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existe,
es providente.
Esto est en Hebreos 11, 6 y ha sido retomado por los grandes sabios de la tradicin cristiana.
Primero: Existe, o "es".
No es una creacin de nuestra fantasa, no es un fantasma de nuestro inconsciente, no es un
tapa agujeros que nos inventamos para calmar nuestro corazn herido. Por encima de todo, de
nuestras necesidades y debilidades, l "es".
Y su ser no tiene los lmites de nuestro pequeo ser de criaturas. Nosotros estamos llenos de
carencias, y de all derivan nuestros defectos cotidianos. El ser de Dios no tiene lmites, no
tiene nada que esperar, nada que desear, porque l tiene, en acto puro, toda la perfeccin.
Por eso, no puede ser material, ni siquiera una "energa", porque eso sera atribuirle los lmites
de las cosas materiales, que pueden desgastarse con el tiempo.
Por eso, tampoco podemos atribuirle envidias, odios, celos, rencores, porque todas esas cosas
son lmites, son imperfecciones, y Dios no sera Dios.
Cuando en el Antiguo Testamento hallamos expresiones sobre Dios como si pensara en la
venganza, o tuviera celos, o se llenara de ira, son slo modos de expresin de los escritores
que redactaron la Biblia, que todava, en aquella poca, no encontraban modos ms perfectos
de explicar las cosas de Dios.
Todas esas cosas hay que entenderlas como expresiones del deseo de Dios de que el hombre
se convierta y viva sanamente. De hecho, en Oseas 11, 9, despus de hablar de su
indignacin, Dios dice que a pesar de todo no va a destruir a su pueblo, porque "l es Dios, no
hombre"; es decir, si el hombre cuando algo le desagrada tiende a destruirlo, Dios, que es puro
amor, obra de otro modo. Una hermosa expresin de ese amor la hallamos en Oseas 11, 1-4.
Pero, si l es pura perfeccin y nosotros somos tan limitados, podemos pensar que Dios tiene
las cosas lindas que encontramos en la tierra, en los seres humanos? S; todo lo que
encontramos de bueno, de bello, de verdadero en esta tierra, est en Dios de un modo infinito,
sin los lmites que tienen esas cosas en esta tierra. Porque todo lo bueno, bello, verdadero, es
obra del Ser divino, aunque est limitado por la imperfeccin de las criaturas, que no pueden
tener la perfeccin divina.
Estamos hablando del Ser de Dios. Cul es el tipo de oracin que corresponde a esto? La
oracin que simplemente contempla a Dios, se deja impactar por lo que l es y reacciona
cantndole a su grandeza, a su belleza, a su ternura, a su luz, a su paz, a su gloria: es la
alabanza, la oracin ms desinteresada, la oracin que nos saca ms de nosotros mismos,
porque all no interesa lo que nosotros necesi-tamos, nuestros problemas, nuestras cosas. Slo
interesa que l es, y todas las maravillas que encierra su Ser puro, infinito, simple.
Segundo: Hemos visto en el primer punto que Dios es, existe. Pero aunque quisiramos
resumir al mximo lo que se puede decir de Dios, no basta decir esto, porque para algunos
Dios es todo lo que dijimos, pero l est all arriba y nosotros aqu abajo.
Para esta gente est bien admirarlo, alabarlo, pero este mundo tiene sus propias leyes y Dios
no se mete en las cosas de este mundo.
Para evitar este error, adems de todo lo que dijimos hay que agregar otra cosa: Dios es
providente.
Eso quiere decir que Dios no cre este mundo y se alej. Dios realmente se interesa por este
mundo, por nuestra vida, est presente y acta. Puede incluso llegar a hacer cosas que van
ms all de las leyes de la naturaleza, como son los milagros.
Por eso podemos considerar que todo lo bueno que vivimos cada da es un regalo de l, que
se preocupa por nuestras vidas. Y aqu se fundamenta la oracin de accin de gracias.
Y porque creemos que Dios puede intervenir en este mundo, cambiar las cosas, puede hacer
algo entre nosotros, por eso tambin podemos suplicarle, pedirle.
No hay que despreciar entonces la oracin de splica; tiene el inmenso valor de expresar que
confiarnos en la accin de Dios, que creemos que El est cerca y tiene poder para actuar y
cambiar las cosas.
Es la oracin de la gente simple, que ca-gada de una profunda confianza se acerca a los
santuarios y capillas a pedirle a Dios por sus problemas, por sus seres queridos, a presentarle
sus dolores ms hondos, confiando en que Dios est presente en este mundo y puede actuar
en nuestra vida.
Y esta presencia de Dios llega hasta lo ms ntimo de nuestro corazn, estableciendo con
nosotros una relacin personal, de amistad. Por eso, tambin podemos presentarle las
manchas de nuestro corazn, nuestros pecados, pidindole que l los borre y nos devuelva su
amistad; sa es la oracin de reparacin.
Todava quedan, evidentemente, muchas cosas por decir sobre Dios y sobre nuestra relacin
con l, pero en este tema quisimos reducirlo a lo ms bsico, a lo esencial.
Es conveniente que afirmemos bien esto para poder hablar luego de otras cosas.
ACTIVIDAD (en comunidad)
El Espritu Santo
El Padre Dios, que es la fuente de la vida, el creador de todo lo que existe, antes de crear el
mundo no estaba solo.
Porque l, desde toda la eternidad, genera un Hijo, como cuando uno habla y genera una
palabra (por eso tambin se lo llama Verbo).
Y en este Hijo eterno el Padre se ve reflejado, porque tiene su misma inteligencia infinita, su
mismo poder sin lmites, su misma bondad pursima.
Este Hijo es exactamente igual al Padre; por eso decimos que es Dios igual que el Padre, ya
que el Padre comunica al Hijo su misma divinidad, todo su Ser divino.
As, en un nico Ser divino tenemos dos Personas, cosa que no sucede en esta tierra, porque
aunque dos personas humanas estn muy unidas, siempre van a ser dos seres distintos. Y
como no tenemos ningn punto de comparacin en esta tierra, esto es un Misterio para nuestra
inteligencia.
Pero el Padre y el Hijo tampoco han estado solos alguna vez. Desde toda la eternidad ellos se
aman con un amor infinito, y este amor culmina en un fruto que es otra Persona: el Espritu
Santo. Y al Espritu Santo, el Padre y el Hijo le comunican tambin su mismo Ser divino. Por
eso, el Espritu Santo tambin es Dios como el Padre y el Hijo, tiene la misma inteligencia
infinita, el mismo poder, la misma bondad divina.
As, en un Ser divino tenemos tres Personas, que se llaman "Santsima Trinidad"
Varias veces aparecen en el Nuevo Testamento estas tres Personas, con la misma dignidad:
Mt 28,19; Rom15, 30; 2Cor.13,13.
Y si el Padre y el Hijo ya estn unidos por tener un mismo Ser, el Espritu Santo los une como
Personas distintas. Por eso, decimos que el Espritu Santo es el amor que une al Padre y al
Hijo.
Para los testigos de Jehov, siempre que la Biblia dice "Espritu Santo" se refiere a una
energa que viene de Dios. Para ellos Dios es una sola Persona. Cmo les explicaras
con la Biblia que no es as?
Escribir alabanzas que tengan ms relacin con el Espritu Santo
La Virgen Mara
Ahora vamos a considerar simplemente los fundamentos bblicos de nuestra especial devocin
a Mara.
Las confesiones protestantes y las sectas dicen que la importancia que damos a Mara es un
invento de los catlicos, porque la Biblia no dice nada sobre la devocin a la Virgen.
Vamos a analizar entonces algunos textos del Nuevo Testamento que nos invitan a tener una
profunda devocin a Mara.
En primer lugar, un texto sumamente importante es el de Lucas 1, 41-45.
En este texto vemos cmo era la actitud de Isabel ante Mara. Pero lo importante es que esa
actitud le vena del Espritu Santo. En efecto, el texto cuenta que Isabel qued llena del Espritu
Santo, e inmediatamente dijo: "T eres bendita entre las mujeres y bendito es el fruto de tu
vientre"
Vemos as que Isabel, llena del Espritu Santo, dice de Mara el mismo elogio que aplica al
Seor Jess (bendita-bendito).
Pero Isabel sigue elogiando a Mara y dice: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor
venga a visitarme?"
Es decir, frente a Mara, Isabel se considera poca cosa, indigna de recibir su visita. Si Mara es
la ms bendita de las mujeres, ella, una simple mujer, dice Quin soy yo?".
Y al final Isabel dice por qu considera tan bendita y tan grande a Mara: por su gran fe ("feliz
de ti por haber credo").
Todo eso lo dijo Isabel llena del Espritu Santo, de modo que esta actitud de Isabel ante Mara
es una actitud que debe tener todo cristiano que quiera llevar en su corazn el Espritu Santo.
Por eso, nadie que se diga cristiano, nadie que quiera dejarse llevar por el Espritu Santo,
puede dejar de tener una actitud de admiracin, de humildad, de elogio frente a Mara.
Nosotros, al repetir el Ave Mara y decir "bendita t eres entre todas las mujeres", lo hacemos
con esa misma actitud de veneracin que tuvo Isabel llena del Espritu y con esas mismas
palabras inspiradas.
Otro texto importante es el de Juan 19, 25-27
Aqu encontramos una de las ltimas frases de Jess, que tiene gran importancia porque la
pronunci cuando estaba agonizando en la cruz, en ese momento tan sagrado.
Pero esta frase: "Hijo, aqu tienes a tu madre", est seguida por el versculo 28, donde dice:
"Despus, sabiendo que todo se haba cumplido..." 0 sea que con esa frase de Jess a Juan se
termin de realizar la obra que Jess deba cumplir antes de morir. Por lo tanto, estas palabras
de Jess a Juan no podan referirse slo a un pedido hecho a Juan para que cuidara a Mara,
sino a algo de fundamental importancia para los creyentes.
Por otra parte, en el Evangelio de San Juan siempre hay que buscar un sentido ms profundo a
las palabras y a las cosas que cuenta, de modo que ms all de que Juan cuidara a Mara en
ausencia de Jess, hay que encontrar algo ms profundo que no se entiende si uno lo lee con
superficialidad. Veamos algunos ejemplos:
Juan 3,3-4: Jess hablaba de un renacimiento espiritual, pero Nicodemo se quedaba en la
superficie y entenda "volver a salir de la madre".
Juan 4,10-11: Jess hablaba del agua espiritual, y la mujer entenda el agua del pozo.
Juan 4,31-34: Jess hablaba del alimento del corazn, y los discpulos pensaban en la comida.
Y podramos dar muchos ejemplos ms que muestran que en el Evangelio de Juan tenernos
que buscar un sentido ms profundo y espiritual a lo que dicen las palabras, y con ms razn si
son palabras de Jess antes de morir.
Juan aparece en este texto (19,25-27) como el modelo del discpulo, y as nos presenta cmo
tiene que obrar todo discpulo.
Pero para entender estas palabras es muy importante el final del versculo 27, donde dice que
Juan "acept a Mara como madre propia". Las traducciones de la Biblia suelen decir: "la
recibi en su casa", pero las palabras exactas son:
No recibi, sino "acept" o "acogi" (como en Juan 1,1 l)
No "en su casa", sino "como algo propio, personal"
Por lo tanto, al decir Jess a Juan "aqu tienes a tu madre", la respuesta de Juan es aceptarla
en la fe como madre suya. Y puesto que Juan aparece aqu como modelo del discpulo, esta
actitud ante Mara debe tenerla todo el que se diga discpulo de Cristo, y as tener para Mara
"los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Fil 2,5).
ACTIVIDAD (en comunidad)
Escribir alabanzas y splicas que tengan relacin con cada misterio del rosario.
Tratar de descubrir por qu algunos desprecian u olvidan el rosario. Pensar cmo se
los podra motivar a rezarlo
La Accin de gracias
Debera ser una oracin sencilla, motivada por todo lo que recibimos del Seor, por todo lo que
descubrimos espontneamente como un regalo de Dios: las manos, mi madre, las cosas que
me salieron bien, los pies, el cielo, los rboles en otoo, la salud, el amor, etc.
No podra acabar nunca, si realmente agradeciramos por todo lo que se nos cruza por la
mente cuando agradecemos.
Pero no hay que ponerse frenos para que sea as; requiere espontaneidad y despreocupacin,
pensando que el Seor as lo merece, y dejando llenar el corazn del Espritu de amor, alegra,
paz.
Adems, un corazn que se abre cuando se ora en grupo sabe hacer propia la oracin del
hermano y se alegra con l por su accin de gracias.
Si es sincero, el agradecimiento nos habita a estar cmodos en este mundo, a no pretender
tanto, a gozar de lo pequeo; sana la amargura que nos hiere y nos frena, alivia la angustia de
la insatisfaccin, poco a poco. Nos hace menos indignos de estar en este mundo.
Pero supone que sepamos descubrir que todo viene del amor de Dios, aunque no lo veamos
con toda claridad.
Por eso, en 1Ts 5,16-18 se nos invita a dar gracias "en todo".
Tambin en Ef 5,19-20: "Reciten entre ustedes salmos, himnos y cnticos inspirados; canten
en su corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios."
Adems, Dios cre todo para el ser humano; y, por lo tanto, cre todo tambin para m, y por
eso puedo vivir cada cosa como un don de Dios.
Cuando el aire me acaricia, cuando el sol me da su calor, de algn modo es el Seor que me
est mostrando su amor. Por eso, cuando a san Francisco le regalaban un pedazo de pan
duro, l se apartaba a un lugar sereno, contemplaba el pan con ternura, lo parta lentamente, y
deca con una inmensa alegra: "Gracias, Seor!"
Y nosotros tenemos cada da algo ms que un pedazo de pan duro.
La Alabanza
Es la oracin del que sale de s mismo para descubrir a Dios, olvidndose de s mismo, de
modo que reacciona espontneamente ante el Dios que se le manifiesta, con una oracin
admirada, libre, desinteresada.
Se alaba a Dios por s mismo, por lo que El es, no por sus dones y sus regalos; por eso se
distingue de la accin de gracias.
Pero para poder alabar hay que dejarse asombrar por Dios (por toda su belleza, su bondad, su
ternura infinita, su paz, su inmensidad).
Exige salir de s sin miedos, sin frenos, sin intereses. La alabanza es la oracin que ms sana.
Descentra al hombre, lo abre a la plenitud de la vida, a la amplitud de la realidad.
Con la atencin puesta en Dios, nos obliga a tirar por la borda todos nuestros intereses y
temores.
Levantar los brazos, abrir la crcel del alma en simple entrega a Dios, cuando el dolor nos
invita a encerramos en nuestra propia crcel, cuando el aburrimiento o la rutina nos hacen
mediocres, es el mejor modo de impedir que el corazn se nos ponga viejo, que los problemas
y la rutina nos hagan tibios y secos de alma.
La alabanza nos lleva a seguir abiertos a la vida, a la esperanza, a la lucha; si es autntica, da
alegra, optimismo, vida abundante.
Para comenzar a alabar, lo primero es dejarse mirar por el Seor, sentimos reconocidos por l,
redescubrir que nos ama con ternura, que nos da la vida slo para amamos; y entonces s,
mirarlo y descubrirlo para poder alabarlo.
Se lo puede alabar tambin por la Creacin, y esto se hace de dos modos: o por lo que
descubrimos de Dios en la Creacin (en los nios su pureza, en los montes su poder), o en
nombre de las creaturas, que son hermosas, pero no tienen voz para alabarlo.
Tambin se lo puede alabar por los misterios de la vida de Cristo: por su nacimiento humilde en
Beln, por sus milagros, por su palabra, por su mirada, por su muerte en la cruz, por su sangre,
por sus heridas, por la alegra de su resurreccin. Es como contemplar a Jess y dejarse
admirar por l.
Tambin podemos alabar por los santos, por la Iglesia, por la eucarista, por Mara, por todas
las cosas bellas que nos reflejan algo de la belleza infinita del Seor o nos muestran algo de El.
La Oracin de reparacin
En la tradicin litrgica de la Iglesia se sita siempre al inicio de toda otra oracin.
eficacia propiamente impetratoria. Esto es ciertamente errneo'' (Mystici Corporis, AAS, 1943,
p. 235).
Pero esta actitud laicista no es algo nuevo; ya lo constataba santo Toms: "Algunos excluyeron
la Providencia de los asuntos humanos, por lo que pasaban a afirmar la inutilidad de la oracin"
(Sunma Th., II-IIae., 83, 2, resp.).
El que pide algo a Dios, es porque confa en que Dios se puede "meter" en este mundo, con
una influencia positiva.
El pueblo sencillo pide con insistencia y confianza, reflejando as la profundidad y la
autenticidad de su fe.
Por qu querer desprestigiar este modo de oracin como si tuviera poco valor, o como si
reflejase una actitud egosta? Este juicio negativo sobre la oracin de peticin es uno de los
errores de la hereja quietista, condenada explcitamente por el Magisterio.
Por ejemplo, una de las afirmaciones quietistas condenadas es la siguiente: "Quien se ha
resignado a la voluntad divina no debe pedir nada a Dios, porque el pedir es imperfeccin"
(Denz. p. 1234).
La peticin es la oracin de quien se reconoce dbil y necesitado, y se abre a Dios, confiando
en su misericordia y en su poder: "La necesidad de dirigir nuestras oraciones a Dios no es para
ponerlo en conocimiento de nuestras miserias, sino para convencemos a nosotros mismos de
que tenemos que recurrir a los auxilios divinos" (santo Toms, ibd., 83, 2, ad l). "Por la oracin
el hombre se somete a Dios y confiesa la necesidad que tiene de l, como autor de todos los
bienes" (ibd., 83, 3, resp.).
Por otra parte, el mismo Evangelio nos pide que seamos insistentes en la splica: "Pidan y se
les dar. 0 acaso hay alguno entre ustedes que al hijo que le pide pan le d una piedra? Si,
pues, ustedes, siendo malos, saben dar cosas nuevas a sus hijos, cunto ms el Padre
celestial dar cosas buenas a los que se las pidan!" (Mt 7,7-11). "Si alguno de ustedes tiene un
amigo, y, acudiendo a l a medianoche le dice: 'Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado
de viaje un amigo mo y no tengo qu ofrecerle', y aqul, desde dentro, le responde: 'No me
molestes!', les aseguro que si no se levanta a drselos porque es amigo, al menos se levantar
por su importunidad, y le dar lo que necesite. Yo les digo: Pidan, y se les dar" (Lc 11, 5-9).
"Les aseguro que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo
que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los Cielos" (Mt.18,19).
La oracin de peticin da la serenidad de saber que la propia vida est en las manos de Dios,
nos da la seguridad de no estar con nuestros problemas y con nuestra vida, por haber puesto
nuestras cosas bajo la influencia benfica de la misericordia divina.
No es excusa para no acudir a la splica el sentirse pecador o indigno de presentarse ante
Dios. Incluso en esta situacin hay lugar para acudir a la misericordia divina, que va ms all
del mismo pecado: "Cuando el pecador ora movido por un deseo de la naturaleza, Dios lo
escucha, no por justicia, pues no se lo merece el pecador, sino por su infinita misericordia"
(santo Toms, Summa Th., II-llae., 83, 16).
En este modo de oracin, tiene especial importancia la oracin de intercesin, que al mismo
tiempo que expresa la confianza en Dios, es signo de amor fraterno, de generosidad, e incluso
de autenticidad en la fe: "El que ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza" (1Jn
2,10). Al que pide por otro en su oracin, se aplica la promesa de Jess: "Felices los
misericordiosos, porque obtendrn misericordia" (Mt 5,7). "Den y se les dar, una medida
buena remecida, desbordante," (Lc 6, 38).
La oracin de intercesin es, para santo Toms, un deber, una exigencia ineludible del amor: El
bien debemos desearlo para nosotros y para los dems. Esto entra dentro del amor que
debemos al prjimo. Por lo tanto, la caridad requiere que oremos por los hermanos. A este
propsito dice san Juan Crisstomo: 'La necesidad nos lleva a pedir por nosotros, la caridad
fraternal pide que roguemos por el prjimo. Pero a Dios le es ms grata la oracin hecha por
caridad fraterna que la dictada por necesidad' " (Summa Th., II-llae., 83, 7). "El orar por los
dems es precepto de caridad, y as como obliga el amor a los enemigos, tambin obliga el
orar por ellos" (ibd., 8). Contesta san Crispino que "si no decimos Padre mo, sino nuestro, ni
dame, sino danos, es porque el Maestro de la unidad no quiso que las peticiones fueran
individuales, pidiendo cada uno para s' " (ibd., ad l).
La lectura comunitaria de la palabra de Dios
La interpretacin comunitaria de un texto bblico consiste fundamentalmente en una lectura
espiritual de la Escritura, buscando en ella una mayor profundizacin de los misterios de la fe y
de la vida cristiana, pero dejndose enriquecer no slo por lo que el Espritu Santo sugiere al
propio corazn, sino tambin por lo que la luz divina sugiere a los dems miembros de la
comunidad.
Una lectura autnticamente comunitaria de la Escritura supone:
1. Amor al hermano, porque "el que ama a su hermano est en la luz y no tropieza, pero el que
aborrece a su hermano est en las tinieblas, camina en las tinieblas, no sabe a dnde va" (1Jn
2,10-11).
El amor al hermano da una luz especial para descubrir las verdades sobre la vida, para
conocer los caminos de Dios.
2. Tomar en serio la promesa de Jess: "Donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos" (Mt 18, 20).
3. Aceptar que el Espritu Santo acta en todos, no slo en m, porque somos un cuerpo, con
miembros distintos (1Cor 12,18-22).
4. No buscar una perfeccin "literaria" en las expresiones de los dems, sabiendo descubrir, en
la simplicidad de sus palabras, un mensaje profundo y concreto de Dios.
5. Reconocer que cualquier otro tiene algo que ensearme y cuestionarme, porque tiene una
experiencia de la vida distinta de la ma, que yo no he tenido, y a partir de esa experiencia
puede ver cosas que yo no veo.
Pasos para seguir
1. Canto.
2. Invocacin del Espritu Santo.
3. Lectura de un texto bblico, preferentemente breve (no ms de una pgina). Se lo lee todas
las veces que sea necesario para que todos lo escuchen bien. Si alguno se distrae, puede
pedir que se vuelva a leer.
4. Qu dice el texto.
No se trata aqu de hacer interpretaciones, sino slo de reconstruir, con la Biblia cerrada, lo que
dice el texto. Entre todos, se trata de repetir el contenido "material" de lo que se ha ledo.
Tambin, si el texto presenta alguna escena, se puede reconstruir imaginativamente: cada uno
dice cmo imagina las escenas que narra el texto.