Sacramentos Versao Final

Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia
Cultura Teolgica
Sacramentos
Autor: Wilson Cardoso de S

EAD Educao a Distncia
Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao
SUMRIO
UNIDADE 1 CRISTO: SACRAMENTO DO ENCONTRO COM O PAI ................ 04

1.1 Cristo, Sacramento fundamental do Encontro com Deus .................................. 04
1.2 A Igreja, Sacramento de Cristo ......................................................................... 07
UNIDADE 2 FUNDAMENTAO BBLICA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO 13

2.1 Fundamentao Bblica no Antigo Testamento em Relao ao Novo
Testamento ............................................................................................................. 13
2.2 O Texto por Excelncia da Fundamentao Bblica para os Sacramentos ....... 17
UNIDADE 3 HISTRIA DA TEOLOGIA SACRAMENTAL.................................. 20

3.1 Vida Sacramental e Liturgia na Igreja Antiga .................................................... 20
3.2 Escolstica ........................................................................................................ 23
3.3 O Conclio de Trento ......................................................................................... 25
3.4 Redefinies no Sculo XX ............................................................................... 26
UNIDADE 4 A PSCOA DE CRISTO COMO FONTE DA TEOLOGIA

SACRAMENTAL ..................................................................................................... 28
4.1 Mistrio Pascal .................................................................................................. 28
UNIDADE 5 OS SACRAMENTOS DA IGREJA .................................................. 32

5.1 Batismo ............................................................................................................. 33
5.2 Confirmao ...................................................................................................... 36
5.3 Eucaristia........................................................................................................... 42
5.4 Penitncia.......................................................................................................... 47
5.5 Uno dos Enfermos ......................................................................................... 51
5.6 Ordem ............................................................................................................... 54
5.7 Matrimnio......................................................................................................... 57
REFERNCIAS....................................................................................................... 62
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INTRODUO
Estamos prestes a iniciar um estudo de muita relevncia para a vida eclesial.
Os sacramentos so o corao da liturgia, e neles somos mergulhados nos mistrios
de Nosso Senhor.
Nas prximas linhas seremos inseridos numa reflexo sistemtica que nos
ampliar os horizontes de nossas concepes de f e de sacramentos. Para tanto,
preciso que sejamos muito fiis aos estudos e nos dediquemos ao mximo nas
leituras complementares. Grande parte, seno a maior parte, depender de seus
aprofundamentos pessoal.
Aqui encontraremos o fundamento original dos Sacramentos, isto , o prprio
Cristo e a sua forma de prolongar pelos sculos sua ao redentora, a Igreja. A
fundamentao bblica, por sua vez, exigir de voc um olhar amplo, que supere
todo fundamentalismo e que permita enxergar a maravilhosa obra de salvao
preparada por Deus para ns desde o Antigo Testamento.
Que seu estudo seja proveitoso!
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UNIDADE 1 CRISTO: SACRAMENTO DO ENCONTRO COM O PAI
O objetivo desta unidade fazer com que o acadmico perceba a ligao

intrnseca entre Jesus Cristo e os sacramentos, compreendendo que sua origem
provm do prprio Divino fundador da Igreja.
Como fundamento para esta unidade, seguiremos os passos de Rocchetta e
Borbio.
1.1 Cristo, Sacramento fundamental do Encontro com Deus

Como no poderia deixar de ser, no por acaso que colocamos esta
unidade como a abertura de nossos estudos sobre os sacramentos. Se Cristo, no
o primeiro sacramento, a origem de todos os sete, v seria toda tentativa da Igreja
em estabelecer estes sacramentos como um sinal visvel de uma realidade invisvel.
Por isso, faz-se mister, perceber esta ntima ligao entre Jesus Cristo
Igreja Sacramento. No so trs realidades antagnicas, mas antes, a Igreja e os
sacramentos so sinais que tornam presente o prprio Cristo para ns. Assim sendo,
no h disparidade de sentido, mas uma ligao to ntima, que conseguimos
chegar ao prprio Cristo, por intermdio da sua Igreja e de seus sacramentos. Mas
como podemos justificar isto?
A Carta aos Hebreus pode nos ajudar no incio desta reflexo:
Muitas vezes e de diversos modos falou Deus, outrora,

aos pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos,
falou-nos por meio de seu Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, e pelo qual fez os sculos. ele o resplendor
de sua glria e a expresso do seu ser; sustenta o universo com
o poder de sua palavra; e, depois de ter realizado a purificao
dos pecados, sentou-se nas alturas direita da majestade, to
superior aos anjos quanto o nome que herdou excede o deles
(Hb 1,1-3).
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Como podemos perceber ao ler esta passagem, anteriormente a Cristo, Deus

falou de diversos modos com seu povo, porm, foi em Cristo Jesus que a plenitude
da palavra realizada. Todo o processo da histria da salvao tem como pice a
encarnao do Verbo; por meio de Jesus, o universo inteiro foi criado (cf. Jo 1,1-14).
Em Cristo, o prprio mistrio de Deus manifestado de forma pessoal para a
humanidade; o homem pode encontrar Deus de modo visvel. Ningum jamais viu a
Deus: o Filho unignito, que est voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer.
(Jo 1,18). Decorrente disto, podemos afirmar que: Cristo o sacramento
fundamental do encontro com o Deus invisvel na humanidade visvel.
(ROCCHETTA, 1991, p. 168). desta afirmao que brotam trs verdades, que nos
daro a possibilidade de fundamentar Cristo, como o supremo e verdadeiro
Sacramento. Veja as trs verdades a seguir:
1.1.1 A Humanidade Assumida pelo Verbo Eterno de Deus o Sacramento

prprio do Encontro com Deus
Na
humana,
encarnao,
para
que
Cristo
a
assume
natureza
humana
natureza
possa
experimentar a divina. Neste intercmbio sagrado vai

realizando-se a experincia de salvao da humanidade,
e com ela tambm encontramos uma realidade essencial
para a doutrina dos sacramentos.
Fonte: http://migre.me/gYZb9
O povo que conviveu com Jesus no tinha, mesmo que quisesse, outra
maneira de professar a sua f no Filho de Deus, a no ser encontrando na
humanidade, na corporeidade e nas aes de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Encontrar-se com Jesus Cristo era encontrar-se com o prprio Deus. Esta a beleza
da pedagogia divina, que vai preparando os seus, para descobrir no sinal da
humanidade a divindade. Com certeza a experincia com a humanidade de Jesus
demandava muita f por parte dos seus que acreditavam em sua divindade, pois o
sinal visvel era a humanidade, que revelava um sinal invisvel, a divindade.
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1.1.2 A Humanidade assumida pelo Verbo de Deus sinal e causa de

salvao para toda a humanidade
A encarnao do Verbo tem uma grande importncia para a salvao da
humanidade. A afirmativa dos padres capadcios: O que no assumido no
redimido, fundamental para a concepo soteriolgica, isto , para uma
concepo de salvao.
A knosis, o esvaziamento de Deus, sua descida, um processo significativo.
Pois em Cristo podemos perceber dois movimentos, um descendente e o outro
ascendente. O descendente este que denominamos de knosis, Deus em todo seu
esplendor assume uma natureza que no a sua, a fim de resgatar a natureza
humana decada; nisto, Deus se humaniza para que a humanidade possa divinizarse. Logo, temos um processo de descida, de um Deus que vem ao encontro do
homem.
Porm, podemos perceber tambm um processo ascendente, pois, por sua
encarnao que tem seu cume na paixo, morte e ressurreio, Jesus glorifica o Pai
pelo cumprimento de sua vontade e introduz a humanidade no seio da Trindade (cf.
Fl 2,6-11).
Assim, em plena verdade, a humanidade de Cristo sinal e causa
da nossa salvao. Sinal, porque por meio dela que ns podemos
perceber algo da grandeza do amor misericordioso do Pai, que
amou tanto o mundo que entregou o seu Filho nico, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16), e algo
da grandeza do amor do Filho, que livremente se oferece na cruz em
resgate por todos. Causa, porque pela humanidade que o Verbo
se uniu hipostaticamente, realizando o mistrio da nossa salvao: a
natureza humana de Cristo no pura forma visvel, mas o
sacramento da redeno humana. (ROCCHETTA, 1991, p. 170).
1.1.3 A Humanidade Glorificada de Cristo o Sacramento-Fonte da

Transmisso da Salvao ao homem no Tempo da Igreja
O que Jesus Cristo ressuscitado adquiriu em sua humanidade foi conquistado
de maneira perptua, isto , a humanidade que Nosso Senhor aceitou assumir em
sua pessoa divina e que foi o modo de salvar toda a humanidade, no deixou de
existir quando no tempo oportuno Jesus Cristo ascendeu aos cus, bem pelo
contrrio:
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A humanidade do Verbo no apenas foi o sacramentum salutis, o

sinal e a causa de nossa salvao, mas o atualmente.
Transfigurada pela vida do Esprito na alma e no corpo, essa
humanidade glorificada constitui o sacramento-fonte da difuso do
Esprito e da transmisso da graa na Igreja e no mundo.
(ROCCHETTA, 1991, p. 170).
De forma plena, Cristo o sacramento primordial e a origem do encontro com

Deus de forma visvel. Todo este mistrio da sacramentalidade primordial de Jesus
resumido em quatro momentos essenciais. Rocchetta apresenta estes momentos
citando o Padre Schillebeeckx (cf. ROCCHETTA, 1991, p. 171).
O primeiro momento, a iniciativa amorosa do Pai, mediante o Filho no Esprito
Santo, esta obra trinitria de salvao essencial para a
concepo sacramental de Cristo como sacramento-fonte.
Em segundo lugar, podemos ressaltar a resposta humana
de Jesus vontade do Pai. Em um terceiro momento,
temos que levar em considerao a resposta divina
humilhao e num quarto momento, a misso do Esprito
Santo sobre a humanidade, levando frente a Igreja, que
o prolongamento da ao de Jesus at a consumao
dos tempos.
Fonte: http://migre.me/gYZAV
Portanto, Cristo o sacramento do encontro com o Pai e a Igreja o

sacramento de Cristo. To fundamental isto, que vamos dedicar o prximo tpico
desta unidade a estudar a importncia de perceber a Igreja como sacramento de
salvao, assim, no temos os sete sacramentos soltos, criados pela inveno da
Igreja, mas entenderemos que esto atrelados, intrnsecos a Cristo e Igreja.
1.2 A Igreja, Sacramento de Cristo

Como podemos perceber at agora, Cristo o nico sacramento original de
Salvao. E o encontro com Deus est intimamente ligado ao encontro com Cristo.
Levando em considerao estas duas afirmativas podemos nos perguntar: Como
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poderemos encontrar Cristo depois de sua ressurreio e ascenso? O Senhor

glorificado retirou-se de nossa viso?
Sem dvida, necessrio um prolongamento terrestre do

sacramento original glorificado, uma historizao adequada do dom
escatolgico do Esprito. A escatologizao da histria est exigindo,
ao mesmo tempo, a historizao da escatologia. Esta ser
justamente a funo principal da Igreja. (BOROBIO, 1990, p. 300)
Esta afirmao do Borobio pode nos parecer um pouco complexa para

compreender, porm, o que ele quis afirmar para ns que a Igreja ser o
prolongamento na histria, do bem celeste que Jesus Cristo. Por isso se diz, que a
escatologizao da histria, isto , a plenificao da histria, a sua consumao
exige antes uma historizao da escatologia, isto , experimentar aqui, j neste
tempo de algum modo, o cu, o prprio Cristo. Esta experincia cristolgica na
histria se d por intermdio da Igreja. Esta realidade sacramental da Igreja sempre
foi reconhecida de uma forma ou de outra pela histria, vejamos alguns modos: (cf.
BOROBIO, 1990, p. 301).
- Escritura. Quando lemos em 1 Cor 3,16: Acaso no sabeis que sois templo
de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?, encontramos nesta passagem a
descrio do mistrio da Igreja, pois seus membros so o templo do Esprito Santo.
E em Lucas 12,32 encontramos: No tenhas medo, pequeno rebanho, pois foi do
agrado do vosso Pai dar a vs o Reino, logo Igreja, comunidade que se
manifesta a presena do reino de Deus.
A Sagrada Escritura tambm apresenta a Igreja com muitas imagens: como
redil, lavoura, videira, edificao, templo, esposa. Estas imagens so muito queridas
pelo Conclio Vaticano II, pois atravs delas a Lumen Gentium 4-7 apresenta o
mistrio da Igreja. O que no podemos deixar de mencionar a forma como So
Paulo apresenta a Igreja, Corpo de Cristo (1 Cor 12,1), esta concepo
espetacular e necessria para um melhor entendimento do mistrio da Igreja.
- Os Padres. Em comunho com as Sagradas Escrituras, os santos padres
referem-se Igreja com expresses muito significativas. Cipriano fala da Igreja com
a expresso sacramentum unitatis (Sacramento da Unidade); Ambrsio d Igreja
o adjetivo: magnum salutare mysterium (grande sacramento de salvao). J Santo
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Agostinho se refere Igreja com duas formas muito significativas e que so

importantes para a concepo eclesiolgica e sacramental; o bispo de Hipona
denomina a Igreja de admirable sacramentum (Admirvel Sacramento) e este
admirvel sacramento nasce do lado de Cristo morto na cruz, moritur Christus uf fiat
ecclesia ... mortuo Christo.
- A Teologia. No perodo medieval, a concepo at agora apresentada pelos
santos padres de certa forma esquecida. Na poca ps-tridentina com Thomasin, e
posteriormente a ele, a expresso Igreja como sacramento volta a ser retomada. H.
Klee denomina a Igreja de o sacramento dos sacramentos; J. E. Kuhn de o
segundo grande mistrio; M. J. Schoeben afirma: o mistrio por excelncia da unio
do natural com o sobrenatural; F. Hettinger chama a Igreja de sacramento
universal.
Os grandes telogos que antecedem o Conclio Vaticano II tambm sero
grandes colaboradores no resgate da concepo da Igreja como o grande
sacramento. O. Semmelroth e H. de Lubac so grandes defensores da realidade
sacramental da Igreja, esses telogos destacam-se tambm no desenvolvimento das
semelhanas e diferenas entre Cristo e a Igreja. K. Rahner apresenta a Igreja como
a continuidade e principalidade sacramental de Cristo e dos sacramentos.
Schillebeeckx fala da Igreja como um sacramento terrestre de Cristo celeste.
- O Vaticano II. O conclio retoma toda esta reflexo teolgica e abraa de
forma definitiva no seio da Doutrina a concepo mstica e sacramental da Igreja.
Quando lemos os documentos do Conclio Vaticano II podemos perceber com muita
clareza esta realidade mstica de sua eclesiologia:
Mas a sociedade, provida de rgos hierrquicos, e o Corpo mstico

de Cristo, a assembleia visvel e a comunidade espiritual, a Igreja
terrestre e a Igreja enriquecida de bens celestes, no devem ser
consideradas duas coisas, mas formam uma s realidade complexa
em que se funde o elemento humano e divino. por isso, mediante
uma no-medocre analogia, comparada ao mistrio do Verbo
encarnado. Pois como a natureza assumida indissoluvelmente unida
a ele serve ao Verbo divino como rgo vivo de salvao,
semelhante o organismo social da Igreja serve ao Esprito de Cristo
que vivifica para o aumento do corpo. (LG 8).
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Tendo por base tudo o que vimos sobre a Igreja, importante respondermos
a uma pergunta: Como ento podemos dizer que a Igreja sacramento? Trs
dimenses da Igreja nos ajudam a chegar nesta resposta:
Primeiramente, dizemos que a Igreja sacramento pelo seu prprio ser. A
essncia da sacramentalidade da Igreja consiste no seu prprio ser divino-humano,
visvel-invisvel, salvfico-social. (BOROBIO, 1990, p. 303). Logo, a Igreja realiza de
forma visvel a graa invisvel. Atua na histria prolongando a ao santificante de
seu Divino Salvador. Borobio faz uma afirmao neste sentido muito pertinente.
Pelo seu ser, a Igreja depende totalmente de Cristo e do Esprito,

sendo por isso sacramento de Cristo no Esprito, ou no Esprito de
Cristo. E ela o ao manifestar as duas realidades ou dons principais
que nos vm de Cristo ou do Esprito: a salvao (=sacramento de
salvao) e a unidade (=sacramento da unidade) (BOROBIO, 1990,
p. 303).
Se a Igreja sacramento pelo seu ser, em segundo lugar ela sacramento

pela sua atuao. Como podemos entender isto? A Igreja em todas as suas aes,
em seus gestos, palavras, deve manifestar a pessoa de Cristo, deve levar a
humanidade at Deus. De forma tica, social, a Igreja tambm tem o dever de
manifestar-se como sacramento, e aqui, quando falamos Igreja, no podemos
entender somente a hierarquia, mas sim, todo o povo de Deus, cada cristo deve ser
um instrumento de questionamento ao mundo, deve remeter as pessoas a Deus,
quando isto no acontece deixamos a Igreja em situao deficitria.
A Igreja chamada a ser um sinal transparente de uma realidade
transcendente: o amor de Deus. (BOROBIO, 1990, p. 304). Por isso, no pode
haver separao, dualismo entre o que ela , e o que ela faz. Sendo a Igreja um
sacramento pelo seu ser, logo sua ao deve ser sacramental, se isto no
acontecer, a Igreja combate contra ela mesma, nega sua prpria natureza.
Mas a Igreja no sacramento somente pelo seu ser ou pela sua atuao,
tambm sacramento pelos sinais privilegiados. Que sinais so estes? a palavra,
os sacramentos, a caridade, que, de modo definitivo, no so seno as funes
pelas quais o prprio Cristo realizou a sua obra salvadora e que se prolonga no
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mistrio eclesial. (BOROBIO, 1990, p. 304). Podemos perceber assim, que a Igreja
tambm cuidada por Deus, recebe dele sua inspirao, que garante por sinais
privilegiados que a Igreja caminhe na direo certa, realizando aes sacramentais,
que nos levam a Deus. A Igreja no est desamparada, est enriquecida da graa
de Deus e detm todos os meios necessrios para nossa salvao.
Finalizamos assim esta unidade, porm, no podemos esquecer que os
sacramentos esto estreitamente ligados a Jesus Cristo e Igreja. Pois o Cristo
que forma sua Igreja como sacramento, e d a ela as graas necessrias para levar
at o fim a misso recebida. Os sacramentos so as ferramentas dadas por Jesus
Igreja. Por isso, todo sacramento provm de Cristo, j os sacramentais, como:
oraes, bnos, dedicaes, no so sacramentos so sacramentais, no
originam diretamente de Cristo, mas sim da Igreja exclusivamente. Pois, a Igreja
vendo a necessidade de melhor realizar sua obra sacramental, v nos sacramentais
uma fora, uma ajuda na vivncia dos sacramentos.
Sugesto de Leitura
Penso ser extremamente necessria a leitura desta clssica obra de Teologia
Sacramental para uma melhor compreenso da Origem dos Sacramentos em Jesus
Cristo.
BOROBIO, Dionisio. A Celebrao na Igreja: liturgia e sacramentologia
fundamental. Vol. I. So Paulo: Loyola, 1990.
A Obra de Dionisio Borobio que propomos no tem como objetivo o estudo
particular de cada sacramento, e sim, uma viso geral dos sacramentos, da sua
origem e finalidade, tornando-se assim uma obra clssica no campo teolgicosacramental e indispensvel para ns neste estudo. Aconselho para leitura da
terceira parte da Obra que vai da pgina 285 at 424.
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Exerccio 1
1. Levando em considerao o que foi dito sobre Jesus Cristo como
sacramento do encontro com o Pai, indique se os enunciados a seguir so
verdadeiros ou falsos:
I. Quando falamos de Jesus Cristo como sacramento do encontro com o Pai,
estamos dizendo que Jesus cria os ritos sacramentais da Igreja para que seguindo
os mesmos gestos que ele fez, possamos chegar a Deus.
II. Deus falou de diversos modos com seu povo, porm, foi em Cristo Jesus que a
plenitude da palavra realizada.
III. impossvel falar de Jesus Cristo como sacramento, ele no em hiptese
alguma sacramento, sim o autor dos sacramentos.
2. Levando em considerao a seguinte frase: Cristo o sacramento
fundamental do encontro com o Deus invisvel na humanidade visvel,
indique se os enunciados a seguir so verdadeiros ou falsos:
I. Esta afirmativa no possui nenhum fundamento.
II. Em partes esta afirmativa correta, pois, Cristo o sacramento fundamental do
encontro com Deus, enquanto Verbo, mas no enquanto Carne.
III. Graas a encarnao de Jesus os seres humanos podem encontrar-se com
Deus a partir da humanidade e divindade de Jesus.
3. Marque a alternativa INCORRETA:
O povo que conviveu com Jesus, no tinha, mesmo que quisesse, outra maneira de
professar a sua f no Filho de Deus, a no ser encontrando na humanidade, na
corporeidade e nas aes de Jesus Cristo, o Filho de Deus..
O que no assumido no redimido.
Em Cristo podemos perceber dois movimentos, um descendente e o outro
ascendente.
Os sacramentos so institudos pela Igreja, a Igreja a origem sacramental.
4. Levando em considerao o assunto sobre a sacramentalidade da Igreja,
indique se os enunciados a seguir so verdadeiros ou falsos:
I. A Igreja em sua constituio hierrquica no permite ser um sacramento visvel de
Cristo e sim somente uma forma de manter congregados os fiis. Cristo sim o
Sacramento por excelncia.
II. A escatologizao da histria est exigindo, ao mesmo tempo, a historizao da
escatologia. Esta ser justamente a funo principal da Igreja.
III. A essncia da sacramentalidade da Igreja consiste no seu prprio ser divinohumano, visvel-invisvel, salvfico-social.
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UNIDADE 2 FUNDAMENTAO BBLICA: ANTIGO E NOVO

TESTAMENTO
O objetivo desta unidade introduzir o acadmico num conhecimento bblico

a respeito dos sacramentos, fazendo com que o mesmo compreenda, no numa
leitura literal e forando a fundamentao dos sacramentos, mas perceba o esprito
das Sagradas Letras e, bebendo desta inteno, perceba a fundamentao.
2.1 Fundamentao Bblica no Antigo Testamento em Relao ao

Novo Testamento
A fundamentao bblica dos sacramentos faz parte do processo salvfico, isto
, da histria da salvao, que j iniciada na Antiga Aliana. Desta forma, Jesus
Cristo cumprir, plenificar, o que desde o Antigo Testamento o Senhor Deus j
preparou para o seu povo. Tendo por base tal concepo, podemos chegar aos
fundamentos bblicos dos sacramentos no Antigo Testamento. Para trilharmos de
forma sistemtica e organizada esta unidade, seguiremos este tpico parafraseando
um grande liturgista, Carlos Roccheta. Em sua obra Os Sacramentos da F, o autor
pode nos ajudar de forma muito substancial e clara no objetivo que traamos para
esta unidade.
A continuidade entre as grandes aes de Deus no Antigo e no Novo

Testamento e os sacramentos da Igreja coloca-se, sobretudo, em
trs nveis bblicos fundamentais: o nvel proftico (relao
promessa-cumprimento), o nvel tipolgico (relao tipo-realidade) e
o nvel histrico-salvfico (relao entre as intervenes divinas nos
diversos planos da histria salutis). Vejamos, portanto, esses trs
nveis, distintos entre si, mas ao mesmo tempo complementares.
(ROCCHETTA, 1991, p. 147).
2.1.1 Os Sacramentos, Relao Promessa-Cumprimento

Quando falamos de Sacramentos, no podemos explic-los de forma racional
positivista. Racionalmente a explicao dos sacramentos perderia sua concepo
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divina e cairia num ritualismo antropocntrico ligado aos fatores socioculturais de

uma poca e perpetuado pela Igreja ao longo dos sculos. Como esta hiptese
destituda de qualquer fundamento e credibilidade, dizemos que a fundamentao
bblica dos sacramentos torna o contedo da f plausvel razo humana e nos
introduz num campo metafsico, isto , nos remete para alm da matria expressa,
nos introduz num campo da espiritualidade.
Justamente por isso, a fundamentao bblica, no para uma explicao
racional dos sacramentos, mas serve para nos dar possibilidade de compreenso da
possibilidade da vivncia dos mistrios. Assim sendo, os sacramentos no so obras
tardias da Igreja, mas na verdade o cumprimento de tudo o que foi prometido por
Deus, prefigurado por toda a histria bblica. A f nos sacramentos apoia-se ento
na f nas grandes aes realizadas por Deus no Antigo e no Novo Testamento e
que constituem, em seu conjunto, a histria da salvao. (ROCCHETTA, 1991, p.
147).
Para uma compreenso bblica dos sacramentos, fundamental a noo de
profecia. Vejamos por qu:
Os textos veterotestamentrios podem ser chamados de memorial por serem
uma grande profecia. Como assim? Note que a profecia sempre recorda os grandes
feitos do Senhor no passado, no intuito de remeter o povo para o que vir mais
adiante. Se as obras portentosas de Deus j formam uma bno para o povo,
imagina as obras que o Senhor realizar num futuro! Nova criao, novo paraso,
novo juzo, nova convocao, novo xodo, nova aliana, nova morada, nova
santificao, novo testemunho. (ROCCHETTA, 1991, p. 148).
O Novo Testamento por sua vez o cumprimento dessa espera, e o incio, ou
podemos dizer, inaugurao da fase ltima da histria. Cristo recapitula tudo, a
realizao definitiva da promessa outrora feita. Desta forma, h uma continuidade e
uma ruptura neste processo salvfico. Dizemos isto porque quando se fala de um
cumprimento automaticamente somos remetidos promessa, logo retomada toda
a promessa da Antiga Aliana, contudo, h uma superao tambm, j que com um
novo xodo cancelado o antigo, com uma nova aliana cancelada a primeira.
No entenda isto de forma pejorativa, no estamos aqui jogando fora o Antigo
Testamento, bem pelo contrrio, ele que nos dar o sinal de que de fato a profecia
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se cumpriu. Sem a promessa, como saberamos do cumprimento? Assim, sempre

haver esta relao e superao.
Os sacramentos pertencem a essa economia objetivamente prevista,

desejada e realizada por Deus: so as obras divinas que desdobram
no espao e no tempo tudo o que se cumpriu em Cristo. Enquanto
tais, so as obras divinas que manifestam no concreto tudo o que os
profetas haviam anunciado em figuras para os ltimos tempos.
(ROCCHETTA, 1991, p. 149).
2.1.2 Relao Tipo - Realidade

Para iniciarmos este item, importante ter por base que os sacramentos so
da mesma essncia, da mesma natureza dos grandes feitos que Deus realizou no
Antigo e no Novo Testamento.
Assim, no h disparidade, antagonismo, nem privilgios ou analogias entre
os eventos da histria da salvao e os sacramentos. Dizemos isto porque sem esta
realidade, os sacramentos perderiam sua real natureza, poderia facilmente ser
interpretados como um mero rito. Mas tendo em vista o tipo e realidade, podemos
afirmar que:
prefigurados pelas figuras do Antigo Testamento e pelas realidades

do Novo Testamento, os sacramentos, por seu turno, tambm
prefiguram realidades da escatologia: o batismo antecipa o juzo e a
eucaristia o banquete escatolgico j presente em forma de
mistrio. (ROCCHETTA, 1991, p. 152).
Nesse sentido, estamos querendo dizer que os sacramentos manifestam duas

formas de tipologia. Uma que podemos chamar de anttipo e a outra que a
realidade. Compreendemos isto, por exemplo, quando analisamos o sacramento do
batismo, que s se torna inteligvel para ns quando colocado em relao ao Antigo
Testamento, deste modo, falamos antes de tudo do batismo em relao criao do
mundo, ao dilvio, com o xodo e com a aliana no Sinai; s assim chegamos
realidade, isto , aos mistrios da vida de Cristo.
E mesmo o batismo sendo uma realidade, torna-se mais uma vez tipo, pois,
nos remete aos aspectos escatolgicos. Assim, o sacramento um elo que est em
relao a toda a tipologia do Antigo Testamento, realizado na obra de salvao de
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Cristo, que o sacramento atualiza, e sendo ao mesmo tempo uma abertura para o
novo que h de vir, pois como acontece com o Reino de Deus que j e ainda no,
tambm acontece com os sacramentos: as realidades prometidas vo sendo
cumpridas j nos sacramentos, mas ainda no. Eis aqui a relao tipo realidade.
2.1.3 Deus Intervm em Todos os Nveis da Histria
Neste ponto de nosso estudo, queremos ressaltar a importncia de olharmos

os sacramentos como obra de Deus e no como obra humana. Com os
sacramentos, Deus intervm na histria humana, isto pode parecer uma alienao,
como diria Marx, porm, a f nos mostra que este o caminho. No somos
alienados, e nem fanticos, crer que Deus atua na histria ainda hoje por meio dos
sacramentos essencial para a f crist.
Deste modo, no temos um deus arquiteto como
a
maonaria
prega,
nem
um
deus
distante
inacessvel, a realidade sacramental nos diz bem o

contrrio, nos diz que, Deus age, se comunica e realiza
aes em favor do povo ainda hoje, e estas aes so
concretamente vividas pela f atravs dos sacramentos.
Fonte: http://migre.me/gZ4qu
Na fase do Antigo Testamento, as intervenes divinas preparavam,

anunciavam, prefiguravam (tipologia) e de certa forma antecipavam o mistrio
salvfico que posteriormente seria concretizado em Jesus Cristo. J na fase do Novo
Testamento, esta interveno no mais pura prefigura e sim uma interveno que
contm a salvao e que deve ser levada a todos os homens de forma individual.
Nesse sentido, os sacramentos se nos apresentam plenos de toda a histria
da salvao: A ao de Deus, que operava no Antigo Testamento e que encontrou
o seu cumprimento em Cristo, torna-se minha nos sacramentos. Recebendo o
sacramento, eu vivo hoje o meu particular momento na histria da salvao.
(ROCCHETTA, 1991, p. 157).
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2.2 O Texto por Excelncia da Fundamentao Bblica para os

Sacramentos
Chegando a Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas, mas
um soldado traspassou-lhe o lado com a lana e imediatamente saiu sangue e gua
(Jo 19,33-34).
A partir desta passagem do evangelho joanino, o perodo patrstico concebeu,
desde os primrdios, o sangue e a gua como sendo smbolo do batismo e da
eucaristia e nesses dois sacramentos a visibilidade da nova Eva, a Igreja, que nasce
do lado aberto do novo Ado (BBLIA DE JERUSALM, rodap, Jo 19,34).
Desta intimidade com Cristo, nascem os sacramentos, o admirvel mundo
novo. Quando em Pentecostes a Igreja manifestada, ela j est embebida de
Jesus Cristo, pois da prpria natureza de Cristo (sangue e gua) que nasce a
Igreja, consecutivamente os sacramentos. Este o primeiro e grande sinal da
instituio dos sacramentos.
No somente o escrito joanino, mas tambm os sinticos expressam que
Jesus o sinal de Deus no Novo Testamento.
De suas palavras [de Jesus] e obras se pode deduzir o que Deus faz
no homem. Por isso os sinticos descrevem com expressiva
plasticidade determinados atos de Jesus: ele toca o leproso (Mc
1,41), no culto da sinagoga traz o homem deficiente fsico para o
meio (Mc 3,3), leva o surdo-mudo parte, afastado da multido,
coloca-lhe os dedos nos ouvidos, toca a lngua do homem com
saliva (Mt 7,33), coloca a mo sobre as costas da mulher
encurvada (Lc 13,13). Nesses sinais, porm, a proximidade de
libertao, cura, perdo e congregao realizadas por Deus no
apenas representada, nelas ela acontece. (SCHNEIDER, 2012, p.
176, Vol II).
Outro aspecto bblico significativo para os sacramentos so os sinais

joaninos. O Evangelho segundo Joo denomina os grandes feitos de Deus
frequentemente de sinais e ainda vai mais uma vez alm do conceito de sinal das
narrativas de milagres dos sinticos: o prprio Jesus o grande sinal de Deus
(SCHNEIDER, 2012, p. 176, Vol II).
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Vale a pena lembrar que neste tpico estamos refletindo a fundamentao

bblica para os sacramentos de forma geral e posteriormente refletiremos a
fundamentao bblica de cada um dos sete sacramentos em particular.
Exerccio 2
1. Levando em considerao a fundamentao bblica dos sacramentos
marque verdadeiro ou falso:
I. S podemos falar de uma fundamentao bblica para os sacramentos a partir do
Novo Testamento.
II. Jesus Cristo cumprir, plenificar, o que desde o Antigo Testamento o Senhor
Deus j preparou para o seu povo. Tendo por base tal concepo, podemos chegar
aos fundamentos bblicos dos sacramentos no Antigo Testamento.
III. No h fundamentao bblica para os sacramentos, h sim, uma interpretao
posterior da Igreja para tal fundamentao.
2. Analise as afirmaes e marque verdadeiro ou falso:
I. Somente de forma racionalista podemos conceber uma fundamentao bblica
para os sacramentos, j que de outra forma estaramos num campo da especulao
e no da fundamentao.
II. Os sacramentos devem ser interpretados dentro de uma esfera metafsica, isto ,
para alm da matria do sacramento, ela pertence ao campo da espiritualidade e
justamente por isso, no h o porqu de buscarmos uma fundamentao bblica
para os sacramentos, basta-nos a f.
III. Os sacramentos no so obras tardias da Igreja, mas na verdade o
cumprimento de tudo o que foi prometido por Deus, prefigurado por toda a histria
bblica.
3. Relacione as duas colunas:
Profecia
Recorda os grandes feitos do Senhor no passado,

num intuito de remeter o povo para o que vir mais
adiante.
Sacramento
Obras divinas que desdobram no espao e no

tempo tudo o que se cumpriu em Cristo
Tipologia
Expresso utilizada para designar algo futuro. Ex.

Arca de No, prefigura a Igreja
Novo Testamento
Cumprimento da promessa.
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4. Marque a alternativa correta:

Os sacramentos so obras humanas, na tentativa de expressar o anseio do homem
em buscar Deus.
A maonaria acredita em uma divindade como um arquiteto, que construiu o mundo
e depois o abandonou sorte humana, os sacramentos por sua vez colaboram
nesta perspectiva, pois faz o homem repensar a sua forma de agir no mundo.
Na fase do Antigo Testamento, as intervenes divinas preparavam, anunciavam,
prefiguravam (tipologia) e de certa forma antecipavam o mistrio salvfico que
posteriormente seria concretizado em Jesus Cristo.
A encarnao de Jesus em Belm a grande garantia da fundamentao bblica
dos sacramentos, pois todos os sacramentos nascem justamente do nascimento de
Cristo.
Sugesto de leitura
Aconselho a leitura da Obra de Carlos Rocchetta: Os Sacramentos da F.
ROCCHETTA, Carlos. Os Sacramentos da F. So Paulo: Paulinas, 1991.
A leitura desta obra ajudar o acadmico na percepo mais profunda dos
sacramentos, superando o mero: matria, forma e ministro, no que isto no seja
importante e essencial para os sacramentos, mas Rocchetta nos apresenta os
sacramentos dentro da economia da salvao. Com a leitura desta obra ficaremos
ainda mais apaixonados pelos sacramentos da Igreja. Para a melhor compreenso
desta unidade sugiro a leitura do primeiro captulo da segunda parte: Das
maravilhas da salvao aos sacramentos da f.
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UNIDADE 3 HISTRIA DA TEOLOGIA SACRAMENTAL
O objetivo desta unidade inserir o acadmico numa rpida perspectiva

histrica dos sacramentos, fazendo com que o mesmo consiga perceber o sentido
original e sua evoluo, compreendendo melhor a forma atual dos sacramentos da
Igreja.
Para nos ajudar nesta caminhada histrica, teremos como base de toda a
unidade a obra de Bernard Sesboe Os Sinais da Salvao e o Manual de
Dogmtica Vol II, de Theodor Schneider.
3.1 Vida Sacramental e Liturgia na Igreja Antiga

Para incio de conversa, importante ressaltarmos que a Igreja no inicia sua
vivncia sacramental de forma clara e sistemtica, ela precisou vivenciar, refletir,
debater, para conseguir ao longo da histria formando o conjunto sacramental e
seus ritos.
Desta forma, o perodo da Igreja Antiga um perodo em que as
comunidades esto descobrindo aos poucos a graa da vida fraterna e das reunies
celebrativas. Claro que muito se v ainda de judasmo no seio da comunidade
primitiva, mas, paulatinamente, a comunidade vai percebendo sua separao do
judasmo. O que podemos perceber que as prticas eclesiais da Igreja primitiva
so abundantes: as assembleias litrgicas, a frao do po (Eucaristia), h tambm
a prtica do batismo, a uno dos enfermos, a imposio das mos.
H uma diversidade nas aes eclesiais na antiguidade e, justamente por
isso, a Igreja primitiva no quis sistematiz-las to rpido. Dentro de sua prtica
litrgica a Igreja neste perodo apresenta gua, po, leo, gestos, etc., e j possui
conscincia da importncia do Batismo e da Eucaristia (frao do po), pois j
reconhecem, nestes dois, o mandato direto do Ressuscitado.
Desta forma, podemos dizer que: O primeiro trao da identidade do
sacramento , portanto, o de ser um ato concreto, num conjunto de aes eclesiais
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diversas e numa globalidade orientada para Deus segundo o modo de orao.

(SESBOE, 2005, p. 34.)
3.1.1 Histria dos Conceitos
A primeira palavra que devemos levar em considerao quando falamos de

sacramento a palavra mysterion, s posteriormente podemos falar de
sacramentum. No sculo II h a unio de dois conceitos bsicos para a teologia
sacramental do ocidente: mysterion e sacramentum. Para tanto, faz-se mister, uma
rpida viso sobre o que cada termo significa.
O termo mysterion um termo bblico. Nos textos veterotestamentrios ele j
aparece em Daniel, Sabedoria, Eclesiastes, e significava a revelao dos desgnios
secretos de Deus para o seu povo. Porm, este termo tambm possua uma
influncia muito forte do paganismo, influenciado assim pela cultura helenista, e
neste contexto, o sentido era uma maneira de purificao das paixes imediatas.
O Novo Testamento apresenta o termo vrias vezes atravs de Paulo. Para o
Apstolo, Cristo no somente o revelador dos mistrios divinos, mas ele mesmo
o prprio mistrio (Cf. Cl 2,2; 4,3; Ef 3,4). importante que voc busque sua bblia e
leia estes textos antes de continuarmos nossa reflexo.
Falar de mistrio nos dois primeiros sculos de nossa era , portanto,

atestar uma revelao ou um desvelamento daquilo que estava, at
aqui, escondido em Deus e, por outro lado, afirmar que essa
manifestao do desgnio secreto de Deus se realiza porque o fim
dos tempos est prximo, tendo em vista o Reino que vem.
(SESBOE, 2005, p. 38).
Biblicamente falando, a palavra no tem um sentido ritual. Quem iniciar a

empregar o termo mysterion num sentido ritual sero as religies de mistrios. O
problema do uso no incio do cristianismo justamente era a confuso que poderia
gerar a utilizao de um termo de religies que exerciam muita influncia nas
pessoas, isto acarretaria certo sincretismo, ou at mesmo confuso doutrinal.
No entanto, no sculo IV, poca em que as religies de mistrios j estavam
enfraquecidas, o termo volta a ser usado de forma ampla e sem medo. Cirilo de
Jerusalm e Ambrsio de Milo so grandes expoentes no uso do termo. Contudo o
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termo, no designava somente as aes sacramentais, mas todo o conjunto das

realidades crists (celebrao, palavra, catequese).
A palavra sacramentum tem sua origem no radical latino sacr, que est
sempre ligado ao sagrado, ao religioso, assim encontramos a expresso sacrare,
que significa destinar algo ou algum ao sagrado, isto , de fato consagrar e, ao
mesmo tempo, o meio consagrador. Outro aspecto importante do termo seu uso
jurdico, o termo era usado para designar os juramentos feitos em mbito civil, mas
sempre apresentava um carter religioso, pois o juramento era realizado colocando
a pessoa ante o juzo da divindade.
Mas quando o termo sacramento comeou a traduzir o que entendemos por
mistrio? Os termos vo sendo usados juntamente no perodo antigo da Igreja. Ora
usa-se um, ora outro. As tradues latinas da bblia na Itlia utilizam o termo
mysterion, j as de origem africanas utilizam o termo sacramentum.
Tertuliano em 220 j chama o Batismo de sacramentum e isto influenciar
muito a utilizao do termo na Igreja Latina. Agostinho por exemplo usa os termos
como sinnimos, e no v nenhum problema no uso dos dois termos, em sentido
amplo, para o bispo de Hipona o sacramentum ou o mysterion apresentavam um
sentido amplo: todo fato perceptvel pelos sentidos, cujo significado no se esgota
em ser aquilo que aparenta ser imediatamente, mas que, alm disso, aponta para
uma realidade espiritual (SCHNEIDER, 2012, p. 179).
3.1.2 Padres Gregos

Os padres gregos da Igreja colaboram no desenvolvimento da teologia
sacramental a partir da compreenso de smbolo real. Bebendo de uma ideia
platnica do mundo das ideias e do mundo das sombras, de forma muito pertinente
e criativa, os padres gregos comeam a perceber a realidade sacramental como a
imagem de uma realidade, que muito mais sublime e perfeita.
Assim, no sinal sacramental j podemos contemplar uma realidade muito
mais perfeita, assim, o mundo das ideias (Realidade Divina) estaria em sombras nos
sinais sacramentais. J podemos assim, contemplar a realidade divina, mesmo que
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no plena. Assim, os padres gregos falam de imagem original e imagem cpia, os

sacramentos seriam as imagens cpias.
Claro, que nesta concepo, a realidade sacramental ainda fraca em
relao imagem original (divina). O termo mimesis (imitao) tambm supe uma
forte colaborao na construo da ideia sacramental. Pois os ritos vo ganhando
gestos que relembram a Cristo. Um exemplo o batismo, no batismo as pessoas
despiam-se de toda a roupa, para lembrar o Cristo despido para a crucifixo, isto
remeteria paixo, morte e tambm a ressurreio de Cristo.
3.1.3 Santo Agostinho
Agostinho, com certeza, representa uma grande influncia para a teologia dos
sacramentos. Para ele a distino entre res e signum (coisa e sinal) de suma
importncia. As coisas seriam o que existe sem a inteno
de designar algo, j o sinal aponta para algo diferente.
Nesta perspectiva os sacramentos so sinais sagrados,
pois apontam para uma realidade diferente, uma realidade
sagrada. Porm para Agostinho, a palavra tem suma
importncia, ela que transforma a matria sacramental, e
faz a gua ser muito mais do que simplesmente gua.
Desta forma, o sacramento como que uma palavra
visvel. (SCHNEIDER, 2012, p. 181).
Fonte: http://migre.me/gZ9S9
3.2 Escolstica
No sei se voc j conseguiu perceber, mas at agora no possumos uma
definio clara sobre sacramento e sobre o nmero exato de sacramentos. O amplo
conceito de sacramento da Igreja antiga vigora at o sculo XII. Assim, at esse
perodo, a definio clara e explcita de sacramento no encontrada na Igreja.
Num perodo pr-escolstico no so poucos os que defendem um nmero variado
de sacramentos.
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Os bispos Fulberto de Chartres (1028) e Bruno de Wrzburg (1153) so

enfticos em aceitar somente dois sacramentos: o Batismo e Eucaristia. So
Bernardo de Claraval (1153), contemporneo de Bruno, admite a ideia de dez
sacramentos, inclusive o lava-ps; o santo acreditava que era um sacramento. J o
Cardeal Pedro Damio (1072) costumava dizer que o nmero de sacramentos era
doze, incluindo a uno dos reis.
o perodo escolstico que, com uma sistematizao mais profunda da
teologia sacramental, vai impulsionando a Igreja a definir de maneira definitiva o
nmero dos sacramentos. Por volta da metade do sculo XII j temos o nmero sete
como definio final dos sacramentos da Igreja.
Juntamente com a o nmero, o contedo doutrinal dos sacramentos tambm
importante neste momento. justamente neste perodo escolstico, mais
precisamente com Santo Toms de Aquino (1274) que aparece a expresso, ainda
hoje utilizada pela Igreja: Ex opere operato (por fora do rito executado), com isto
se entende que os sacramentos agem com a graa divina, independente da f do
ministro ou do recebedor, isto , a fora do rito j realiza a graa esperada. Assim, o
enfoque do sacramento no est numa viso antropocntrica, mas teocntrica, pois
a centralidade do sacramento est no agir de Deus e no no agir do homem. Esta
definio estar sujeita a muitas crticas, principalmente no perodo da reforma, mas
a Igreja volta sempre a enfocar a razo do agir de Deus em supremacia ao
humana. claro que o ex opere operato se mal entendido pode ser concebido como
um ritualismo mgico, e isto, at hoje, pode levar muitos a interpretar de maneira
equivocado.
O perodo da escolstica no para a no desenvolvimento da teologia
sacramental. neste perodo que se desenvolve de modo mais profundo a teologia
do carter indelvel j apresentada por Agostinho. Esta teologia, vigente ainda hoje
na doutrina sacramental, afirma que os sacramentos do batismo, crisma e ordem
marcam de forma permanente o recebedor, inclusive quando este se fecha graa
ou a perde novamente pelo pecado.
Santo Toms tambm introduz a ideia de matria e forma dos sacramentos, o
Doctor Angelicum busca o fundamento no pensamento aristotlico, que fala do
hilemorfismo (hyle, morphe matria, forma). Visto que no hilemorfismo aristotlico
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forma e matria no so partes separveis, e sim, constituintes de um todo que se

condicionam mutuamente, esse par de conceitos se presta para caracterizar o ato
sacramental simblico como um s evento. (SCHNEIDER, 2012, p. 185).
Fundamentado nas ideias de Santo Toms de Aquino, o Conclio de Florena
(1438-1445) elabora um decreto para os
armnios e este decreto define de forma mais
clara os sacramentos. Fecha o nmero de
sacramentos
Batismo,
da
Crisma,
Nova
Aliana,
Eucaristia,
saber:
Penitncia,
Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio. Faz a

distino entre os sacramentos da Antiga e da
Nova aliana, pois na primeira no se realiza a
graa, somente indica a graa futura, realizada
na nova aliana.
Fonte: http://migre.me/gZatC
J os sacramentos da Nova aliana contm e conferem a graa necessria a

todos os que o recebem. Os sacramentos so realizados atravs de trs partes
indispensveis, da matria, da forma e do ministro. Tambm o decreto afirma a
realidade do carter indelvel do batismo, crisma e eucaristia e por isso mesmo no
podem ser repetidos, j os outros quatro sacramentos no imprimem carter e
admitem repetio. Este um pequeno resumo do Decreto do Conclio de Florena.
(cf. DENZINGER, 2007, 1310-1313).
3.3 O Conclio de Trento

O Conclio de Trento, realizado de 1545 at 1563, vem a ser um conclio em
defesa da f, sobretudo contra os reformadores. Neste conclio fechado de forma
permanente o nmero de sacramentos. Sete o nmero dos sacramentos e
qualquer um que disser diferente disto, seja antema (excomungado). O Conclio
tambm rejeita toda a ideia de dizer que todos os sacramentos so iguais entre si,
no havendo um grau de importncia entre eles, pois a Igreja v na Eucaristia o to
sublime sacramento. Tambm a frmula escolstica que j estudamos do ex opere
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operato reafirmada, de cunho contrrio aos reformistas, refutando a ideia do sola

fidei. (cf. DENZINGER, 2007, 1601-1608).
3.4 Redefinies no Sculo XX

Uma redefinio muito radial comea acontecer no sculo XX. Antes da
mudana na teologia, acontece uma mudana na prtica litrgica, estamos falando
do movimento litrgico, o movimento litrgico redescobre, apoiado por uma nova
conscincia de Igreja, o fundamental carter comunitrio e a essencial sinalidade do
sacramento. (SCHNEIDER, 2012, p. 189).
Otto Semmelroth (1979) cunha o ttulo de sua obra de Igreja como
sacramento original. Neste sentido, ele afirma que a Igreja no s distribui os
sacramentos, mas ela mesma o sacramento, deste perodo que o retorno
Igreja como sacramento afirmado.
A forma de ver os sacramentos do Conclio Vaticano II e ps conclio vamos
ver ao estudar um por um os sacramentos na unidade 5.
Sugesto de Leitura
Proponho uma leitura atenta do livro sugerido, para um aprofundamento da
histria dos sacramentos, suas definies e compreenses.
SESBOE, Bernard. Os Sinais da Salvao. Petrpolis: Loyola, 2005.
De forma muito sistemtica e profunda, a obra apresenta as etapas histricas
da teologia e do desenvolvimento litrgico dos sacramentos, fazendo com que o
acadmico consiga superar toda compreenso superficial, e mergulhe no
verdadeiro sentido dos sacramentos que supera todo discurso biblicista.
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Exerccio 3
1. Levando em considerao a histria dos sacramentos, marque verdadeiro
ou falso:
I. O perodo da Igreja Antiga um perodo em que as comunidades esto
descobrindo aos poucos a graa da vida fraterna e das reunies celebrativas.
II. O primeiro Conclio da Igreja, denominado de Conclio de Jerusalm, definiu o
nmero de sacramentos em dez.
III. Os sacramentos passam a existir somente aps o perodo da escolstica, tendo
como fundador e sistematizador da doutrina dos sacramentos, Santo Toms.
2. A respeito dos conceitos, que deram origem ao nome sacramento, marque
verdadeiro ou falso:
I. A primeira palavra que devemos levar em considerao quando falamos de
sacramento a palavra mysterion.
II. A palavra mysterion, biblicamente falando, no tem um sentido ritual.
III. O termo sacramentum apresenta tambm um sentido jurdico.
3. Marque V para verdadeiro e F para falso:
Quem iniciou o emprego do termo mysterion num sentido ritual foram as religies de
mistrios.
Santo Agostinho usa os termos mysterion e sacramentum como sinnimos.
Desde a origem da Igreja, as aes rituais foram chamadas de liturgia e
sacramento.
O termo sacramento foi criado no Antigo Testamento e referia-se consagrao
dos reis.
4. Relacione as colunas:
Mysterion
Na concepo helnica significava: purificao das

paixes imediatas.
Sacramentum
Tem sua origem no radical latino sacr, que est

sempre ligado ao sagrado, ao religioso.
Santo Agostinho
Santo Toms de Aquino
Distino entre res e signum (coisa-sinal).

Introduz a ideia
sacramentos.
de
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matria
forma
aos
UNIDADE 4 A PSCOA DE CRISTO COMO FONTE DA TEOLOGIA

SACRAMENTAL
A presente unidade tem por objetivo levar o acadmico a perceber a
centralidade do mistrio pascal de Cristo na vida e na celebrao da liturgia e dos
sacramentos.
Como ajuda pedaggica recorreremos ao Catecismo da Igreja Catlica e
obra de Martimort: A Igreja em Orao vol I.
4.1 Mistrio Pascal

A expresso litrgica e sacramental da Igreja possui sua centralidade e seu
enraizamento em Cristo Jesus de modo muito particular no mistrio de sua paixo,
morte e ressurreio, isto , em sua pscoa. Veja o que nos diz So Paulo:
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como

podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos?
Se no h ressurreio dos mortos, ento Cristo no ressuscitou. E
se Cristo no ressuscitou, a nossa pregao sem fundamento, e
sem fundamento tambm a vossa f. Se os mortos no
ressuscitam, estaramos testemunhando contra Deus que ele
ressuscitou Cristo enquanto, de fato, ele no o teria ressuscitado.
Pois, se os mortos no ressuscitam, ento Cristo tambm no
ressuscitou, a vossa f no tem nenhum valor e ainda estais nos
vossos pecados. Ento, tambm perecem os que morreram em
Cristo. Se s para esta vida que
pusemos a nossa esperana em
Cristo, somos, dentre todos os
homens,
os
mais
dignos
de
compaixo (1 Cor 15, 12-19).
Estamos diante de um texto muito pertinente e

rico de detalhes para nos ajudar na construo do saber
proposto nesta unidade. A centralidade do texto a
ressurreio de Jesus Cristo. Se Cristo no ressuscitou,
v a nossa f.
Fonte: http://migre.me/gZbkZ
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O Cristo vivo e ressuscitado a fonte de toda a f da Igreja, inclusive e,

sobretudo, dos sacramentos. O Cristo Vivo , ele mesmo, que atua e realiza a graa
dos sacramentos. Mas voc pode perguntar: A Pscoa de Jesus somente a
ressurreio? Logicamente no! O Mistrio pascal engloba sua paixo, morte e
Ressurreio, que j so expressas desde seu nascimento. Desta forma, s
podemos falar de ressurreio, se antes Cristo tiver morrido, logo, a centralidade do
texto mesmo falando da ressurreio evoca, de maneira implcita, todo o contedo
do mistrio pascal de Cristo.
Outro aspecto muito importante, na leitura que nos ajuda a perceber a graa
dos sacramentos, nos ensinado no final do texto: Se s para esta vida que
pusemos a nossa esperana em Cristo, somos, dentre todos os homens, os mais
dignos de compaixo. (1 Cor 15,19).
O Apstolo dos gentios nos apresenta um sinal fundamental: no podemos
viver somente desta realidade material, h algo alm do que podemos ver, alm
desta vida terrena, se assim no fosse, seramos dignos de pena. E de fato
seramos mesmo. O que isto tem a ver com os sacramentos? Os sacramentos por
sua vez, nunca nos remetem para a materialidade da matria usada, mas nos levam
para um estado de graa e para um efeito sobrenatural que no deste mundo,
divino, logo os sacramentos nos remetem no ao mundo, mas para Deus. E mais
uma vez, tudo isto s ter sentido no mistrio pascal de Cristo.
To significativa a pscoa de Cristo para os sacramentos, que toda a vida
litrgica da Igreja vive deste mistrio. nele que
toda a promessa se cumpriu, e nele que podemos
esperar o que Deus nos preparou.
Esta celebrao pascal, no tem suas origens
no Novo Testamento, a celebrao da Pscoa tem
sua fonte, seu surgimento na constituio do Povo
de Deus. no momento do xodo e da aliana
selada no monte Sinai, que temos as origens de
todo o mistrio pascal.
Fonte: http://migre.me/gZbsA
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Mesmo a pscoa sendo inicialmente uma festa primaveril, ligada aos

pastores, aps Moiss, a Pscoa toma um outro significado. Deus realiza uma obra
em favor do seu povo. Muito mais do que a passagem pelo mar vermelho, a Pscoa
vem a ser a passagem para uma experincia profunda de um Deus que quer se
comunicar com seu povo.
Desta forma, h vrios elementos que caracterizam a Pscoa judaica.
Podemos dizer que a experincia pascal judaica enfatiza, bem cedo, a relao entre
a experincia de libertao do povo das mos dos egpcios, com a entrega da Lei a
Moiss e a aliana selada com o Povo.
Outra caracterstica muito marcante a ateno que os profetas davam para
o Dia do Senhor. H uma ligao muito estreita entre a Pscoa e a obra da criao
como incio do projeto de salvao que Deus tem para a humanidade. Convido voc
a ler Is 42,5-6 e 44,24-26. Com esta viso de um Deus criador, que cumpre as
promessas e conduz seu povo, vai surgindo no corao de Israel a esperana
messinica.
Ela se tornar mais precisa, em perspectiva soteriolgica, em
consequncia de um relacionamento antiqussimo entre a Aliana do
Horeb e aquela concluda com Abrao, mais precisamente com a
imolao de Isaque (Aqeda) que podia ser evocada pela imolao do
cordeiro pascal no nico Templo de Jerusalm cuja localizao se
identifica com o Mori de Gn 22,2. Toda a tradio patrstica
retomar e desenvolver esta temtica apoiando-se em aluses
neotestamentrias (MARTIMORT, 1988, p. 228).
Por este motivo, a Pscoa a fonte de todos os sacramentos. O Catecismo

da Igreja Catlica afirma o que outrora nas unidades anteriores j afirmamos:
Foi em sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do
Batismo. Com efeito, j tinha falado da paixo que iria sofrer em
Jerusalm como de um batismo com o qual devia ser batizado. O
sangue e a gua que escorrem do lado transpassado de Jesus
crucificado so tipos do Batismo e da Eucaristia, sacramentos da
vida nova: desde ento possvel nascer da gua e do Esprito
para entrar no Reino de Deus (CAT 1225).
Com sua origem na Pscoa de Cristo, podemos perceber, que os

sacramentos so obras do amor de Deus. Fomos resgatados por um alto preo, o
sangue do Cordeiro, e o mesmo continua vivo e ressuscitado em nosso meio, de
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modo muito particular atravs dos sacramentos. Por isso dizemos: se Jesus no
ressuscitou v seria a nossa f, e estaramos cultuando a morte e no a vida em
cada celebrao dos sacramentos.
Sugesto de Leitura
Sugiro que voc leia a obra: A Igreja em Orao.
MARTIMORT, A. G. Princpios da Liturgia: A Igreja em Orao. Vol I. Petrpolis:
Vozes, 1988.
O livro apresenta os princpios fundamentais da liturgia, e com isto, colabora
com a concepo de sacramento e seus fundamentos. A centralidade desta
sugesto est na parte que reflete o Mistrio Pascal na Liturgia. Vale a pena
estudar esta obra.
Exerccio 4
1. Com base na centralidade da Pscoa como fonte da Teologia sacramental,
marque verdadeiro ou falso:
I. A expresso litrgica e sacramental da Igreja possui sua centralidade e seu
enraizamento em Cristo Jesus de modo muito particular no mistrio da encarnao.
II. A ressurreio de Cristo o fundamento de nossa f, logo, dos sacramentos.
III. O Cristo Vivo , ele mesmo, que atua e realiza a graa dos sacramentos.
2. Falando sobre o mistrio pascal, marque verdadeiro ou falso:
I. A origem da pscoa se d com a vitria gloriosa de Cristo sobre a morte.
II. Foi em sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo.
III. Aqeda a expresso hebraica que se refere imolao dos sumos sacerdotes.
3. Marque a alternativa INCORRETA:
Pscoa significa passagem.
A paixo, morte e ressurreio so o centro e o fundamento dos sacramentos.
Os sacramentos em nada tm a ver com o mistrio pascal.
Originrios da Pscoa de Cristo, podemos perceber que os sacramentos so obras
do amor de Deus.
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UNIDADE 5 OS SACRAMENTOS DA IGREJA
O objetivo desta unidade apresentar ao acadmico de forma particular cada

um dos sete sacramentos, sua teologia, fundamentao, eficcia e ministro.
Permitindo que o acadmico perceba as peculiaridades e generalidades de cada
um.
Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no foram todos
institudos por nosso Senhor Jesus Cristo, ou so mais ou menos do que sete, a
saber: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos enfermos, Ordem e
Matrimnio; ou tambm que algum destes sete no sacramento no sentido
verdadeiro e prprio: seja antema. (DENZINGER, 2007, 1601).
Com esta declarao do Conclio de Trento, temos fechado o nmero oficial
dos sacramentos. Assim, so sete os sacramentos da Igreja. Mas por que sete?
Haver algum sentido na definio do nmero sete? Como j bem difundido nos
meios teolgicos e doutrinais, o nmero sete possui uma grande importncia, tanto
no sentido bblico como doutrinal. O nmero sete ser a soma dos nmeros trs e
quatro. Trs sempre tem sinal de perfeio, nmero divino (Trindade), quatro por sua
vez o nmero dos elementos (terra, ar, vento, gua). Assim, o nmero sete ganha
um sentido de totalidade entre a terra e o cu, a unio perfeita entre o criador e a
criatura.
Os sete sacramentos esto divididos em trs grandes grupos. Os chamados
sacramentos da iniciao crist que so: batismo, confirmao e eucaristia. Outro
grupo so os chamados sacramentos de cura: penitncia e uno dos enfermos. E,
finalmente, os sacramentos de servio: ordem e matrimnio (CAT 1211).
Acompanhemos uma reflexo mais detalhada de cada um dos sete
sacramentos.
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5.1 Batismo
O sacramento do batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da
vida no Esprito e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. (CAT 1213)
Neste sentido, o Magistrio da Igreja chama-nos a ateno
para a importncia e eficcia do sacramento do batismo na
vida dos membros da comunidade. Podemos afirmar com
isso, que o batismo fundamental para e existncia da
vida crist. A prpria histria do cristianismo o corrobora
nos escritos do Novo Testamento, na tradio judaicocrist antiga, na patrstica e especialmente pelo enfoque
dado
este
sacramento
nas
grandes
catequeses
mistaggicas do sculo IV (cf. ROCCHETTA, 1991, p.

233).
Fonte: http://migre.me/gZcoy
A palavra batismo vem do grego bapto-baptizo que significa imerso,

banho. (cf. ROCCHETTA, 1991, p. 233). A partir desta imerso, que o mergulho
no prprio Cristo, o fiel cristo morre para as coisas da carne e nasce para a vida
no Esprito Santo. O batismo torna-se ento a porta de entrada para a Igreja e para
a vivncia da comunidade. Mas como podemos fundamentar biblicamente o
batismo? Ele faz parte do corpo doutrinal da Igreja? Vejamos.
5.1.1 Fundamentao Bblica

O Santo Batismo um dos sacramentos mais bem fundamentados
biblicamente. J nos textos veterotestamentrios, percebemos a prefigurao deste
sacramento. Os textos do Novo Testamento por sua vez so ricos de menes ao
batismo.
Ao contemplarmos a orao de bno da gua batismal tanto no ritual de
batismo (cf. MISSAL ROMANO, 2003, p. 286), como na missa da viglia pascal,
encontramos fundamentaes bblicas de grande importncia. J na origem do
mundo, vosso esprito pairava sobre as guas. (Gn 1,2) Nas prprias guas do
dilvio prefiguraste o nascimento da nova humanidade. (Gn 7-9.) Concedestes aos
filhos de Abrao atravessar o mar Vermelho a p enxuto. (Ex 14) Vosso Filho, ao
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ser batizado nas guas do Jordo, foi ungido pelo Esprito Santo. (Mt 3, 13-17)
Pendente da cruz, do seu corao aberto pela lana fez correr sangue e gua. (Jo
19, 34) Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28, 19-20)
Outro texto que no contemplado pela orao litrgica, mas que de
grande relevncia como fundamento do batismo a passagem de Jesus com
Nicodemos. Quem no nascer da gua e do Esprito, no entrar no Reino (Jo 3,
5-7). Estas so algumas das percopes da Sagrada Escritura que podem nos ajudar
na fundamentao bblica deste sacramento.
5.1.2 Fundamentao Doutrinal

Em comunho com a Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e o Magistrio
tambm nos ajudam na compreenso e afirmao da verdade de f sobre o batismo.
Nada mais claro para uma fundamentao doutrinal do que o Credo Nicenoconstantinopolitano. No credo a Igreja professa: confesso um s batismo para a
remisso dos pecados. Neste sentido aparece uma certa dogmatizao do
sacramento (SESBOE, 2005, p. 47), que demonstra a importncia do batismo j
na Igreja nos seus primeiros sculos. Mas por que o batismo mencionado no
credo?
O batismo mencionado no final do Credo, no terceiro artigo,
quando a experincia crist se concentra na referncia ao Esprito
Santo e Igreja [...] Ele (batismo) representa aqui a ordem
sacramental em seu conjunto, pois sua porta de entrada. E lembra,
se for necessrio, que a sacramentalidade crist no se reduz
eucaristia. Para a sacramentria da Igreja primitiva, o batismo to
fundamental quanto o sacramento eucarstico [...] (SESBOE, 2005,
p. 47-48).
Isto j nos seria muito suficiente para uma fundamentao doutrinal na base
da f crist. Porm, o Magistrio e a Tradio foram ao longo dos sculos
enriquecendo cada vez mais a teologia batismal. Com a Igreja, tambm
confessamos que os batizados vestiram-se de Cristo. Pelo Esprito Santo o
Batismo um banho que purifica, santifica e justifica. (CAT 1227).
5.1.3 Eficcia
Quando falamos da eficcia do sacramento, significativo ressaltar que a
eficincia do sacramento no depende da f pessoal do ministrante ou do
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recebedor, mas se fundamenta no agir de Deus, expressa na Escolstica com a

frmula que diz que os sacramentos so eficientes ex opere operato (por fora do
rito executado) e no apenas ex opere operantis (por fora daquele que executa o
sacramento). (SCHNEIDER, 2012, p.183). Esta definio no s nos ajuda na
compreenso da eficcia deste sacramento como de todos os outros.
Pois bem, se por fora do rito executado acontece o agir de Deus, que agir
este que Deus faz no batizado? O Catecismo da Igreja de modo sucinto e claro
define a eficcia do sacramento do batismo:
O fruto do Batismo ou graa batismal uma realidade rica que

comporta: a remisso do pecado original e de todos os pecados
pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se
torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Esprito
Santo. Com isto mesmo, o batizado incorporado Igreja, corpo de
Cristo, e se torna participante do sacerdcio de Cristo. O Batismo
imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carter [...] (CAT
1279-1280)
Muitas coisas do que foi supracitado so confirmadas pela prpria orao

litrgica da gua batismal. Na invocao ao Esprito Santo a orao deixa claro o
efeito do batismo, de gerar nova criatura, e a prece concluda com a insero do
catecmeno nos mistrios da morte e ressurreio de Cristo (ROCCHETTA, 1991, p.
261), para que aqueles que nela receberem o batismo sejam sepultados com Cristo
na morte e com ele ressuscitem para a vida imortal (ROCCHETTA, 1991, p. 261).
5.1.4 Ministro
Pedro batiza? Cristo batiza! (ROCCHETTA, 1991, p. 263). A frase famosa
de Santo Agostinho quer chamar a ateno para o Ministro por excelncia do
Batismo e dos sacramentos em geral, isto , o prprio Cristo. Logicamente, o Senhor
confiou Igreja o dever de realizar os sacramentos.
Ento, quem so os ministros do sacramento? De acordo com o Cdigo de
Direito Cannico, o Ministro ordinrio do batismo o Bispo, o presbtero e o
dicono. (Cn 861). O Cdigo continua no pargrafo segundo do mesmo cnone:
Na ausncia ou impedimento do ministro ordinrio, o catequista ou pessoa para isso
designada pelo Ordinrio local pode licitamente batizar; em caso de necessidade,
qualquer pessoa movida por reta inteno. (Cn 861).
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5.1.5 Rito
O rito essencial do batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou
em derramar gua sobre a sua cabea, invocando a Santssima Trindade, isto , o
Pai, e o Filho e o Esprito Santo. (CAT 1278).
5.1.6 Sinais e Smbolos

Os sinais e smbolos nos sacramentos expressam a ao de Deus, e ao
mesmo tempo, como j falamos anteriormente, instruem, isto , trata-se de uma
forma de catequizao. Os sinais e smbolos do sacramento do batismo so: sinal
da cruz, o anncio da Palavra, a gua, a uno com o santo crisma, a veste branca
e a vela.
A gua o sinal sacramental do batismo, ou seja, a matria. A forma : eu
te batizo (...) em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. H outros sinais e
smbolos: traar o sinal da cruz na fronte do que ser batizado, o sinal do Cristo; a
renncia ao demnio pronunciando vrios exorcismos; o leo dos catecmenos para
a uno pr-batismal; a profisso de f; a veste branca; a vela acesa; o feta, que
quer dizer abre-te e que conclui o rito do
exorcismo e significa a libertao da mudez
e da surdez espiritual e por fim, o sal, o
novo cristo dever dar sabor vida e s
coisas de Deus e despertar a sede de Deus
no mundo. (cf. SACRAMENTRIO, 2005, p.
14-33).
Fonte: http://migre.me/gZdu1
5.2 Confirmao
O Sacramento da Confirmao ou tambm chamado de sacramento da
Crisma, um dos sacramentos mais discutidos e cheios de questionamentos ainda
hoje no seio da reflexo teolgica. Por que dizemos isto? O Sacramento da
Confirmao na sua origem na comunidade primitiva estava intimamente ligado ao
Sacramento do Batismo. To grande esta ligao que a Igreja Oriental continua a
celebrar os dois sacramentos na mesma cerimnia. Alguns at afirmam que o
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sacramento da confirmao poderia no ser distinto do batismo. o que teria

acontecido se os bispos ocidentais do sculo V no tivessem desejado manter sua
participao pessoal na liturgia dos batismos para significar a unidade eclesial dos
nefitos, ao passo que o Oriente preferiu confiar a uno final do batismo ao
sacerdote. (SESBOE, 2005, p. 263).
Vemos assim, que a prtica de separao do sacramento do Batismo e da
Crisma acontece por este motivo litrgico. E justamente em decorrncia desta
separao que a Igreja latina comea a denominar o sacramento da Crisma de
confirmao, pois assim, manteria ligado o sacramento ao Batismo. (SESBOE,
2005, p. 263). A prtica da Igreja do Oriente sublinha
mais a unidade da iniciao crist. A da Igreja latina
exprime mais nitidamente a comunho do novo cristo
com seu Bispo, de sua Igreja, de sua catolicidade e de
sua apostolicidade, e, com isto, o vnculo com as origens
apostlicas da Igreja de Cristo. (CAT 1292).
Fonte: http://migre.me/gZdvU
O termo Crisma tem sua origem no termo grego chrisma que significa uno.
Logo o nome est intimamente ligado ao leo que denominamos leo do Crisma.
Como nos ensina o Catecismo da Igreja citando a Lumen Gentium: pelo sacramento
da confirmao [os fiis] so vinculados mais perfeitamente Igreja, enriquecidos de
fora especial do Esprito Santo. E assim mais estritamente obrigados f que,
como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por
palavras como por obras. (CAT 1285).
A Crisma, deste modo, est fortemente enriquecida de carter pneumtico,
isto , a ateno e a graa mais fortemente ligada ao Esprito Santo. Aqui reside
uma problemtica ainda em discusses calorosas nos meios eclesiais e acadmicos,
pois nos perguntamos: Ser que o Batismo no nos conferiu a fora plena do
Esprito Santo? Alguns telogos veem nisto um prejuzo teolgico muito grande em
relao teologia batismal, porm, a Igreja em sua sabedoria de Me e Mestra nos
diz que: Como o batismo, a crisma tambm pertence categoria das grandes obras
de Deus. Se o batismo se radica no mistrio da morte e ressurreio de Cristo, a
crisma tem sua base no mistrio da efuso do Esprito Santo em Pentecostes, que
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inaugurou o tempo da Igreja e a misso dos apstolos e dos crentes no mundo.

(ROCCHETTA, 1991, p. 266).
Vemos assim, no uma contradio ou complementao dos sacramentos do
batismo e crisma, mas antes, temos evidenciado o carter de instruo dos
sacramentos, claro que este carter no nico e to somente de instruo, mas de
certa forma, torna a Crisma um sinal mais claro da pertena Igreja, pois o Tempo
da Igreja o Tempo do Esprito Santo.
A Crisma, deste modo, introduz de forma mais objetiva e concreta o fiel na
vida cotidiana e pastoral da comunidade crist, aquilo que de fato o Batismo j nos
garantiu com sua eficcia. Tambm no podemos negar que o rito batismal est
repleto de sinais que posteriormente sero retomados na celebrao da Crisma,
nisto no vemos uma ineficcia no Batismo, mas antes, vemos uma ligao profunda
e necessria dos dois sacramentos.
A fundamentao bblica deste sacramento, a priori, pode parecer um pouco

escassa, porm, quando samos de um olhar puramente ritualista e mergulhamos no
sentido espiritual da eficcia deste sacramento, veremos que abundante sua
fundamentao nas Escrituras Sagradas.
Como o nome Crisma est intimamente ligado sua etimologia, a Uno, o
Ungido, frequentemente mencionado tanto nos escritos veterotestamentrios como
nos neotestamentrios, este ltimo, com referncia quase que unnime a Jesus, o
Cristo, isto o ungido.
No Antigo Testamento temos vrias passagens que fazem meno uno e
ao Esprito de Deus. J sabido que a Pessoa do Esprito Santo no foi revelada na
primeira Aliana, porm, luz de Jesus ressuscitado conseguimos ver a ao da
Terceira pessoa da Trindade nos textos veterotestamentrios. A uno, no
simbolismo bblico e antigo, rica de significados: o leo sinal de abundncia (Dt
11,14) e de alegria (Sl 23,5; 104,15), ele purifica e torna gil, sinal de cura, pois
ameniza as contuses e as feridas (Is 1,6). (CAT 1293). O Esprito de Deus pairava
sobre as guas (Gn 1,2). E sobre Sanso o Esprito do Senhor comeou a investir
(Jz 13,25). Tambm o Esprito do Senhor veio sobre os emissrios de Saul (1Sm
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19,20). Os profetas sempre falaram inspirados pelo Esprito Santo. Muitos anos
antes da chegada do Messias, Isaas anuncia que sobre ele pousar o Esprito do
Senhor (Is 11,1-2).
No Novo Testamento no faltam passagens que nos remetem eficcia do
Sacramento da Crisma. O Esprito Santo vir sobre ti... (Lc 1,35) Em relao
gravidez de Maria do Esprito Santo, tambm encontramos meno em Mt 1,18-20.
O Esprito e o batismo de Jesus no Jordo (Lc 3,21-22; At 10, 37-38); Jesus como
doador do Esprito aos seus (Lc 24,49; At 1,5), a participao no Esprito de Cristo
(Rm 8,9; Gl 5,18; ICor 6,19). O termo selo (sphraghis) e o verbo selar (sphraghizo)
so expresses tpicas da teologia do Esprito de Paulo. O significado comum de
confirmao de compromisso assumido com Deus (ROCCHETTA, 1991, p. 274),
por isso a teologia paulina contribui em muito para a fundamentao bblica do
sacramento da confirmao. (Rm 4,11; ICor 9,2; IICor 1, 21-22; Ef 1,13-14; Ef 4,30).

Quando professamos nossa f com o credo niceno-constantinopolitano
rezamos: Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida [...] isto implica de certa
forma uma experincia plena de vida no Esprito Santo, esta a proposta para os
crismados: fazer a experincia do Senhor da Vida. Este relacionar-se com o Esprito
Santo e seus dons de suma importncia para a vida de f dos fiis. Contudo,
muitos podem ver no Sacramento da Confirmao um mero carter pedaggico, ou
at mesmo, embebido de influncia protestante, dizer que o Sacramento da Crisma
no foi institudo por Cristo, neste sentido:
A confirmao , portanto, um ato litrgico em cuja formao a Igreja

teve um papel notvel. [...] Ela no um simples rito pedaggico.
Intervm na iniciao crist a ttulo sacramental. certo que, fora
dos textos que enumeram os sete sacramentos, a literatura
dogmtica no diz formalmente que ela foi instituda por Cristo. Mas
beneficia-se por assim dizer, da instituio crstica do batismo e,
mais amplamente, dos traos de conjunto que valem para o
setenrio. (SESBOE, 2005, p. 263).
Em direo ao que foi exposto, a doutrina da Igreja nunca colocou o Batismo

e a Confirmao de maneira discrepante, muito pelo contrrio, mesmo havendo a
separao dos ritos, a comunho entre ambos os sacramentos continua viva no
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corao da teologia e da eficcia sacramental dos mesmos. No por acaso que a

Igreja afirma que:
A Confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que d o
Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao
divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a
nossa vinculao com a Igreja, associar-nos mais sua misso e
ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela palavra, acompanhada
das obras. (CAT 1316).
5.2.3 Eficcia
Como j falamos, eficcia e efeito ganham o mesmo sentido quando se trata

dos sacramentos. Por isso perguntamos: O que muda na vida do fiel depois da
realizao do Sacramento da Crisma? De maneira muito clara, sucinta e objetiva, o
Catecismo da Igreja nos diz que:
A confirmao produz crescimento e aprofundamento da graa

batismal: enraza-nos mais profundamente na filiao divina [...]; unenos mais solidamente a Cristo; aumenta em ns os dons do Esprito
Santo; torna mais perfeita nossa vinculao com a Igreja; d-nos
uma fora especial do Esprito Santo para difundir e defender a f
pela palavra e pela ao, como verdadeiras testemunhas de Cristo,
para confessar com valentia o nome de Cristo e para nunca sentir
vergonha em relao cruz. [...] Como o Batismo, a Confirmao
dada uma s vez, pois imprime carter, [...] o carter aperfeioa o
sacerdcio comum dos fiis, recebido no Batismo [...]. (CAT 13031305).
5.2.4 Ministro
O Cdigo de Direito Cannico nos diz que: O ministro ordinrio da
confirmao o Bispo; administra validamente este sacramento tambm o
presbtero que tem essa faculdade (Cn 882). Claro que o presbtero administra
somente na impossibilidade do Bispo ou em caso de urgncia. Significativo tambm
lembrar a expresso do Catecismo que diz: o ministro originrio da Confirmao
o Bispo. Este termo nos d uma visibilidade e compreenso ainda maior da
importncia e da ligao do Bispo com este sacramento (CAT 1312-1314).
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5.2.5 Rito
O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do
batizado com a imposio da mo do ministro e as palavras: N, Recebe por este
sinal o selo do Esprito Santo, o Dom de Deus. (CAT 1300).

Na celebrao do Sacramento da Crisma temos dois sinais e smbolos muito
significativos e centrais. O primeiro a imposio das mos.
Um gesto de dispensao e transmisso de vida, fora, poder, se

nos depara na Bblia, entre outras, como gesto da bno (Gn 48,
14s; Mc 10, 13-16), como gesto de cura (Mc 5,23; At 28,8) e como
sinal de comissionamento (Nm 27, 15-23). nestes contedos que
se deve pensar quando a imposio das mos se torna gesto do dom
do Esprito: aceitao, incluso na esfera de vida de Deus, cura de
culpa alienante, envio. (SCHNEIDER, 2012, p. 236).
Outro smbolo muito importante e fundamental a uno com o leo.

bastante difundido o conhecimento do leo na Antiguidade, o perfume depois do
banho, a defesa nas lutas para tornar mais escorregadio e assim dificultar para o
oponente. Na bblia vemos os relatos dos reis e sacerdotes receberem a sua misso
atravs da uno com o leo (Ex 29,7; Lv 4,3; 1 Sm 16, 1-13). Outro simbolismo,
que no se faz presente de
modo
visvel,
mas
na
inteno e na teologia
estritamente ligado uno
o selo. Donde provm, a
teologia
do
carter
indelvel
(SCHNEIDER,
2012, p. 236).
Fonte: http://migre.me/gZe8m
No podemos deixar de mencionar tambm, com um cunho mais pastoral, a

simbologia da figura da Pomba e os seus sete dons que so quase que unnimes
em quase todas as nossas comunidades, especialmente aqui no Brasil. Camisetas,
cartazes entre outras coisas trazem o Pomba e os sete dons.
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5.3 Eucaristia
Neste tpico nos debruaremos na reflexo sobre o Sacramento da
Eucaristia, este que o centro da vida da Igreja, no por acaso que a Igreja
proclama que vive da Eucaristia. J no subttulo da
Exortao
Apostlica
Ps-Sinodal
Sacramentum
Caritatis, define a Eucaristia como fonte e pice da vida e

da misso da Igreja. Com esta reflexo, encerramos o
primeiro bloco dos sacramentos, os assim chamados
sacramentos da iniciao crist.
Fonte: http://migre.me/gZeaP
Pois bem, o que significa a palavra Eucaristia? Eucaristia, porque ao de

graas a Deus. As palavras eucharistein (Lc 22,19; I Cor 11,24) e eulogein (Mt
26,26; Mc 14,22) lembram as bnos judaicas que proclamam sobretudo durante
a refeio as obras de Deus: a criao, a redeno e a santificao. (CAT 1328).
Assim a palavra eucaristia significa ao de graas, e provm, como nos lembra o
Catecismo, do hebraico berakah.

A eucaristia, embora soasse estranho aos ouvidos dos judeus na poca de
Jesus, pertence ao contexto da histria da salvao. Claro, que no Antigo
Testamento, no temos a carne de um homem entregue como comida, mas no
prprio cordeiro, prefigura-se a Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Para nossa fundamentao bblica sobre a Eucaristia, faz-se mister perceber,
como nos lembra Rocchetta, que: o Sacramento da Eucaristia no constitui uma
maravilha de Deus isolada e sem qualquer referncia ao passado, ao contrrio,
insere-se no ponto de convergncia de diversos temas bblicos, entre os quais,
especialmente, a pscoa, a aliana, o sacrifcio, o banquete e a habitao, cinco
temas estritamente ligados entre si e que, no seu conjunto, formam como que o
contexto hermenutico do mistrio eucarstico (ROCCHETTA, 1991, p. 292).
Com esta afirmao, chegamos ao fulcro da fundamentao bblica da
Eucaristia e assim, a uma hermenutica segura dos textos. J nos livros do Antigo
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Testamento encontramos os textos da Pscoa judaica. Originalmente, a pscoa era

a festa da primavera, ligada s primeiras espigas de cevada e oferta dos pes
zimos. Depois da libertao do Egito, tornou-se a recordao da passagem da
escravido no Egito para a liberdade. (ROCCHETTA, 1991, p. 292) (Ex 12; Ex 14
15). importante notarmos que os principais momentos do contexto bblico da
pscoa a imolao do cordeiro (Gn 8,20; Ex 24,8), a caminhada no deserto e o
ingresso na terra prometida.
O tema da Aliana por sua vez, tambm tem grande relevncia na
fundamentao da Eucaristia. As alianas no sangue das vtimas imoladas so
prefiguras da Nova e eterna aliana no sangue de Jesus Cristo. Encontramos estes
textos em Gn 15,9-18; Ex 24, 5-8. Nos textos neotestamentrios fica evidente a
concretizao das prefiguras quando lemos nos evangelhos: Isto o meu sangue, o
sangue da aliana, que derramado por muitos. (Mc 14,24; cf. Mt 26,27). O
sangue da cruz o sangue da redeno escatolgica e, por isso, da nova e eterna
aliana, realizada pelo Pai em Cristo Jesus (1 Pd 1,18-19; Hb 8, 6-13).
(ROCCHETTA, 1991, p. 297).
O Sacrifcio ganha tambm um grande enfoque. O sacrifcio de Abrao, a
oblao sacrificial de Malaquias (Ml 1,10-11), que ter sua plena realizao no
sacrifcio de Jesus: Todas as vezes que comeis desse po e bebeis desse clice,
anunciais a morte do Senhor at que ele venha. (1 Cor 11,26). O Banquete outro
sinal bblico da Eucaristia, quando lemos em Is 25,6 sobre o banquete para o
Senhor, j conseguimos vislumbrar o banquete eucarstico de Cristo anunciado nos
evangelhos como em Lc 14, 22-24; Mt 26, 26-29; Lc 22, 15-20.
Finalizamos a fundamentao bblica com o tema da habitao, a shekinah.
A minha habitao estar no meio deles; eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo. (Ez 37, 27). A profecia acerca do Emanuel, o Deus conosco, que se realiza
na vinda do Verbo eterno ao mundo (Is 7,14; Mt 1,22-23), perpetua-se de modo
eminente na eucaristia da Igreja ( ROCCHETTA, 1991, p. 301).

Como no poderia deixar de ser, a fundamentao doutrinal para este
sacramento abundante e muito rica de sinais e teologia, porm, h elementos que
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no podemos deixar de fora desta nossa reflexo. preciso antes de tudo localizar
a Eucaristia entre os demais sacramentos. Assim, podemos dizer que a Eucaristia:
tem um lugar particular entre os outros sacramentos, de um lado por

causa de sua instituio imediata por Jesus, de outro tendo em vista
o que ela comunica aos batizados. Sua instituio expressamente
reportada a uma deciso de Cristo antes de sua morte, o que no o
caso dos outros sacramentos. A eucaristia comunica a presena
pessoal de Jesus, seu prprio ser, coisa que os outros sacramentos
no realizam da mesma maneira nem no mesmo grau [...] o Vaticano
II apresentou esse sacramento como fonte e pice da
evangelizao (PO 5.2), da vida crist (LG 11.1), raiz e centro da
comunidade dos fiis (PO 6.5) (SESBOE, 2005, p. 264).
Sendo assim, a Eucaristia o Corpo e o Sangue, a alma e a divindade de

Nosso Senhor Jesus Cristo, o sacramento da presena de Cristo no meio de ns.
5.3.3 Eficcia
Para iniciarmos o tema da eficcia da Eucaristia, preciso ressaltar que os
efeitos mais evidenciados pelo Vaticano II a unio a Cristo e a unio entre os
cristos.
Pelo sacramento eucarstico, Cristo une a si os homens que nele

creem e so batizados. o efeito desse sacramento, produzido na
alma de quem o recebe dignamente, a unio do homem a Cristo.
Unio santificadora (SC 10), fonte de renovao (LG 11.1),
glorificao de Deus (SC 10), perdo dos pecados [veniais], o
mistrio eucarstico faz dos discpulos de Cristo seres que o Esprito
associa sua Pscoa e qualifica para a ao de graas, para a
coragem do dom de si e para a espera escatolgica da ltima vinda
do Senhor. A eucaristia, por outro lado, une os batizados entre si. o
sacramento do amor (SC 47). (SESBOE, 2005, p. 269).
Vale a pena recordar que, quando comungamos o Corpo e o Sangue de

Nosso Senhor Jesus Cristo, estamos comungando o Cristo total, todo o ser de
Cristo que oferecido na hstia consagrada. Cristo a cabea, ns os membros. A
cabea e os membros formam o Cristo Total, isto quer dizer que Cristo e a Igreja
formam o todo do Corpo de Cristo. No tem como comungar somente Cristo, sem
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comungar nossos irmos. Neste sentido, estamos carentes de compreenso e de

atitudes.
5.3.4 Ministro
O Cdigo de Direito Cannico nos diz que: Somente o sacerdote validamente
ordenado o ministro que, fazendo as vezes de Cristo, capaz de realizar o
sacramento da Eucaristia. (Cn 900). Este sacerdote ento so os Bispos e os
sacerdotes (presbteros).
5.3.5 Rito
A celebrao da Eucaristia compreende-se em dois momentos: Liturgia da
Palavra e Liturgia Eucarstica, que juntas formam um s e mesmo ato de culto. A
Liturgia da Palavra, que compreende a proclamao e escuta da Palavra de Deus, e
a Liturgia Eucarstica, que compreende a apresentao do po e do vinho, a orao
ou
anfora,
que
contm
as
palavras
da
consagrao, que por sua vez a forma do

sacramento da Eucaristia. Tomai, todos, e comei:
isto o meu Corpo, que ser entregue por vs.
Tomai, todos, e bebei: este o clice do meu
sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que
ser derramado por vs e por todos para a
remisso dos pecados. Fazei isto em memria de
mim. (MISSAL ROMANO, 1995, p. 478-479).
Depois da consagrao tem o rito da comunho, e
a bno final.
Fonte: http://migre.me/gZeJx

Os sinais essenciais do Sacramento Eucarstico so o po de trigo e o vinho
de uva, sobre os quais invocada a bno do Esprito Santo, e o sacerdote
pronuncia as palavras da consagrao ditas por Jesus durante a ltima ceia: Isto o
meu corpo entregue por vs. (...) Isto o clice do meu sangue.
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Por meio da consagrao opera-se a transubstanciao do po e do vinho no

Corpo e no Sangue de Cristo (cf. CAT 1412-1413). Isto constitui a matria e a forma
do sacramento. Matria: Po de trigo sem fermento e vinho de uva, podendo ser
vinho branco, desde que seja de uva. A forma a pronncia das palavras da
consagrao que j vimos quando falamos do rito.
Exerccio 5
1. Levando em considerao a doutrina dos sacramentos, marque verdadeiro
ou falso:
I. O Conclio de Niceia define o nmero sete, como o nmero oficial de
sacramentos.
II. O nmero sete ganha um sentido de totalidade entre a terra e o cu, a unio
perfeita entre o criador e a criatura.
III. Os sete sacramentos esto divididos em quatro blocos. O primeiro bloco :
sacramentos da iniciao crist, o segundo : do aprofundamento dos dons, o
terceiro: de cura e o quarto: de servio.
2. Analise os enunciados a seguir levando em considerao o Sacramento do
Batismo:
I. A palavra batismo de origem grega e significa imerso.
II. O batismo
constantinopolitano.
nico
sacramento
mencionado
no
credo
niceno-
III. O batismo apaga o Pecado Original, nos adota como filhos de Deus, e arranca
toda a tendncia do ser humano em fazer o mal.
3. Responda V para verdadeiro e F para falso levando em considerao o
sacramento do batismo:
A matria do sacramento do batismo a gua limpa.
O ministro deste sacramento somente o bispo, em caso de necessidade o bispo
pode delegar a funo ao proco.
Com o rito do feta o ministro d incio celebrao batismal.
O dicono tambm ministro ordinrio do sacramento do batismo.
4. Relacione as colunas e escolha a sequncia correta:
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I. leo do Crisma
Usado no rito do batismo e da Crisma
II. Eucaristia
Transubstanciao
III. Crisma
Ministro originrio o Bispo
IV. Batismo
Porta de entrada para a Igreja
V. Carter indelvel
Selo
5.4 Penitncia
Entramos agora num segundo bloco dos sacramentos, os Sacramentos de
Cura. Comearemos a meditar sobre o Sacramento da Penitncia. Este sacramento
denominado no Catecismo da Igreja de Sacramento da Penitncia e da
Reconciliao. (CAT 1421).
Importante perceber que a unio dos dois termos, Penitncia e Reconciliao,
amplia a compreenso e a significao do prprio sacramento. Normalmente este
sacramento denominado de Penitncia, Reconciliao ou Confisso. Todas estas
trs denominaes fazem parte do todo que o sacramento convida o fiel a
experimentar e vivenciar.
O sacramento da penitncia inscreve-se no quadro dessa dialtica entre o
mistrio do mal e o mistrio da infinita misericrdia de Deus. (ROCCHETTA, 1991,
p. 334). Jesus Cristo amou a Igreja e por ela se entregou para santific-la. (Ef 5,
25-26). E fundamentado no amor misericordioso de Deus, que o Sacramento da
Penitncia vivenciado, para que o mistrio do mal no prevalea sobre a natureza
humana, que to querida por Deus.
Para a fundamentao bblica deste sacramento, poderamos comear pelo

Antigo Testamento, analisando textos que falam da culpa, converso e perdo em
Israel; optaremos por mergulhar nos textos neotestamentrios apresentados pela
prpria instruo geral do Sacramento da Penitncia.
Iniciamos percebendo a importncia da misso de Jesus em reconciliar os
homens com o Pai; So Paulo exprime muito bem isto quando escreve: Tudo isto
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vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo e nos confiou o ministrio da
reconciliao. (II Cor 5,18ss).
A misso de reconciliar a humanidade com Deus fica visivelmente expressa
nesta passagem que no s mostra a misso de Jesus, como evidencia a misso do
Apstolo em continuar esta mesma misso. A Igreja, obediente ao clamor de seu
Divino Fundador, continua levando o mandato de Cristo: Fazei penitncia e crede
no Evangelho (Mc 1,15).
No foram poucas as vezes que Joo Batista, na preparao para a vinda do
Messias convidou o povo a uma verdadeira purificao, uma converso, isto vemos
como por exemplo em Mc 1,4: proclamando um batismo de penitncia para a
remisso dos pecados.
No s na ligao com o Sacramento do Batismo, mas tambm numa ntima
ligao com o Sacramento da Eucaristia, vemos a Penitncia ser expressa quando
Jesus diz: pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por
muitos para a remisso dos pecados. (Mt 26,28). Este desejo de Cristo to forte
para as comunidades que expressa na Apario, depois da Ressurreio, o mesmo
desejo de continuar a tirar o pecado do mundo.
Confirmamos isto lendo o Evangelho de Joo 20, 19-23: Aqueles a quem
perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais retiverdes serlhes-o retidos. Porm, a grande passagem bblica que d origem teologia do
Poder das Chaves, Mt 16, 19: Eu te darei as chaves do Reino dos Cus e o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos
cus.
O Sacramento da Penitncia ao longo da histria teve vrios momentos como

a penitncia pblica e a penitncia privada. um sacramento que nem sempre
existiu na histria da Igreja. Houve momentos em que o Batismo era a nica forma
de ser perdoado dos pecados, e no eram poucos os cristos que esperavam at
alcanar certa idade para receberem o Santo Batismo. Porm, a Igreja, que tambm
peregrina na f, foi percebendo a realidade de pecado presente na condio
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humana decada e ao mesmo tempo, que no seria coerente privar os fiis da graa
do Batismo.
Com isto, o Sacramento da Confisso passa a ser visto como um sacramento
de encontro com Cristo redentor na Igreja, que ainda hoje continua a dizer para os
seus: Filho, teus pecados esto perdoados! (Mc 2,5). Deste modo, este um
sacramento de salvao e santificao. Arranca-nos das amarras do mal, nos
aproxima de Deus e nos regenera, assemelhando-nos ao estado da graa batismal
que outrora recebemos.
Primeiro contedo dessa f tradicional: pode-se pecar depois do

batismo. A presena do pecado na vida dos batizados , ao mesmo
tempo, o indcio do que a vida batismal (que permanece histrica e,
portanto, confrontada com o mal) e o sinal do que o batismo (no
um ato mgico). Mas o batizado pecador pode crer e esperar uma
novidade. A nova possibilidade , todavia, laboriosa, comparada
com a renovao batismal. (SESBOE, 2005, p. 271).
Com este sacramento, o fiel se reconcilia consigo mesmo, com Deus e com o
prprio Cristo. Este o grande sinal da misericrdia de um Deus que quer que todos
sejam salvos. Pois, como o pecado uma ofensa a Deus que destri a amizade
com ele, a penitncia busca, em ltima anlise, que amemos intensamente a Deus
e nos entreguemos totalmente a ele. Por isso, o pecador que pela graa de Deus
misericordioso trilha o caminho da penitncia regressa ao Pai que nos amou
primeiro (1 Jo 4,19). (SACRAMENTRIO, 2005, p. 37).
5.4.3 Eficcia
Quando nos confessamos, a graa divina age em ns e recebemos da
misericrdia divina, muitas graas. De acordo com o Catecismo os efeitos so:
A reconciliao com Deus, pela qual o penitente recobre a graa; a

reconciliao com a Igreja; a remisso da pena eterna devida aos
pecados mortais; a remisso, pelo menos em parte, das penas
temporais, sequelas do pecado; a paz e serenidade da conscincia e
a consolao espiritual; o acrscimo de foras espirituais para o
combate cristo. (CAT 1496).
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5.4.4 Ministro
De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento
da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. (CAT 1461).
importante lembrar que os presbteros que podem atender confisso tm
que ter a faculdade para absolver segundo os cnones 967-975. A ordenao no
condio para ouvir as confisses, porm, em perigo de morte, todo sacerdote pode
atender a confisso (SACRAMENTRIO, 2005, p. 40).
5.4.5 Rito
O Ritual da penitncia expresso no sacramentrio da seguinte forma: A
Igreja apresenta um rito para a reconciliao individual dos penitentes, que consta
da preparao do sacerdote e do penitente pela orao, acolhida do penitente,
leitura da palavra de Deus, confisso dos pecados e aceitao da satisfao, orao
do penitente e absolvio sacerdotal, proclamao de louvor e despedida do
penitente.
Porm, o prprio rito nos diz que, se a necessidade pastoral aconselhar, o
sacerdote pode abreviar algumas partes do rito, mas sempre mantendo
integralmente a confisso dos pecados, aceitao da satisfao, o convite
contrio e as frmulas da absolvio e da despedida. Em risco de morte, basta o
sacerdote pronunciar as palavras essenciais da absolvio: EU TE ABSOLVO DOS
TEUS PECADOS, EM NOME DO PAI, E DO FILHO, E DO ESPRITO SANTO.
Outra forma da celebrao deste sacramento o rito para a reconciliao de
vrios penitentes com confisso e absolvio individuais. So feitos os ritos iniciais,
acolhida, cantos de motivao, depois uma breve celebrao da palavra de Deus,
leituras, homilias, cnticos, preces litnicas, silncio para o exame de conscincia.
Aps isto vem o rito da reconciliao motivado por um dicono, ou o prprio
sacerdote motiva para recitao de uma frmula da confisso geral, reza-se a
orao do Pai Nosso e depois se iniciam as confisses como no modo individual.
Terminada as confisses os sacerdotes regressam ao presbitrio, cantam um hino
de louvor e despedem o povo.
Existe um terceiro modo de celebrao do Sacramento da Penitncia que
chamamos de rito para reconciliao de penitentes com confisso e absolvio
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geral. Porm, este rito s deve ser utilizado em casos extremos e fica a critrio do
ordinrio local, mas a Igreja aconselha a evitarmos este tipo de celebrao, ainda
mais que em muitos casos so realizados de forma totalmente desnecessria. O rito
basicamente acontece como o ltimo explicado, porm, na hora da confisso do
penitente no so ditos os pecados para o sacerdote, ficam na conscincia do
penitente e recebem todos a absolvio geral.

Os sinais e os smbolos do Sacramento da Penitncia no so to visveis
como dos demais sacramentos, at porque a matria deste sacramento tambm foi
chamada de quase-matria, pois os atos do penitente como a contrio, confisso e
satisfao no so materialmente visveis como acontece com a gua no Batismo,
leo na Crisma. Porm, a imposio das mos e as palavras essenciais da frmula:
EU TE ABSOLVO DOS TEUS PECADOS, EM NOME DO PAI, E DO FILHO, E DO
ESPRITO SANTO, seguido do sinal da cruz, que aqui ganha uma importncia muito
forte, pois o sangue de Nosso Senhor foi derramado para a remisso dos pecados.
5.5 Uno dos Enfermos

O segundo sacramento de cura, por sua vez, o sacramento da Uno dos
Enfermos, tambm denominado de Extrema Uno. claro que aps o Vaticano II, a
terminologia Uno dos Enfermos corresponde melhor ao que o sacramento se
destina. Mas vale lembrar que a Igreja no exclui a terminologia de Extrema Uno.
Isto fica bem expresso na Constituio Sacrosanctum Concilium: A extrema-uno,
que tambm pode ser chamada de uno dos enfermos no um sacramento dos
que esto no fim da vida. (SC 73). Com este sacramento, vemos o agir da Igreja
manifestando as aes de Cristo que sempre curou a alma dos que o buscavam,
atravs do perdo dos pecados, assim como a cura fsica. Interessante que ambas
as aes muitas vezes estavam intrinsecamente ligadas, pois bem, para que saibais
que o Filho do Homem tem poder de perdoar pecados na terra, eu te ordeno disse
ele ao paraltico levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa. (Mc 2,10-11).
51
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No contexto cotidiano da nossa vida, as dores e as

enfermidades sempre foram consideradas como os maiores
problemas que afligem a conscincia dos homens.
(SACRAMENTRIO, 2005, p. 99). Neste sentido, a Madre
Igreja cuida de seus filhos com amor e carinho, levando
alento e socorro em todos os momentos da vida dos fiis, e
o Sacramento da Uno dos Enfermos ganha um espao
fundamental neste cuidar da Igreja.
Fonte: http://migre.me/gZgqa

A temtica da enfermidade na Bblia vasta. Muitas percopes das Sagradas
Escrituras tocam este tema, porm, a concepo Bblica da enfermidade vai sendo
gradualmente desenvolvida, saindo de um puro castigo divino, para uma reflexo
mais profunda, nos Mistrios de Jesus Cristo.
O que no podemos deixar de lado a reflexo sobre a ligao que h entre
doena e pecado. Nos textos do Antigo Testamento temos muitos fundamentos para
isto, o principal que: Visto que Deus criou o homem para a felicidade (cf. Gn 2) e a
doena contrria e essa finalidade da criao, ela, a exemplo da morte e dos
outros sofrimentos humanos, considerada como consequncia do pecado original
(cf. Gn 3, 16-19). (ROCCHETTA, 1991, p. 364).
Contudo, no podemos s olhar a doena como consequncia do pecado,
uma vez que na prpria tradio bblica vemos o justo ser afligido pela enfermidade
e isto pode ser observado na narrativa da vida de J. (cf. ROCCHETTA, 1991, p.
364). Olhando para Jesus podemos dizer que: Cristo alivia e confere novo
significado, especificamente redentor, doena e prpria morte. (ROCCHETTA,
1991, p. 364). Suas aes so bem caracterizadas em todos os escritos evanglicos
como em Lc 5,18-20; Jo 5,14; 9,35-37; Mc 3,10, etc.
Para a fundamentao bblica do sacramento de modo mais especfico
encontramos o texto de So Tiago: Algum dentre vs est doente? Mande chamar
os presbteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do
Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o por de p; e, se tiver
cometido pecados, estes lhe sero perdoados. (Tg 5,14-15). Lendo esta passagem,
podemos encontrar elementos essenciais para entender o sacramento.
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Pela santa uno dos enfermos e a orao dos sacerdotes, toda a Igreja
encomenda os doentes ao Senhor, que sofreu e foi glorificado, para que ele os alivie
e salve, e exorta-os a unirem-se livremente paixo e morte de Cristo, e a
contriburem assim para o bem do povo de Deus. (LG 11).
5.5.3 Eficcia
A Uno dos Enfermos, como todos os outros sacramentos, produz na vida
de quem o recebe muitos efeitos. O Catecismo da Igreja objetivamente nos diz as
graas deste sacramento:
A unio do doente com paixo de Cristo, para seu bem e o bem de

toda a Igreja; o reconforto, a paz e a coragem para suportar
cristmente os sofrimentos da doena ou da velhice; o perdo dos
pecados, se o doente no pode obt-lo pelo sacramento da
Penitncia; o restabelecimento da sade, se isso convier salvao
espiritual; a preparao para a passagem vida eterna. (CAT 1532).
5.5.4 Ministro
Os ministros vlidos do sacramento da Uno dos Enfermos so os bispos e
os presbteros. O motivo principal para restringir a administrao do sacramento aos
bispos e sacerdotes, sua estreita ligao com o perdo dos pecados, ligados
confisso. (cf. ROCCHETTA, 1991, p. 368 e CAT 1516).
5.5.5 Rito
O sinal o leo de oliveira ou outro leo extrado de plantas realizado junto
com a frmula: Por esta uno e pela infinita misericrdia, o Senhor venha em teu
auxlio com a graa do Esprito Santo para que, liberto dos teus pecados, Ele te
salve na sua bondade, aliviando os teus sofrimentos. (SACRAMENTRIO, 2005, p.
103). O leo utilizado na fronte e nas mos do enfermo.

Como vimos acima, os sinais do sacramento da Uno dos Enfermos esto
na matria, o leo de oliva ou de outra planta, e a forma na uno na fronte e mos
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rezando a frmula j expressa anteriormente. Esses so os sinais do sacramento.

(cf. ROCCHETTA, 1991, p. 268).
Exerccio 6
1. Falando em sacramentos de cura, analise os enunciados a seguir:
I. O sacramento da penitncia inscreve-se no quadro dessa dialtica entre o
mistrio do mal e o mistrio da infinita misericrdia de Deus.
II. O Sacramento da Penitncia vivenciado, para que o mistrio do mal no
prevalea sobre a natureza humana.
III. O Sacramento da Penitncia ao longo da histria teve vrios momentos como a
penitncia pblica e a penitncia privada.
2. Analise os enunciados a seguir:
I. O sacramento da Uno dos Enfermos tambm pode ser ainda hoje denominado
de Extrema Uno.
II. Toda enfermidade consequncia de um pecado.
III. A primeira Carta de So Joo, captulo 4,5 nos mostra claramente a narrativa
que fundamenta biblicamente o sacramento da Uno dos Enfermos.
O dicono ministro extraordinrio do Sacramento da Uno dos Enfermos.
O sacramento da Penitncia o nico sacramento que no possui matria.
Em caso de risco de morte, o sacramento da penitncia pode ser ministrado por
qualquer pessoa.
A Uno dos Enfermos deve ser concedida uma nica vez na vida.
Contrio, confisso e satisfao so os atos do penitente, tambm chamados de
quase-matria.
5.6 Ordem
Iniciamos com a Ordem, a reflexo sobre o terceiro grupo dos sacramentos,
os de Servio. O Sacramento da Ordem o sacramento que exerce a ao de Cristo
ao longo do Tempo da Igreja at a consumao dos tempos. Este sacramento s
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pode ser conferido a vares. O Catecismo da Igreja, quando define a Ordem nos diz:
A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus
apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto, o
sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o episcopado, o
presbiterado e o diaconado. (CAT 1536).
De onde vem a palavra ordem? Na antiguidade romana, nos lembra o
Catecismo, que a palavra ordem era utilizada para
designar corpos no sentido civil, assim como hoje ainda
chamamos corpo de bombeiros. Por isso, quando se dizia
que haveria ordinatio, queriam significar que seria
integrado mais um membro no corpo ao qual correspondia.
Esta terminologia foi muito cedo integrada no seio da
Tradio eclesial e passou assim a designar o ordo
episcoporum, presbyterorum e diaconorum. (CAT 1537).
Fonte: http://migre.me/gZhkg

Para uma profunda fundamentao bblica sobre o Sacramento da Ordem
seria necessrio compreender o sacerdcio do antigo Israel. Nos textos
veterotestamentrios temos vrias passagens do querer de Deus de um reino de
sacerdotes. Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e nao santa. (Ex 19,6).
A funo do sacerdote no se exaure no levar a Deus a oferta (kohn) do homem:
ele tambm est diante de Deus para transmitir aos fiis a sua bno (berakah). [...]
A epstola aos Hebreus veria nisto tudo a preparao para o sacerdcio,
absolutamente mais perfeito, da nova e eterna aliana realizada em Cristo.
(ROCCHETTA, 1991, p. 382).
Mas, com certeza, a grande fundamentao bblica para o sacramento s
pode vir do Novo Testamento, e dos ensinamentos do nico e eterno Sacerdote,
Jesus Cristo. dele que emana toda a fora e o mandamento de instituir homens
para o servio sacerdotal em favor do povo sacerdotal. O Conclio de Trento
reafirma, mesmo com contestaes contrrias a isso, como o caso dos
protestantes, que Cristo institui o Sacramento da Ordem.
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O Conclio define como essenciais algumas passagens bblicas que

evidenciam esta verdade. E tomou um po, deu graas, partiu e deu-o a eles
dizendo: Isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em memria de mim.
(Lc 22,19). O mandato dos apstolos para continuar a fazer isto um grande sinal
do sacerdcio ordenado de hoje. Tambm temos 1 Cor 11,23-27, 1 Tm 4,14 e 2 Tm
1,6-7. O Conclio Vaticano II, por sua vez, cr ser significativo, juntamente com os
textos sugeridos por Trento, acrescer mais trs textos dos escritos paulinos: Rm
12,4; 15,16; e 1,1. (cf, SESBOE, 2005, p. 276).

Para a Santa Igreja de Deus o sacerdote ordenado para manifestar a ao
de Cristo em favor do povo sacerdotal que Ele conquistou. Quanto ao dicono, em
seu grau da ordem ainda no faz as vezes do Cristo enquanto in persona Christi
Capitis, mas manifesta atravs da diaconia o rosto do Cristo Servo. Assim de modo
mais profundo acontece com o sacerdcio (bispos e presbteros). Os sacerdotes so
ordenados pela uno do Esprito Santo, so assinalados com um carter especial
e assim, configurados a Cristo sacerdote, de tal modo que possam agir na pessoa
de Cristo cabea. (PO 2, cf. CAT 1539-1553).
5.6.3 Eficcia
Este sacramento confere a quem foi ordenado uma configurao ao Cristo, de
modo que manifeste o agir de Cristo em favor do povo, cada um em seu ministrio.
So assinalados com um carter indelvel e passam a exercer o servio aos irmos,
para confirmar na f todos os fiis.
5.6.4 Ministro
Ordem o sacramento do ministrio apostlico. Cabe aos Bispos, como
sucessores dos apstolos, transmitir o dom espiritual, a semente apostlica. Os
Bispos validamente ordenados, isto , que esto na linha da sucesso apostlica,
conferem validamente os trs graus deste sacramento. (CAT 1581-1583). Vale a
pena lembrar que para a ordenao episcopal a Igreja pede a presena de um bispo
ordenante principal e dois auxiliares, sendo assim, exige-se a presena de pelo
menos trs bispos para ordenar outro bispo.
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5.6.5 Rito
Pela imposio das mos e orao consecratria, o Bispo pede a Deus, as
graas do Esprito Santo para o ordenando, necessrias para exercer seu ministrio.
(CAT 1597).

A matria deste sacramento a imposio das mos do Bispo sobre a
cabea do ordenando e a forma a orao consecratria especfica para cada grau
do sacramento da ordem. Claro que nas ordenaes presbiterais e episcopais, a
presena do Santo Crisma, ganha uma importncia fundamental, e um smbolo
profcuo da escolha e eleio do candidato.
5.7 Matrimnio
Finalizando o setenrio sacramental e fechando o terceiro e ltimo grupo de
sacramentos, o de servio, temos o Sacramento do Matrimnio. Este sacramento
sempre foi muito querido pela Igreja, tanto em sua
dimenso social e comunitria, quanto em sua dimenso
espiritual. A dimenso esponsal da espiritualidade sempre
foi algo querido dentro da Teologia da Vida espiritual,
contudo, a temtica esponsal tem tido nas ltimas
dcadas uma crise, em mbito teolgico, espiritual e
pastoral.
Fonte: http://migre.me/gZhwe
No sei se podemos afirmar que a crise da instituio matrimonial, familiar,

seja tambm o que leve a um afastamento da Teologia esponsal na espiritualidade
crist, mas de toda forma, a Igreja nunca abandonou esta temtica e muito menos
deixou de se preocupar por este sacramento que gera a Famlia crist, famlia que
a clula mater da sociedade.
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Desta forma, o sacramento do matrimnio diz respeito ao amor entre o

homem e a mulher, que elevado condio de sinal e transfigurado pelo amor de
Deus revelado em Jesus e na Igreja. (ROCCHETTA, 1991, p. 413).

Como nos chama a ateno, o Catecismo da Igreja nos diz que a temtica
esponsal abre e fecha a Sagrada Escritura, no livro do Gnesis, temos a criao do
Homem e da Mulher imagem e semelhana, que devem crescer e multiplicar, e
ainda mais o livro das origens diz que no bom que o homem fique sozinho. Por
sua vez, no Apocalipse, somos convidados ao banquete das npcias do cordeiro.
(cf. CAT 1602 e Gn 1,26-27; 1,1-2,4a; 2,4b-25.).
No prprio livro dos Gnesis encontramos a passagem que ainda hoje uma
das mais queridas dos noivos na celebrao do Sacramento do Matrimnio: Por
isso o homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher e eles se tornam uma
s carne. (Gn 2,24).
Muitos seriam os textos do Antigo Testamento que nos ajudariam nesta
pesquisa, porm, olhando para o Novo Testamento, estamos cheios de experincias
esponsais vindas de Nosso Senhor, como o caso da samaritana no poo Jo 4,139, o encontro junto ao poo preludia a concluso de um matrimnio (BBLIA DE
JERUSALM, rodap de Jo 4). No mistrio da doutrina do sacramento, encontramos
na carta de So Paulo um dos textos mais bem definidos sobre o Sacramento do
Matrimnio e de seu sentido doutrinal. O matrimnio se apresenta como unio
desejada e estabelecida por Deus, que liberta o homem e a mulher do perigo da
concupiscncia, e indissolvel. Mas, sobretudo, representa um dom de Deus, a
exemplo da virgindade (1 Cor 7). Tambm, muito contribui para nossa reflexo a
passagem de Efsios: Por isso deixar o homem seu pai e sua me e se unir
sua mulher, e sero ambos uma s carne. grande este mistrio: refiro-me
relao entre Cristo e a sua Igreja. (Ef 5, 31-32.).
Jesus tambm fala sobre as questes matrimoniais em Mt 19,3-9 e Mc 10, 112.
58
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O Sacramento do Matrimnio passou por questionamentos ao longo da
histria, como outros sacramentos, sendo acusado de no ser institudo diretamente
por Cristo, porm, a ausncia explcita da instituio por parte de Cristo, no
significa que o mesmo no o tenha institudo. As evidncias implcitas so tantas que
a Igreja j no Conclio de Trento no apresenta mais nenhuma dvida desta vontade
querida por Nosso Senhor.
O sacramento do matrimnio sinal, [...] sublinha Leo XIII: A

razo pela qual o matrimnio um sacramento que ele um sinal
sagrado que produz a graa e que representa as npcias msticas de
Cristo com a Igreja. O Vaticano II declara a mesma coisa: pelo
sacramento do matrimnio os esposos cristos significam e
participam do mistrio de unidade e de fecundo amor entre Cristo e a
Igreja. (SESBOE, 2005, p. 282).
Esta realidade sacramental manifestada atravs de elementos essenciais.

A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade so essenciais ao
Matrimnio. (CAT 1664).
5.7.3 Eficcia
Do matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por
natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, no matrimnio cristo, os cnjuges so
robustecidos e como que consagrados, com sacramento especial, aos deveres e
dignidade de seu estado. (Cn 1134).
5.7.4 Ministro
Os ministros so os prprios noivos entregues um ao outro pelo livre
consentimento. O padre ou o dicono so somente testemunhas qualificadas,
representantes da Igreja que abenoar aquele casamento em nome de Deus. (GS
48).
5.7.5 Rito
O Sacramento do Matrimnio pode ser celebrado dentro ou fora da Missa,
claro que a celebrao na Santa Missa exprime maior ligao com a Eucaristia e
transmite melhor o significado do matrimnio. Mas como sabemos, por questes
59
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pastorais, na maioria das vezes celebrado fora da missa. A celebrao rica em

oraes, leituras da Palavra e bnos. O Rito Sacramental consiste no dilogo com
os noivos, no consentimento, aceitao do consentimento por parte da testemunha
qualificada, bno e entrega das alianas. Mas, como nos diz o Cdigo de Direito
Cannico: o consentimento das partes legitimamente manifestado entre pessoas
juridicamente hbeis que faz o matrimnio. (Cn 1057).

Podemos dizer especificamente que a matria so as pessoas, os
contraentes e os sinais ou palavras que manifestem a mtua entrega, e que a forma
a mtua aceitao desta entrega de um ao outro.
Sugesto de Leitura
Volto a aconselhar a leitura da Obra de Carlos Rocchetta: Os Sacramentos da
F.
O Motivo a voltar a aconselhar a leitura desta obra devido sua importncia e

sistematizao no estudo particular de cada sacramento. A ltima parte da obra
dedica-se a estudar um a um os sacramentos, e a leitura desta parte, ajudaria muito
na construo de um saber slido acerca dos sacramentos.
Exerccio 7
1. Levando em considerao o que foi falado sobre os sacramentos de
servio, analise os enunciados a seguir:
I. Na antiguidade grega a palavra ordem era utilizada para designar corpos no
sentido civil, assim como hoje ainda chamamos corpo de bombeiros.
II. O sacramento da Ordem comporta trs graus: o episcopado, o presbiterado e o
diaconado.
III. O sacramento da Ordem confere a quem foi ordenado uma configurao ao
Cristo, de modo que manifeste o agir de Cristo em favor do povo, cada um em seu
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ministrio.
2. Analise os enunciados a seguir levando em considerao o sacramento do
Matrimnio:
I. O sacramento do Matrimnio diz respeito ao amor entre o homem e a mulher, que
elevado condio de sinal e transfigurado pelo amor de Deus revelado em
Jesus e na Igreja.
II. A temtica esponsal abre e fecha a Sagrada Escritura.
III. O sacramento do Matrimnio faz parte de um grupo pequeno de sacramentos
explicitamente institudo por Cristo.
O ministro ordinrio do matrimnio o dicono, presbtero e o bispo.
Na ausncia de um bispo, preciso trs padres para conferir a ordem.
Por no conferir um carter indelvel, a ordem pode ser conferida 3x.
A unidade, a indissolubilidade e a fecundidade so essenciais ao Matrimnio.
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REFERNCIAS
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2008.

BOROBIO, Dionisio. A Celebrao na Igreja: liturgia e sacramentologia
fundamental. Vol. I. So Paulo: Loyola, 1990.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 10. ed. Co-edio Loyola/ Vozes/ Paulinas/
Ave-Maria/Paulus, 2000.
CDIGO DE DIREITO CANNICO. So Paulo: Loyola, 2002.
DENZINGER. H. Compndio dos Smbolos, Definies e Declaraes de F e
Moral. Co-edio Paulinas/Loyola, 2007.
DOCUMENTOS DO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. So Paulo: Paulus,
1997.
MARTIMORT, A. G. Princpios da Liturgia: A Igreja em Orao. Vol I. Petrpolis:
Vozes, 1988.
SACRAMENTRIO. So Paulo: Paulus, 2005.
SESBOE, Bernard. Os Sinais da Salvao. So Paulo: Loyola, 2005.
SCHNEIDER, Theodor (Org.). Manual de Dogmtica. Vol. II. Petrpolis: Vozes,
2012.
62
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Sacramentos Versao Final

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Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

Autor: Wilson Cardoso de S

UNIDADE 1 CRISTO: SACRAMENTO DO ENCONTRO COM O PAI ................ 04

UNIDADE 2 FUNDAMENTAO BBLICA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO 13

UNIDADE 3 HISTRIA DA TEOLOGIA SACRAMENTAL.................................. 20

UNIDADE 4 A PSCOA DE CRISTO COMO FONTE DA TEOLOGIA

UNIDADE 5 OS SACRAMENTOS DA IGREJA .................................................. 32

UNIDADE 1 CRISTO: SACRAMENTO DO ENCONTRO COM O PAI

O objetivo desta unidade fazer com que o acadmico perceba a ligao

1.1 Cristo, Sacramento fundamental do Encontro com Deus

Muitas vezes e de diversos modos falou Deus, outrora,

Como podemos perceber ao ler esta passagem, anteriormente a Cristo, Deus

1.1.1 A Humanidade Assumida pelo Verbo Eterno de Deus o Sacramento

experimentar a divina. Neste intercmbio sagrado vai

1.1.2 A Humanidade assumida pelo Verbo de Deus sinal e causa de

1.1.3 A Humanidade Glorificada de Cristo o Sacramento-Fonte da

A humanidade do Verbo no apenas foi o sacramentum salutis, o

De forma plena, Cristo o sacramento primordial e a origem do encontro com

Portanto, Cristo o sacramento do encontro com o Pai e a Igreja o

1.2 A Igreja, Sacramento de Cristo

poderemos encontrar Cristo depois de sua ressurreio e ascenso? O Senhor

Sem dvida, necessrio um prolongamento terrestre do

Esta afirmao do Borobio pode nos parecer um pouco complexa para

Agostinho se refere Igreja com duas formas muito significativas e que so

Mas a sociedade, provida de rgos hierrquicos, e o Corpo mstico

Pelo seu ser, a Igreja depende totalmente de Cristo e do Esprito,

Se a Igreja sacramento pelo seu ser, em segundo lugar ela sacramento

UNIDADE 2 FUNDAMENTAO BBLICA: ANTIGO E NOVO

O objetivo desta unidade introduzir o acadmico num conhecimento bblico

2.1 Fundamentao Bblica no Antigo Testamento em Relao ao

A continuidade entre as grandes aes de Deus no Antigo e no Novo

2.1.1 Os Sacramentos, Relao Promessa-Cumprimento

divina e cairia num ritualismo antropocntrico ligado aos fatores socioculturais de

se cumpriu. Sem a promessa, como saberamos do cumprimento? Assim, sempre

Os sacramentos pertencem a essa economia objetivamente prevista,

2.1.2 Relao Tipo - Realidade

prefigurados pelas figuras do Antigo Testamento e pelas realidades

Nesse sentido, estamos querendo dizer que os sacramentos manifestam duas

2.1.3 Deus Intervm em Todos os Nveis da Histria

Neste ponto de nosso estudo, queremos ressaltar a importncia de olharmos

inacessvel, a realidade sacramental nos diz bem o

Na fase do Antigo Testamento, as intervenes divinas preparavam,

2.2 O Texto por Excelncia da Fundamentao Bblica para os

Outro aspecto bblico significativo para os sacramentos so os sinais

Vale a pena lembrar que neste tpico estamos refletindo a fundamentao

Recorda os grandes feitos do Senhor no passado,

Obras divinas que desdobram no espao e no

Expresso utilizada para designar algo futuro. Ex.

4. Marque a alternativa correta:

UNIDADE 3 HISTRIA DA TEOLOGIA SACRAMENTAL

O objetivo desta unidade inserir o acadmico numa rpida perspectiva

3.1 Vida Sacramental e Liturgia na Igreja Antiga

diversas e numa globalidade orientada para Deus segundo o modo de orao.

3.1.1 Histria dos Conceitos

A primeira palavra que devemos levar em considerao quando falamos de

Falar de mistrio nos dois primeiros sculos de nossa era , portanto,

Biblicamente falando, a palavra no tem um sentido ritual. Quem iniciar a

termo, no designava somente as aes sacramentais, mas todo o conjunto das

3.1.2 Padres Gregos

no plena. Assim, os padres gregos falam de imagem original e imagem cpia, os

3.1.3 Santo Agostinho

Os bispos Fulberto de Chartres (1028) e Bruno de Wrzburg (1153) so

forma e matria no so partes separveis, e sim, constituintes de um todo que se

Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio. Faz a