Identidades traducidas:

La experiencia de Jvenes migrantes afrodescendientes en contextos Urbanos

Resumen:
Este artculo se propone comprender a travs de la experiencia de jvenes migrantes
negros en la ciudad de Cali Colombia, como sus prcticas esttico comunicativas,
generadas en las tensiones entre su lugar de origen y un contexto urbano especfico,
estn asociadas a un proceso de traduccin de identidades como modo de subjetivacin.
Los jvenes al enfrentarse a distintas situaciones y condiciones desfavorables, hacen
evidente su capacidad para crear estrategias con las que reconstruyen vnculos y
sentidos de pertenencia para avanzar hacia horizontes posibles que les permite situarse
como sujetos y hacerse visibles como seres particulares en la bsqueda por
reconocimiento.
Palabras clave: Subjetivacin, afrodescendientes, dispora, ciudad
Resumo:
Este artigo prope compreender atravs da experincia de jovens migrantes negros na
cidade de Cali, Colmbia, como suas prticas esttico-comunicativas, geradas nas
tenses entre seu lugar de origem e um contexto urbano especfico, esto associadas a
um processo de traduo de identidades como modo de subjetivao. Os jovens ao se
enfrentar a distintas situaes e condies desfavorveis, fazem evidente sua capacidade
para criar estratgias com as que reconstroem vnculos e sentidos de pertena para
avanar h horizontes possveis que lhes permite se situar como sujeitos e se fazer
visveis como seres particulares na busca por reconhecimento.
palavras chave: Subjetivao, afrodescendentes, dispora, cidade.
Abstract:
This article proposes to understand through experience of young black migrants in the
city of Cali, Colombia, as their aesthetic- communicative practices, in generated
tensions between your place of origin and a specific urban context, are associated with a
process of translation of identities as mode of subjectivation. Young people to face the
different situations and unfavourable conditions, make evident its ability to create
strategies with the rebuilding ties and senses of belonging to advance a possible
horizons which allows them to be as subjects and make visible as particular beings in
the quest for recognition.
Keywords: Subjectivation, Afro-descendants, diaspora, city.

Introduccin
La ciudad de Cali, ubicada en el departamento del Valle del Cauca, es la ciudad
receptora de la gran mayora de poblacin negra proveniente de los departamentos del
Nario, Cauca, Valle y Choc, que juntos, su zona de litoral, conforma la regin
pacfico (Agier at al, 2000, pg.30). Una poblacin caracterizada por haber
desarrollado en un medio rural sus propias prcticas culturales y modos de habitar el
territorio, gestadas por distintos procesos histricos desde los tiempos de la colonia.
Actualmente, Cali es considerada la capital del Pacfico colombiano, siendo promovida
esta representacin desde un imaginario oficial expuesto cada vez que eventos
representativos de las negritudes son adelantados dentro de la ciudad, tal es el caso del
festival Petronio Alvarez1 . No obstante, investigaciones adelantadas a comienzos del
ao 2000 por Agier, Urrea y Quintn, confirman ese tipo de representacin, al establecer
que el 30% de la poblacin que habita la ciudad corresponde a comunidades
afrocolombianas; en 2010 para la consejera de Asuntos afrocolombianos de la alcalda
municipal de Cali corresponde al 60%2, difiriendo del 26.4% que reconoce el DANE
(Departamento Administrativo Nacional de Estadstica). Publicaciones posteriores
(Urrea et al 2004) muestran como la mayora de la poblacin afrocolombiana en
Colombia residen en reas metropolitanas o entornos prximos superiores a 700.000
habitantes, sustentando la tesis que los afrocolombianos son ms urbanos que rurales.
La visibilizacin de la poblacin afrocolombiana en la ciudad de Cali no es
debido solamente a un crecimiento demogrfico, tambin es visible por los distintos
procesos que adelantan por el reconocimiento, dentro de la urbe, de sus distintas
prcticas culturales. Algunos procesos operan en instancias oficiales o institucionales,
como ha ocurrido con el festival Petronio lvarez, El San Pachito 3, el festival de la
Marimba. Y otros gestados en la cotidianidad, como lo son las peluqueras afro, el
movimiento hip hop (el cual no se adscribe nicamente a las comunidades negras, ms
su participacin en este proceso es protagnica), el concurso regional de peinados y
cortes Afro, que en algunos momentos ha tenido el acompaamiento del gobierno
municipal o departamental.
Cabe decir que en los centros urbanos de Colombia, se concentra el 70% de la
poblacin afrodescendiente, mostrando una composicin ms juvenil que la del resto de
la poblacin colombiana, siendo las ciudades ms importantes de recepcin de estas
poblaciones: Cali, Cartagena, Bogot, Medelln y Pereira. An as una de las ausencias
en las investigaciones sobre poblacin social afrocolombiana, pero que vienen ganando
relevancia, corresponde precisamente a los estudios urbanos (Pardo, 2004). Por lo
anterior, se considera relevante profundizar en investigaciones sobre las disporas, en el
sentido dado por Hall (2011), de las poblaciones negras o afrodescendientes, para
comprender an ms la realidad construida por las experiencias de estos sujetos en su
cotidianidad dentro de contextos urbanos, cuya complejidad radica en procesos de
socialidad y en la configuracin de escenarios diversos, donde su constitucin como
1

Festival de msica tradicional de los pueblos de la regin pacfico que se viene desarrollando en la
ciudad de Cali desde 1996. Se ha consolidado tanto en un escenario de encuentro de los migrantes del
pacfico como un lugar de reconocimiento de la cultura de la costa pacfica ante el resto del pas y del
mundo. Para ms informacin ver: http://www.festivalpetronioalvarez.com/acerca.html
2
Recuperado de http://www.festivalpetronioalvarez.com/acerca.html
3
San Pacho, patrono de los pueblos del departamento del Choc (ubicado al norte de la regin pacfico).
En el mes de octubre la colonia chocoana se congrega para celebrar, pblicamente, en la ciudad la
tradicional fiesta que se realiza en su territorio de origen. Las calles de la ciudad son recorridas por las
comunidades negras, expresiones diversas de baile, chirimas y representaciones performativas de la
esclavitud. Lo interesante aqu, es que ha este tipo de eventos asisten afrodescendientes de localidades
distintas a las del Choc.

sujetos no se limita a la pertenencia a un territorio especfico a la reivindicacin

exclusiva de un aspecto tnico-racial; sin embargo, en ese entramado complejo pueden
aparecer situaciones que configuran representaciones e imaginarios sobre las
condiciones de segregacin, as como modos diversos para enfrentarlos.
Para la ciudad de Cali en particular, el estudio adelantado por Agier et al (2000),
permiten comprender la realidad de estas poblaciones, atravesada por factores de
exclusin, segregacin y discriminacin generado por dinmicas sociales urbanas las
cuales inciden en la construccin de su identidad. Este tipo de abordaje permite concebir
una mirada distinta a la realidad de las poblaciones negra que no concentra la
construccin de identidad en un aspecto tnico-racial solamente; ser hombre y mujer
negra en un contexto urbano, particularmente la ciudad de Cali, es una proceso
dinmico, permeado por diferentes condiciones sociales y hacia los cuales es preciso
prestar atencin porque es un proceso cada da ms acentuado y dinmico.
Este artculo quiere plantear el estudio de las subjetividades construidas por
afrodescendientes jvenes y adultos jvenes urbanos, migrantes de la costa pacfica, a
travs de la relacin establecida entre las prcticas culturales tradicionales y las halladas
en el contexto urbano, Es a travs de ella que tejen un hilo conductor con su pueblo de
origen y, al mismo tiempo, brinda las bases para cimentar el lugar que empiezan a
construir en la ciudad. En este sentido adquiere relevancia las prcticas estticocomunicativas, especficamente la msica y las danzas, como mediacin en los procesos
de traduccin de sus identidades (Hall, 2010), apelando a diversos espacios e instancias
de la ciudad para ser reconocidos como sujetos particulares y enfrentar las situaciones
de irrespeto que minan la autoestima.
Para tal propsito tendremos en cuenta el relato de un adulto joven relacionado
con procesos culturales con jvenes migrantes negros del litoral pacfico,
especficamente del municipio de Guapi (Cauca) para mostrar el movimiento doble, a
veces, ambiguo de sua dispora, donde sus testimonios, su jerga, sus prcticas, sus
modos de estar juntos, son una re-invencin de su subjetividad al establecer tensiones
entre su memoria, lo residual de su tradicin de su lugar de origen y las urbanidades
que los interpelan en Cali.
A questo da identidade: A traduo como modo de subjetivao
Para comprender la realidad particular de los jvenes afrodescendientes
imbudos en una dinmica de la dispora, encontramos el llamado tanto de los estudios
culturales latinoamericanos como el de Stuart Hall sobre el cambio cultural que
experimenta la modernidad tarda, pues, coloca a los jvenes como actores sociales
dentro de un contexto en el cual las certezas sobre el lugar que ocupa en la sociedad
puede ser motivo de resignificacin, de produccin de identidades otras, incluso de
cuestionamiento.
En este sentido Hall discute sobre el lugar del sujeto en la modernidad por medio
de la idea de identidad cultural, cualificando ms la tesis que argumenta precisamente
respecto al ambiente de cambios atribuidos a lo que se conoce con el nombre de
globalizacin y que en le mundo contemporneo comporta su mayor nivel de intensidad
y aceleracin. Junto a un proceso de discontinuidades y fragmentaciones, la experiencia
de vida en la modernidad es autoreflexiva, asentada en una produccin constante de
informacin por los procesos de comunicacin posibles por el desarrollo tecnolgico.
Sustentada por una pluralidad de centros de poder, la sociedad no es percibida
como totalidad, como un todo unificado y delimitado como lo concibi la sociologa
clsica. La diferencia adquiere relevancia ontolgica en este momento, porque las
sociedades estn atravesadas por diferentes divisiones y antagonismos sociales que

producen una variedad distinta de posiciones de sujetos es decir identidades para los
individuos (Hall, 2010, 371)
Sin desarrollar toda la argumentacin de Hall, que ilustra las concepciones del
sujeto ilustrado al posmoderno para definir la cuestin de la identidad cultural en el
contexto de configuracin de la identidad nacional y su estatus en la modernidad tarda,
nos centraremos en esa fuerza de desplazamiento y disloque llamada globalizacin que
afecta y genera movimientos susceptibles a la produccin de otras formas de
subjetivacin, convidando a pensar de otro modo la identidad, en concordancia o no con
los mitos, dispositivos y sistemas de representacin en los cuales se apoya la supuesta
unidad de construccin de la categora de nacin.
Recordando que la globalizacin no es un fenmeno reciente, pues refleja la
dinmica de integracin de naciones, acelerando flujos y desvaneciendo fronteras entre
ellas proceso que se vuelve ms acentuado en los aos 70 del siglo XX. La
interdependencia global est empujando las identidades nacionales hacia su
fragmentacin, debido a la circulacin acelerada de referentes simblicos, imgenes y
mensajes promovidos por dinmicas de consumo y de fortalecimiento de un mercado
global. Para Hall siempre existieron tensiones entre lo global y lo local. Segn l, hubo
en la historia disputas sobre defender padrones identitrios ms universalistas,
enfrentado a la defensa de formas particularistas de identificacin.
Para Hall (2010) ms que una oposicin entre lo global y lo local, lo que se
produce es una nueva articulacin entre estas dos dimensiones expresas en el mundo
contemporneo. Tal Articulacin se da, segn l, de tres maneras. Primero, de modo
paralelo a la globalizacin podemos percibir dinmicas de refuerzo y reafirmacin de
identidades locales, la emergencia de realidades y relatos que los sistemas de
representacin de lo nacional ya no pueden ocultar. Esas identidades y relatos se oponen
a tendencias homogenizantes y de desterritorializacin generadas por el mercado global,
cuyo inters por la diferencia est basado en su mercantilizacin.
Segundo, se debe resaltar que tal proceso es fuertemente desigual, una vez que
existen vrios sectores y amplias poblaciones del planeta marginadas y sin acceso a las
redes de informacin, circuitos de consumo y bienes de capital cultural, aunque
participen de la dinmica global de compresin del espacio tiempo, como los
fenmenos migratorios, efectuando un movimiento contrario, aquel dirigido de la
periferia al centro.
Tercero, Hall presenta la idea de que tal proceso revela una occidentalizacin del
planeta, refirindose al hecho de que los pases desarrollados de occidente son los
mayores productores e impulsores de flujos mercantiles, servicios e industrias culturales
de consumo masivo. No obstante, Hall esclarece que el otro siempre estuvo abierto a
occidente.
Hall se detiene en estos dos ltimos aspectos al considerar el fenmeno de
migraciones de la periferia a los centros que, de acuerdo con l, son indicios de otra
dinmica de globalizacin, en la cual la ocupacin de las minoras tnicas del
territorios de los estado-nacin de occidente llev a una pluralizacin de las culturas y
de las identidades nacionales, sobresaliento la cuestin de la identidad nacional y el
centrismo cultural de occidente (Hall, 2010, p.399). Cuestin que provoca dos
movimentos: el de los cerramientos identitrios, reforzando las identidades locales,
haciendo renascer los dispostivos de representacin de la identidad nacional e/ou la
posibilidad de produccin de nuevas identidades. Estas ltimas se presentan muchas
veces como identidades traduzidas, asumiendo el juego dela historia, la poltica, la
representacin y la diferencia, de modo que nunca ms volvern a ser consideradas
unitarias o puras (Hall, 2010, p.401)

La traduccin se revela como ese otro movimiento que se aleja de la demanda

por una recuperacin de las races y de los orgenes, o, que se muestra contra la
amenaza de una asimilacin cultural que, para Hall, puede ser un falso dilema, debido al
hecho de que la traduccin como el comenta:
Describe aquellas formaciones de identidad que atraviesan y cruzan
fronteras naturales, y que estn compuestas de personas que fueron
dispersadas para siempre, desplazadas de su tierra natal. Tales
personas conservan fuertes lazos con sus lugares de origen y sus
tradiciones, pero viven sin la ilusin de un retorno a un pasado. Estn
obligadas a aceptar las nuevas culturas que habitan, sin simplemente
asimilarse a ellas y perder por completo sus identidades. Relacionan
con ellas los rastros de las culturas, tradiciones, idiomas e historias
particulares a travs de las cuales fueron formadas. La diferencia
reside en que no estn, ni estarn jams unificadas en el sentido
antiguo, ya que son, de forma irrevocable, el producto de varias
historias y culturas entrelazadas, perteneciendo a varios hogares ( y a
ningn hogar en particular) al mismo tiempo. Las personas que
pertenecen a tales culturas hibridas tuvieron que renunciar al sueo o a
la ambicin de redescubrir cualquier pureza perdida o absolutismo
tnico. Estn irrevocablemente traducidas (Hall, 2010, p.403)

Hall interpreta en ese doble movimiento (de los encerramientos identitrios y

las dinmicas de traduccin) el proceso de globalizacin como realidad objetiva que
afecta los sistemas de representacin hegemnico sustentados en la identidad nacional,
algunas veces desplazando los presupuestos en los cuales se fundamenta o invocando su
vigencia, sea para promover localismo o dinmicas hibridas de traduccin.
Breve Panorama del contexto social y conflicto armado en el litoral pacfico y el
municipio de Guapi.
El litoral pacfico colombiano es una vasta regin con 900 kilometros de longitud y
entre los 50 y 180 kilometros de ancho. Situada entre la cordillera occidental y el
ocano pacfico, limita al norte con panam y al sur con Ecuador; el 90% de su
poblacin es afrocolombiana. Considerada una de las regiones ms pobres de Colombia,
desde los aos 80 se convirti en un territorio de expansin econmica de proyectos de
desarrollo a gran escala del sector industrial (explotacin minera, palma africana,
criaderos de camarones). Durante mediados de la dcada de los 90, dej de ser el ltimo
de los parajes tranquilos de Colombia y pas a convertirse en el escenario del conflicto
armado entre guerrillas y paramilitares, por ser un territorio atrayente y
geopolticamente estratgico, de riquezas naturales posibles de sustentar proyectos
econmicos y planes de accin de polticas neoliberales de desarrollo. El conflicto
armado generando desplazamientos y masacres.
Destacamos aqu que el territorio del litoral pacfico con influencia
predominante de las guerrillas de las Farc experiment, al final del siglo XX, una
arremetida de los grupos paramilitares, conocido como bloque Calima, intensificando el
conflicto armado por el control de un lugar estratgico, como lo es todo el litoral. Hoy,
la estructura de la guerra parece tener vida propia, alimentada por la ausencia de
voluntad poltica para acabarla y, para reproducirse, emergen diversos grupos armados,
entre ellos los urabeos y los rastrojos, originados despus del proceso de
desmovilizacin de los bloques armados de paramilitares entre 2004 y 2006. Se
considera que la situacin de desplazamientos forzados masivos de las poblaciones
rurales y de grupos tnicos se agrav en 1998, cuando tanto grupos armados de

izquierda como paramilitares de derecha entraron en varias zonas de la regin. El grupo

Temtico de Desplazamiento de las Naciones Unidas report en el ao 2000, que las
fuerzas paramilitares de Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) provocaron entre
entre un 57% y un 63% de los desplazamientos forzados, mientras las guerrillas entre un
12% y un 13%, y grupos no identificados por el Estado el resto (Escobar, 2004, p.55).
Actualmente, ese panorama no cambio mucho: an existiendo la ley de vctimas
promulgada en 2011, muchos campesinos y grupos tnicos que regresaron para sus
territorios se encontraron nuevamente frente a situaciones de violencia, amenazas y
asesinatos por parte de grupos armados ilegales. Desde 1985 hasta hoy el nmero de
desplazados forcadamente por la violencia asciende a ms de 4.5 millones de
colombianos, obligados a abandonar aproximadamente 6 millones de hectreas de tierra
apropiadas grupos armados, sus aliados y terceros (Hacendados- narcotraficantes y
multinacionales).4
Guapi:
Localizado en el departamento del Cauca, este municipio recibe el nombre del
ro que lo comunica con el mar, siendo la pesca una de las principales actividades
econmicas, junto a la agricultura, la minera y algunas industrias de explotacin de
madera. Su riqueza en vegetacin, bosques tropicales y recursos hdricos se encuentra
amenazada por el desarrollo intensivo de estas industrias y tambin por el uso de la
tierra para el cultivo de la hoja de coca y posterior produccin de cocana en funcin del
mercado del narcotrfico. Guapi cuenta con una poblacin prxima a los 29.000
habitantes, en que el 97% corresponde a la poblacin afrocolombiana y el 33% restante
est distribuido entre la poblacin mestiza e indgena (Tovar, 2012, p.440).
El espacio urbano se configura como territorio tambin a partir de los referentes
de la organizacin instrumental proporcionados por el Estado, definidos por una
racionalidad econmica que ordena y distribuye la poblacin basada en escalas de
desarrollo, teniendo como prioridades algunos sectores en detrimento de otros,
generando desigualdades. Es un espacio compartido tanto por poblacin mestiza,
denominada por los nativos de Guapi como Paisas, sobrenombre dado a los colonos
procedentes de la regin de Antioquia, localizada en el centro de Colombia y
caracterizada por sus habilidades expansivas y comerciales a lo largo y ancho de la
nacin.
Predominan en esta regin las actividades econmicas en dominio de los
comerciantes paisas, concentrando la riqueza de ah derivada, disminuyendo as la
posibilidad de los nativos de acceder a las redes de comercio como modo de generar
recursos monetarios. Hay tambin, en menor medida, la presencia de comunidades
indgenas en el centro urbano, donde se encuentra una casa de paso para la etnia
Eperara Siapidara, cada vez que sea necesario alojar miembros de su comunidad que,
por multiples circunstancias, deben movilizarse para este sector. Por ltimo, hay
presencia de poblacin europea (Espaa): representantes de la comunidad franciscana y
de una ONG que posee en la zona un hotel y varios locales (Pantoja, 2012, p.672).
Respecto a la poblacin negra, segn Pantoja (2012, p.673), existe un proceso de
territorialidad que significa no estar determinado por una orden establecida por el
Estado. Ese proceso es tambin producto de sus fuertes lazos con la memoria colectiva,
el legado de sus antepasados que hace posible la continuidad de diversas prcticas
4

Informacin dispopnible en: Corporacin Nuevo Arco Iris <http://www.arcoiris.com.co/2013/09/elriesgo-de-volver-a-casa-violencia-y-amenazas-contra-desplazados-que-reclaman-restitucion-de-sustierras-en-colombia/>, Acceso en: 10/02/2014

culturales, siempre relacionadas a la msica folclrica, la gastronoma, el cultivo de

productos agrcolas, llamados de pan coger, en las terrazas de las casas. As, la
etnicidad es un elemento de grande destaque en el centro urbano, configurando el
territorio de otra forma y entrando a nivel local con la racionalidad del Estado.
En la zona rural se presentan a nivel local los conflictos internos relacionados
con la ley 70 de 1993, que luego de dcadas de lucha de diversos movimientos sociales,
reconoci las comunidades negras como grupo tnico y di base jurdica para la
titulacin de tierras de uso colectivo. La ley 70 de 1993, con la figura jurdica de tierras
colectivas, debilit en el imaginario colectivo de los habitantes de las orillas de los ros,
los significados que tenan para ellos la propiedad de la tierra determinada por lazos
de filiacin basados en la estructura familiar extensa y sus patrones de parentesco
matrilocales, la cual generaba un fuerte enraizamiento e identidad ligada al lugar de
origen.
Esos conflictos todava los colocan frente a estrategias geo-polticas que
responden a los intereses econmicos de multinacionales por establecer proyectos de
explotacin de recursos en esta regin, siendo negados por cuatro de los cinco consejos
comunitarios.
Trayectorias y experiencias de la dispora de migrantes negros en contextos
urbanos.
Luis lleg a Cali hace 14 aos con dos hermanos por parte de padre y fueron
recibidos por un to en un barrio popular al oriente de la ciudad en el distrito de aguablanca, sector compuesto por los barrios ms pobres de la ciudad, con precario acceso a
los servicios bsicos de salud, educacin; sus pobladores, en la mayora
afrodescendientes, cargan con fuertes estigmas y prejuicios ligados a la delincuencia y
la violencia. Luis lleg con la ilusin de realizar estudios universitarios, para buscar un
mejor futuro que no poda encontrar en su pueblo como afectivamente llama, al igual
que muchos otros coterraneos, su municipio Guapi:
La gente del pacfico no viene porque s, all no hay algo que
lo sustente a uno como tal, pienso en el futuro, en los hijos
que uno pueda tener hay que darles las garantas y en la
ciudad estn las universidades (testimonio de Luis, entrevista,
2011)

Luego de un tiempo, decidi vivir en otro barrio popular, llamado nueva

Floresta, con unos primos por lnea materna; luego con dos de sus hermanos, tambin
de lnea materna, que recin llegaban a la ciudad, fueron a vivir con otro primo en el
barrio San Judas, donde vivi siete aos. En 2010, abandonaron la casa de su primo y
alquilaron una casa en el mismo barrio, junto a otras dos hermanas que recin haban
llegado a la ciudad. Hasta comienzos de 2014 vivi con su hermano EL Kapy y otro
amigo, ambos relacionados con la produccin musical, desarrollando el proyecto de
msica fusin Rap Folklord; actualmente, por las posibilidades laborales, Luis regreso a
un municipio del litoral pacfico, para desempearse como gestor cultural.
Luis tambin comenta que vivi algn tiempo en otras ciudades como Cali o
Popayn, pero fue en Cali donde se sinti ms a gusto, por lo cercana, caliente y
acogedora, operando en su experiencia los imaginarios oficiales con los que ha sido
representada esta ciudad.
Cuando lleg a la ciudad Luis comenz a estudiar ingeniera de sistemas en la
Universidad Libre de Cali, pero al tiempo, se desempeaba como instructor de danzas

folclricas, siendo el instructor de un grupo de nios y jvenes en el barrio San Judas,

lugar donde se envolvi directamente con varios procesos culturales, inclusive haciendo
parte del comit de cultura de la comuna 10, en este barrio tambin es que junto a su
hermano comienzan a construir las primeras bases de su proyecto musical Rap Folklord,
que consiste en la mezcla de ritmos tradicionales de la msica del pacfico y el Rap, el
propsito con el proyecto es aproximar las nuevas generaciones de jvenes migrantes
negros y raizales de la ciudad a las prcticas culturales del litoral, como una estrategia
para su conservacin y divulgacin ms all de las fronteras de Guapi.
Aunque Luis se gradu y obtuvo su ttulo de ingeniero de sistemas, hasta ahora
no ha estado ejerciendo su profesin, para l su pasin son las danzas folclricas; actuar
como instructor y gestor cultural ha sido su verdadero oficio desde su llegada a la
ciudad. l hizo su bachillerato en Guapi, en el colegio fue aprendiz de danzas
folclricas, despus ingreso al SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje) para estudiar
hotelera y turismo, donde integr nuevamente el grupo de danzas y aprendi a valorar
an ms la cultura de su pueblo. An as, el considera que ha tenido ms espacios de
promocin y divulgacin de la msica del pacfico en la ciudad, l piensa que un modo
de retribuirle es aportando su saber en la formacin de nios y jvenes, que viven dentro
de contextos difciles, con situaciones de violencia en diferentes mbitos (familia, la
calle, la escuela). En la ciudad l anhela dejar un legado.
Por otro lado, la propuesta del grupo Rap Folklord tambin tiene sus orgenes en
su relacin con su pueblo. Luis luego de terminar los ensayos con los nios en la
caseta comunal del barrio San judas mientras ordenaba el sitio colocaba msica Rap;
pero not que muchos se quedaban bailando, por tal motivo decidi con la ayuda de su
hermano, hacer pistas de msica donde mezclaran los ritmos tradicionales (currulao,
bundes) con rap o reggaetn.
Luis comenta que la influencia del Rap tambin comenz en Guapi, cuando era
adolescente recuerda que se hacan concursos de baile, las coreografas inundaban la
plaza y los colegios, donde los muchachos expresaban su otro yo; los jvenes vestan
jean anchos, lucan sus camisetas que caan hasta las rodillas y sus capuchas, haciendo
la cada de la hoja y los quiebres de los cuerpos como robots.
Ese proceso inicial de Rap Folklord, como grupo de baile de nios y jvenes
acab debido a qu hubo cambios en la direccin de la caseta comunal, siendo prohibido
por los lderes comunitarios prestar el lugar para tal fin, porque no era lucrativo. An
as, Luis continu junto con su hermano El Kapy con la idea de crear un grupo musical,
convocaron varios amigos de su pueblo, compusieron algunas canciones y adaptaron
otras del folclor tradicional, fue as que en 2010 consiguieron participar del festival de
msica del Pacfico Petronio lvarez ms no consiguieron clasificar para la final. El
2012, el grupo particip nuevamente, donde consiguieron obtener el primer lugar en la
modalidad libre.
Este proceso no ha sido fcil, el hecho de tener un reconocimiento como grupo
musical durante el evento no es garanta que defina un camino de sustentabilidad para
su proyecto musical, han sido varios los llamados del grupo a las instituciones pblicas,
los intentos de autogestin y de creacin de estrategias para divulgar y promover su
propuesta, pero hasta ahora no han conseguido consolidarse fuertemente. La idea es
conseguir llegar a la capital Bogot donde se cuenta con los circuitos y la escena
musical que les ayudara posteriormente a proyectarse a nivel internacional.
Junto a las dificultades colectivas, se enfrentan a las condiciones precarias de
insercin en el mercado laboral, siendo su propuesta musical una tentativa donde anclar
sus expectativas de un futuro en que sea posible superar las dificultades econmicas y
sociales. En 2013, uno de los integrantes del grupo fue detenido y amenazado por la

polica que lo culpaba de haber sido el autor material de un asesinato ocurrido minutos
atrs. l joven que llegaba a su casa, coment que lo abordaron, apuntando con sus
armas, mientras l no saba que estaba ocurriendo. Para Luis este tipo de actos lo
percibieron como una tentativa de la polica realizar un falso positivo, prctica
perversa en manos de los oficiales del Estado, asesinar civiles y ciudadanos del comn
para luego hacerlos pasar como guerrillero, de esa forma obtienen premios en dinero o
ascensos y felicitaciones en sus currculos.
El joven directamente implicado prefiri no dar trascendencia a la situacin y de
este hecho nadie, adems de los integrantes del grupo, se enter de lo sucedido. Luis
como director musical expres en una carta su indignacin, donde haca alusin a su
decepcin de esa ciudad de sueos, cancin que haban compuesto aos atrs como
un homenaje a Cali.
Consideraciones Finales:
Las experiencias de vida de jvenes migrantes negros en la ciudad de Cali estn
atravesadas por diversas situaciones especficas desde las cuales consiguen hacerse un
lugar dentro de la ciudad, claro que unos con condiciones ms difciles que otros.
En el caso aqu compartido, la experiencia cotidiana ligada al mbito laboral o
su inexistencia, hace que las condiciones de exclusin, segregacin socio-racial que
impiden su movilidad social sean fuertemente vivenciadas como mediaciones en su
construccin como sujetos de la dispora. Frente a todo este panorama, es vital rescatar
tambin como sus vnculos con su pasado, el imaginario de lo tradicional, la
reivindicacin de tradiciones rurales son recursos y repertorios que auxilian a estos
jvenes a enfrentar las situaciones que socavan sus expectativas de vida dentro de la
ciudad. Sus prcticas esttico- comunicacionales (la produccin musical, las danzas
folclricas), que remite a un vnculo con su pueblo son mediacin en su traduccin de
sus mundos particulares de vida para otros, que comienzan a tejer con su cotidianidad,
con su relacin con diferentes mbitos de la ciudad, revelando la idea de identidad como
un proceso en construccin; no de retorno a un pasado, sino base y fuente para trazar un
horizonte de futuro. Como afirma Hall la identidad en s misma no es el
redescubrimiento de estas races, sino lo que ellas como recursos culturales, permiten
que un pueblo produzca. La identidad no est en el pasado, esperando ser encontrada,
sino en el futuro, esperando ser construida (Hall, 2010, p.421)
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