GLOSARIO INSTITUCIN

INSTITUCIONES. (Del diccionario de Letras): Las instituciones son aquello de da

comienzo, establece y hace permanece.
Son cuerpos normativos jurdicos culturales compuestos de ideas, valores, creencias,
leyes que determinan las formas del intercambio social. Definen lo que una sociedad
establece, permite, acepta. (Schvarstein.1990)
La cosa comn: La cosa comn, dice Heller, compartida por todos los ciudadanos y
solo por ellos no es el Bien mas general, ni tampoco la suma total de todos los bienes
sino los Bienes considerados como condiciones del Bienestar. Cuales son los bienes
que consideramos como verdadera condicin de la buena vida para todos? En realidad
no hay respuestas definitivas, son cosas comnmente compartidas. Amar y ser amados
es, obviamente, una condicin del bienestar, un valor intrnseco, pero no es una cosa
comn. Las cosas comunes son las Constituciones, las Leyes, las Instituciones aseguran
las condiciones para el bienestar de todos ...es la Justicia la cosa comn, la res- publica
es buena para todos si representa justicia (Heller, Polticas de la posmodernidad.p.224)
La NOCIN DE PODER segn discusin de Castoriadis (Ficha de Ctedra. Ana
Correa. 1999).
La reflexin y la deliberacin son actividades creativas y productivas que posibilitan la
continua renovacin de lo dado. Esta idea propone una actividad desde dentro de las
instituciones que es la revisin constante de sus presupuestos tericos a partir de las
prcticas. Dentro de esta perspectiva surge una idea de poder que se desplaza desde
el nivel superior del orden instituido-directivos, normas, leyes- a los participantes de
este espacio instituido-sea Estado, Escuela, Ministerio- es decir, ciudadanos, maestrosalumnos, vecinos-.La actividad reflexiva y deliberativa de stos es el verdadero
poder de toda institucin, el poder de la comunicacin, de la bsqueda de la
produccin con sentido y no slo en funcin de los fines. En esta situacin desaparece
la polaridad estructurante entre la institucin y el individuo cuya actividad est signada
fuertemente por la realizacin de fines u objetivos, y cobran relevancia los procesos de
interaccin. De esta forma es posible experimentar el poder no como violencia,
coaccin y dominio propio de toda actividad tcnico-productiva, sino como
participacin en la creacin constante de la validez de derecho de lo instituido.
La nocin de Poder segn discusin Michel Foucault (Ficha elaborada por Natalia
Gigena. 2012. Seminario Interno)
Pienso que no hay un poder sino que, dentro de una sociedad, existen relaciones de
poder extraordinariamente numerosas y mltiples, colocadas en diferentes niveles,
apoyndose unas sobre las otras y cuestionndose mutuamente ( Microfsica del
poder, 1980). Segn Foucault para analizar el poder debemos dejar de pensar que existe
un poder absoluto, o una nica forma de dominacin, sino que existen relaciones de
poder, por ejemplo en el caso que estudiamos relaciones de poder entre los hombres y
las mujeres, en el caso de las parejas heterosexuales. Existen necesidades y
requerimientos a satisfacer que pueden ser desde lo fsica hasta lo psquico, entre otros
aspectos como por ejemplo la toma de decisiones que las parejas toman. Estas pueden

ser tomadas por mayor influencia por parte de una de las partes por influencia de
terceros o por consenso.
Para Foucault el poder se gesta en la interaccin de las distintas relaciones, al interior
de las prcticas sociales. No es un poder absoluto sino ms bien un poder fraccionado
en lo ms microscpico, porque all se consolidan las relaciones de poder visibles.
El estudio del poder de la microfsica del poder es comparable con el conocimiento del
cuerpo que la medicina ha adquirido. En un primer momento se conoci sobre las partes
ms visibles como la cabeza, el tronco o las extremidades, ms adelante se fueron
incorporando el conocimiento de los diferentes sistemas respiratorios, nervosos, etc,
hasta obtener conocimiento del nivel celular o de los cdigos genticos. Para Foucault
el cuerpo entra en una dinmica de poder, constituyndose en un pequeo poder dentro
de la microfsica del poder. El cuerpo entra en un sin nmeros de movimientos, actos,
tcticas, estrategias, simbolismos y maniobras las cuales al interior de las distintas
relaciones que establece con los dems cuerpos o micropoderes.
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo
recompone. Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del poder est
naciendo define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems no simplemente
para que ellos hagan lo que desea, sino que opere como quiere, con las tcnicas, segn
la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica con cuerpos sometidos y
ejercitados, cuerpos dciles. (Vigilar y Castigar, 1975). En este libro desarrolla la
nocin de poder disciplinario que aparece en los siglos XVII y XVIII, en contraposicin
a otras formas de dominacin como por ejemplo la esclavitud que implicaba unas
relaciones de apropiacin directa sobre los cuerpos. Es un poder que en lugar de sacar y
de retirar controla minuciosamente las operaciones del cuerpo. Su funcin principal es
enderezar conductas, es un poder modesto y suspicaz que comienza a desarrollarse en
los talleres, conventos y ejrcitos, pero principalmente el autor la estudia en relacin al
surgimiento de la prisin, en donde la mirada juega un lugar importante en el control a
travs del dispositivo del panptico.
El xito de este poder se debe a la utilizacin de tres elementos fundamentales: la
inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y el examen.
RITOS DE INSTITUCIN: (Ficha Seminario Interno .2012. Magali Tabarez, Daiana
Peinecura, Jos Paez), Cul es la funcin social de lo ritual? Marcar una diferencia en
el sentido no de igualdad de acceso al rito, sino el de establecer una diferencia entre
quienes tienen las caractersticas para ser dignos del ritual, y aquellos que jams
recibirn la legitimacin del rito de institucin (ejemplo de la circuncisin, como antes
del matrimonio igualitario, los homosexuales, no eran dignos del rito). Esta lnea que se
establece entre los actores, define su rol, y marca por ende, los comportamientos que
tienen permitidos y los que no (sobre todo, a los que les concierne el rito).
Definicin de rito de institucin: un rito consagra y legitima, es decir, a hace desestimar
en tanto que arbitrario o reconoce en tanto que legitimo, natural, un limite arbitrario; Al
marcar un corte fundamental en el orden social concebido, hace que nos centremos en
el hecho del paso que se realiza en el ritual (el antes y el despus en el tiempo, desde la
perspectiva del sujeto que atraviesa el ritual), y se pierde de vista al grupo de sujetos
que queda del otro lado de la lnea que se instituye, grupo oculto por el cual el grupo
instituido es definido. Es en esta caracterstica fundamental, que el rito pasa
desapercibido.

La institucin, lleva esta diferencia que es de naturaleza social (a la que le da naturaleza

natural), a niveles cosmolgicos, favoreciendo la universalizacin y naturalizacin de la
diferencia. (Y la explotacin de las diferencias biolgicas).
La magia de la consagracin reside en que el sujeto instituido posee ahora la solemnidad
de la investidura, la cual da a conocer y reconoce una diferencia (que
independientemente de que esa diferencia exista o no, y que es una diferencia no en el
sentido de que se reconoce las particularidades del sujeto, sino que es una diferencia de
carcter valorativo, en trminos de lo que se posee o lo que falta en un sujeto ) cobra
existencia social en tanto es reconocida y legitimada (por los lados de la lnea que
divide). Este reconocimiento se manifiesta en el cambio de conducta ante la persona
consagrada y de la persona consagrada, ya que su representacin de si tambin se
modifica (la magia del diploma, la diferencia entre los alumnos que entran a medicina o
no por ejemplo, por el promedio)
Magia social que debe ser ejercida por, un mago reconocido, es decir, que la institucin
no es legtima en s misma, sino en tanto y en cuanto su accionar, es decir, el acto de
instituir, no esta basado en una creencia singular, sino en una creencia colectiva (que
preexiste al ritual) que le da legitimidad a sus actos.
Instituir deviene en deber ser (Convirtete en lo que eres) es asignarle como debe
conducirse en congruencia con la identidad que le fue asignada. Por eso el acto de
institucin, no solo da privilegios sino, que busca evitar las transgresiones, para no
degradar a la elite consagrada. El ritual, una vez que se hace efectivo afecta todas las
dimensiones que hacen a la identidad del sujeto, imponindole as los comportamientos
que estn permitidos y los que no.
Sin embargo existen transgresiones que son denominadas por Bordieu como Estrategias
de condescendencia. Son aquellas en las que el sujeto transgrede los lmites de la
investidura, pero sin embargo, goza aun de los beneficios de la misma, transgresin que
no lo degrada al investido, sino que es una manera de demostrar
condescendientemente su superioridad frente a los sujetos que no estn investidos.
el consagrado condescendientes elige deliberadamente, traspasar la lnea de
demarcacin; tiene el privilegio de los privilegiados, el que consiste en tomar libertades
con su privilegio (Bourdieu Pierre Qu Significa hablar. Ed. AKAL. 1985)

ATRAVESAMIENTO: Al describir ciertos y determinados modos de hacer y de

pensar se producen y reproducen en la sociedad, Baremblint llama atravesamiento
(practicas de socializacin, prcticas de subjetivacin, mediante las que interioriza el
mundo / la religin la familia, la escuela, los medios de comunicacin, refuerzan el
orden simblico establecido mediante modelos identificatorios. Va constituyendo o
fabricando al sujeto, inserto, en un mundo social. Por ejemplo en la presentacin de la
persona: soy ama de casa, catlica, empleada de comercio, cuntas instituciones nos
atraviesan?
El atravesamiento implica la inexistencia de barreras entre instituciones, organizaciones,
grupos, subjetividad. Atravesamientos ideolgicos, intergeneracionales que producen
interferencias con valores y normas especficas (asignacin universal por hijo
identidad de gnero derechos humanos).Desde otra perspectiva terica el imaginario
social (efectivo) de Castoriadis en tanto produccin de significaciones, las instituciones

pronuncia exhortaciones, promesas de proteccin y cuidado, que mantienen vivo el

deseo de los sujetos.

TRANSVERSALIDAD: Se llama transversalidad a la existencia de un orden

horizontal en las organizaciones que posibilitan trans- pasar y buscar una coherencia
interna de una sociedad. Cuanto mayor sea la identidad de una organizacin grupo
mayor ser la significacin de la transversalidad. Todas operan coherentemente a un
cierto orden: democrtico autoritario; disciplinario de control. Sin embargo, la
transversalidad se caracterizan por crear dispositivos que no respetan los lmites de las
unidades organizacionales formalmente constituidas, generando as, movimientos y
montajes alternativos, marginales y hasta clandestinos a las estructuras oficiales y
consagradas.

FUNCIONAMIENTO: segn Baremblitt, es siempre instituyente y transformador y

tiende a la utopa. FUNCIN es predominantemente conservadora, y al servicio de la
explotacin, de la dominacin y de la mistificacin. Se presenta a los ojos no atentos
como eterna, natural, deseable e invariable. Entonces, se puede hablar en otros trminos
de lo instituido, lo organizado, en tanto productivos, en tanto expresin apropiada, en
tanto recursos operantes de lo instituyente, es claro que son necesarios. Sucede que,
rpidamente tienden a quedar fuera de su sentido de funcionamiento, para adoptar la
caracterstica de la funcin, cosa que se comprender mejor cuando se diga que la
caracterstica esencial de lo instituyente, de lo organizante y de sus productos operantes
es la de ser propicios a la produccin, que es la generacin de lo nuevo, de aquello que
persigue la utopa, funcionamiento y produccin son la misma cosa. Funcin es
sinnimo de reproduccin es la tentativa de reiterar lo igual, de perpetuar lo que ya
existe, aquello que no es operativo para acompaar las transformaciones sociales.

SUBJETIVIDAD: Los problemas de la subjetividad constituyen un campo de reflexin

que intenta pensar las formas de existencia de los sujetos, las modalidades de ser
sujeto de una cultura dada producidas por ciertas prcticas sociales conformadas por
dispositivos.
CRISIS
- Ruptura ( ruptura de la continuidad / sentido de reciprocidad / disfuncin / )
- Separacin ( unin / separacin, en la separacin se observan con claridad de
aquello que los uni real o imaginario ... desde surge la expectativa.. de la espera:
Ilusin. Que es un lazo de presentarse all justo cuando lo esperaba... me cayo del
cielo, dios cierra una puerta pero abre una ventana
- Mediacin, crear nuevos discursos articulacin, mitos, leyendas, conflictos actuales,
y los elabora. Proyecto
Sostener la crisis es disponer de capacidades para sostener la ambigedad, que presenta
las distintas caras de la realidad en la que con conciencia o no buscamos y creemos
encontrar cual es la verdadera. Pero tambin es ambivalente y ambigua la realidad
cuando presenta signos / valores / contrarios, opuestos.
Es importante la sensibilidad a las contradicciones. No eliminarlas, mantener la tensin.
Es a veces insoportable, afecta nuestro narcisismo y produce sentimientos defensivos

y/o de ataque; es pues tarea de buscar el sentido para los diferentes actores implicados /
no implicados.