Marxismo y humanismo - Althusser

En el momento histrico en el que escribe Althusser, se producen

transformaciones en los postulados comunistas. La Unin Sovitica proclama la
consigna: Todo para el hombre. Y aborda nuevos temas: libertad del individuo,
respeto a la dignidad de la persona. Es decir, se abandona la idea de dictadura
del proletariado. Por lo tanto desde los partidos obreros se comenzaron a
buscar garantas tericas en las obras del joven Marx. Althusser afirma que hay
que volver a pelear con el humanismo que amenaza. l es un antihumanista.
Segn Marx, la esencia del ser humano es el conjunto de las relaciones
humanas. La esencia es pensada como una generalidad externa que une a
diferentes individuos. De esta manera se diferencia de las concepciones
empiristas o idealistas que sostienen que existe un conjunto de individuos que
se representan, se organizan en relacin a una abstraccin. Esta concepcin
es justamente una formacin ideolgica especfica el capitalismo y su estado
burgus. Hay que repensar esta ruptura reconociendo los nuevos conceptos
como relaciones de produccin, superestructura, ideologa. Marx comienza a
ser autnticamente marxista cuando se separa de Feuerback, en el momento
en que Marx produce una teora que es capaz de explicar la funcin de lo
ideolgico, es decir cul es su rol social e histrico. Pero lo que le falt fue
producir teora sobre la ideologa. Althusser va a ocuparse por lo tanto de esta
tarea.
Encuentra un humanismo socialista en ciertas frmulas que proponen los
comunistas (por ej. la libertad del hombre) ya que es un modo de pensar la
historia con el hombre en el origen. Se pregunta desde un punto de vista
epistemolgico, si el puede considerarse cientfico y termina respondiendo que
no, que es un concepto ideolgico porque tiene la funcin de sealar un
problema real (funcin social). Cuando Marx produce su obra rompe con las
dos tradiciones de la filosofa humanista (filosofa de la conciencia y filosofa de
la historia de Hegel) y as funda lo que l llama el materialismo histrico. Es
recin a partir de ese momento segn A. que su obra poda considerarse
cientfica.
Comienza diferenciando a la ideologa de la ciencia por sus funciones. Desde
un punto de vista epistemolgico la funcin de la ciencia es brindar
conocimiento, la ideologa posee una funcin prctico social. Por lo tanto no
puede no haber ideologa, no puede ser reemplazada por la ciencia. La
ideologa es constitutiva de toda formacin social. Forma a los hombres y los
transforma para responder a sus condiciones de existencia, para vivir su
mundo. La funcin de la ideologa es activar, reforzar o modificar la relacin de
los hombres con las condiciones de existencia. La eficacia de la ideologa tiene
que ver con la afectividad, no es una relacin lcida. En este momento
histrico la funcin especfica es formar a los hombres para responder a sus

condiciones de existencia para inscribirnos en el lazo social, necesario para la

sociedad. Es decir, que la sociedad comunista no debe ni puede reemplazar la
ideologa por ciencia. Es prctico social porque organiza las vivencias.
Marx al hablar de ideologa no termin de darle un estatuto, este concepto
termin siendo ambiguo. Por lo tanto Althusser define a la IDEOLOGIA como un
sistema de representaciones dotadas de un papel histrico y que tienen
adems una funcin especfica en la vida social. La ideologa es inconsciente,
est formada por imgenes y conceptos que se les imponen a los hombres sin
pasar por su conciencia. Son objetos culturales, percibidos, aceptados por los
hombres. Las representaciones se imponen como una estructura y se
presentan como evidentes. La ideologa es vivencial, los hombres viven su
ideologa como su mundo mismo. No hay modo de salirse de la ideologa. En la
ideologa los hombres expresan la manera en que ellos viven en sus
condiciones de existencia, se representan su relacin con sus condiciones de
existencia, cmo las condiciones los afectan. No expresa un conocimiento
sobre el mundo, sino una experiencia vivencial. Es una relacin de segundo
orden.
No se puede hablar de falsa conciencia porque somos seres humanos, no
podemos relacionarnos con el mundo como reflejo, no es que la ideologa
distorsione sino que hay una distorsin constitutiva con el mundo.
Simplemente vivimos el mundo. Por lo tanto estas representaciones estn
formadas por una relacin real + una relac imaginaria sobre esta relac real con
las condiciones de existencia. La relacin real esta mediada por la ideologa,
est investida afectivamente (sta es la parte imaginaria la afectiva).

La ideologa no tiene un carcter instrumental porque hay una carga afectiva,

no puede ser utilizada para dominar como un instrumento. La ideologa
dominante forma primero a la clase dominante. La ideologa no es cuestin de
una voluntad individual.