RESENHA BAUMAN (1986)

BAUMAN, R. (1986). Story, Performance and Event. Contextual Studies of Oral

Narratives. New York: CUP.
Captulo 1.
Na pgina 1, o antroplogo e folclorista Richard Bauman inicia o captulo 1,
Introduction. Story, performance, and event apontando duas tradies de estudo, uma
tradicionalmente ligada literatura e outra tradicionalmente ligada aos estudos
literrios.
Ele critica a compartimentalizao do conhecimento (a disciplinaridade cf.
Moita-Lopes, 2006, a departamentalizao, a diviso do trabalho intelectual), afirmando
que os pesquisadores em departamentos de literatura operam em um enquadre de
referncia dominado pelos cnones da elite, textos e tradies literrias ocidentais
escritas, relegando os textos orais a um segundo plano (p. 1).
Na pgina 2, ele afirma que os antroplogos, por outro lado, privilegiam o
estudo da literatura oral como matria-prima para o estudo lingustico de lnguas sem
forma escrita ou como expresses, reflexes, ou mecanismos de apoio para culturas e
estruturas sociais (p. 2). Ele conclui com a reflexo de que o social e o vernacular so
excludos dos estudos literrios e o potico da antropologia. Essa tentativa de articular
o estudo da performance verbal com a potica um dos focos de ateno no artigo que
ele escreve com Charles Briggs (1990/2006), em que ele teoriza sobre trajetrias
textuais, ou, em seus prprios termos, sobre descentramento de textos e
recontextualizao em outro lugar (cf. p. 215 h o problema da ligao entre a fala
artstica da performance e outras formas de uso da linguagem de tal modo que a anlise
de performance no caia na armadilha de segregar o potico de outros modos de falar).
Uma das crticas que vai orientar a tessitura do captulo do folclorista a crtica
compreenso artefatual do folclore, de acordo com o qual os textos teriam uma
vida prpria e refletiriam a cultura (p. 2), uma compreenso arraigada na metfora
saussuriana do conduto. Desta forma, o antroplogo destaca que sua preocupao tem
sido ir alm de uma concepo da literatura oral como um material superorgnico
descontextualizado e v-la de forma contextual e etnogrfica, com o objetivo de revelar

os fatores individuais, sociais, e culturais que lhe do forma e significado na conduta da

vida social (p. 2).
Na pgina 2, ele estabelece que seu objetivo jogar luz sobre as interrelaes
entre os eventos de narrao e eventos narrados (Jakobson, 1971), uma
interdependncia j identificada por Walter Benjamin (1969: 87).
Na pgina 3, ele destaca a importncia de desenvolver um arcabouo terico
capaz de dar conta dessa interrelao entre performance e narrativa. Ele define
performance como:
um modo de comunicao, uma forma de falar, cuja essncia reside na assuno de
responsabilidade para como uma audincia na demonstrao de habilidade
comunicativa, destacando a forma que a comunicao feita, acima e alm de seu
contexto referencial (p. 3).

O papel da audincia importante para Bauman. Bauman e Briggs (1990/2006),

por exemplo, destacam que a audincia pode ter um papel ativo na construo de
significado sobre uma performance, mesmo que faam ou falem praticamente nada
durante a performance. Isso ocorre porque a audincia pode se referir a essa
performance (reentextualiz-la, cf. Bauman e Briggs, op.cit.) e recontextualiz-la. Tendo
esta considerao em sua ateno, ele destaca que,
[d]o ponto de vista da audincia, o ato de expresso por parte do performer ento
submetido para a avaliao pela forma que feito, pela habilidade relativa e eficcia do
da demonstrao do performer (p. 3).

Em resumo, a avaliao da competncia dos performers pela audincia forma uma

dimenso crucial da performance (Bauman e Briggs, 1990/2006: 196).
Ainda na pgina 3, ele destaca o carter situado de toda performance oral. Em
outras palavras, importante saber quem participa do evento, quando, onde, e por
qu. Nas palavras do antroplogo, na etnografia da performance oral, o evento de
performance colocado ao lado do texto como unidade fundamental de descrio e
anlise (p. 3).
A partir do fim da pgina 3, ele comea a detalhar seus procedimentos tericoanalticos. Ele afirma que a primeira tarefa no estudo de eventos de performance
identificar os prprios eventos de forma consistente com entendimentos locais e de
forma relevante para os problemas analticos em questo (p. 3). O folclorista destaca,

portanto, a importncia de interdependncia entre as anlises mica (do ponto de vista

local) e tica (do ponto de vista externo).
Na pgina 4, ele destaca que a estrutura dos eventos de performance envolve a
interseo de vrios fatores, como (porm no limitado a):
1. As identidades e papis dos participantes
2. Os meios expressivos empregados na performance
3. Regras, normas e estratgias para a performance e critrios para
interpretao e avaliao.
4. A sequncia de aes que compe o cenrio do evento.
Na pgina 4, ele fala sobre repetio e mudana. Ele afirma que, embora o
evento convencionalizado de performance homogeneze a descrio (...), as
performances nunca so as mesmas, e desejvel compreender e apreciar a
individualidade de cada uma, bem como da estrutura geral comum a todas (p. 4).
Embora Bauman destaque as performances so nicas, ele no devota muito espao
para explicar como isso aconteceria. Essa uma discusso que ele deixa para fazer
em Bauman e Briggs (1990/2006). De forma resumida, a diferena se d por causa das
trajetrias textuais (performances podem virar textos, os quais podem ser repetidos
subsequentemente, e desta forma, reavaliados. Alm disso, essa repetio
potencialmente infinita).
A partir da pgina 5, ele comea a falar sobre os eventos narrados, isto , sobre
a narrativa em si. Ele identifica dois problemas com os estudos de narrativas. O
primeiro o que ele chama de problema de iconidade. De acordo com esta tradio de
estudos, as narrativas seriam cones verbais dos eventos que elas recontam, e o
problema seria de determinar a natureza e a extenso do isomorfismo entre eles e os
meios utilizados para alcanar essa relao formal (p. 5). Squire et al (2014: 77), por
exemplo, criticam a tradio de estudos de narrativas biogrficas ou autobiogrficas,
para as quais eventos marcantes na vida de uma pessoa podem ser lidos como se
estivessem organizados na lgica de, e dando textura a, a trajetria de vida na voz de
De Fina e Georgakopoulou (2012: 161),
Essas histrias de vida foram coletadas em entrevistas desenhadas para estimular e
elicitar narraes coerentes e unificadas. O ato de buscar por e impor uma estrutura na
vida de uma pessoa tem sido considerada como parte de uma processo teraputico, e as
disjunturas, rupturas e a ausncia de coerncia tm sido vistas como evidncia de uma
vida cujas peas no foram suficientemente juntadas [assembled], refletidas e tornadas
significativas (p. 161)

No centro da argumentao das linguistas supracitadas est o entendimento de

que esse fetiche por ordem se relaciona com uma viso individualista neo-cartesiana da
subjetividade, que privilegia a unidade e integrao de uma ontologia [self] autntica.
Em outras palavras, contra a teorizao que vimos fazendo sobre fragmentao e
liquidez, esse tipo de pesquisa considera que as pessoas so slidas e que possuem uma
essncia original.
O segundo problema que o antroplogo destaca mais nebuloso. O autor afirma
que o segundo problema, assim como o primeiro, que as narrativas [so vistas] como
cones de eventos. No entanto, a explicao oferecida diferente da primeira. Ele
afirma que:
[os pesquisadores] consideram as [performances] como antecedentes ou logicamente
prvias s narrativas que as contam, at, curiosamente, no caso de narrativas fictcias,
sobre eventos que nunca aconteceram de fato (p. 5)

possvel entender que, para ele, particularmente pelo que ele diz na pgina 6, pouco
importa se a narrativa verdadeira ou no, mas os efeitos interacionais que as
narrativas podem gerar. Essa concluso reforada pelo foco de ateno do autor,
durante o captulo 2, em narrativas que so mentirosas em alguma medida, como os
causos (tal tales), as fabricaes (narrativas em que o narrador intencionalmente tenta
fazer a audincia se enganar sobre alguma coisa), as mentiras descaradas, e as
narrativas em que a verdade esticada por hiprbole, por exemplo. A concluso
tambm reveladora. Na pgina 10, ele afirma que Labov precisou repensar sua
afirmao de Uma narrativa que julgada inteiramente falsa, nada alm de uma
grande mentira, no tem o impacto ou aceitabilidade de uma narrativa que
considerada essencialmente verdadeira (Labov, 1982: 228, 245-6).
O folclorista, portanto, no est preocupado com o critrio de autenticidade
(Briggs, 2007) da narrativa, mas com a forma como elas do forma e sentido a
performances particulares (como elas produzem uma aura de mentira para a feira de
caa, ao mesmo tempo em que os performers tentam produzir uma face/fachada
especfica (Goffman, 1959/1975/2002; Borba, 2014).
Borba (2014), por exemplo, examina a forma como as narrativas de travestis que
querem se submeter cirurgia de mudana de sexo so mentiras descaradas. Elas
precisam afirmar para os mdicos que tm ojeriza a seus rgos genitais, embora
admitam, para o pesquisador, que sentem prazer na masturbao.

Goffman (1959/1975/2002: 26, nota de rodap):

Um estudo das curas sociais num dos nossos grandes hospitais de doenas mentais
ensinou-me h alguns anos que os doentes com frequncia recebiam alta porque tinham
aprendido a no manifestar sintomas diante das pessoas circunstantes; em outras
palavras, tinham compreendido suficientemente o ambiente pessoal para perceber o
preconceito oposto s suas iluses. Pareceria quase como se eles se tornassem
suficientemente inteligentes para serem tolerantes com a imbecilidade sua volta, tendo
finalmente descoberto que este preconceito era causado por estupidez e no pretendia
prejudicar ningum. Podiam ento se satisfazer com o contato dos outros, enquanto
descarregavam uma parte de seus anseios por meios psicticos.

Citando Mink (1978: 131), Bauman adiciona que a narrativa um instrumento

cognitivo primrio [para] fazer o fluxo da experincia compreensvel, e faz a ressalva
de que ela tambm pode ser um instrumento para obscurecer, (...) confundir, explorar,
ou questionar o que aconteceu, isto , para manter a coerncia ou compreensibilidade do
evento narrado aberto a questionamentos (Bauman, 1986: 5-6).
Na pgina 6, ele deixa claro que ele no est preocupado com o critrio de
autenticidade das narrativas.
Na pgina 7, o antroplogo afirma que sua estratgia analtica manter em sua
ateno [os padres formais do texto, a narrativa, e a performance, e conclui que
no importa o ponto de entrada, mas sim o carter indissocivel entre esses trs
elementos.
A partir da pgina 7, o autor comea a concluir seu texto, retomando e
esclarecendo alguns pontos. O primeiro deles que a literatura oral literatura, isto ,
arte verbal (p. 7, itlico no original). Para o antroplogo, o menosprezo pela arte verbal
se d devido a um vis etnocntrico e elitista, de acordo com o qual a literatura verbal
no teria forma, e cita diversos trabalhos que identificaram padres de organizao em
amostras de literatura oral. Um exemplo interesse Gee (2004, cap. 3). Na pgina 8, ele
destaca o segundo deles: foco na performance em vez de foco no texto. O terceiro se
refere ao status do folclore como artefato cultural coletivo. De acordo com essa viso,
todos teriam acesso aos textos folclricos e saberiam interpret-lo da forma correta.
Na pgina 9, ele destaca a contribuio do seu trabalho. Ele afirma que a
investigao dele produz informao sobre usos habilidosos da linguagem [artful
uses], uma lacuna nos estudos lingusticos sobre o assunto. Alm disso, a arte verbal
entendida como uma prtica que parte dos sistemas social e cultural mais
amplos.

Captulo 2.
Na pgina 11, ele deixa claro que se afasta da ideologia da autenticidade
(Briggs, 2007). Na voz de Jos Limn, em alguns casos, a crena [na veracidade da
narrativa] pode ser secundria performance em si (1983: 207, apud Bauman, 1986:
11). Na pgina 12, o autor destaca que necessrio jogar luz sobre como a verdade e
mentira operam na construo de significados locais.
Entre as pginas 12 e 27 o antroplogo contextualiza o seu local e seus
participantes de pesquisa de forma bastante mica. Ele analisa diversas gravaes para
mostrar que h vrios tipos de mentira, como o causo (tall tale) (p. 18). Um causo
semelhante a uma histria de pescador, ou, no popular, uma histria pra boi dormir. Essa
histrias so possveis, embora no (...) ordinrias (p. 19).
Na pgina 20, ele aborda as fabricaes, mentiras em que h um esforo
intencional para fazer com que a audincia tenha uma impresso errada do que est
acontecendo.
Na pgina 21, ele aborda os casos em que a verdade esticada por hiprbole
ou por seleo. A hiprbole um exagero de algum elemento da narrativa. A seleo se
relaciona com a omisso de partes da narrativa.
Na pgina 21, o antroplogo destaca que as mentiras podem ser enganosas ou
sinceras. Em outras palavras, podem ser uma mentira que no quer passar por
verdade, como uma mentira descarada, ou podem ser uma mentira esticada, em
que se espera que a mentira no seja descoberta.
Uma caracterstica que emerge entre as pginas 12 e 27 que Canton um lugar
onde a mentira tem uma funo importante. Desta forma, chamar algum de mentiroso
uma estratgia interacional ruim entre os negociadores de ces de caa.
Na pgina 27, ele identifica tambm uma conexo entre os discursos sobre
idade, sobre caadores, e sobre mentiras, em que ele associa a mentira juventude, ou a
uma sociabilidade pouco desenvolvida, e a verdade maturidade.
A partir da pgina 27, ele comea a retomar os pontos desenvolvidos.

Na pgina 28, ele destaca trs estratgias interacionais que os homens usam para
se projetarem como honestos:
A) Buscar dissipar a aura de mentira.
Como? Palavras relacionadas a honestidade, como justo, dizer a
verdade, no minto, modalizadores epistmicos, como ele nunca falou
em pegar quatis.
B) Oferecer um test-drive com os ces. Vendedores de carros so mentirosos.
C) Contar histrias para se distanciar de prticas de enganao.
Como?
Avaliar negativamente uma histria enganosa (polarizao) p. 29.
Melhor do que enumerar suas prprias caractersticas positivas (p. 29)
Na pgina 30, ele destaca que mesmo uma narrativa em que se estica a verdade (se
Smith tivesse testado o co dele, ele no teria sido enganado) e que pode colocar a face
do performer em risco, o que importa o valor retrico de uma narrativa que
afirma que enganar ruim.
Nas pginas 31 e 32, ele conclui destacando que o critrio de verdade dessas narrativas
irrelevante, e o que conta o efeito retrico delas. A mentira, nesses casos, um
recurso expressivo.