SIGLO XIX: F.

NIETZSCHE
ESQUEMA DEL TEMA:
1. Contexto histrico.
2. Caractersticas generales:
.Fin de los grandes sistemas.
.Introduccin al Historicismo y Vitalismo.
3. El Vitalismo.
4. F. Nietzsche:
a. Biografa.
b. Crtica a la tradicin occidental.
c. El Nihilismo.
d. La Voluntad de Poder: su respuesta filosfica.
e. Etapas de su filosofa y obras.
5. Cuestiones de selectividad
6. Ampliacin de teora: Cuestiones tericas resueltas en relacin con selectividad
7. Vocabulario.
1. CONTEXTO HISTRICO
Repasar apuntes del tema siglo XIX - XX y leer apartado del ambiente sociocultural del libro de texto
pginas 218 y 219. Ideas que se deben desarrollar: consecuencias de la revolucin de 1848 (expansin de
ideales democrticos, lucha por el sufragio universal y por ampliar las libertades y la igualdad social), la
unificacin de Alemania e Italia, la expansin colonial, el desarrollo econmico y los avances de las
ciencias. Tambin es importante situar en este siglo dos grandes movimientos de contenido religioso,
poltico-social y cultural: el sionismo y el antisemitismo. Acontecimientos importantes del Siglo XIX:
.Se inicia el siglo XIX con el imperio napolenico.
.Derrota de Napolen 1815 y tras el congreso de Viena se restaura en Francia la monarqua
absoluta.
.1829 independencia de Grecia; 1870 unificacin de Italia y en 1871 unificacin de Alemania.
.Siglo XIX es el siglo de los movimientos obreros constituyndose una nueva clase social: la clase
obrera. Nuevas ideologas polticas. Enfrentamiento entre capitalismo (burguesa) y movimientos
obreros (ideologas marxistas).
.1884 Conferencia de Berln: se inicia el colonialismo y el reparto del mundo: imperialismo
capitalista.
Ver final del tema para ampliar.
2. CARACTERSTICAS GENERALES
FIN DE LOS GRANDES SISTEMAS
Histricamente el Idealismo Absoluto es considerado como el ltimo gran sistema del pensamiento
filosfico. Despus de Hegel aparece una pluralidad de pensadores y movimientos de muy diferente signo:
marxismo, positivismo, evolucionismo, Schopenhauer, Kierkegaard, el Historicismo de Dilthey y el
Vitalismo.
Todos tienen algo en comn: crtica a la religin y a su papel desempeado en la historia, aceptacin del
evolucionismo, apoyo a los movimientos sociales que recuperen la dignidad del hombre que la
consideraban perdida y el inters por el hombre como individuo y a su interioridad.
INTRODUCCIN AL HISTORICISMO Y VITALISMO
Reaccionando contra el Positivismo, Materialismo y el Idealismo (que reducan al hombre a materia o a
razn) surgen en el ltimo tercio de del siglo XIX y comienzos del XX varias tendencias filosficas que
tienen en comn en centrar la problemtica de estudio y discusin en el tema de la Vida.
Los filsofos de la vida no construyen sistemas acabados pero siembran los grmenes de nuevas
concepciones filosficas y nos ofrecen fragmentos y atisbos ms o menos acertados. Los agrupamos bajo
el nombre genrico de Vitalismo porque coinciden en considerar la vida (individual o histrica) como el

centro, el medio y el fin de la especulacin filosfica. De ah que las disciplinas que ahora saltan a primer
plano sean la biologa, la historia, la antropologa, la psicologa,...
Antes de entrar en estas filosofas es conveniente hacer un breve resumen del pensamiento filosfico
hasta este momento.
La filosofa antigua y medieval consider al hombre como un ser racional en el que la razn ofrece
supremaca sobre la voluntad y, consecuentemente, el conocimiento sobre la accin. Era una concepcin
esttica del hombre como un ser metafsicamente abstracto sometido a un plan nico en el cual el
individuo, como algo singular, propio, no contaba.
En la Edad Moderna hemos visto ya algunos intentos de superar esta imagen del clsico hombre racional:
Racionalismo y Empirismo con morales especficas centradas en la libertad y el emotivismo.
Kant termina dando primaca a la razn prctica que consiste en la voluntad como facultad orientada a la
accin y a la praxis moral, frente a la razn pura que es la facultad estrictamente cognoscitiva.
Hegel concibe la realidad total en movimiento incesante, en accin, en devenir dialctico.
Marx abandona definitivamente el conocimiento como contemplacin pura y desinteresada de la realidad
para atenerse a la accin productiva y al trabajo, como nico origen de toda racionalidad
superestructurada.
Pero es al final del siglo XIX y comienzos del XX (raciovitalismo de Ortega y Gasset y el existencialismo)
cuando el Historicismo y el Vitalismo van a tratar de modelar una nueva imagen del hombre. Ambos
movimientos tienen en comn las siguientes lneas de pensamiento:
.Irracionalismo: una reaccin contra las estructuras y los grandes sistemas de la razn abstracta y
como intento de buscar otras vas de conocimiento distintas del estrictamente intelectual. La razn
abstracta y especulativa de la filosofa tradicional se ver arrollada por la vida y sus instintos o tendr
que fundirse con la vida o con la historia del hombre, convirtindose en razn vital o razn histrica.
.Vida: inters por la vida del hombre bajo dos aspectos: el individual como prefiere el Vitalismo o el de
la humanidad a travs de la historia como pretende el Historicismo. En cualquier caso, la vida es la
realidad bsica y fundamental a la que deben subordinarse todos los dems valores.
.Devenir: preocupacin por el aspecto dinmico de la realidad, tanto humana como material. El ser
consiste en devenir, en hacerse, en estar siendo.
3. EL VITALISMO
El Vitalismo tuvo dos principales manifestaciones:
.Una de carcter cientfico. Es una reaccin contra el mecanicismo materialista. El Vitalismo defiende la
irreductibilidad de lo vivo frente a la materia inerte, a los simples procesos fisicoqumicos y postula la
existencia necesaria de un principio o fuerza vital, ajeno a la materia, que explique los complicados
fenmenos vitales.
.Otra de carcter filosfico. Desde esta perspectiva el Vitalismo o filosofa de la vida reacciona contra
el cientificismo positivista extremo que pretenda someter toda la realidad a los mtodos propios de
la mecnica de la fsica, cuando las realidades vitales no son susceptibles de tratamiento puramente
mecnico, al menos aplicado con exclusividad.
Frente a todo esto los vitalistas exaltan la vida como realidad radical. Pero no una vida ideal o ambigua,
sino la vida real como realidad radical, la vida real de cada uno, la vida individual.
En el plano ontolgico la vida es el substrato fundamental de la realidad humana, ya no es el yo
(Descartes), ni la materia (Marx), ni espritu (S. Agustn).
En el plano del conocimiento (gnoseolgico) el conocimiento experiencial (vivencia e intuicin simpatizante)
es el ms profundo y enriquecedor.
En el plano axiolgico, la vida se convierte en el valor fundamental y en el criterio para jerarquizar los
dems valores. Se convierte en el valor supremo: la vida es tal como es: ama la vida de manera que
quieras volver a vivirla.
4. FRIEDRICH W. NIETZSCHE (1844 1900)
a. BIOGRAFA
Saca datos del libro de texto pgina 221.
La filosofa de Hegel -que desvalorizaba al individuo en favor de lo universal y sobre valoraba la raznprovoc diversas reacciones a favor de la vida, el sentimiento o el individuo concreto. En esta lnea se puede
situar a Federico Nietzsche, sin duda uno de los filsofos ms ledos y discutidos en la actualidad. Se trata de
un pensador apasionado, asistemtico y contradictorio, que se expresa generalmente mediante el aforismo o
el poema y que posee un estilo brillantsimo. Su pensamiento puede ser resumido en un s a la vida y un no a
todo lo que la destruye. As hay que entender sus ataques al racionalismo griego que se inaugur -segn
Nietzsche- con Scrates y contra el cristianismo, que Nietzsche concibe como un ataque a la vida (valoracin
de la mortificacin, el sacrificio, la humildad, etc.).

Es el primer vitalista:
.El primer valor del hombre es la vida, individual.
.Es irracionalista: la Razn no es lo ms importante para entender la vida, no se teoriza sobre la vida,
sta slo se vive.
.La realidad en su conjunto es Devenir: se va haciendo, nada hay permanente.
Su objetivo es:
.Plantear un nuevo concepto de hombre (el superhombre) frente al tradicional: hipcrita, decadente,...
.Crear una Europa nueva: la Europa de los pueblos (frente a la Europa de los imperios).
.Todo evoluciona: por tanto el hombre tiene que seguir siempre evolucionando.
b. CRTICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL
Yo no soy un hombre, soy dinamita. (Ecce Homo).
Nietzsche critica la filosofa dogmtica platnica, cristiana,... - que instaur los errores ms peligrosos y
duraderos en la historia de la humanidad: el espritu puro frente a la materia, y el bien en s frente al
devenir. Ellos introdujeron la concepcin dualista del hombre.
Esta crtica la podemos presentar desde varios ngulos:
.CRTICA A LA MORAL Y A LA RELIGIN
Este autor critica la moral platnica-cristiana que va contra la naturaleza, contra los instintos vitales: es
una moral antinatural.
Segn estas ticas, el mundo de las ideas, el ms all, la otra vida, es ms importante que este
mundo.
Al hombre se le ha hecho libre, capacitado para obrar moralmente bien o mal. Hay unos mandatos,
una moral que viene de Dios y as se nos puede juzgar (moral heternoma).
Nietzsche combate, desde el atesmo, esta idea con la siguiente tesis:
Si el concepto Dios ha sido hasta ahora la gran objecin contra la vida, contra la existencia, nosotros
negamos a Dios, negamos la responsabilidad ante Dios; de esta forma redimimos al mundo.
Frente a la moral heternoma apuesta por una moral autnoma (personal, desde la vida).
El hombre no necesita de Dios para sentirse libre.
Toda religin nace del miedo, de las angustias y necesidades del hombre (recordar la tesis de Hume, el
emotivismo es el origen de la religin).
El cristianismo ha plagiado un mundo celeste desde las ideas de Platn aadiendo la fe.
El cristianismo fomenta los valores mezquinos: obediencia, sacrificio, humildad, perdn, caridad.
El cristianismo habla de pecado, de culpa histrica (pecado original) y esto desde el vitalismo aniquila
la vida.
.CRTICA A LA FILOSOFA (METAFSICA)
El error fundamental de la metafsica es la creencia de que los valores supremos no pueden
encontrarse en este mundo sino en Dios (para los cristianos), o en el Mundo de las Ideas (Platn).
Desde la Ontologa se dice que el ser es inmutable, fijo y que est en el otro mundo, que es el
verdadero, el de las Ideas, en l reside la sustancia Dios (ser absoluto). Por eso se define este mundo
como ficticio, equvoco, aparente, en continuo devenir.
Nietzsche dice: Este mundo es as, porque es el que tenemos, olvida el otro. El ser, el mundo, es
puro devenir, evolucin. El mundo del ser se ha creado por el hombre y por contraposicin.
En Epistemologa (ciencia del conocimiento), se concibe al ser como absoluto e inmutable. Entonces
para explicar el ser se usan los conceptos universales (sirven para todos y perduran en el tiempo).
Nietzsche cree que los conceptos supremos, universales y puros son vacos y confusos. Son
necesidades del lenguaje humano, por eso invierte la funcin del lenguaje, en vez de ser conceptual,
ste debe ser metafrico, vivo. Porque el nico mundo existente es el mundo cambiante, slo el
devenir existe, el mundo verdadero es el que est sometido a los parmetros espacio-tiempo. Y ste
es slo conocido a travs de los sentidos. Por tanto, no existe el mundo de las Ideas eternas.
Nietzsche rechaza la dualidad filosfica (el dualismo):
.Contra Platn: mundo de las Ideas y mundo de las sombras. Nietzsche slo admite este ltimo.
.Contra el cristianismo: cielo y tierra. Nietzsche admite slo la tierra.
.Contra Kant: nomeno (Dios) y fenmeno (lo perceptible). Slo este ltimo acepta.
Por tanto lo que hace Nietzsche es invertir los fundamentos tradicionales de la ontologa y de la moral:
lo que era despreciable o de poco valor es ahora lo fundamental y los fines a seguir.

.CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS

Hace una crtica a la matematizacin de lo real y se enfrenta a los positivistas. No ataca a la ciencia en
s, sino a una metodologa determinada el mecanicismo y la cuantificacin (no se puede cuantificar al
hombre y la vida).
Las ciencias (fsica, qumica, matemticas) no explican al hombre (pasin, amor, placer,...) sino que es
el hombre quien explica a aquellas.
Critica tambin el endiosamiento de la ciencia: el cientfico ha dejado al Dios de la teologa y corre el
peligro de creer en otro dios, el dios de la ciencia. La ciencia debe aceptar su condicin de mutable,
temporal, en devenir.
.CRTICA AL ARTE Y A LA POLTICA
Rechaza el arte clsico porque plasma un ideal, una realidad de hombre que no existe el hombre
perfecto.
Es contrario a la democracia, contra el socialismo, contra todo tipo de totalitarismo,... Contra todo
sistema que no permita al hombre ser l mismo.
.EL HIHILISMO
El nihilismo es la situacin por la que tiene que pasar el hombre europeo. No le convence la historia de
la humanidad. Es un estado de vaco que queda al rechazar la tradicin cultural occidental.
El nihilismo es la consecuencia propia de la ausencia de valores. Es la consecuencia de la Historia de
nuestra cultura occidental.
La vida es navegar sin rumbo: vaco de valores (es una estancia vaca de valores). Este mundo ha
perdido su orientacin al perder a Dios (lo metafsico y esencia), porque Dios ha muerto. Ya no
podemos hablar de dos mundos: el suprasensible y el sensible.
Tres momentos vive el nihilismo:
.Duda: Momento de desorientacin radical ante la prdida de valores tradicionales (barca sin
rumbo).
.Reflexin: es el distanciamiento del pensamiento esencialista platnico-cristiano.
.Voluntad de poder: el hombre puede superarse con una nueva valoracin y orientacin de la
vida. Este tercer momento supone una nueva perspectiva del ser y del hombre. Una
perspectiva que no se produce por la reflexin (argumentacin de la Razn), sino por el
instinto.
Estos tres momentos se pueden representar temporal y simblicamente:
.El ayer. Est simbolizado por el camello: animal sumiso. Todos los valores se reducen a Yo
debo....
.El hoy. Simbolizado por el len: fuerte, devora lo que no sirve. Se resume en Yo quiero.... Es
el nihilismo.
.El maana. Es el nio: instintivo, inocente, sin caretas. Representa el Yo voy siendo...
c. LA VOLUNTAD DE PODER: SU RESPUESTA FILOSFICA.
Se identifica con el maana y con el nio bajo el lema de Yo voy siendo. Es el fundamento del
vitalismo: la voluntad de poder es la Vida que tiende a desplegarse en mltiples direcciones.
Estas ideas bsicamente se expresan en su libro As habl Zaratustra. Pretende con este libro
convertirlo en la nueva Biblia. Donde el autor se identifica con el profeta y astrlogo persa Zaratustra
(Zoroastro) y en el comunicador de algo nuevo: Yo no soy un hombre, soy dinamita. Estos mensajes
nuevos son:
.Un nuevo concepto de vida
El tema de la vida lo plantea desde dos fuerzas estticas enfrentadas y contingentes entre s:
.Lo apolneo: En referencia al dios Apolo. ste representa el orden, la luz, la medida, el
lmite, el principio de la individualizacin, mesura y equilibrio: rasgos todos de la Razn.
Sus representantes son Scrates, Platn y los filsofos cristianos.
.Lo dionisiaco: Dios Dionisos (Baco latino). Es el smbolo del flujo profundo de la vida
misma: el instinto, la pasin, los sentimientos, lo natural, lo irracional. Los autores
representativos son Herclito, los sofistas y los trgicos griegos Esquilo y Sfocles.
Segn Nietzsche, la vida del hombre tiene algo de Apolo y de Dionisos, pero lo instintivo
es lo que debe predominar.

Nietzsche no tiene un sistema filosfico claramente definido: Yo soy contradictorio. Su

pensamiento se muestra en continua evolucin: Hay una evolucin a veces irracional.
Al comienzo de su produccin literaria se halla bajo la influencia de Ricardo Wagner y de
Schopenhauer. De entonces data su interpretacin del arte griego conforme a los dos principios
de lo apolneo y lo dionisiaco. Apolo simboliza la claridad, la mesura, la belleza, la razn,...
Dionisos representa lo efusivo, la pasin, la vida, la orga, la voluntad de vivir,... Y como no existe
el modelo perfecto, critica al arte clsico y finaliza La afirmacin de vivir es el valor supremo.
Quien posea esta afirmacin supera al hombre actual y se convierte en superhombre. Este es
su primer mensaje.
.Dios ha muerto
La vida, la voluntad de vivir ha de ser incondicionadamente afirmada y defendida. Esto slo es
posible mediante el gran acontecimiento de la poca moderna: La muerte de Dios. Muere el
DIOS UNO TODOPODEROSO (esencia de la metafsica dogmtica) pero en su lugar
renacen los DIOSES MLTIPLES FINITOS (los superhombres). A travs de ellos es como
Nietzsche intentar superar el estado nihilista en que se encuentra el hombre cuando reflexiona
sobre el pensamiento occidental y cae en la cuenta de que l es el asesino de Dios.
Nietzsche niega el concepto de Dios que impide que el hombre sea libre y vitalista.
En As habl Zaratustra dice:
Zaratustra pregunt:
Pero, qu haces t, hombre santo, en el bosque?
Y contest el santo:
Hago canciones y las canto y cuando las imagino ro,
lloro, declamo; sta es mi manera de alabar al Seor.
Cantando, riendo, llorando y murmurando alabo al Seor
mi Dios. Pero, veamos, qu regalo es ese que t me traes?
Al or estas palabras Zaratustra se inclin ante el anciano y le dijo.
Qu podra daros yo...? Mejor es que os marchis, no sea
que os quite algo...
Y as se separaron el anciano y el hombre.
Cuando Zaratustra se encontr solo, se par y dijo para s:
Pero es posible? Este santo varn, viviendo solo aqu,
en el bosque, no se ha enterado an que Dios ha muerto!
Y en otro momento, y en tono ms sarcstico escribe:
Los dioses han muerto de risa al or decir a uno de ellos que l era el nico Dios.
(Los dioses son los superhombres).
Por qu no pueden convivir Dios y el superhombre? Porque Dios es el que manda,
ordena, juzga,... es contradictorio y no cabe con la idea de hombre que es libre,
autnomo, independiente,... Uno de los dos sobra.
CUADRO ESQUEMTICO DE LAS RACES DEL ATESMO MODERNO
En la Edad Media todo estaba dominado por el Teocentrismo.
En el Renacimiento se sustituye por el Antropocentrismo, aunque siguen siendo
creyentes.
Con Descartes se llega a Dios (Teocentrismo) a partir del hombre (cogito ergo sum).
En Hume aparece el Agnosticismo: el hombre no puede demostrar la existencia de
Dios.
En Kant se da una justificacin de Dios por necesidad moral, no racional.
Con Feuerbach (padre del atesmo moderno) y Marx se impone el atesmo: Dios es
la primera alienacin del hombre.
Con Nietzsche se concluye el proceso: ya no se deja de creer en Dios sino que hay
que matarlo (tanto en idea, concepto, como en vida) y lo sustituye el superhombre.
.El eterno retorno
Nietzsche al negar la posibilidad de la metafsica as como el conocimiento de Dios y la
inmortalidad del alma al hombre le queda slo la afirmacin de la voluntad de vivir y por
tanto la concepcin del eterno retorno.

Si el tiempo es infinito y la materia finita, todo volver a repetirse eternamente. Nuestro

mundo est constituido por un nmero finito de elementos; por consiguiente, la totalidad
de estados csmicos, producto de las distintas combinaciones, ser tambin finita. En
cambio, siendo el tiempo infinito, las combinaciones de los elementos comenzarn de
nuevo una vez concluidas y as infinitamente.
Esto lleva a afirmar que hay que amar la vida de tal forma que quieras volver a vivirla,
porque todo vuelve a repetirse eternamente. Esto, por consecuencia, nos lleva a
superarnos continuamente.
Cmo nos superamos?
Mediante una poltica que consista en ir superando la moral contranatural. Esa poltica
consiste en crear la Europa de los nacionalismos, crear la Europa de los pueblos.
Sera suficiente el eterno retorno para satisfacer el afn de eternidad que invoca
Nietzsche con tanta intensidad en su libro As habl Zaratustra?
.Radical transformacin de valores
Este apartado refleja el pensamiento ms profundo de Nietzsche.
La idea del eterno retorno producir en Nietzsche una profunda preocupacin: todo lo
pequeo, lo malo, lo miserable, lo vil, retornar eternamente. Esto slo puede soportarse
al saber que el hombre dispone del poder de dirigir la evolucin transformando el mundo
mediante un cambio de valores y transformndose a s mismo hasta llegar al ideal del
superhombre.
La vida es el valor supremo. Y por vida hay que entender aqu la vida sana, la vida de los
fuertes, no la de los enfermos y degenerados. La vida es por esencia impulso, voluntad;
no voluntad de placer, sino voluntad de podero. La vida como valor supremo funda
todos los dems valores. Es bueno, valioso lo que favorece la vida, lo que eleva la
voluntad de podero. Es malo lo que anula la vida, lo que nace de la debilidad. La
compasin que en Schopenhauer era virtud, es para Nietzsche la ms nociva de todos
los vicios.
En el primer discurso de Zaratustra expone tres metamorfosis del espritu:
. El espritu se convierte en camello (obedecer ciegamente). Indica el Ayer: T debes...
. El espritu se convierte en len (el gran negador). El hoy: Yo quiero...
. El len se convierte en nio no tiene prejuicios- (nueva tabla de valores). Es el maana:
Yo voy siendo...
Amar la vida con lo bueno y lo malo: ver no es slo conocer la luz sino tambin las
sombras.
.El superhombre
Es uno de los pensamientos centrales. El hombre es algo que debe ser superado.
Sienta el principio de que los dbiles y los fracasados deben sucumbir. Desprecia al
cobarde, al resignado y al embustero. Critica las corrientes utilitaristas, democrticas y
socialistas y proclama sin restriccin el principio de la individualidad poderosa.
El hombre poderoso no cree en la igualdad, no tiene deberes con los inferiores; puede
obrar con ellos segn le plazca, siempre ms all del bien y del mal.
El hombre debe superarse, debe alcanzar el superhombre. Algunas caractersticas son:
.Ansia de vivir: ama la vida de tal forma que quieras volver a vivirla.
.Superacin.
.Ser superior.
.Ser de esta tierra: hay que ser fiel a la tierra, inmanente.
.Ser poderoso: poder por encima del placer.
.Contemplar el eterno retorno: el hombre est atado una noria repetir
incesantemente las cosas.
El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre.
Lo grande del hombre es que es puente y no una meta.

.La moral
Tiene una especial hostilidad a la tica kantiana del deber, como tambin a la tica utilitarista
(Stuart Mill) y tambin a la moral cristiana (heteronimia). Valora slo la vida fuerte, sana,
impulsiva y con voluntad de dominio. Eso es lo bueno y todo aquello que es dbil, enfermizo y
fracasado es malo. El sumo mal, por tanto, es la compasin.
Distingue dos tipos de moral:
.La moral de los seores: Es aquella que se basa en los instintos y en la naturaleza. Es la
moral de las individualidades poderosas, de superior vitalidad, de rigor para consigo
mismas: es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
Es bueno lo que favorece a la vida y malo lo que va en contra .
No hay que poner ninguna norma a la vida sino gozar de ella.
.La moral de los esclavos: Es la de los dbiles y miserables, la de los degenerados. Est
regida por la falta de confianza en la vida, por la valoracin de la compasin, de la
humildad, de la paciencia, etc. Es una moral de resentidos que se opone a todo lo superior
y por eso afirman todos los igualitarismos: es la moral del rebao. Esta moral es pasiva, no
crea valores, es resentida y basada en el instinto de venganza contra la forma de vida
superior.
La historia de la cultura occidental, hasta el nihilismo, se estructura en torno a esta moral
de plebeyos.
En su valoracin del esfuerzo y del poder, es uno de los pensadores que ms ha exaltado el
valor de la guerra; en ella se dan valores superiores como el espritu de sacrificio, la valenta, la
generosidad,... El hombre libre es un guerrero.
Es evidente que la moral del superhombre, con su individualismo, descuida la preocupacin por
aquellas reglas que permiten la supervivencia de la comunidad y que aseguran la coexistencia
de los individuos.
Finalmente, como un elemento ms de la contradictoria moral de Nietzsche, sealar el matiz un
tanto crata que parece desprenderse de algunas de sus frases. Como cuando Zaratustra dice:
All donde el Estado acaba, mirad all, hermanos mos!
No veis el arco iris y los puentes del superhombre?
Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales,
hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita
tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se
desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como
tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como
medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha
existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo
dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo
ms mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor
en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del
hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese
tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un
narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz
de manera ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms
bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una
potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que
justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [...]
La genealoga de la moral. Traduccin de A. Snchez Pascual, Alianza, Madrid 1980, p.24.
. La realidad
La realidad es cambiante, mutable, es plural y se convierte en apariencia cuando lo que se nos
muestra en una perspectiva se fija y queda establecido como lo nico determinante. La realidad
es un conjunto de perspectivas y no slo una nica perspectiva como planteaba la filosofa
tradicional.
El ser es devenir (Herclito), continuo hacerse; es un proceso infinito, eterno, sin posibilidad de
fin. Su ontologa combate a la ontologa esttica que vea el devenir como una apariencia
(pensamiento platnico).

. La verdad
Nada es verdad. Todo est permitido. S hay verdad, pero nada es t verdad.
La apariencia de la realidad que se ha impuesto a travs de la costumbre es la verdad. La
define as: La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres
vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia.
La verdad absoluta no la encontramos. Todo es devenir. Parece acercarse a postulados sofistas.
. El lenguaje
Las categoras, los conceptos no nos sirven para acercarnos a la realidad del devenir mltiple y
cambiante. La metfora ofrece la posibilidad de no caer en el dogmatismo platnico porque se
mantiene y se manifiesta abierta al mundo y no cerrado como ocurre con el concepto. Esta
apertura al mundo hace posible que se aprehenda mejor la realidad. En cambio, el concepto al
estar cerrado y ser universal no puede captar lo mltiple y cambiante.
El Metafsico dogmtico utiliza conceptos, cree llegar a la verdad misma.
El Metafsico relativista utiliza metforas y se expresa a menudo con aforismos, sabe que no
llegar a la verdad ltima. Pero acaso le importa?
e. ETAPAS DE SU FILOSOFA Y OBRAS
1 Filosofa de la noche: Periodo romntico
Se inspira en los Presocrticos (Herclito), los Trgicos (Esquilo y Sfocles), Schopenhauer,
Wagner,...
Caractersticas de este periodo:
Es una crtica a la filosofa socrtica-platnica, portadora de valores decadentes.
Se identifica con Dionisos (el dios de la noche el instinto) y el Artista (poeta trgico el destino)
Obras significativas:
.Nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica 1871.
.Consideraciones intempestivas. Son estudios sobre la filosofa clsica.
.Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. 1873
2 Filosofa de la maana: Periodo positivista o ilustrado
Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses.
Caractersticas:
Valoracin positiva de la cientfica.
Crtica de la metafsica, la religin, el arte y la moral.
Se identifica con el hombre libre.
Las obras de este periodo son:
.Humano, demasiado humano. 1878
.Aurora. 1881
.La gaya ciencia. 1882. Es una crtica a la ciencia por su mtodo y su endiosamiento.
3 Filosofa del medioda: El mensaje de Zaratustra
Su pensamiento alcanza la mxima madurez.
Caractersticas:
Desarrolla sus ideas ms originales: superhombre, muerte de Dios, eterno retorno, voluntad de
poder,...
Se identifica con Zaratustra, con el superhombre.
Obras:
.As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie. 1883-1885. No impone nada: eres
libre para interpretarlo. Es su libro ms potico y ms filosfico al mismo tiempo.
4. Filosofa del atardecer: Periodo crtico.
Es un periodo violento, apasionado, agresivo; ataca a toda la cultura occidental.
Caractersticas:
Destruccin de los valores tradicionales y necesidad de un nuevo sistema.

Se identifica con el filsofo martillo que maldice al ltimo hombre.

Obras significativas:
.Ms all del bien y del mal. 1886
.La genealoga del mal. 1887
.El Anticristo. 1888
.Ecce Homo. 1888
.El crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con el martillo.1889

5.

APARTADOS DE SELECTIVIDAD

3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca.
Nietzsche (1844-1900) vive en el siglo de la revolucin industrial, que signific un cambio desde el sector
agrcola al industrial, lo que produjo un aumento considerable de trabajadores asalariados as como la
acumulacin de riqueza de una nueva clase social, la burguesa. Como consecuencia de estos cambios
aparecen los movimientos obreros y se desarrolla el capitalismo liberal, que hizo crecer las aspiraciones y las
demandas polticas de la burguesa. Estas demandas fueron cristalizando a lo largo del siglo en sistemas
democrticos dotados de constituciones, en los que Nietzsche encontr un sntoma de decadencia, puesto que
la idea de igualdad que los sustentaba uniformaba a los individuos e impeda la aparicin de personalidades
crticas, artsticas y autnomas, ms cercanas al ideal nietzscheano del superhombre. Por otra parte, esta
poca es tambin la de la unificacin alemana. La unificacin se realiza bajo la direccin de la Prusia de
Bismarck, y deja como resultado, tras el crecimiento demogrfico y el desarrollo industrial, una Alemania que
se perfila como primera potencia europea. Esta unificacin responda a los intereses nacionalistas que se
estaban extendiendo por toda Europa y que pedan la creacin de estados nacionales. Frente a ellos.
Nietzsche prefiri la idea de superacin del Estado, continuando la lnea de personajes como Napolen y
Goethe, que ya haban bosquejado una Europa unida. Este movimiento poltico del nacionalismo estuvo
muchas veces ligado a un movimiento cultural, el Romanticismo, que influy mucho a Nietzsche en su primera
poca, y del que fue desvinculndose a lo largo de su vida. La figura romntica alemana ms destacada fue el
msico R Wagner, amigo de Nietzsche, con el que ste estuvo de acuerdo en considerar el arte griego como
arte verdadero, al cristianismo como culpable de la hostilidad respecto a la vida, y a la msica como impulsora
del verdadero espritu artstico. Sin embargo, la relacin de amistad que mantuvo Nietzsche con el msico
termin con el estreno de la pera Parsifal, en el recin abierto teatro de Bayreuth, en la que Nietzsche
encontr un cambio de orientacin en la msica de Wagner haca planteamientos ligados a la redencin
mediante la nueva pera del pueblo alemn como comunidad mstica y racial, basada en elementos
lingsticos y en un Estado-pueblo.
A finales de siglo aparecieron tambin otras corrientes artsticas con intereses muy distintos a los romnticos.
Entre ellas estaran las corrientes realista y naturalista, interesadas por la vida cotidiana y la realidad social,
que tuvo como representantes destacados a Dickens en Inglaterra, a Sthendal y Flaubert en Francia y a
Galds en Espaa. Contra este movimiento reaccionaran, ya en el trnsito al siglo XX otros movimientos como
el impresionismo, el expresionismo o el simbolismo, que se inclinaran hacia la bsqueda deformas artsticas
ms libres.

En el plano filosfico, tras Kant surge el idealismo absoluto de Hegel, para el que existe una nica realidad
regida por leyes del pensamiento, que se despliegan en la historia hacia la emancipacin y la libertad.
Nietzsche se opuso a este planteamiento al rechazar la idea de una realidad sujeta a leyes del pensamiento,
idea que s compartieron, llevada a la accin social, Marx y Engels, cuya obra permaneci ajena a la de
Nietzsche, y que utilizaron los planteamientos hegelianos vara potenciar la praxis revolucionaria, considerando
al proletariado como la clase destinada a regir la historia mediante cambios en la estructura econmica de la
sociedad capitalista, que conduciran a una sociedad comunista sin clases y sin propiedad privada.
Como el siglo XIX fue tambin un siglo de avance cientfico y desarrollo tcnico, hubo planteamientos que
exaltaron el valor del progreso, tanto a nivel filosfico, como a nivel biolgico que consideraron los mtodos
cientficos como los nicos capaces de expresar correctamente la realidad (un claro ejemplo de esto fue el
positivismo de Comte). Frente a esta idea de progreso reaccionaron autores como Marx, Freud y el propio
Nietzsche, que criticaron la civilizacin occidental desde sus cimientos, por sospechar que este progreso no
era tal, sino un sntoma de decadencia a causa de la imposicin de la ideologa y el sistema econmico
burgus, en el caso de Marx; de la cultura represiva de nuestros instintos, en el caso de Freud y de la filosofa
y la metafsica de valores decadentes y alejada de la vida, en el caso de Nietzsche.
Precisamente esta preocupacin filosfica por la vida que profes Nietzsche fue compartida por otros autores
que se pueden enmarcar dentro de la corriente de la filosofa de la vida o vitalismo. Un autor vitalista con el que
Nietzsche tuvo muchos puntos de conexin fue A. Schopenhauer, que concibi el mundo como voluntad de
existir y como manifestacin de un fondo irracional, al que slo se poda acceder mediante el arte, y no por el
pensamiento terico o representativo, que estaba dirigido por los instintos y la voluntad En esta misma lnea de
proponer otros tipos de conocimiento de la vida, otro vitalista posterior a Nietzsche, Bergson consider la
intuicin como nica forma de acceso a la realidad que consideraba un fluir constante.
OTRA ALTERNATIVA:
El pensamiento de Nietzsche se sita en la encrucijada de la segunda mitad del siglo XIX, donde convergen el
ascenso del liberalismo nacionalista, los conflictos revolucionarios entre burguesa y proletariado, y las
consecuencias de la creciente industrializacin, propiciada por un pujante capitalismo. A todo ello hay que
aadir el colonialismo europeo, que se expande por todo el globo, y la difusin del parlamentarismo y de una
concepcin democrtica de la poltica que los movimientos obreros (anarquismo, socialismo y comunismo)
intentarn capitalizar para extender las medidas sociales. Nietzsche se mostrar opuesto a gran parte de estas
ideologas (nacionalismo, democracia, socialismo y comunismo), por considerar que anulan la individualidad
humana.
En el terreno cultural, se trata de un periodo en el que se desarrollan corrientes literarias y artsticas muy
importantes, como el romanticismo, el realismo, el naturalismo, etc. Tambin Nietzsche mantendr una postura
crtica frente a ellas, por entender que expresan la decadencia del mundo occidental. Esta crtica a la cultura de
su poca se muestra, sobre todo, a travs de su alejamiento de Wagner, tras un periodo de admiracin inicial.
Esta misma actitud la mantendr ante la ciencia, cuyos logros ensalzar en algn momento, pero ante cuya
concepcin imperialista de la realidad (cientifismo o positivismo) se mostrar muy crtico.
En el mbito filosfico, la poca se encuentra dominada por un caleidoscopio de corrientes filosficas
diferentes: el materialismo histrico de Marx, el positivismo de Comte, el utilitarismo de Stuart Mill o el
irracionalismo voluntarista de Schopenhauer.

VOCABULARIO
-Superhombre: no es un concepto porque ira contra su visin; es una metfora viva: no es una meta sino un
camino de superacin. Es un trmino abierto.
-Irracionalismo: Contrario a racionalismo. La razn es negativa porque a los metafsicos les hace crear otro
mundo. Se expresa a travs de la fbula.
-Nihilismo: poca del Hoy. Es el no-ser. Consiste en distanciarnos del ayer (camello) para intentar construir algo.
Esta situacin debe pasarla el hombre europeo.
-Moral de los seores: Es la moral formal: autnoma, libre e individual. -Defiende esta moral.
-Moral de los esclavos: Es una moral material (contenidos): heternoma, igualitaria. Es de rebao. Es una moral
trascendente, la justicia se espera que en el otro mundo. Est en contra.
-Verdad: Es un error necesario: es una perspectiva de lo absoluto. No admite la verdad absoluta.

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-Realidad: Es el devenir: el mundo aparente es el nico mundo real. Niega el mundo verdadero y real de la
metafsica tradicional.
-Concepto: No acepta la idea universal. Es slo un nombre. Los conceptos no nos acercan a la realidad.
-Metfora abierta: Es el tipo de lenguaje que l propone. Es abierta al devenir.
-Devenir: Es la realidad. Sigue la tradicin filosfica de Herclito, los sofistas y los trgicos griegos.
-Camello: Es el ayer. La sumisin.
-Len: Es el hoy. El nihilismo.
-Nio: El maana.
-Cronologa:
.Noche: romntica .Sobre la verdad y la mentira.
.Medioda: cientfico. As habl Zaratustra. Su momento supremo.
.Atardecer: Crtica destructiva. Ms all del bien y del mal.
Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontr reunida en el mercado
una gran muchedumbre; pues estaba prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zaratustra habl as al pueblo.
Yo os enseo al superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora por encima de ellos mismos: y queris ser vosotros el reflejo de esa gran
marea, y retroceder al animal ms bien que supera al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o
una vergenza dolorosa.
Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y an es el hombre ms mono que cualquier mono. Y el ms sabio
de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero, os mando yo que os convirtis en
fantasmas o en planta?
Mirad, yo os enseo el superhombre!. El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad sea el
superhombre el sentido de la tierra!...
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo. Un peligroso
pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse. La
grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta lo que en el hombre se puede amar es que es un
trnsito y un ocaso (F. NIETZSCHE, As habl Zaratustra. Madrid, Alianza, 1981, Pgs. 34 y 36. La referencia
a la cuerda sobre el abismo es una alusin al ejercicio del volatinero).

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