempre sendo) Deus por natureza, a expressa imagem da Divindade. O carter especfico da
Divindade, segundo se manifesta em todos os atributos divinos, foi e sua eternidade. Jesus
sempre foi Deus (Jo 1.1; Cl 1.15; Hb 1.3). Ele sempre possuiu toda a glria e louvor no cu.
Com o Pai e o Esprito Santo, ele sempre reinou sobre o universo.
H uma outra verdade gloriosa exposta no versculo 6. O apstolo Paulo diz que Jesus no
julgou como usurpao o ser igual a Deus, ou seja, no considerou a sua igualdade com
Deus como algo que deveria reter egoisticamente. A palavra grega aqui traduzida por
usurpao harpagmos. Essa palavra s aparece aqui em toda a Bblia. Ela provm de um
verbo que significa arrebatar ou aferrar-se. Jesus no se agarrou aos privilgios de sua
igualdade com Deus, antes abriu mo dela por amor aos homens. Para o Cristo pr-

PB. HERLON CHARLES

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encarnado, ao invs de imaginar que igualdade com Deus significa obter, ao contrrio, ele deu
deu at tornar-se vazio.
Jesus no pensou em si mesmo; ele pensou nos outros. Ele abriu mo de sua glria, desceu
das alturas e, usou seus privilgios para abenoar os outros.
Vale a pena contrastar a atitude de Cristo com a de Lcifer (Is 14.12-15) e com a de Ado
(Gn 3.1-7). Lcifer foi o mais elevado dos seres anglicos, assistindo junto ao trono de Deus
(Ez 28.11-19), mas desejou ser igual a Deus e sentar-se sobre o seu trono. Lcifer declarou:
Eu farei, mas Jesus disse: Faa-se a tua vontade. Lcifer no se contentou em ser uma
criatura, queria ser o criador; Jesus era o criador e, voluntariamente, fez-se homem. A
humildade de Jesus constitui uma reprovao ao orgulho de Satans. Lcifer no se
contentou apenas em ser rebelde, mas invadiu o den e tentou o homem rebeldia. Ado
tinha tudo, era o rei da criao, mas Satans lhe disse: Sereis como Deus. O homem ento,
tentou agarrar algo que estava para alm do seu alcance e assim precipitou toda a raa
humana no pecado e na morte. Ado pensou unicamente em si; Jesus Cristo pensou nos
outros. Ado, criado homem, imagem de Deus, tentou arrebatar para si uma falsa e
ilusria igualdade com Deus. Cristo alcanou senhorio universal mediante sua renncia,
enquanto Ado perdeu seu senhorio mediante o roubo do fruto proibido.
2. Ele se esvaziou (2.6,7)
O Filho de Deus deixou o cu, a glria, seu trono, e fez-se carne, fez-se homem, se encarnou.
Aquele que em seu estado pr-encarnado igual a Deus a mesma Pessoa que se esvaziou.
O verbo grego kenou se esvaziou, literalmente significa tirar algo de um recipiente at que
fique vazio ou derramar algo at que no fique nada. Paulo usa aqui a palavra mais grfica
possvel para que se faa patente o sacrifcio da encarnao.
Do que Cristo se esvaziou? Certamente no foi da existncia na forma de Deus. Isso seria
impossvel. Ele continuou sendo o Filho de Deus. Indubitavelmente, Cristo renunciou seu
ambiente de glria. Ele ps de lado sua majestade e glria (Jo 17.5), mas permaneceu Deus.
Ele jamais deixou de ser o possuidor da natureza divina. Mesmo em seu estado de
humilhao ele jamais se despojou de sua divindade.
Vez de explorar sua igualdade com Deus, e dela auferir vantagens, Jesus se despojou a si
prprio, no de sua natureza divina, visto que isso seria impossvel, mas das glrias e das
prerrogativas da divindade. Isto no significa que ele trocou sua natureza (ou forma) divina
pela natureza (ou forma) de um escravo: significa que ele demonstrou a natureza (ou forma)
de Deus na natureza (ou forma) de um escravo. No cenculo, Jesus pegou uma bacia, cingiuse com uma toalha e lavou os ps dos discpulos e depois, disse-lhes: Vs me chamais o
Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou. Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos
lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros.
Em primeiro lugar, ele renunciou sua relao favorvel lei divina. Enquanto permanecia no
cu nenhuma carga de culpa pesava sobre ele. Entretanto, ao encarnar-se, ele que no
conheceu pecado, se fez pecado por ns (Jo 1.29; 2Co 5.1); ele que era bendito eternamente
se fez maldio por ns (Gl 3.13) e levou sobre seu corpo, no madeiro, todos os nossos
pecados (1Pe 2.24).
PB. HERLON CHARLES

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Em segundo lugar, ele renunciou suas riquezas. O apstolo Paulo diz: Pois conheceis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela
sua pobreza, vos tornsseis ricos (2Co 8.9). Jesus renunciou tudo, at mesmo sua prpria
vida (Jo 10.11). To pobre ele era que tomou emprestado um lugar para nascer, uma casa
para pernoitar, um barco para pregar, um animal para cavalgar, uma sala para reunir e um
tmulo para ser sepultado.
Em terceiro lugar, ele renunciou sua glria celestial. Ele tinha glria com o Pai antes que
houvesse mundo (Jo 17.5). Mas, voluntariamente deixou a companhia dos anjos e veio para
ser perseguido e cuspido pelos homens. Do infinito sideral de eterno deleite, na prpria
presena do Pai, voluntariamente ele desceu a este reino de misria a fim de armar sua tenda
com os pecadores. Ele, em cuja presena os serafins cobriam o rosto, o objeto da mais solene
adorao, voluntariamente desceu a este mundo, onde foi desprezado e o mais rejeitado
entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer (Is 53.3).
Em quarto lugar, ele renunciou o livre exerccio de sua autoridade. Ele voluntariamente se
submeteu ao Pai e diz: Eu no procuro a minha prpria vontade, e, sim, a daquele que me
enviou (Jo 5.30).
Jesus no era parte homem e parte Deus; ele era completamente humano e completamente
divino. Antes de Jesus vir ao mundo, as pessoas s podiam conhecer a Deus parcialmente.
Depois, puderam conhec-lo plenamente, porque ele se tornou visvel e tangvel. Cristo a
perfeita expresso de Deus em forma humana. Ele a exegese de Deus. Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade. Como homem, porm, Jesus estava limitado a
lugar, tempo, e outras limitaes humanas. Contudo, ele no deixou de ser plenamente Deus
ao tornar-se humano, embora tenha abdicado de sua glria e seus direitos.
4. Ele se tornou em semelhana de homens (2.7)
O que Paulo quer dizer quando afirmou que Cristo Jesus se tornou em semelhana de homens
e foi reconhecido em figura humana? Aquele que era em forma de Deus e era igual a Deus
desde toda a eternidade tomou a forma de um homem num particular momento da histria.
Robertson corretamente afirma que a humanidade, embora completamente real e no
meramente aparente como firmavam os docticos gnsticos, no podia expressar tudo o que
Cristo verdadeiramente era. Ele continuou subsistindo em forma de Deus em sua natureza
essencial a despeito de sua encarnao. Ele conservou a natureza essencial de Deus mesmo
depois de se tornar em semelhana de homens.
Embora os homens estivessem certos em reconhecer a humanidade de Cristo estavam
errados em dois aspectos: Rejeitaram sua humanidade impecvel e sua divindade. E ainda
que toda sua vida, particularmente, suas palavras e atos poderosos manifestassem a
divindade velada na carne, todavia, de um modo geral, rejeitaram suas reivindicaes e o
odiaram ainda mais por causa delas (Jo 1.11; 5.18; 12.37). Cumularam-no de escrnio, de
forma que era desprezado e o mais rejeitado entre os homens... (Is 53.3).
Pb. Herlon Charles Superintendete da Escola Dominical em Vila Isabel
Contato: herloncharles@live.com/ 97669-8494/ 98842-6870.

PB. HERLON CHARLES