Oliver Kozlarek

(coordinador)

De la Teora Crtica
a una crtica plural
de la modernidad

Carlos A. Bustamante
Oliver

Kozlarek

Nelson Maldonado-Torres

AnbalQuijano
Jos Manuel
Boaventura

Romero Cuevas
de Sousa Santos
Farzin Vahdat

Editorial Biblos
PENSAMIENTO

SOCIAL

Carlos A. Bustamante

122

Don Quijote y los molinos de viento

en Amrica Latina*

cebir a lo que difiere de manera no disyuntiva: tal vez sera mejor decir
que se trata de aquello que nuestro pensamiento modernista no puede hacer presente, lo "impresentable" para la modernidad, lo no presente ni siquiera como recuerdo o como esperanza. La exigencia paradjica -y posmodernista, en el sentido que se ha pretendido dar a esta palabra aqude pensar al mundo desde lo no presente es una herramienta
que puede
contribuir al esfuerzo por alejarse de las trampas disyuntivas de la modernidad y su pensamiento propio ... que siempre tiene reservado de antemano un lugar para lo "ajeno". Y se podr siempre preguntar: "Pero,
qu es lo no presente?". El hecho de no encontrar una respuesta inmediata delatara que por aqu flota una diferencia que exige nuevos idiomas,
nuevos discursos, nuevos pensamientos ... No habr manera de quitarnos
la pregunta de encima, yeso es algo positivo tanto para el quehacer filosfico como para una conciencia del mundo.

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Anbal Quijano

Lo que hoy denominamos Amrica Latina se constituy junto con y como

parte del actual patrn de poder mundialmente dominante. Aqu se configuraron y se establecieron la colonialidad y la globalidad1 como fundamentos y modos constitutivos del nuevo patrn de poder. Desde aqu parti el proceso histrico que defini la dependencia histrico-estructural
de
Amrica Latina y dio lugar, en el mismo movimiento, a la constitucin de
Europa occidental como centro mundial de control de este poder. Y en ese
mismo movimiento defini tambin los nuevos elementos materiales y
subjetivos que fundaron el modo de existencia social que recibi el nombre de modernidad.
.
En otros trminos, Amrica Latina fue tanto el espacio origina1 como
el tiempo inaugural del perodo histrico y del mundo que an habitamos.
En ese especfico sentido, fue la primera entidad-identidad
histrica del
actual sistema-mundo colonial/moderno y de todo el perodo de la modernidad. Sin embargo, a la sede y al momento originales de este perodo histrico, a la fuente surtidora de los elementos basales de la nueva sociedad
mundial, les fuern despojados su lugar central, as como los atributos y
los frutos de la modernidad. De ese modo, ni todas las nuevas potencialidades histricas alcanzaron su pleno desarrollo en Amrica Latina, ni el
perodo histrico, ni la nueva existencia social en el mundo llegaron a ser
plenamente modernos. Ambos, en fin, se definieron entonces y se reproducen hoy como colonial/modernos.2 Por qu?
* "Los fantasmas de Amrica ;Latina" fue el ttulo original del texto, para una publicacin
que tardar en salir a las calles. Esta vez he decidido que es ms propio llamarlo con el mismo ttulo con el cual sus cinco primeras pginas fueron publicadas en Libros y Artes. Revista de Cultura de la Biblioteca Nacional del Per, 10, Lima, abril de 2005, 14-16.
1. Sobre estas categoras,

remito a Anbal Quijano (2000a, 2000c, s/f).

2. Immanuel Wallerstein (1974) acu el concepto de moderno sistema-mundo en el primer

volumen de su The Modern World-System, como un sistema de Estados y regiones asociado
( 123 ]

124

Anbal Quijano

1. Don Quijote y los molinos de viento de Amrica Latina

Dice Junichiro Tanizaki (1977), comparando las historias de Europa y
de Japn, que los europeos tuvieron la fortuna de que su historia se desenvolviera en etapas, derivadas cada una de las transformaciones internas de
la anterior, mientras que en Japn, en particular desde la Segunda Guerra
Mundial, su historia, esto es, el sentido de ella, fue alterada desde fuera por
la superioridad militar y tecnolgica "occidental". Esa reflexin admite como vlida la perspectiva eurocntrica y su caracterstica mirada evolucionista, testimoniando as la hegemona mundial del eurocentrismo como
modo de produccin y de control de la subjetividad y en 'especial del conocimiento. Pero en la propia Europa occidental, esta perspectiva es ms bien
una marca de la tarda hegemona intelectual de sus regiones del centronorte, y es por eso ajena y contraria a la herencia de Don Quijote. En el
4000 aniversario de ese libro fundador, es tiempo de volver a esa herencia.
La fabulosa escena en la que Don Quijote arremete contra un gigante
y es derribado por un molino de viento es, seguramente, la ms poderosa
imagen histrica de todo el perodo de la primera modernidad: el des/encuentro entre, de un lado, una ideologa seorial, caballeresca -la que habita la percepcin de Don Quijote- a la que las prcticas sociales ya no corresponden sino de modo fragmentario e inconsistente. Y, del otro, nuevas
prcticas sociales -representadas en el molino de viento- en trance de generalizacin, pero a las que an no corresponde una ideologa legitimadora consistente y hegemnica. Como dice la vieja imagen, lo nuevo no ha
terminado de nacer y lo viejo no ha terminado de morir.
En verdad, todo el libro est atravesado de ese des/encuentro: el nuevo sentido comn que emerga con el nuevo patrn de poder producido con
Amrica, con su pragmatismo mercantil y su respeto por el "poderoso caballero Don Dinero" (Quevedo dixit), no es an hegemnico, ni est todava consistentemente constituido, y sin embargo ya ocupa un lugar creciente en la mentalidad de la poblacin. Esto es, ya disputa la hegemona
al sentido caballeresco, seorial, de la existencia social. Y ste, aunque cediendo lugar y, en diferentes modos y medidas segn quin y dnde est
implicado, an est activo, habita, no ha dejado de habitar, la subjetividad de todos y resiste perder su prolongada hegemona.

a la expansin del capitalismo europeo. En 1991, Anbal Quijano (slf) introdujo el concepto
de colonialidad del poder, Ambas propuestas encontraron finalmente un cauce comn con la
publicacin conjunta, por ambos autores, de "Americanity as a Concept or the Americas in
the Modern World-System" (Quijano y Wallerstein, 1992: 617-627). Desde entonces tiende a
expandirse el uso del concepto de colonial/moderno sistema-mundo. Vase, entre otros, Walter Mignolo (2000) y Ramn Grosfoguel (2003).

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

125

Lo que es indispensable observar, en el contexto especfico de la futura Espaa de ese momento, es que ninguna de aquellas perspectivas de
sentido puede existir, ni configurarse, separada y depurada de la otra.
~quella intersubjetividad no poda no ser, ni dejar de ser, sino una impoSIbleen principio, pero inevitable en la prctica, amalgama de pragmatismo mercantil y de visiones caballerescas.
Se trata de un momento de la historia en el cual los varios tiempos e
historias no se configuran en ningn orden dualista y en ninguna secuencia unilineal y unidireccional de evolucin, como el eurocentrismo ense
a pensar desde fines del siglo XVII. Son, por el contrario, complejas, contradictorias, discontinuas; asociaciones entre estructuras fragmentarias y
cambiantes de relaciones, de sentidos y de significados, de mltiples pro- .
cedencias geohistricas y de simultneas y entre cruzadas acciones todas
sin embargo, partes de un mismo y nico mundo nuevo en plena c;nstitu~
cin. No por casualidad el molino de viento era all una tecnologa procedente de Bagdad, integrada al mundo musulmn-judo del sur de la Pennsula Ibrica, cuando aqul an era parte de la hegemona rabe en el
Mediterrneo; una sociedad productiva y rica, urbana, cultivada y de sofisticado desarrollo, el centro del trfico mundial de mercaderas, de ideas
y de conocimientos filosficos, cientficos y tecnolgicos. Mientras que la
"caballera" era el modelo de sociedad que los militarmente victoriosos pero social y culturalmente atrasados seores del norte de la pennsula trataban de imponer, sin lograrlo del todo, sobre los escombros de la derrotada sociedad musulmn-juda, avasallando y colonizando a las comunidades autnomas de la pennsula.
Ese rgimen seorial, dominado l mismo por la Contrarreforma y por
su Inquisicin, no tarda en decretar la expulsin de "moros" y 'judos" y
en imponerles el famoso "certificado de limpieza de sangre", la primera
"limpieza tnica" de todo el perodo colonial/moderno. El mismo arcaico
modelo seorial, feudal, de existencia social, tambin llevar a la Corona
a centralizar su dominio poltico, no precisamente procurando producir
con todas las dems poblaciones una identidad comn (nacional, pues) sino imponiendo sobre las dems identidades y nacionalidades de la pennsula un rgimen de colonialismo interno, que no ha terminado hasta hoy.
De ese modo impidi el proceso de ,nacionalizacin que se desarroll despus en el centro-norte europeo en el mismo cauce y en el mismo movimiento de aburguesamiento de la sociedad.
Despus de Amrica, en un tiempo de rpida expansin del capitalismo,
cuando una parte creciente de la nueva sociedad peninsular ya est inmersa en el nuevo patrn de poder, t~l seoro ya no poda evitar tener, l mismo, los pies en el suelo mercantiEsta, cuando su cabeza an habitaba el arcaico, si bien en su imaginario no'menos caudaloso, cielo de su "caballera".

126

Anbal Quijano

Sin ese des/encuentro, que conflua con los desastrosos efectos de la expulsin de moros y judos sobre la produccin material y cultural, no se
podra explicar por qu, nada menos que con los ingentes beneficios comerciales obtenidos con los minerales y vegetales preciosos producidos
desde Amrica con el trabajo no pagado de '''indios'' siervos y de "negros"
esclavos, la futura Espaa estaba ingresando, bajo todas las apariencias
contrarias, en un prolongado curso histrico, que la llev desde el centro
del mayor poder imperial hasta el duradero atraso de una periferia, en el
nuevo sistema-mundo colonial/moderno.
Ese curso hizo visible que aquel seoro caballeresco, dominante y beneficiario inmediato del primer perodo de la colonialidad del poder y de
la modernidad era ya demasiado arcaico para cabalgar sobre este nuevo y
arisco caballo, y conducirlo en beneficio de su pas y del mundo. Era ya incapaz de mutarse plena y coherentemente en burguesa, cabalgar las pulsiones y conflictos democratizantes del nuevo patrn de poder y dirigir la
nacionalizacin de la heterognea poblacin, como, en cambio, pudieron
hacerla sus rivales y sucesores en el centro-norte de Europa occidental.
Por el contrario, ese arcaico seoro fue pudrindose durante centurias en
el ambiguo laberinto seorial-mercantil, en el inconducente empeo de
preservar el seoro sobre la base del colonialismo interno impuesto sobre
las diversas identidades de la poblacin, precisamente en el tiempo del capitalismo mundial y a pesar de los realmente excepcionales recursos de la
colonialidad del poder.
Dnde reside la diferencia? La diferencia es, sin duda, Amrica. La
"Corona", esto es, los Habsburgos, dueos coloniales de las colosales riquezas que produca Amrica y del inagotable trabajo gratuito de "negros"
esclavos y de "indios" siervos, se persuadieron de que teniendo el control
de esas riquezas podan expulsar a "moros" y "judos" sin prdida mayor
y ms bien con efectiva ganancia en el control del poder. Eso llev a los
Habsburgos a desdemocratizar por la violencia la vida social de las comunidades independientes y a imponer sobre las otras identidades nacionales (catalanes, vascos, andaluces, gallegos, navarros, valencianos) un colonialismo interno y un dominio seorial procedente del modelo feudal
centro-europeo. El conocido resultado fue, de un lado, la destruccin de la
produccin interna y del mercado interno fundado en ella y, del otro, el secular retroceso y estancamiento de los procesos de democratizacin y de
ilustracin que la modernidad/colonial abra y que produjeron, precisamente, a Don Quijote.
Lo que empobreci y "enseorit" a la futura Espaa, y la hizo adems
sede central del oscurantismo cultural y poltico en Occidente por las prximas cuatro centurias, fue precisamente lo que permiti el enriquecimiento y la secularizacin del centro-norte de la Europa occidental emer-

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

127

gente, y ms tarde favoreci el desarrollo del patrn de conflictoque llev

a la democratizacin de esas regiones y pases del centro-norte de Europa
occidental. Y fue eso mismo, la hegemona histrica posibilitada de ese
modo, lo que permiti a estos pases elaborar su propia versin de la modernidad y de la racionalidad'y apropiarse con exclusividad de la identidad histrico-cultural de "Occidente", de la herencia histrica greca-romana la cual no obstante haba sido mucho antes y por mucho tiempo prese;"ada y ~rabajada co~o parte del Mediterrneo musulmn-judo.
Todo eso ocurri -y tal hecho no debe ser perdido de vista so pena de
perder el sentido mismo de esa historia- en un perodo en el cual la colonialidad del poder era an, exclusivamente, un patrn de relaciones de
poder en Amrica y entre Amrica y la emergente "Europa occidental".En
otros trminos, cuando tal "Europa occidental" estaba siendo producida
sobre el fundamento de Amrica. No hay modo de no reconocer tales implicaciones histricas del establecimiento de este nuevo patrn de poder y
de la recproca produccin histrica de Amrica y de Europa occidental como sedes de la dependencia histrico-estructural y del centro del control
dentro del nuevo poder.
Es cierto que ahora las reglas del capitalismo finalmente se han consolidado en Espaa, con los recursos y con el apoyo de la nueva Comunidad Europea, ya bajo el predominio del nuevo capital financiero. Pero los
remanentes del "seoritaje" en su existencia social no han terminado de
extinguirse. Y el conflicto con las "autonomas" actuales, as comoel terrorismo etarra en busca de independencia nacional, dan cuenta de que ese
laberinto no ha terminado de ser destruido; no obstante todos los cambios.
Nadie mejor que Cervantes, y, pues, Cide Hamete Benengeli, percibi ese
des/encuentro histrico con tanta lucidez y perspicuidad.
sa es para nosotros, latinoamericanos de hoy, la mayor leccin epistmica y terica que podemos aprender de Don Quijote: la heterogeneidad
histrico-estructural, la copresencia de tiempos histricos y de fragmentos estructurales de formas de existencia social, de varia procedencia histrica y geocultural, son el principal modo de existencia y de movimiento
de toda sociedad, de toda historia. No, como en la visin eurocntrica, el
radical dualismo asociado, paradjicamente, a la homogeneidad, a la continuidad, a la unilineal y unidireccional evolucin, al "progreso". Porque
es el poder, ergo las luchas de poder y sus cambiantes resultados, aquello
que articula formas heterogneas de existencia social, producidas en
tiempos histricos distintos y en espacios distantes, aquello que las junta
y las estructura en un mismo m,undo,en una sociedad concreta, finalmente, en patrones de poder histricamente especficos y determinados.
sa es tambin precisament la cuestin conla historia del espacio/tiempo especfico que hoy llamamos Amrica Latina. Por su constitucin his-

I
1 '

128

trico-estructuralmente
dependiente dentro del actual patrn de poder,
ha estado todo este tiempo constreida a ser el espacio privilegiado de
ejercicio de la colonialidad del poder. Y puesto que en este patrn de poder el modo hegemnico de produccin y de control de conocimiento es
el eurocentrismo, encontraremos
en esta historia amalgamas, contradicciones y des/encuentros
anlogos a los que el Cide Hamete Benengeli
haba logrado percibir en su propio espacio/tiempo.
Por su naturaleza, la perspectiva eurocentrista distorsiona, cuando no
bloquea, la percepcin de nuestra experiencia histrico-social, mientras
lleva al mismo tiempo a admitirla como verdadera.3 Opera, pues, en el
mundo de hoy, y en particular en Amrica Latina, del mismo modo en que
la "caballera" actuaba en la visin de Don Quijote. En consecuencia,
nuestros problemas tampoco pueden ser percibidos sino de ese modo distorsionado, ni confrontados y resueltos salvo tambin parcial y distorsionadamente. De esa manera, la colonialidad del poder hace de Amrica Latina un escenario de des/encuentros
entre nuestra experiencia, nuestro
conocimiento y nuestra memoria histrica.
No es sorprendente, por eso, que nuestra historia no haya podido tener
un movimiento autnomo y coherente y ms bien se haya configurado como un largo y tortuoso laberinto donde nuestros insolutos problemas nos
habitan como fantasmas histricos. Y no se podra reconocer y entender
este laberinto, es decir, debatir nuestra historia e identificar nuestros problemas, si no se lograra primero identificar nuestros fantasmas, convocarlos y contender con ellos.
Empero, los fantasmas histricos, como el habitante de las sombras de
Elsinor, o como el que fuera convocado en 1848 por Marx y Engels en el
Manifiesto, tienen una espesa, oscura y compleja densidad. Y cuando entran en la escena de la historia, ocasionan siempre turbulencias violentas
y algunas veces mutaciones sin retorno. En Elsinor, el dubitativo Hamlet
muta al fin en el exasperado hroe cuya espada ya no vacila mientras siega la vida de muchos personajes, como el modo directo de resolver sus conflictos. El otro, el furtivo fantasma que rondaba Europa a mediados del siglo XIX, emerge despus como un protagonista central del siglo siguiente,
de dos guerras mundiales, de violentas revoluciones y contrarrevoluciones, de poderosas aunque a veces malhadadas y frustradas esperanzas,
de frustraciones y derrotas, de la vida y de la muerte de millones de gentes, y an no se ha desaparecido. Hoy, asedia al mundo.
No se convoca, pues, impunemente a los fantasmas que produjo la historia. Los de Amrica Latina ya han dado much~s muestras de su capaci-

3. He discutido

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

Anbal Quijano

esta cuestin

en Quijano (2000b, 2000d).

I
I

129

dad de c~~icto y de violencia, precisamente porque fueron producto de violentas cnSIS y de ssmicas mutaciones histricas cuyas secuelas de problemas no hemos podido an resolver. Esos fantasmas son aquellos que habitan nuest~a :~ste~cia social, asedian nuestra memoria, inquietan cada
proyect~ hIstonco, Irrumpen con frecuencia en nuestra vida, dejan muertos, hendos y contusos, pero las mutaciones histricas que les daran finalmente descanso no han estado hasta hoya nuestro alcance. Con todo no
slo es importante hacerlo. Es, literalmente, urgente. Porque mientra: este. patrn de poder culmina su trayectoria de desarrollo y en el momento
mIsmo de ~a.exacerbacin de sus peores tendencias, con la planetarizacin
de su domImo, Amrica Latina no slo sigue prisionera de la colonialidad
del poder y de su dependencia sino que, precisamente debido a eso, incluso
arrIesga no llegar al nuevo mundo que se va configurando en la crisis actual, la ms profunda y global de todo el perodo de la colonial/modernidad.
Para tratar con tales fantasmas y lograr quiz que nos alumbren antes de desvanecerse, es indispensable liberar nuestra retina histrica de
la prisin euro centrista y re-conocer nuestra experiencia histrica.
Es bueno, pues, es necesario, que Don Quijote cabalgue de nuevo a desfacer ent~erto~, que nos ayude a desfacer el entuerto de partida de toda
nuest:~ hIstona: la trampa espistmica del euro centrismo que desde hace qmmentos aos deja en la sombra el gran entuerto de' la colonialidad
del poder y nos hace ver slo gigantes, mientras los dominador es pueden
tener el control y el uso exclusivos de nuestros molinos de viento.

2. La produccin histrica de Amrica Latina,

y la destruccin y la re definicin del pasado
La produccin histrica de Amrica Latina comienza con la destruccin
d.e todo un mundo histrico, probablemente la ms grande destruccin soc~o-~ultura} y demogrfica de la historia que haya llegado a nuestro conoc~mIento. Este es un dato conocido por todos, obviamente. Pero rara vez,
SI alguna, puede ser encontrado como elemento activo en la fonnulacin
de las perspectivas que compiten o confluyen en el debate latinoamericano por l~ prduc:in d~ nu.estro propio sentido histrico. Y sospecho que
ahora mI~m.a sena un masIble argumento, si no estuviera presente el actual mOVImIento de los llamados "indgenas" y no estuviera comenzando
. a emerger el nuevo movimiento "afrolatinoamericano".4

4. He discutido las implicaciones del aethal movimiento cultural y poltico de los "indgenas"
latmoamencanos
en Quijano (2004a: 77-97). .

130

Anibal Quijano

Como en esta ocasin no seria pertinente ir ms lejos, ni ms hondo,

acerca de esta cuestin especfica, permtanme apenas recordar que se
trata, primero, de la desintegracin de los patrones de poder y de civilizacin de algunas de las ms avanzadas experiencias histricas de la especie. Segundo, del exterminio fsico, en poco ms de tres dcadas -las primeras del siglo XVI-, de ms de la mitad de la poblacin de esas sociedades, cuyo total inmediatamente antes de su destruccin es estimado en
ms de cien millones de personas. Tercero, de la eliminacin deliberada
de muchos de los ms importantes productores, no slo portadores de
aquellas experiencias: sus dirigentes, sus intelectuales, sus ingenieros,
sus cientficos, sus artistas. Cuarto, de la continuada represin material
y subjetiva de los sobrevivientes, durante las siguientes centurias, hasta
someterlos a la condicin de campesinos iletrados, explotados y culturalmente colonizados y dependientes. Esto es, hasta la desaparicin de todo
patrn libre y autnomo de objetivacin de ideas, de imgenes, de smbolos. En otros trminos, de smbolos, de alfabeto, de escritura, de artes visuales, sonoras y audiovisuales.
Una de las ms ricas herencias intelectuales y artsticas de la especie
no slo qued destruida sino que sobre todo su parte ms elaborada, desarrollada y avanzada qued inaccesible para los sobrevivientes de ese
mundo. En adelante, y hasta no hace mucho, stos no podran tener o producir signos y smbolos propios sino en las distorsiones de la clandestinidad o en esa peculiar dialctica entre la imitacin y la subversin, caracterstica del conflicto cultural, principalmente en las regiones andinoamaznica, mesa y norteamericanas.5

3. La produccin de un nuevo patrn de poder.

!taza y dominacin social global
Ese laberinto, sin embargo, apenas estaba comenzando a ser edificado.
Entre los escombros de ese prodigioso mundo en destruccin y con sus sobrevivientes, fueron producidos, en el mismo movimiento histrico, un
nuevo sistema de dominacin social y un nuevo sistema de explotacin social. Y, con ellos, un nuevo patrn de conflicto. En fin, un nuevo e histricamente especfico patrn de poder.
El nuevo sistema de dominacin social tuvo como elemento fundacional la idea de raza. sta es la primera categora social de la modernidad
(Quijano y Wallerstein, 1992). Puesto que no exista previamente -no hay
5. Vase esa propuesta

terica en Quijano (1998b: 113-122).

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

131

rastros eficientes de esa existencia-, no tena entonces, comotampoco tiene ahora, nada en comn con la materialidad del universo conocido.Fue
un producto mental y social especfico de aquel proceso de destruccin de
un mundo histrico y de establecimiento de un nuevo orden, de un nuevo
patrn de poder, y emergi comoun modo de naturalizacin de las nuevas
relaciones de poder impuestas a los sobrevivientes de ese mundo en destruccin: la idea de que los dominados son lo que son, no comovctimas de
un conflicto de poder, sino en cuanto inferiores en su naturaleza material
y, por eso, en su capacidad de produccin histrico-cultural. Esa idea de
raza fue tan profunda y continuamente impuesta en los siglos siguientes
y sobre el conjunto de la especie que para muchos, desafortunadamente
demasiados, ha quedado asociada no slo a la materialidad de las relaciones sociales sino a la materialidad de las personas mismas.
La vasta y plural historia de identidades y memorias (sus nombres
ms famosos son de todos conocidos: mayas, aztecas, incas) del mundo
conquistado fue deliberadamente destruida y sobre toda la poblacin sobreviviente fue impuesta una nica identidad, racial, colonial y derogatoria: "indios". As, adems de la destruccin de su previo mundo histricocultural, a esos pueblos les fueron impuestas la idea de raza y una identidad racial, como emblema de su nuevo lugar en el universo del poder.Y,
peor, durante quinientos aos les fue enseado a mirarse con el ojodel dominador.
De modo muy distinto, pero no menos eficaz y perdurable, la destruccin histrico-cultural y la produccin de identidades racializadas tuvo
tambin entre sus vctimas a los habitantes secuestrados y trados desde
lo que hoy llamamos frica, comoesclavos y enseguida racializados como
"negros". Ellos provenan tambin de complejas y sofisticadas experiencias de poder y de civilizacin (ashantis, bacongos, congos, yorubas, zules, entre otros). Y aunque la destruccin de aquellas sociedades mismas
comenz mucho ms tarde y no alcanz la amplitud y la profundidad que
en Amrica ("Latina"), para estos secuestrados y arrastrados a Amrica,
el desarraigo violento y traumtico, la experiencia y la violencia de la racializacin y de la esclavitud, implicaron obviamente una no menos masiva y radical destruccin de la previa subjetividad, de la anterior experiencia de sociedad, de poder, de universo, de la experiencia antecedente de
las redes de relaciones primarias y societales. Y en trminos individuales
y de grupos especficos, muy probablemente la experiencia del desarraigo,
de la racializacin y de la esclavitud pudo ser, quiz, incluso ms perversa y atroz que para los sobrevivientes de las "comunidades indgenas".
Aunque ahora las ideas de "color"y de "raza" son virtualmente intercambiables, esa relacin entre ~mbas es tarda: viene desde el siglo XVIII,
y hoy testimonia la lucha social, material y subjetiva acerca de ellas. Ori-

132

Anbal Quijano

ginalmente, desde el momento inicial de la conquista, la idea de raza es

producida para dar sentido a las nuevas relaciones de poder entre "indios"
e ibricos. Las vctimas originales, primordiales, de esas relaciones y de
esa idea son pues los "indios". Los "negros", como se llamaba a los futuros
"africanos", eran un "color" conocido por los "europeos" desde miles de
aos antes, desde los romanos, sin que la idea de raza estuviera en juego.
Los esclavos "negros" no sern embutidos en esta idea de raza sino mucho
ms tarde en la Amrica colonial, sobre todo desde las guerras civiles entre los encomenderos y las fuerzas de la Corona, a mediados del siglo XVI.
Pero el "color" como signo emblemtico de raza no ser impuesto sobre
ellos sino desde bien entrado el siglo XVIII y en el rea colonial britnicoamericana. En sta se produce y se establece la idea de ''blanco'', porque
all la principal poblacin racializada y colonialmente integrada, esto es,
dominada, discriminada y explotada dentro de la sociedad colonial britnico-americana, eran los "negros". En cambio, los "indios" de esa regin no
formaban parte de esa sociedad y no fueron racializados y colonizados all
sino mucho ms tarde. Como se sabe, durante el siglo XIX, tras el masivo
exterminio de su poblacin, de la destruccin de sus sociedades y de la
conquista de sus territorios, los sobrevivientes "indios" sern arrinconados en "reservas" dentro del nuevo pas independiente, Estados Unidos,
como un sector colonizado, racializado y segregado.7 .
En torno de la nueva idea de raza fueron redefinindose y reconfigurndose todas las previas formas e instancias de dominacin, en primer trmino entre los sexos. As, en el modelo de orden social patriarcal, vertical
y autoritario, del cual eran portadores los conquistadores ibricos, todo varn era, por definicin, superior a toda mujer. Pero a partir de la imposicin y legitimacin de la idea de raza, toda mujer de raza superior se hizo
inmediatamente superior, por definicin, a todo varn de raza inferior. De
ese modo, la colonialidad de las relaciones entre sexos se reconfigur en dependencia de la colonialidad de las relaciones entre razas. Yeso se asoci
6

6. Durante esas guerras en el virreinato peruano muchos esclavos "negros" llegaron a ocupar rangos de jefes militares, e incluso llegaron a ser capitanes, lo que normalmente corresponda a los "hidalgos", miembros de la nobleza de la provincia peninsular, y fueron incluso
liberados de esclavitud en las huestes de los rebeldes encomenderos. Tras la derrota de stos, elllamadfl pacificador Pedro de la Gasca promulg la ms draconiana de las legislaciones coloniales contra los "negros", como escarmiento racial defmitivo (Documentos en el Archivo Histrico de la Municipalidad de Lima).
7. Sobre la produccin de las ideas de "blanco"y de "negro" como nomenclatura "racial" en
el rea colonial britnico-americana, vanse principalmente de Theodore Allen (1994) y
Matthew Frye Jacobson (1998). y sobre las complejidades y contradicciones del proceso de
racializacin de los "negros" en el mundo colonial britnico-americano, el sugestivo estudo
de Steve Martinot (2003).

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

133

a la produccin de nuevas identidades histricas y geoculturales originales

del nuevo patrn de poder: ''blancos'', "indios","negros", "mestizos".
De esa manera haca su ingreso en la historia humana el primer sistema de clasificacin social bsica y universal de los individuos de la especie. En los trminos de la jerga actual, la primera clasificacin social global de la historia. Producida en Amrica, fue impuesta al conjunto de la
poblacin mundial en el mismo curso de la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo. Desde entonces la idea de raza, el producto mental original y especfico de la conquista y colonizacin de Amrica,
fue impuesta comoel criterio y el mecanismo social fundamental de clasificacin social bsica y universal de todos los miembros de nuestra especie. En efecto, durante la expansin del colonialismo europeo, nuevas
identidades histricas, sociales y geoculturales sern producidas sobre los
mismos fundamentos. De una parte, a "indios", "negros", ''blancos'' y
"mestizos" sern aadidos "amarillos", "olivceos" o "aceitunados". De
otra parte, ir emergiendo una nueva geografa del poder, con su nueva
'nomenclatura: Europa, Europa occidental, Amrica, Asia, frica, Oceana, y, de otro modo, Occidente, Oriente, Cercano Oriente, Extremo Oriente y sus respectivas "culturas", "nacionalidades" y "etnicidades".
La clasificacin racial, puesto que se fund en un desnudo producto
mental, sin nada en comn con nada en el universo material, no sera siquiera imaginable fuera de la violencia de la dominacin colonial. El colonialismo es una experiencia muy antigua. Sin embargo, slo con la conquista y la colonizacin bero-cristiana de las sociedades y poblaciones de
Amrica, en el tramonto del siglo xv al XVI, fue producido el constructo
mental de "raza". Eso da cuenta de que no se trataba de cualquier colonialismo sino de uno muy particular y especfico:ocurra en el contexto de
la victoria militar; poltica y religioso-cultural de los cristianos de la contrarreforma sobre los musulmanes y judos del sur de Iberia y de Europa.
y fue ese contexto lo que produjo la idea de "raza".
En efecto, al mismo tiempo que se conquistaba y colonizaba Amrica,
la Corona de Castilla y de Aragn, ya el ncleo del futuro Estado central
de la futura Espaa, impona a los musulmanes y judos de la pennsula
ibrica la exigencia de un "certificado de limpieza de sangre" para ser admitidos como "cristianos" y ser autorizados a habitar en la pennsula o
viajar a Amrica. Tal "certificado" -aparte de ser testimonio de la primera "limpieza tnica" del perodo de la colonial-modernidad- puede ser considerado el ms inmediato antecedente de la idea de raza, ya que implica
la ideologa de que las ideas religiosas, o ms generalmente la cultura,
son transmitidas por la "sangre" (Quijano, 1993a).
La experiencia continuam~nte reproducida de las nuevas relaciones y
de sus supuestos y sentidos, as comode sus instituciones de control :i de

134

Anbal Quijano

conflicto, implicaba, necesariamente,

una autntica reconstitucin
del
universo de subjetividad, de las relaciones intersubjetivas
de la poblacin
de la especie, como dimensin fundamental del nuevo patrn de poder, del
nuevo mundo y del sistema-mundo que as se configuraba y se desarrollaba. De ese modo emerga todo un nuevo sistema de dominacin social. Especficamente, el control del sexo, de la subjetividad, de la autoridad y de
sus respectivos recursos y productos en adelante no estar slo asociado
a, sino que depender de, ante todo, la clasificacin racial, puesto que el
lugar, los roles y las conductas en las relaciones sociales, y las imgenes,
estereotipos y smbolos, respecto de cada individuo o de cada grupo, en cada uno de aquellos mbitos de existencia social, estarn en adelante adscriptas o vinculados al lugar de cada quien en la clasificacin racial.

4. El nuevo sistema de explotacin social

En estrecha articulacin con ese nuevo sistema de dominacin social y
al paso mismo de su constitucin, fue tambin emergiendo un nuevo sistema de explotacin social o, ms especficamente, de control del trabajo,
de sus recursos, de sus productos: todos los modos histricamente
conocidos de control del trabajo o de explotacin -esclavitud, servidumbre, pequea produccin mercantil independiente, reciprocidad y capital- fueron
asociados, articulados, en un nico sistema conjunto de produccin de
mercaderas para el mercado mundial. Por el lugar dominante del capital
en las tendencias bsicas del nuevo sistema, ste en su conjunto tuvo desde la partida, como lo tiene hoy, carcter capitalista.
En esta nueva estructura de explotacin del trabajo y de distribucin de
sus productos cada uno de sus componentes es redefinido y reconfigurado.
En consecuencia, sociolgica e histricamente, cada uno de ellos es nuevo,
no una mera extensin o prolongacin geogrfica de sus formas previas en
otras tierras. Este sistema nico de produccin de mercaderas para el
mercado mundial, como es claro, es una experiencia histrica sin precedentes, un nuevo sistema de control del trabajo o de explotacin social.
Tales sistemas de dominacin y de explotacin social, histricamente
inditos, se requeran recprocamente. Ninguno de ellos se habra consolidado y reproducido universalmente
durante tan largo tiempo sin el otro.
En Amrica, por eso mismo, esto es, dadas la magnitud de la violencia y
de la destruccin del mundo previo, las relaciones entre los nuevos sistemas de dominacin y de explotacin llegaron a ser virtualmente
simtricas y la divisin social del trabajo fue por un buen tiempo una expresin
de la clasificacin racial de la poblacin. A mediados del siglo XVI, esa asociacin entre ambos sistemas ya estaba claramente estructurada
y se re-

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

135

producira durante casi quinientos aos: los "negros" eran, por definicin,
esclavos; los "indios", siervos. Los no indios y no negros, amos, patrones,.
administradores de la autoridad pblica, dueos de los beneficios comerciales, seores en el control del poder. Y, naturalmente,
en especial desde
mediados del siglo XVIII, entre los "mestizos" era precisamente el "color",
el matiz de "color", lo que defina el lugar de cada individuo o cada grupo
en la divisin social del trabajo.

5. Colonialidad y globalidad en el nuevo patrn de poder

Puesto que la categora raza se colocaba como el criterio universal y
bsico de clasificacin social de la poblacin, y en su torno se redefinan
las previas formas de dominacin, en especial entre sexos, "etnicidades",
"nacionalidades" y "culturas", ese sistema de clasificacin social afectaba,
por definicin, a todos y a cada uno de los miembros de la especie. Era el
eje de distribucin de los roles y de las relaciones asociadas a ellos, en el
trabajo, en las relaciones sexuales, en la autoridad, en la produccin y en
el control de la subjetividad. Y era segn ese criterio de clasificacin de la
gente en el poder que se adscriban entre toda la especie las identidades
histrico-sociales. En fin, las identidades geoulturales se estableceran,
tambin, en torno de ese eje. Emerga, as, el primer sistema global de dominacin social histricamente conocido: nadie, en ningn lugar del mundo, podra estar fuera de l.
En el mismo sentido, puesto que la divisin social del trabajo -esto es,
el control y la explotacin del trabajo- consista en la asociacin conjunta
de todas las formas histricamente conocidas en un nico sistema de produccin de mercaderas para el mercado mundial, y en exclusivo beneficio
de los controladores del poder, nadie, ningn individuo de la especie, en
lugar alguno del planeta, podra estar al margen de este sistema. Podran
cambiar de lugar dentro del sistema, pero no estar fuera de l. Emerga,
pues, tambin el primer sistema global de explotacin de la historia: el capitalismo mundial.
De otro lado, este nuevo patrn de poder que se basaba en la articulacin de los nuevos sistemas de dominacin social y de explotacin del trabajo se constitua y se configuraba como un producto central de la relacin
colonial impuesta en Amrica. Sin ella, sin la violencia colonial, no habra
sido posible la integracin entre tales nuevos sistemas, menos an su prolongada reproduccin. As la c,olonialidad era -es- el rasgo central inherente, inescapable, del nuevo patrn de poder que fue producido en Amrica. En eso se fundaba y se ftinda su globalidad.

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Anbal Quijano

6. Eurocentramiento del nuevo patrn de poder:

capital y modernidad
El dominio colonial de Amrica, ejercido por la violencia fsica y subjetiva, permiti a los conquistadores-colonizadores controlar la produccin
de los minerales preciosos (oro y plata, sobre todo) y de los vegetales preciosos -al comienzo tabaco, cacao, papa, principalmente, ms tarde el algodn y sobre todo la caa de azcar que slo a partir de Amrica lleg a
ser una mercadera mundial- por medio del trabajo no pagado de esclavos "negros" y de siervos o peones "indios" y de sus respectivos "mestizos".
No es, quiz, necesario insistir aqu sobre el proceso histrico que permiti, a los grupos dominantes entre los colonizadores, la produccin de
un mercado monetizado y articulado regionalmente a lo largo de la cuenca del Atlntico, como un nuevo centro de trfico comercial. Pero es probable, en cambio, que no sea intil hacerla acerca de que hasta la llamada "revolucin industrial" en el siglo XVIII, desde esas regiones (desde Europa occidental, pues) no se produca nada que tuviera importancia en el
mercado mundial. Y que, en consecuencia, fue exclusivamente el control
colonial de Amrica y del trabajo gratuito de "negros" y de "indios" produciendo minerales y vegetales preciosos aquello que permiti a los dominantes entre los colonizadores no slo comenzar a tener una posicin importante en el mercado mundial sino sobre todo la concentracin de muy
ingentes beneficios comerciales, y junto con ellos tambin concentrar en
sus propios pases la salarizacin o mercantizacin de la fuerza de trabajo local.
Todo eso implic la rpida expansin de la acumulacin capitalista en
esas regiones, incluso permiti aprovechar las innovaciones tecnolgicas
producidas por los esclavos "negros" de las Antillas, para desarrollar la
"revolucin industrial" eIl el norte de la futura Europa occidental (Tomich,
2004). Slo sobre esa base la emergente Europa Occidental podr despus, desde fines del siglo XVIII, partir a la colonizacin del resto del mundo y al dominio del mercado mundial.
De ese modo, la expansin del capital, como relacin social de produccin y de explotacin, pudo ser concentrada en el centro-norte de la futura Europa occidental y ser su marca virtualmente exclusiva por un largo
tiempo, mientras en Amrica, como despus en el resto del mundo colonizado, eran relaciones de explotacin no salariales, esclavitud, servidumbre y reciprocidad-tributacin, las que fueron mantenidas por la violencia colonial. No hay, pues, modo de no admitir que, contra las propuestas tericas eurocntricas, el capital se desarroll en Europa no slo asociado a, sino ante todo fundado en, las dems formas de explotacin del
trabajo y, sobre todo, en la esclavitud "negra", que produca los vegetales

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

137

preciosos, y en la servidumbre "india" productora de los vegetales y metales preciosos

Aquellos procesos estuvieron en Europa, como es bien conocido,asociados a la produccin de una nueva estructura local de poder, a la reclasificacin social de los habitantes de esas regiones, a conflictosde poder entre
dominantes por espacios de dominacin, lo que inclua a la Iglesia, a los
conflictos de hegemona entre ellos, a las luchas religioso-culturales, al dominio del oscurantismo religioso-cultural en Iberia y a la secularizacin de
las relaciones intersubjetivas en el centro-norte de Europa. En esas lti. mas regiones eso llev a todo aquello que, desde el siglo XVIII, se presenta
al mundo comola modernidad y comola marca exclusiva de una nueva entidad-identidad histrica que se asumir comoEuropa occidental.
Con races que pueden ser ya ubicadas en las utopas del siglo XVI, pero sobre todo con el debate filosficoy terico-social del siglo XVII y conmayor claridad en el siglo XVIII, la nueva entidad-identidad que se constituye como Europa occidental, ya bajo el creciente predominio de las zonas
centro-norte, se asume y se identifica como moderna, es decir: comolo
ms nuevo y lo ms avanzado de la historia humana. Y el signo distintivo de esa modernidad de la emergente identidad europeo-occidental es su
especfica racionalidad.
. Sin la colonialidad del poder fundada en Amrica, es decir sin Amrica, todo aquello no podra ser explicado. Sin embargo, la versin eurocntrica de la modernidad oculta o distorsiona esa historia. Porque es con la
experiencia histrica que lleva a la produccin de Amrica como se asientan en Europa, de un lado, la idea y la experiencia del cambio comoun
modo normal, necesario y deseable de la historia. Del otro lado, el abandono del imaginario de una edad dorada en un mtico pasado, en favor del
imaginario del futuro y del "progreso". Y sin Amrica, sin contacto y sin
conocimiento de formas de existencia social fundadas en la igualdad social, la reciprocidad, la comunidad, la solidaridad social, entre algunas sociedades indgenas precoloniales, en especial en el rea andina, no se podran explicar las utopas europeas de los siglos XVI, XVII Y XVIII, las cuales reimaginando, magnificando e idealizando aquellas experiencias indgenas, en contraste con las desigualdades del feudalismo en el centro-norte de Europa, tambin impuesto ms tarde en el sur despus de la derrota del mundo musulmana-judo, fundaron el imaginario de una sociedad
constituida en torno de la igualdad social, de la libertad individual y de la
solidaridad social, como proyecto central de la modernidad y comocifra y
compendio de su especfica racionalidad (Quijano, 1988).
En otros trminos, del mismo modo que para la centralizacin del desarrollo del capital, la centraliI:J.adde Europa occidental en la produccin
de la modernidad era una expresin de la colonialidad del poder. Es decir,

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colonialidad y modernidad-racionalidad fueron desde la partida, y no han

dejado de serIo hasta hoy, dos caras de la misma moneda, dos dimensiones inseparables de un mismo proceso histrico (Quijano, 1992a).
Para Amrica y en particular para la actual Amrica Latina, en el contexto de la colonialidad del poder, ese proceso implic que a la dominacin
colonial, a la racializacin y a la reidentificacin geocultural, a la explotacin del trabajo gratuito, le fue superpuesta la emergencia de Europa occidental como el centro de control del poder, como el centro de desarrollo
del capital y de la modernidad-racionalidad, como la sede misma del modelo histrico avanzado de civilizacin. Todoun mundo privilegiado que se
imaginaba, se imagina an, autoproducido y autodiseado por seres de la
raza superior par excellence, por definicin los nicos realmente dotados
de la capacidad de lograr esas conquistas. De ese modo, en adelante, la dependencia histrico-estructural de Amrica Latina no sera ms slo una
marca de la materialidad de las relaciones sociales sino, sobre todo, de sus
nuevas relaciones subjetivas e intersubjetivas con la nueva entidad-identidad llamada Europa occidental y la de sus descendientes y portadores,
donde quiera que fuesen y estuviesen.
7. Los fantasmas de Amrica Latina
No debe ser, a esta altura del debate, difcil percibir por qu y de qu
modos la colonialidad del poder ha producido el des/encuentro entre nuestra experiencia histrica y nuestra perspectiva principal de conocimiento,
y ha frustrado, en consecuencia, los intentos de solucin eficaz de nuestros problemas fundamentales.
La insoluta condicin de sus problemas fundamentales ha ido poblando Amrica Latina de fantasmas histricos muy especficos. No es mi propsito esta vez identificarlos, mucho menos examinarlos todos, sino tratar
de hacer visibles los ms densos de ellos. Empero, los fantasmas tienen su
propio lugar en la historia y tambin su propia historia. Desde la independencia y hasta fines del siglo XIX, sin duda los ms persistentes y densos
fantasmas que nos habitaban eran, sobre todo, los de identidad y modernidad. Desde fines de ese siglo muchos latinoamericanos comenzaron a
p~rcibir que no era posible desalojar esos fantasmas de nuestro mundo sin
democracia, ergo, dentro del actual patrn de poder, sin Estado-nacin
moderno. Y aunque la separacin y la prolongada hostilidad entre los pases latinoamericanos haban casi enterrado durante el siglo XIX la propuesta bolivariana de unidad e integracin, hoy parece reaparecer con
nueva fuerza. Primero por la conquista y colonizacin por Estados Unidos
de la mitad norte de Mxico, pero especialmente desde que tras la derro-

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

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ta de Espaa, Estados Unidos conquistara y colonizara Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam, y la poltica imperialista y expansionista de ese pas
colocara de nuevo en el imaginario latinoamericano la cuestin de la unidad y la integracin.
Desde la Segunda Guerra Mundial, a todas esas cuestiones insolutas
se le sum la del desarrollo y que, a pesar de que aparentemente sali del
debate, no ha dejado de estar presente en el imaginario y est implcita
incluso como una de las pretensas bases de legitimidad de la neoliberalizacin en estos pases.
Se puede, as, sealar que la identidad, la modernidad, la democracia, la unidad y el desarrollo son los fantasmas que pueblan hoy el imaginario latinoamericano. Con ellos ha comenzado a cohabitar, desde el
fin del milenio pasado -en rigor, desde que cumplimos quinientos aosuno nuevo y ms sombro, ms temible en definitiva: el de la continuidad o sobrevivencia8 del proceso mismo de produccin de la identidad latinoamericana.
Como est implicado en este debate, la solucin de los problemas que
son inherentes a cualquiera de ellos implica, requiere, la de cada uno de
los dems. Esa condicinlos ha hecho hasta aqu invulnerables a todos los
intentos de erradicarlos de nuestra existencia social cotidiana, puesto que
la hegemona de la perspectiva eurocentrista de conocimiento ha llevado
a la mayora, de una parte, a pensar tales problemas separados entre s
y, de la otra, a intentar resolverlos gradualmente y en secuencia. Y, por
eso mismo, a percibir las propuestas e intentos alternativos como meras
"utopas", en el s'entido degradado del trmino y no como propuestas de
mutacin o de produccin de nuevos sentidos histricos.
Por todo eso esos fantasmas nos habitan entrelazados entre s inextricablemente. Y ~are~en haberse hecho permanentes. De ese modo, han terminado por hacerse familiares, en verdad ntimos, y forman parte constitutiva de nuestra experiencia y de nuestras imgenes. Se podra decir, por
eso, que ahora son virtualmente inherentes a la materialidad y al imagi~
8. Ha comenzado, finalmente, un activo debate en Amrica Latina sobre el significado de
la expansin de bases y otros establecimientos militares de Estados Unidos en territorio
latinoamericano, adems de las habituales y viejs articulaciones entre las Fuerzas Armadas de ese pas y las latinoamericanas, muy en especial en el contexto de las obvias tendencias de reneocolonizacin del mundo, inicadas con la invasin y la ocupacin de Irak y
Afganistn. Adelant algun~s predicciones -desafortunadamente cumplidas muy prontoen una conferencia pblica en la Universidad de Gainesville, Florida, Estados Unidos, a fines de 1992 titulada "Will Latin Ametica Survive?". Se public en portugus, con el ttulo de "Sob;evivera Amrica Latina?" en Sao Paulo Em Perspectiva (1992b: 60-67). He
vuelto despus sobre este asunto en "~llaberinto de Amrica Latina: hay otras salidas?"
(2004b: 73-90).

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Anbal Quijano

nario de nuestra existencia histrica. En ese sentido, forman el especfico

nudo histrico de Amrica Latina.9

8. Colonialidad, modernidad, identidadlO

No es sorprendente que Amrica admitiera la ideologa eurocntrica
sobre la modernidad como una verdad universal, en especial hasta comienzos del siglo xx, si se tiene en cuenta que quienes se arrogaban de
modo exclusivo el derecho de pensarse y de presentarse como representantes de esa Amrica eran, precisamente, los dominadores coloniales, es
decir, "europeos". Y desde el siglo XVIII eran adems ''blancos'' e identificados con "Occidente", esto es con una imagen ms extendida de "Europa",
aun despus de asumir las nuevas identidades "nacionales" poscoloniales
e incluso hasta hoy.U
En otros trminos, la colonialidad del poder implicaba entonces, y todava hoy en lo fundamental, la invisibilidad sociolgica de los no europeos,
"indios", "negros" y sus "mestizos", es decir, de la abrumadora mayora de
la poblacin de Amrica y sobre todo de Amrica Latina, respecto de la pro-

9. Empero, ese nudo es, por su origen y por su naturaleza, por entero diferente que aquel
legendario fabricado por Gordio y cuya solucin aguardaba la espada de Alejandro. Por eso,
las espadas de todos los pequeos Alejandros locales no han hecho sino mellarse en cada
intento. Producto de los procesos de una larga y compleja historia, no podria ser resuelto
sino por otros tan radicales y globales como los que le dieron origen, pero que puedan llevar a una existencia social de personas iguales sin dejar de ser diversas y heterogneas, individualmente libres sin dejar de ser asociados y solidarios, en relaciones de corresponsabilidad respecto de los dems seres :vivosy del resto del universo, capaces, por todo eso, de
negarse al reduccionismo para producir sentido y explicacin de la experiencia, donde el rbol de la vida y el del conocimiento no crezcan nunca separados. En otros trminos, por la
continua des/colonializacin del poder y la produccin.democrtica de una sociedad democrtica. Y porque es probable que ningn latinoamericano ilustre lo haya vivido y marido
(no se dira lo mismo con muerto) con ms intensidad que el peruano Jos Mara Arguedas,
creo que es slo pertinente llamarlo el nudo arguediano.
10. En esta ocasin me limitar a plantear la cuestin deja identidad y sus relaciones con
las de la modernidad-racionalidad. Mis propuestas sobre las cuestiones de la democracia y
del moderno Estado-nacin y sobre las del desarrollo y la integracin pueden ser encontradas, respectivamente, en Quijano (1994,1997, 2000b, 1993b, 2000a).
11. No solamente una parte de la intelligentsia -por ejemplo Hctor Murena, impoitante escritor e intelectual argentino (1923-1975), que ya bien entrado el siglo xx se desesperaba de
ser uno de los "europeos exiliado s en estas salvajes pampas"-, sino incluso sus ms poderosos gobernantes nunca han titubeado en afirmarse como defensores de la "civilizacin occidental y cristiana", como la feroz dictadura militar argentina en los aos 70 del si"lo xx hasta la no menos feroz dictadura de George Bush ya en el siglo XXI.
b'

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duccin de subjetividad, de memoria histrica, de imaginario, de conOClmiento "racional". Ergo, de identidad.

Y, en efecto, cmo tenerlos visibles, aparte de su lugar como trabajadores y dominados, si los no europeos, dada su condicin de razas inferiores y de "culturalmente" primitivos -arcaicos, suele decirse hoy da- no
eran, no podan ser por definicin, y no lo son del todo incluso hoy, sujetos
y, mucho menos, racionales?12
Derrotada la revolucin acaudillada por Tpac Amaru en el virrenato
peruano, en 1780, y aislada, mutilada y aunque de otro modo, finalmente
tambin derrotada, la inicialmente triunfante revolucin haitiana de
1803, los no europeos de la poblacin latinoamericana fueron mental e intelectualmente aun ms invisibilizados en el mundo de los dominantes y
beneficiarios de la colonialidad del poder.13
Sin embargo, en el mundo del poder aquello que se arroja por la puerta ingresa de todos modos por la ventana. En efecto, los invisibilizados
eran la abrumadora mayora de la poblacin de Amrica Latina tomada
en su conjunto, y su universo subjetivo, sus modos de relacin con el universo, demasiado densos y activos comopara ser simplemente ignorados.
Y,por otra parte, al mismo tiempo que la promiscuidad y permisividad sexual de los cristianos catlicos no cesaba de producir y de reproducir una
creciente poblacin de "mestizos" ...:dela cual una proporcin muy impor12. Esa forma de percibir a los no europeos es constante y explcita incluso tan tardamente como en Hegel, cuyas opiniones (Lecciones de filosofa de la historia) son conocdas y repetidamente citadas sobre la inevitable destruccin de las sociedades primitivas -nada menos que en referencia a los aztecas e incas- en contacto con el Espritu, naturalmente europeo, y ms recientemente, por ejemplo, en Heidegger, para quien no se puede fJlosofar sino
en alemn.
13. La revolucin de TpacAmaru fue, en el virreinato del Per, la primera tentativa de producir una nueva nacin, es decir una nueva estructura de poder, y quizs una nueva nacionalidad, esto es una nueva identidad, en la cual tuvieran lugar elementos de origen y de carcter hispnico, pero histricamente redefinidos por y en Amrica, dentro de un patrn de
poder con hegemona "indgena". Su drrota abri el paso a que la futura independencia en
esta regin se hiciera bajo total control de los dominadores coloniales, y el pleno y duradero
mantenimiento de la colonialidad del poder. De su lado, la revolucin haitiana fue la primera gran revolucin descolonizadora triunfante de todo el perodo colonial-moderno, en la cual
los "negros" derrotaron a los ''blancos'', los esclavos a los amos, los colonizados a los colonizadores, los haitianos a los franceses, los no europeos a los europeos. Fue el entero patrn
de poder colonial-moderno el que fue subvertido y destruido. Ambas revoluciones produjeron, sin duda, una tremenda conmocin y un extendido pnico entre los dueos del poder colonial-moderno. Por eso, la represin sobre los revolucionarios tupacamaristas fue un cruel
escarmiento. Como no ha dejado de serlo la continuada intervencin colonialista de franceses primero y de estadounidenses (o,"usonianos", como propone llamarlos Jos BuscagliaSalgada, 2003: 4 ss.) repetidamente, Hurante dos siglos, hasta aplastar la revolucin y mantener a Hait en la espeluznante historia a la que no dejan terminar.

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Anbal Quijano

tante form, desde fines del siglo XVIII en especial, los rangos de los dominantes-, las relaciones intersubjetivas ("culturales") entre dominantes y
dominados fueron produciendo un nuevo universo intersubjetivo considerado igualmente "mestizo", y en consecuencia ambiguo e indeciso, excepto, sin duda, en los extremos de ambas partes del poder.
La identidad latinoamericana comenz a ser, desde entonces, un terreno de conflicto, que no ha cesado de ensancharse y hacerse ms pedregoso, entre lo europeo y lo no europeo. Pero incluso en esos trminos no tiene una historia lineal o simple, pues expresa los elementos ms persistentes de la colonialidad del poder.
En primer trmino, la relacin "racial", envuelta en, o disfrazada de
"color". sta es, obviamente, una relacin social jerrquica de "superiori~
dad"-"inferioridad", entre "blancos", "negros", "indios", "mestizos" y, desde
la segunda mitad del siglo XIX, "asiticos" o "amarillos" y "aceitunados" u
"olivceos". Desde el siglo XVIII, el aumento de "mestizos" oblig a una difcil y complicada escala de matices de "colores"y de discriminacin entre
"castas" marcadas por tales matices. Esa gradacin social estuvo vigente
hasta bien entrado el siglo XIX.14 El posterior aumento de "mestizos" ha
hecho aun ms compleja la clasificacin social fundada en la "raza", sobre
todo porque el "color" ha sido superpuesto a lo biolgico-estructural, debido, ante todo, a las luchas contra la discriminacin racial o racismo. Y, de
otro lado, ese mismo efecto proviene de la moderna ideologa formal de
igualdad entre gente de todos los "colores",en la cual se apoyan las luchas
antirracistas.
En segundo trmino, se trata de las relaciones entre lo "europeo-occidental" y en consecuencia con la modernidad, o ms estrictamente con la
versin eurocntrica de la modernidad, con lo no-europeo. sa es una relacin crucial, en tanto que desde esa versin eurocntrica, ampliamente
hegemnica en Amrica Latina y no slo entre los dominantes, el lugar y
la condicin de las experiencias histrico-culturales originales del mundo
precolonial, ergo tambin pre "europeo occidental", sera caracterizable
como "premodernidad", vale decir "prerracional" o "primitiva", as como
las correspondientes a las poblaciones secuestradas en frica, esclaviza14. En los archivos coloniales sudamericanos
es posible identificar ms de treinta "castas",
algunas de ellas con nombres que no han alcanzado, todos, el desuso. En Per, por ejemplo
"zambo", originalmente "mestizo" Uanegrado" de "india" y "negro", o ('sacalagua", originalmente una de las escalas del "mulato". Hoy, "moreno" es un trmino con el que se busca reducir el efecto de "negro" o "zambo", como testimonio de que la produccin colonial de la idea
de "raza" estaba, desde el principio, enraizada en las jerarquas sociales impuestas en Iberia a los derrotados "moros" y a sus descendientes bajo la dominacin de los seores del Norte. La llegada de poblaciones "asiticas" desde mediados del siglo XIX, de chinos en especial,
gener nuevos matices y nuevos trminos discriminatorios.

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

143

das y racializadas como "negros" en Amrica. Pocos se resistiran hoya

admitir que en el discurso dominante, ergo de los dominantes, la propuesta de modernizacin no ha dejado de ser, no obstante todo el debate posterior a la Segunda Guerra Mundial, equivalente a "occidentalizacin".15
En tercer lugar, lo que resulta de la resistencia de las vctimas de la
colonialidad del poder, que no ha estado ausente durante estos cinco siglos. Durante la primera modernidad, bajo el dominio ibrico, los primeros intelectuales "mestizos" en primer lugar (en el extenso virreinato del
Per, la mayor parte de Amrica del Sur actual, pocos desconoceran los
nombres ms clebres: Garcilaso de la Vega, el Inca; Huaman Poma de
Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua, BIas Valera) iniciaron la defensa del legado aborigen. Podran distinguirse, grosso modo, dos vertientes. Una, procedente de los clebres Comentarios reales de Garcilaso de la
Vega, el Inca, que no ha dejado de insistir en el carcter pacfico, civilizador y solidario de lo incsico, y otra ms crtica, que insiste en el poder y
sus implicaciones, que se origin en Nueva Cornica y Buen Gobierno, de
Huaman Poma de Ayala. Hoy, en cierto modo, ambas confluyen para reivindicar, contra el carcter crecientemente predatorio del capitalismo actual, la restauracin de una sociedad "tawantinsuyana".16

15. En los das siguientes al linchamiento del alcalde de Ilave (Puno, Per), ocurrido hace
unas semanas (2004), por una enfurecida poblacin mayoritariamente
identificada como aymar, la prensa peruana y sobre todo algunos programas de televisin adjudicaban esos sucesos a la condicin no "occidental" y en consecuencia no moderna, ni racional, de los "indgenas" aymars. Un influyente periodista en un programa de televisin no titube en exclamar que "Occidente" debera ser impuesto por la fuerza a esas poblaciones. Lo notable de eso
es que ese linchamiento era uno de varios ocurridos en los meses recientes en Per, pero en
zonas y poblaciones muy diferentes y muy distantes. Pero los dems, ocurridos entre poblaciones "mestizas", no coilVocaron esas mismas pulsiones "racista-etnicistas"
(como suele decirse en la actualidad). Pero en Ilave actuaban aymars y por lo tanto sa tena que ser la
razn especifica de esos hechos. Lo pattico de la opinin de los periodistas limeos es que
no podan siquiera imaginar que esos actos se deban, precisamente, a la "occidentalizacin"
de tales "aymars": activo comercio legal y de contrabando, trfico de drogas, disputa por el
control de las rentas municipaes, por su relacin poltica con partidos polticos urbanos, con
sedes centrales en Lima, que disputan el control de parcelas de poder y de sus recursos, etc.
Todo eso, por supuesto, en el marco de la ms grave crisis social, poltica y psicosocial en Per en ms de una centuria.
16. Carlos Aranbar ha publicado en Lima una versin de Los comentarios reales en el castellano actual (Lima-Mxico, Fondo de Cultura Econmica) seguida de un volumen de notas
eruditas de gran utilidad para seguir el rastro histrico de tan notabie libro. El mismo historiador peruano public tambin el texto del Yamque Juan Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua (Lima-Mxico, Fondo de Cltura Econmica, 1995). Franklin Pea se, otro historiador peruano, hizo la ms reciente edicin de Nueva Cornica y Buen Gobierno, de Huaman
Poma de Ayala (Lima-Mxico, Fonao de Cultura Econmica, 1993). En el siglo X;{, Lus
Eduardo Valcrcel fue sin duda el ms influyente propulsor de la versin garcilacista del Ta-

ir

144

Arrbal Quijano

En cuarto lugar, la cambiante historia de las relaciones entre las diversas versiones de lo europeo en estos pases. Lo ms interesante de esa historia comenz temprano en el siglo XIX,con el conflicto poltico entre conservadores hispanfilos y liberales modernistas, y frente al expansionismo
hegemonista de Estados Unidos, aliado a Inglaterra. Los "blancos" liberales de estos pases fueron estimulados por Francia, bajo Napolen III, a proponer que su identidad europea no se agotaba en lo ibrico (espaola portugus) sino que se remita a un parentesco cultural mucho ms amplio: la
latinidad. Y hacia fines de ese mismo siglo, frente al abierto expansionismo colonialista e imperialista de Estados Unidos despus de su victoria sobre Espaa en 1898, la oposicin entre el "materialismo" y "pragmatismo"
anglosajn de los americanos del norte y el "espiritualismo" latino de los
americanos del sur, codificada principalmente por el uruguayo Jos Enrique Rod en su libro Ariel, pudo cobrar una vasta difusin y respaldo en
los intelectuales "blancos" y "mestizos".17 Esa historia no ha terminado. Si
bien la hegemona de Estados Unidos no ha hecho sino ampliarse y afirmarse, en especial desde la Segunda Guerra Mundial, no es accidental, sin
duda, que se haya otorgado preferencia al nombre de Amrica Latina frente a los dems propuestos en diferentes momentos, precisamente desde la
Segunda Guerra Mundial.
En fin, los recientes movimientos poltico-culturales
de los "indgEmas"
y de los "afrolatinoamericanos"
han puesto definitivamente
en cuestin la
versin europea de la modernidad~racionalidad
y proponen su propia racionalidad como alternativa.
Niegan la legitimidad terica y social de la
clasificacin "racial" y "tnica", proponiendo de nuevo la idea de igualdad
social. Niegan la pertinencia y la legitimidad del Estado-nacin fundado
en la colonialidad del poder. En fin, aunque menos clara y explcitamenwantinsuyo, desde Tempestad en los Andes (Lima 1926); sus numerosas publicaciones incluyen, principalmente, Historia del Per antiguo (Lima, 1964) y Ruta cultural del Per (Lima,
1981). Ms recientemente, Alberto Flores Galindo, con Buscando un Inca. Identidad y "topa en los Andes (Lima 1988), se convirti en un autor de extendida influencia en una variante de esa misma vertiente.
17. En 1853, l colombiano Jos Mara Torres Caicedo public un texto con esas propuestas
en la Reuue des Deux Mondes, en Pars. Las pretensiones expansionistas de Napolen III
pronto usaron tales propuestas para apoyar la invasin de Mxico y la imposicin de Maximiliano de Habsburgo como emperador. Como se sabe, los invasores fueron derrotados y ex:JUlsadosy su emperador, ejecutado bajo elliderazgo del liberal Benito Jurez. El Ariel del
.ll"uguayoJos Enrique Rod (1872-1917) gener toda una corriente intelectual y poltica llanada "arielista" que se fue agotando en las primeras dcadas del siglo xx, conforme estallaJan las revueltas democrticas y nacionalistas que siguieron al triunfo de la Revolucin Me:cana (1910-1927) y atravesaron todos los pases al sur del ro Bravo entre 1925 y 1935, terninando conla derrota de las revoluciones y la imposicin de sangrientas dictaduras, salvo
.n Uruguay y Chile.

Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina

145

te, proponen la afirmacin y reproduccin de la reciprocidad y de su tica

de solidaridad social, como opcin alternativa a las tendencias predatorias del capitalismo actual.
Es pertinente sealar, contra todo ese trasfondo histrico y actual, que
la cuestin de identidad en Amrica Latina es, ms que nunca antes, un
proyecto histrico, abierto y heterogneo, no slo, y quiz no tanto, una
lealtad con la memoria y con el pasado. Porque esa historia ha permitido
ver que en verdad son muchas memorias y muchos pasados, sin todava
un cauce comn y compartido. En esa perspectiva y en ese sentido, la produccin de la identidad latinoamericana implica, desde la partida, una
trayectoria de inevitable destruccin de la colonialidad del poder, una manera muy especfica de descolonizacin y de liberacin: la des/colonialidad
del poder.

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Frantz Fanon: filosofa poscontinental

y cosmopolitismo descolonial
Nelson Maldonado-Torres

El estudio de la filosofa occidental ha estado marcado durante varias dcadas por una divisin entre las llamadas filosofas analtica y continental. La filosofa analtica ha tendido a enfocarse en epistemologa lgica,
y en la filosofa del lenguaje Y la mente, mientras la filosofa continental
se ha enfocado en filosofas del ser, de la praxis y de la historia, en el anlisis de la existencia Y en la deconstruccin. En este ensayo me propongo
introducir o, ms bien, hacer visible una tercera va de reflexin filosfica anclada en la reflexin sobre la colonizacin y las distintas formas de
deshumanizacin en el mundo moderno. La fuente principal que utilizo
aqu para articular esta perspectiva es el pensamiento del terico martiniquense-argelino Fnintz Fanon. Frantz Fanon es considerado usualmente como uncientista social o como un idelogo de la violencia. En aos recientes, sin embargo, ha sido reclamado no slo por tericos de los llamados estudios poscoloniales, sino tambin por filsofos caribeos como 8ylvia Wynter (1995, 2001, 1991,2003), Lewis Gordon (2004, 1995b, 1997,
2005) y Paget Henry (2000). Mi argumento principal en este ensayo es
que, distinto al nfasis de la filosofa analtica, y a concepciones dominantes de espacio y tiempo en las filosofas de corte continental europea, estadounidense y latinoamericana,
el trabajo de Fanon plantea un giro descolonial que exige la formulacin de una filosofa poscontinental.l Este
"giro" va acompaado de la defensa de un nuevo humanismo Y de un cosmopolitanismo descolonial. Este cosmopolitanismo requiere conceptos de
espacio, de tiempo y de pensamiento terico distintos o con variaciones
significativas con respecto a los que hemos heredado de la modernidad europea Y de aquellos que frecuentemente se manejan en las filosofas ana-

1. Sobre el giro descolonial (de-colonial turn), vase Nelson Maldonado-Torres (2006a; "Intervenciones filosficas al proyecto inacabado de la descolonizacin", e/p; 2006b; "Sartre,
o

Pos-continental

Philosophy,

andithe Decolonial Turo", e/p).

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