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NDICE
I. Roma: El Prisionero. (Pg. 3-5)
II. Tarso. (Pg. 6-7)
III. Damasco. (Pg. 8-12)
IV. Antioquia. (Pg. 13-16)
V. Primer viaje. (Pg. 17-22)
VI. El concilio de Jerusaln. (Pg. 23-27)
VII. Segundo viaje: Galacia. (Pg. 28-29)
VIII. Macedonia. (Pg. 30-33)
IX. Atenas. (Pg. 34-36)
X. Corinto. (Pg. 37-39)
XI. Primera Carta a los Tesalonicenses. (Pg. 40-51)
XII. Segunda Carta a los Tesalonicenses. (Pg. 52-53)
XIII. Incidente de Antioquia. (Pg. 54-55)
XIV. Tercer viaje: feso carta a los Glatas. (Pg. 56-58)
XV. Conflicto en Corinto: cartas. (Pg. 59-64)
XVI. Corinto: Carta a los Romanos. (Pg. 65-69)
XVII. Hacia Jerusaln. (Pg. 70-72)
XVIII. Jerusaln y Cesarea prisionero. (Pg. 73-78)
XIX. Hacia Roma. (Pg. 79-81)
XX. Cartas de la Cautividad: Colosenses y Filipenses. (Pg.82-86)
XXI. Hacia el final Cartas Pastorales. Epilogo. (Pg. 87-91)
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I. ROMA: EL PRISIONERO
Me llamo Pablo; alias Saulo. Me acerco ya a los 60 aos. Soy ciudadano romano y hebreo.
Profesi6n, tejedor. Hace ms de treinta aos que jur erradicar de la tierra a los seguidores
de Jess y fui testigo de la ejecucin de Esteban. Ahora estoy en la crcel, en la ms
temible de las crceles del mundo, aqu en Roma. Pero no por haber matado a los
cristianos, ni por atentar contra su libertad de culto. No! El emperador Nern me mand
encerrar, por ser uno de los principales jefes del movimiento cristiano y presiento que
estoy a punto de ser derramado en libacin y que el momento de mi partida es inminente.
He competido en la noble competicin; he llegado a la meta en la carrera, he conservado
la FE" (2Tm. 4,6-7).
Hace tres aos que se ha desatado una cruenta persecucin contra todos los cristianos,
acusados aqu en la capital, de haber incendiado Roma, aunque en el pueblo se murmura
que la catstrofe que acab con diez de los catorce barrios de la ciudad se debi a la
diablica inspiracin de Nern. Lo cierto es que nuestras buenas relaciones con el Imperio,
han finiquitado dramticamente y son horrorosas las cosas que sucedieron. Ya ha
sucumbido Pedro, el viejo Cefas, crucificado como el Maestro sobre una de las colinas de
la ciudad.
Entre tanto yo sigo consumiendo mis das en este lugar denigrante, casi solo, porque me
han abandonado cobardemente algunos hermanos en la fe que me acompaaban. Slo
cuento con mi querido mdico Lucas, quien ha puesto en mis manos los borradores de su
nuevo libro, que narra precisamente mis andanzas por el Asia, Grecia, Palestina y m
primer viaje a Roma.
Por l me he enterado que en Judea, mis hermanos de raza, se han levantado contra el
yugo romano y que esta vez las cosas parece que van muy en serio. Luego de diversos
desrdenes y motines populares, todo el pas se ha puesto en armas y han pasado a
degello a la guarnicin romana de Jerusaln. Parece que ya se estn sublevando otras
comarcas vecinas y que la situacin se agrav de tal manera, que el gobernador de
Egipto, Cestio Gallo, est reuniendo un poderoso ejrcito para invadir Judea y reconquistar
Jerusaln. Estaremos viviendo los ltimos tiempos que en medio de tantas calamidades
presagian la nueva era que instaurar Cristo cuando venga como Seor y Juez del mundo
entero? No lo s. Hace muchos aos que esperamos la Segunda Venida del Seor y
parece ms probable que la Iglesia tiene aun por delante un largo destino histrico que
cumplir. A m me sigue preocupando la fortaleza en la fe de mis hermanos, como ciertas
desviaciones doctrinales en algunas Iglesias que con tanto celo fund y cuid. Acabo de
enviarle una segunda carta a Timoteo conjurndolo a que "en presencia de Dios y de
Cristo proclame la Palabra e insista a tiempo ya destiempo, porque vendrn das en que
los hombres no soportarn la verdadera doctrina y arrastrados por sus propias pasiones,
se harn con un montn de maestros con el afn de escuchar novedades" (2Tm. 4, 1-3).
Debo confesar que me siento preocupado, porque treinta aos de esfuerzos y sacrificios
por anunciar el evangelio, no sean ahora destruidos por los enemigos de Cristo.
"Por l estoy sufriendo hasta llevar cadenas como un malhechor... pero la palabra
de Dios no est encadenada! Al contrario, todo lo soporto por los elegidos para que
tambin ellos alcancen la salvacin que est en Cristo Jess" (2Tm. 2, 9-10).
Y cuntos recuerdos vienen ahora a mi mente, ahora que veo acercarse sobre mi cabeza
la afilada espada del verdugo, ahora que estoy solo... solo frente a Cristo.
Cristo Jess! Cmo has cambiado mi vida y qu buena jugarreta me hiciste en
Damasco cuando yo marchaba en busca de tus discpulos y vomitaba odio y rabia contra
ti, yo el fariseo de ley! Las que tuve que pasar por escuchar t llamado y anunciar t
evangelio a los paganos del mundo griego y romano. Bien se lo dije un da a los corintios,
ustedes que, siendo los del futuro, supongo que ya habrn aprendido muchas lecciones de
los errores de hoy.
Ahora en Roma reina la intolerancia, la represin de toda idea justa, la persecucin de
todo hombre que se oponga al despotismo del Cesar. Las crceles estn repletas, y
mientras mis hermanos en la fe deben vivir en la clandestinidad, la polica apela a la
delacin y a las torturas para conseguir ms y ms nombres de cristianos.
Se acabo la paz romana! Dnde ha quedado la famosa justicia que fue gloria de
este pueblo? Mientras la corte y hasta el mismo senado son el escndalo del mundo por
su corrupcin, por su banalizad y servilismo, por costumbres depravadas y por aprobar los
caprichos del emperador -hasta lleg a matar a su madre Agripina y a una de sus
esposas, y nadie levanto el grito!-, los pocos que se animan a denunciar el crimen son
encarcelados y se gobierna al Imperio bajo la ley del miedo y del castigo. Hasta el
legendario valor de los ejrcitos romanos parece hoy resquebrajarse! Los partos atacando
desde Persia y Mesopotamia han humillado a ms de un general romano, y ahora los
judos tienen en jaque a ms de una legin.
Vivimos un momento duro y difcil pero Por la libertad he luchado toda mi vida! Por la
libertad de anunciar la verdad del evangelio ahora estoy encarcelada y estoy pronto a las
torturas! Por eso, como quiz no tenga tiempo de terminar este libro -porque este tiempo
no depende de mi voluntad, sino del capricho del Cesar y de sus inicuos jueces- ya me
apresuro a decirles que toda mi vida puede resumirse en esto solo:
"Para ser libres nos libert Cristo. Mantnganse firmes y no se dejen oprimir
nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Soy yo, Pablo, quien lo dice" (Gal 5, 1).
Esto lo escrib hace trece aos a los cristianos de Galacia que no terminaban de
comprender toda la novedad del evangelio y todo el empuje nuevo del Espritu que quiere
hacer de nosotros una nueva raza, no por la sangre, sino por la libertad y el amor. Esa
frase puede ser la sntesis de todo mi mensaje; ms an, es la sntesis de todas mis
luchas.
Ahora, s, vamos a comenzar desde el principio... Cuntos lindos recuerdos me trae
Tarso, mi ciudad natal, junto al ro Cidno...!
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II. TARSO
Mi querida y recordada Tarso, capital de la provincia de Cilicia, es una ciudad muy antigua,
fundada por los fenicios, y ubicada a pocos kilmetros del mar, en una linda llanura
bordeada por los montes Tauro y regada por el ri Cidno. Tiene un buen puerto y una
hermosa carretera que la une a Antioquia, la gran metrpoli de la pennsula de Anatolia.
Tarso es famoso por sus tejidos, pero lo es ms an por su universidad de Filosofa griega
que irradia cultura helnica a toda la zona. Estamos orgullosos de nuestra ciudad... ya que
tuvimos el honor de ser gobernados, aos atrs, por el gran orador romano Cicern, y lo
que es ms an, el preceptor del emperador Augusto, llamado Atenodoro, fue oriundo de
mi ciudad.
En Tarso, como en casi todas las grandes ciudades del imperio romano, hay una
importante colonia hebrea. Y as comienza mi historia. En una de estas familias que
adoran a Yahv nac hace ms de medio siglo y fui circuncidado al octavo da, de acuerdo
a la ley. Como pertenecamos a la tribu de Benjamn, mis padres me pusieron el mismo
nombre del primer rey hebreo, orgullo de esta tribu. Por eso me llamo Sal o Saulo. Mi
infancia fue la normal de un nio hebreo en tierras helnicas. Aprend la lengua materna, el
arameo, y luego frecuent la escuela de la sinagoga que me inici en el estudio de los
libros sagrados; y aprend a leer y escribir. Por supuesto que tambin tuve que aprender el
griego popular que hablan casi todos los habitantes del Imperio, sobre todo en Oriente. Por
eso tambin tengo un nombre ms acorde con mi situacin de miembro del imperio
romano; y llevo el segundo nombre de Pablo o Paulo, que significa precisamente
"pequeo" en latn.
Por aquel entonces, es decir, cuando yo era nio, poco me importaba ser ciudadano
romano, ya que mi gran orgullo era ser hebreo. Pero con el tiempo comprend que tambin
ese era un designio divino, pues mi carta de ciudadana romana me servira para librarme
luego de ms de un azote y sobre todo de la muerte, cuando era perseguido por mis
paisanos por causa de la fe.
Les deca anteriormente que Tarso es famosa por sus tejidos. En efecto, all se elabora un
grueso tejido hecho con pelos de cabra, utilizado para la confeccin de carpas o tiendas de
campaa. Mi padre viva de este oficio, y yo lo aprend con l, de modo que nunca tuve
que vivir de la caridad de nadie, pues me gan siempre el pan, aun en mis correras
misioneras, ejerciendo mi oficio de tejedor.
Con respecto a la fecha de nacimiento de Pablo, los especialistas la ubican entre el 5 y el
15 despus de Cristo. Y como la fecha de su muerte casi con seguridad es el ao 67,
podemos suponer que Pablo vivi entre 50 y 60 aos.
A medida que creca y trabajaba con mi padre, tambin aumentaba mi inters por
profundizar la historia de mi pueblo y por conocer ms ntimamente toda la palabra que
Dios nos revelara por Moiss y los profetas. Senta pasin por las Sagradas Escrituras, as
que despus de haber estudiado cuanto pude en Tarso, vi concretizado uno de mis
grandes sueos: estudiar en Jerusaln con el gran maestro Gamaliel. Joven y lleno de
bros, no sent aquellos kilmetros de caminata que me llevaron a los pies del gran rab,
famoso por su ciencia como por su bondad y ecuanimidad.
Enfrascado en mis estudios, poca atencin le dedique entonces a ciertos rumores que
llegaban a Jerusaln acerca de cierto Jess, de Nazaret, que predicaba en Galilea y
pareca muy emparentado con la corriente de Juan el Bautista.
Pablo no tuvo contacto especial ni con Jess, ni con sus discpulos, ni con su doctrina.
Completados mis estudios y con el flamante ttulo de "rab", me volv a mis tierras y all
pude lucir mis conocimientos en la sinagoga, ante la admiracin de mis padres. Tiempo
despus, algunos peregrinos nos trajeron la noticia de la crucifixin de Jess, pero no le
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III. DAMASCO
Damasco es una ciudad situada a unos 250 kilmetros al norte de Jerusaln, en un
pequeo oasis del desierto de Siria. Sus orgenes son de tiempos inmemoriales y concreta
en sus murallas una larga historia de guerras e invasiones, ya que era un cruce estratgico
entre los pueblos de Asira y Caldea, de Persia y Media, y el pas de Egipto o las
provincias griegas.
Toda la ciudad est atravesada de este a oeste por una gran avenida, llamada "La Recta",
bordeada de magnficos edificios y columnatas de mrmol.
Damasco siempre estuvo muy ligado a la historia de Israel, por lo que no puede
extraarnos si all haba tambin una floreciente colectividad juda.
Ms nadie crea que hablo de Damasco por motivos de historia antigua o reciente. No. Para
m Damasco tiene un significado muy especial, pues fue a sus puertas donde cambi mi
vida.
Todo hombre tiene en su vida un momento decisivo, crucial. Hacemos planes y clculos,
estudiamos esta u otra posibilidad, y de pronto sucede lo imprevisto. Nos encontramos
frente a una coyuntura que nos exige una toma de posicin que comprendemos
inmediatamente que es decisiva en nuestra vida.
Fue lo que me pas a m. All me encontr con ese "detalle" que no haba previsto, porque
era un detalle de los misteriosos caminos de Dios. Yo haba tornado el camino de
Jerusaln a Damasco con las intenciones que ya ustedes conocen. Y all mi camino se
cruz con el camino de Dios.
Qu pas?... Eso es lo difcil de explicar. Aqu tengo las narraciones de Lucas, y
comprendo que dicen mucho de lo que sucedi, pero no todo. Es muy difcil expresar con
palabras qu sucede en el corazn de un hombre cuando cambia el rumbo de su vida.
Qu sucedi en el fariseo Saulo cuando se encontr con Jess de Nazaret, -el detalle que
no estaba en mis planes- y mi vida tuvo que comenzar de nuevo...
Mientras leemos juntos las narraciones de Lucas que me ayudan muchsimo a refrescar mi
memoria acerca de un acontecimiento para mi decisivo, procurar pensar en la forma de
explicarles a ustedes que pueden significar esos relatos y que sent yo en aquellos
momentos.
Lo vamos a escribir en base a las tres narraciones: la primera es la de Lucas (Hch 9,119). La segunda la hice yo ante los judos de Jerusaln (Hch22, 4-16) y la tercera, fue mi
relato ante el rey Agripa (Hch 26, 9-18)
PRIMERA NARRACIN (Hch 9,1-19)
"Entre tanto Saulo, respirando todava amenazas y muerte contra los discpulos el del
Seor, se present y al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco,
para que si encontraba algunos seguidores del camino, los pudiera llevar atados a
Jerusaln".
"Yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida
del cielo, y habiendo cado en tierra, oy una voz que le deca:
-Saulo, Saulo, por qu me persigues?
El respondi: Quin eres, Seor?
-Yo soy Jess a quien t persigues. Ahora levntate, entra en la ciudad, y all se te dir lo
que debes hacer". "Sus compaeros se quedaron de pie sin palabra, porque oan la voz
pero no vean a nadie. Saulo se levanto del suelo, Y aunque tena los ojos abiertos no vea
nada. Lo llevaron de la mano Y lo hicieron entrar a Damasco. Y paso tres das sin ver; y no
comi ni bebi.
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hay que perder "esta vista" para poder verlo. Recin cuando Ananas me dijo: "Hermano
Saulo", y me instruy en la fe y me bautiz, recin entonces recobre la vista... la vista de la
autntica fe. Antes miraba a Cristo de una forma, ahora ya lo poda ver de otra. Tambin
mis compaeros vieron la luz, pero no escucharon la voz ni quedaron ciegos. En efecto,
solo yo descubr a Cristo como el Seor resucitado, y por eso pude escucharlo; y por eso
mismo tuve que cambiar mis ojos, reubicarme totalmente ante l, y comenzar a leer todas
las Escrituras desde otro punto de vista...
Pero cuando Jesucristo, al igual que Dios en el Antiguo Testamento, se aparece as a un
hombre, ciertamente que lo hace para encomendarle una tarea muy especial. Ya Jess
haba elegido a los Doce y a ellos se les haba aparecido resucitado, por eso ellos eran
sus "apstoles" y ocupaban un lugar especial en la comunidad. Y aqu comenzaron mis
problemas. Pronto comenc a preguntarme: No soy yo tambin un apstol, ya que vi al
Seor y me escogi para una tarea tan precisa?
Cuando yo inicie mis viajes apostlicos por el cercano Oriente y por Grecia, y me entregue
de lleno a la predicacin a los no judos oponindome a que fueran circuncidados, hubo
quienes me negaron poder para anunciar ese evangelio y para comportarme como lo
haca.
"Acaso tu eres apstol?", me decan. Y yo declar y no lo negu: Si, soy apstol, porque
al igual que a los Doce, aunque en ltimo lugar, el Seor se me ha manifestado.
Ahora me acuerdo que fue precisamente a los cristianos de Corinto, tan revoltosos y
discutidores, y que no queran aceptar mis palabras acerca de la resurreccin de los
muertos, a quienes les escrib en mi primera carta:
Porque les transmit lo que yo tambin recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras;
que se apareci a Pedro, luego a los Doce; despus a ms de quinientos hermanos a la
vez. Luego se apareci a Santiago y ms tarde a todos los apstoles. Y en ltimo trmino
se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Pues yo soy el ltimo de los apstoles,
indigno del nombre de apstol por haber perseguido a la iglesia de Dios. Mas, por la gracia
de Dios, soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estril en m" (1Co. 15, 3-10). Tan
cierto es esto que ni Pedro ni los dems, jams pudieron echarme en cara que yo usurpara
el ttulo de apstol; muy al contrario, pude discutir de igual a igual con ellos, aunque
siempre con el respeto debido al lugar que Cefas ocupaba en la Iglesia.
Ms no solamente fui descubriendo que Jesucristo me elega como su apstol. Tambin
deba ser testigo de cuanto haba visto y descubierto.
Un testigo no inventa nada; simplemente declara lo que ha visto y odo. Yo en aquel
encuentro con el Seor vi una nueva realidad, lo vi a l y escuch una palabra que nunca
antes haba escuchado. Visin y palabra irresistible... por eso me jugu por ellas.
Fue por esto que cuando me bautizo Ananas, fui lleno del Espritu Santo, como lo fueron
los apstoles en Jerusaln para "ser testigos del Seor en Jerusaln, en Judea y en todo
el mundo". Con la fuerza del Espritu me atrev a cumplir el cometido del Seor: ser su
instrumento elegido para llevar su Nombre "ante los gentiles, ante los reyes y ante los hijos
de Israel". Fue as como no tuve reparos en anunciar la fe cristiana a los griegos, a los
romanos, a los gobernadores y reyes, ante el Sanedrn y ante mis compatriotas. Nadie
jams pudo encadenar la Palabra que estallaba en mi, testigo y profeta. Como bien me lo
dijo Ananas: "El Dios de nuestros padres te ha destinado para ser testigo de l ante todos
los hombres...". No solamente no rompa con la fe de mis antepasados, sino que esa
misma fe me impulsaba a proclamar al Dios vivo a quienes aun yacan en las tinieblas de
la muerte. Yo no poda negarme ni resistir, y desde entonces me consider testigo... y
tambin "siervo" de Dios: puse toda mi vida al servicio de su generoso plan de redencin
universal.
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As pues -y no s si a ustedes les queda en claro todo lo que signific para m el encuentro
con el Cristo glorioso- me encontr de buenas a primeras con que deba tirar por la borda
todos mis planes para el futuro y comenzar ahora, digamos de cero, a recorrer una
calzada, larga y llena de dificultades. Pero, como dice el refrn griego, es intil dar
patadas contra el aguijn"... El encuentro con Cristo implic que cambiara todo mi modo de
pensar y me preparara para una misin que cada da vea ms clara. Pero todo ello llev
su tiempo.
Desde mi bautismo hasta el da en que comenc mi primer viaje misionero anunciando a
Cristo a los gentiles, pasaron casi diez aos. Diez aos de contacto con las comunidades
cristianas, diez aos de meditacin y de oracin.
Al descubrir ahora, ya viejo, cmo Dios me condujo por tan maravillosos caminos jams
soados ni sospechados por m, comprendo lo que significa realmente la "vocacin".
Vocacin significa que Dios nos llama a cada uno de nosotros para ser "alguien" en la
historia.
Pienso que cada uno de ustedes tambin tiene esta vocacin o llamado de Dios para
ocupar ese lugar, que cada uno debe ocupar como propio. Pedro tuvo su misin especfica
en Palestina, Santiago la tuvo en Jerusaln... y yo recib la ma para los pueblos
extranjeros.
Lo nuevo, es que Dios nos llama por medio de Jesucristo. Eso fue lo que me hizo
exclamar: "Qu debo hacer, Seor?".
Sentir la propia vocacin es ver a Jess", o si ustedes prefieren, es vernos en Jess;
vernos desde Jess. Cuando nos vemos as, todo cambia, todo es nuevo y distinto. Que
diferente es el trabajo, la salud, el dinero, el amor... vistos desde Cristo.
Pero tambin hace falta "escuchar a Jess", escuchar todo lo que nos dice, no solamente
la parte que nos interesa. Su palabra incluye consuelo y sacrificio, dolor y gozo. Y yo les
puedo asegurar a ustedes que es formidable dejarse invadir por su palabra, una palabra
que nos transforma en hombres nuevos. Ahora me acuerdo lo que les escriba a los
cristianos de Filipos, contraponiendo a Saulo fariseo con el Pablo de Cristo:
"Circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto
a la justicia de la ley, intachable. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una
prdida a causa de Cristo. Y ms aun, considero que todo es prdida ante la sublimidad
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas mis cosas y las tengo
por basura para ganar a Cristo..." (Flp. 3, 5-9).
Qu pas cuando yo caminaba hacia Damasco? Me convert a la fe cristiana? No... Fue
mucho ms. Nac de nuevo. Me sent un hombre nuevo. Y esa experiencia no la puedo
describir. Yo s que cambi, que sal distinto. Y esto todos lo vieron: el perseguidor se
haba transformado en discpulo. Lo que nadie pudo ver fue el proceso interior,
verdaderamente misterioso que an hoy para m sigue siendo un enigma: Por qu Cristo
me eligi a m?
Es seguramente la pregunta que tambin usted se estar haciendo: Por qu Cristo me
llama hoy a ser un hombre nuevo, a ser su testigo, a dejarme invadir por el misterio de su
evangelio? Por qu?".
Y usted, al igual que yo, buscar muchas respuestas y opiniones diversas, y al final
seguramente concluir conmigo:
"Porque Dios nos ha elegido en Cristo antes de la creacin del mundo para ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos para ser sus hijos adoptivos por
media de Jesucristo... tras haber odo la Palabra de la verdad, la buena nueva de vuestra
salvacin y tras haber credo en l, para ser sellados con el Espritu Santo" (Ef. 1,4.5.13).
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IV. ANTIOQUA
Debo confesarles a ustedes, que despus de todo lo que me haba sucedido, sobre todo al
descubrir que sin querer haba estado luchando contra los planes de Dios, persiguiendo a
Jesucristo en sus fieles, me qued como aturdido interiormente. Yo tena mi vida ordenada
psquicamente, saba quin era, qu quera, cules eran mis principios religiosos. Ahora
todo bulla en mi interior como un volcn de ideas, de imgenes, de fantasas acerca de
todo esto nuevo que me haba sucedido.
As pues, tal como se lo record a los glatas (Ga 1, 17), me retir por varios meses al
desierto de Arabia, en un lugar donde no era conocido por nadie y donde pude pensar con
serenidad. De la misma forma que Jess pas sus cuarenta das en el desierto en oracin
y ayuno antes de ser enviado a las gentes para predicarles, as sent yo la misma
necesidad. Fueron aquellos, das de oracin, de lectura de las Escrituras, que ahora
interpretaba desde la ptica de Jess, el Mesas Hijo de Dios. Dems est decir que en
Damasco algunos discpulos me catequizaron con ciertos pormenores acerca de Jess y
su mensaje. Ms no me pareci conveniente permanecer en la ciudad.
El desierto es el lugar y el tiempo en que Dios prepara sus hombres para las grandes
empresas. Con su espacio infinito, slo arena y cielo, abre el corazn del hombre a la
comprensin de las grandes verdades del Absoluto. Con su desnudez tremenda, templa el
espritu y lo dispone para ser irrigado por la Palabra, fuente de agua viva para todo el que
cree. El desierto con sus senderos interminables y semidifusos, porque el viento borra un
da el camino ayer recorrido, es la imagen del caminar del profeta: siempre atento para
descubrir sobre la arena los pasos de Dios. El profeta necesita una vista especial, y yo que
la haba recibido cuando me bautiz Ananas, deba ahora ejercitarla para poder en su
momento oportuno ver lo que otros no vean.
As, pues, la oracin, el ayuno y la meditacin de las Escrituras templaron mi espritu, me
devolvieron la serenidad interior, y decid entonces volver a Damasco, all donde haba
sido enviado por los jefes de Jerusaln para perseguir a los cristianos, para dar ahora
testimonio de la fe en Cristo Seor.
Una maana, muy temprano, enfil mis pasos hacia Damasco, ansiosamente y me
encontr con una importante novedad poltica; haba muerto Tiberio, y como no tenia
sucesor, el mismo Senado eligi coma emperador a Cayo Cesar, de sobrenombre
Calgula, de 27 aos.
Sobre mi estancia en Damasco aqu leo lo escrito por Lucas:
"Saulo permaneci algunos das con los discpulos de Damasco, y muy pronto se puso a
predicar en las sinagogas que Jess era el hijo de Dios.
Todos los que lo oan quedaban maravillados y decan: -No es este el que en Jerusaln
persegua a los que invocaban et nombre de Jess? Acaso no vino aqu para llevarlos
presos ante los jefes de los sacerdotes? Pero Saulo se fortaleca cada vez ms y
confunda a los judos en Damasco, demostrando que Jess era el Mesas" (Hch. 9,2023).
Mi querido medico a veces narra las cosas como si fuese un parte de enfermo: breve y
conciso. En realidad, mi actividad en Damasco se prolongo por dos largos aos, y ustedes
se pueden imaginar con que expectacin se me escuch en la sinagoga aquel primer
sbado en que fui invitado a hablar... Saulo proclamando que Jess era el Mesas
anunciado por los profetas, el Hijo de Dios...!
La comunidad cristiana de Damasco era fervorosa y floreciente, y haba sido fundada por
amigos de Esteban, as que se distingua por su espritu abierto. El contacto con aquella
gente fortaleci en m la fe que me permiti conocer muchos pormenores acerca de Jess
y de la comunidad de Jerusaln. Sent deseos de conocer al famoso Cefas, de quien todos
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contaban maravillas, como a Juan, a Santiago y a los dems. Y como siempre sucedi en
mi vida, la oportunidad se me present de la forma ms inesperada.
"Pasado cierto tiempo, los judos decidieron matarlo. Saulo supo esta determinacin y
cmo vigilaban las puertas da y noche para que no escapara. Pero unos discpulos lo
descolgaron de noche por la muralla dentro de un canasto" (Hch. 9,23-25).
Como quizs a ustedes les gusten los datos precisos, debo corregir aqu un poco a Lucas.
Por esa poca la ciudad de Damasco haba pasado a formar parte del reino de los
nabateos, por donacin de Calgula. Estaba gobernada, pues, por un etnarca del rey
Aretas IV. Los judos lograron comprar su benevolencia, y el mismo etnarca puso guardias
propios para apresarme. El resto ya lo conocen: metido en un gran canasto me
descolgaron desde una ventana que daba justo a la muralla de a ciudad. Este detalle de mi
vida lo tengo escrito en la segunda carta a los Corintios (2Co. 11,32-33).
De pronto, pues, me encontr en plena noche justamente bajo las murallas y saliendo de
un canasto... Qu hago ahora? Hacia dnde dirijo mis pasos?... A Jerusaln!..., dije
inmediatamente. Esta es la oportunidad de conocer a Cefas y su gente.
Una semana despus arribaba a la ciudad de David, cansado y hambriento. Haca tres
aos que la haba abandonado con los poderes de los jefes sacerdotales. "Cmo cambia
la vida!", dije entre dientes al trasponer su gran muralla...
Con emocin contenida averige el paradero de algunos de la comunidad, pero en seguida
me di cuenta que me tomaban por un falso convertido. Bien lo narra Lucas:
"Llegado a Jerusaln, intent juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo
porque no crean que fuese discpulo. Entonces Bernab lo tomo consigo, lo present a los
apstoles y les cont que Saulo haba visto al Seor en el camino, lo que le haba hablado
y como en Damasco haba predicado valientemente en el nombre de Jess. As empez a
convivir con ellos en Jerusaln, predicando con valenta nombre del Seor. Tambin
hablaba y discuta con los judos helelenistas; pero ellos queran matarlo. Cuando los
hermanos lo supieron, lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso" (Hch. 9, 26-30).
Siempre en la vida aparece de pronto algn personaje providencial que lo saca a uno de
apuros en el momento preciso. Luego de vagar un da entre el justo recelo de los
discpulos de la comunidad madre, me encontr con Bernab y le cont todo lo que me
haba pasado. Hombre sincero y justo, crey en m y en mis palabras y me presento a
Pedro.
"Quince das permanec en Jerusaln y pude conocer as a Cefas, pero no vi a ningn otro
apstol; en cambio, s a Santiago, el hermano del Seor".
Pero era evidente que seguir a Cristo como testigo significaba tomar su cruz cada da.
Ya me haba acostumbrado a compartir con la comunidad, cuando tuve una visin
inesperada.
"Estando en oracin en el templo, ca en xtasis; y le vi a l que me deca: -Date prisa y
mrchate inmediatamente de Jerusaln, pues no recibirn tu testimonio acerca de m. Yo
respond: -Seor, Ellos saben que yo andaba por las sinagogas encarcelando, azotando a
los que crean en ti; y cuando se derram la sangre de Esteban, tu testigo, yo tambin me
hallaba presente y estaba de acuerdo te enviar lejos a los gentiles (Hch.22, 17-21) .
Como ustedes pueden ya imaginarse, esta visin confirmaba la de Damasco, y a pesar de
mis razonamientos en favor de seguir predicando a los judos pues deban creer al mismo
que antes haba perseguido a los cristianos, el Seor insisti en su punto de vista: yo tena
por delante un largo camino y estaba destinado a los gentiles.
Tan pronto como pude y luego de despedirme del grupo, emprend rumbo a Tarso, antes
que fuera demasiado tarde.
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Con este rpido viaje a la ciudad santa, concluye una primera parte de mi vida de cristiano.
Casi diez aos en que pude madurar mi fe, mientras el Espritu me haca ya intuir
insospechadas perspectivas en lo que respecta a la presentacin de la fe a los pueblos
griegos.
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V. PRIMER VIAJE
No haban pasado muchos das de nuestra vuelta a Antioquia, cuando el Espritu del Seor
nos indic con toda claridad, que haba llegado el momento de iniciar una nueva e
importante etapa misionera. Este primer viaje durar 4 aos.
Cmo surgi la idea de este primer viaje?... Al Espritu se la debemos.
"En Antioquia, en la Iglesia que estaba all, haba profetas y maestros: Bernab, Simen
llamado el Negro, Lucio de Cirene, Mamahem, que se haba criado con Herodes, y Saulo.
Mientras celebraban, el culto litrgico del Seor y ayunaban, el Espritu Santo les dijo:
-Separadme a Bernab y a Saulo, y envenlos a realizar la misin a que los he llamado.
Ayunaron, pues, e hicieron oraciones, les impusieron las manos y los enviaron" (Hch. 13,
1-3).
La comunidad cristiana antioquea era gobernada por estas cinco personas, entre las
cuales estaba tambin yo. Nuestra misin era la de ser profetas, alentando a los hermanos, y maestros, es decir, ensendoles las Escrituras santas y completando su formacin
en la fe. Los sbados por la noche nos reunamos para la cena eucarstica, tal como el
Seor lo haba ordenado. En estas reuniones que llambamos "liturgias", o sea, "servicio a
Dios", o simplemente "culto", no solamente se haca la fraccin del pan y comulgbamos el
cuerpo y la sangre de Cristo, sino que tambin orbamos en comunidad, escuchbamos la
Palabra y el comentario que hacan los profetas o maestros. Pero el Espritu no estaba
atado a nadie, por lo que era comn que cualquier persona de pronto se levantara en la
reunin e, inspirada por el Espritu, nos dirigiera la palabra.
Fue as como aquel da, uno de estos profetas dio a la comunidad la orden de que
Bernab y yo, furamos preparados para el primer viaje misionero.
Me sent profundamente emocionado y se me fue aclarando el panorama que, desde
Damasco, todava segua un poco entre nubes.
A imitacin de Jess, nos preparamos para esta misin con ayunos y oraciones.
Cuando con Bernab nos sentimos preparados y listos para emprender el viaje, nos
impusieron las manos para que recordramos que en nombre del Espritu de Cristo
debamos hablar y obrar y que a l nos debamos totalmente.
"Entonces ellos, enviados por el Espritu Santo, bajaron al puerto de Seleucia y de all
navegaron hasta la isla de Chipre. Llegados a Salamina, anunciaron la palabra de Dios en
las sinagogas de los judos, teniendo a Juan Marcos como ayudante" (Hch. 13, 4-5).
En Chipre, que contaba con una gran mayora de judos, ya all la fe haba llegado por
aquellos cristianos que haban huido de Jerusaln luego de la muerte de Esteban.
Despus de desembarcar en el puerto oriental de Salamina, fuimos recorriendo toda la
isla hasta llegar a su capital, Pafos, ubicada a unos ciento cincuenta kilmetros.
"Atravesaron toda la isla hasta Pafos, y encontraron un mago y falso profeta judo, llamado
Bar-Jess, que viva al lado del procurador Sergio Paulo, hombre de buen criterio. Este
mand llamar a Bernab y a Saulo, ya que deseaba escuchar la palabra de Dios. Pero se
les opuso el mago, tambin llamado Elimas, que trataba de apartar de la fe al gobernador.
Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno del Espritu Santo, fij sus ojos en l y le
dijo: -T, hijo del diablo, lleno de engao y de maldad, enemigo de todo bien, cundo
terminars de torcer los caminos de Dios? Ahora la mano del Seor va a caer sobre ti.
Quedars ciego y por algn tiempo no vers la luz del sol. Al instante lo envolvi la
oscuridad y caminaba a tientas buscando a alguien que le diera la mano. El procurador, al
ver lo que haba pasado, crey y se admiraba por la doctrina del Seor" (Hch 3, 6-12).
La conversin a la fe cristiana del procurador romano nos lleno de inmensa alegra y
decidimos retornar al continente para continuar nuestro viaje.
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"Pablo y sus compaeros navegaron desde Pafos hasta Perge de Panfilia. All Juan
Marcos se separ de ellos y regres a Jerusaln, mientras que ellos, partiendo de Perge
llegaron hasta Antioquia de Pisidia" (Hch. 13,13-14).
Al llegar a Perge discutimos hacia donde seguir. Yo suger internarnos en el continente y, a
pesar de los psimos caminos y el peligro de los bandidos, arribar a Antioquia de Pisidia.
Juan Marcos no estuvo de acuerdo con empresa tan arriesgada y nos abandon,
volviendo a su casa materna de Jerusaln. Aquel gesto suyo me choc tanto, que no lo
olvidara fcilmente.
Para llegar a Antioquia de Pisidia tuvimos primero que ascender los montes Tauro y luego
recorrer una altiplanicie montaosa, hasta que despus de unos 160 kilmetros llegamos a
la ciudad antes citada, ubicada a unos 1.200 metros de altura. Fue un viaje sumamente
duro y penoso y empleamos de 7 a 10 das.
"El sbado entramos en la sinagoga y nos sentamos. Despus de lectura de la ley y los
profetas, los jefes de la sinagoga nos mandaron decir:
Hermanos, si tienen una palabra de aliento para los hermanos, hablen. Yo, entonces, me
levant, hice seal con la mano y dije: Hijos de Israel y tambin ustedes los "temerosos de
Dios", escuchen:
El Dios de Israel, nuestro pueblo, eligi a nuestros padres, y despus que hizo prosperar a
sus hijos durante su permanencia en Egipto, los sac de all triunfalmente. Durante unos
cuarenta aos los aliment en el desierto, y despus de destruir siete naciones en la tierra
de Canan, les dio en herencia su tierra, al cabo de unos cuatrocientos cincuenta aos.
Despus les dio jueces hasta el profeta Samuel.
Entonces pidieron un rey, y Dios les dio a Sal, de la tribu de Benjamn, que rein cuarenta
aos. Poco despus, Dios lo rechaz y les dio por rey a David, de quien dijo este
testimonio: Encontr a David, hijo de Jes, un hombre a mi gusto, que actuar en todo
segn mis planes.
Ahora bien, de la familia de David, Dios ha hecho salir un Salvador para Israel, como lo
haba prometido, y ese es Jess. Antes que se manifestara, Juan proclam a todo el
pueblo un bautismo de conversin. Y cuando Juan terminaba su carrera deca: No soy lo
que ustedes piensan, pero sepan que detrs de mi viene aquel a quien no yo no soy digno
de desatarle el calzado" (Hch. 13,14-25).
"Hermanos, hijos y descendientes de Abraham: A nosotros nos dirigi Dios este mensaje
de salvacin. Bien es cierto que los habitantes de Jerusaln y sus jefes lo desconocieron
como tambin desoyeron los llamados de los profetas que se leen cada sbado.
Condenaron a Jess y con eso cumplieron las profecas, aunque no encontraron en l
ningn motivo para condenarlo a muerte, pidieron a Pilato que lo hiciera morir, y cuando
cumplieron todo lo que sobre l estaba escrito, lo bajaron de la cruz y lo pusieron en un
sepulcro. Pero Dios lo resucit de entre los muertos. Durante muchos das se apareci a
los que haban ido con l desde Galilea a Jerusaln, los que ahora son sus Testigos ante
el pueblo.
Y nosotros les venimos a anunciar lo mismo que Dios prometi a nuestros padres. Dios lo
ha cumplido con sus hijos, es decir, con nosotros, al resucitar a Jess, tal como est
escrito en el salmo segundo: Tu eres mi hijo, hoy yo te he engendrado. Dios lo resucit
entre los muertos, de modo que nunca ms pueda morir, segn haba dicho: Cumplir las
promesas hechas a David, las que no fallarn.
Por eso esto tambin escrito en otro lugar: No permitirs que tu santo sufra la corrupcin.
Ahora bien, David muri despus de haber cumplido durante su vida la voluntad de Dios,
se reuni con sus antepasados y sufri la corrupcin. En cambio no sufri la corrupcin el
cuerpo de Aquel que Dios resucit" (Hch. 13, 26-37).
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"Hermanos, les anunciamos que por l obtendrn el perdn de los pecados y de todas las
cosas de las cuales buscaron en vano rehabilitarse por la ley de Moiss. Quien cree en
este Jess es perdonado y liberado.
Tengan cuidado pues, que no les pase lo que dijeron los profetas: Atiendan ustedes que
desprecian, asmbrense y desaparezcan, porque voy a realizar en sus das una gran obra,
que si se la contaran, no creeran" (Hch. 13,38-41).
Como ustedes pueden observar, en este discurso estn las principales ideas que con
Bernab desarrollbamos cuando les hablbamos a nuestros hermanos de raza.
Siempre comenzbamos con el recuerdo de los grandes hechos del pueblo de Israel, con
Abraham, Moiss, David y los profetas, para hacerles descubrir como Jesucristo no vino a
romper una historia, sino precisamente lo contrario, a darle la plena continuidad y su cabal
cumplimiento. Es decir, les ensebamos a leer esas mismas pginas de las Escrituras
desde la novedad de Jesucristo; as cada pgina reviva con nuevo sentido y las profecas
adquiran pleno cumplimiento.
Lo novedoso de nuestro anuncio o evangelio, radicaba en la figura de Jesucristo, muerto y
resucitado por nuestros pecados, y por quien podamos obtener el perdn de todas las
culpas y la plena liberacin. No es el cumplimiento de la ley de Moiss lo que salva y libera
al hombre, o como decimos con un trmino ms hebreo, lo que lo justifica (o hace justo y
santo ante Dios), sino la fe, es decir, la total aceptacin de Cristo y su mensaje. Ya s que
ustedes me estarn preguntando: Y qu pas despus de ese discurso?
"Cuando salimos, nos rogaron que les siguiramos hablando sobre estas cosas el sbado
siguiente. Terminada la reunin, muchos judos y proslitos nos siguieron; nosotros
conversbamos con ellos y los invitbamos a no perder este don de Dios. El sbado
siguiente se reuni casi toda la ciudad para escuchar la palabra de Dios.
Los judos, al ver tal gento, se llenaron de envidia y se pusieron a contradecir con insultos
lo que yo enseaba. Entonces con Bernab les dijimos con firmeza:
-Ustedes eran los primeros a quienes debamos anunciar el mensaje de Dios. Pero ahora,
al rechazarlo, se condenan a no recibir la vida eterna y nosotros nos dirigiremos a los que
no son judos, ya que as nos orden el Seor: Te puse como luz de las naciones para
que lleves la salvaci6n hasta los confines del mundo.
Los paganos, al or todo esto, se alegraron y comenzaron a alabar el mensaje del Seor y
creyeron todos los que estaban dispuestos para la vida eterna. Mientras tanto la palabra
de Dios se difunda por toda la provincia" (Hch. 13,42-49).
Ante la oposicin de mis hermanos hebreos, comprend con mayor lucidez el segundo
cntico del siervo de Dios que dice:
"Dios me llamo desde el seno de mi madre, hizo mi boca una espada afilada y como flecha
aguda... Y el que me plasm como siervo suyo me ha puesto como luz de todas las
naciones para que la salvacin alcance hasta los confines de la tierra" (Is. 49, 1-6).
As, da a da, me convenca ms que el evangelio deba ser predicado a los paganos,
pues ellos estaban llamados a ocupar el lugar que abandonaban los judos. Pero esto era
una tremenda innovacin y hasta pareca un insulto a los mos. Un hondo sentimiento de
orgullo de raza, de sangre y de culto impeda a los hebreos valorizar a los no judos y
reconocer tambin en ellos un pueblo llamado por Dios a formar parte de su herencia.
Como les explicar ms adelante, no solamente los judos se opondrn a esta idea, sino
que los mismos cristianos de Jerusaln y otros de su misma mentalidad, no vern con
buenos ojos esta apertura de la fe. Como pueden ustedes imaginarse, con toda la
colectividad juda en contra de nosotros, la situacin en la ciudad se nos iba a ser poco
menos que insoportable.
"Los judos entonces incitaron a mujeres distinguidas y tambin hombres importantes que
eran temerosos de Dios, y organizaron una persecucin contra nosotros, logrando que
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nos echaran de su territorio. Nosotros, entonces, sacudimos nuestros pies, como seal de
protesta, y nos dirigimos a la ciudad de Iconio, dejando a los discpulos llenos de gozo y
del Espritu Santo" (Hch. 13,50-52).
La ciudad de Iconio es una colonia romana ubicada a unos 130 kilmetros al sudeste de
Antioquia de Pisidia. All la enemistad de los judos nos impedir ejercer el apostolado por
mucho tiempo. A medida que avanzbamos creca la oposicin y aumentaban los peligros
para nosotros que, en ms de una oportunidad, estuvimos a punto de ser muertos.
"En Iconio, entramos en la sinagoga y hablamos de tal manera que una multitud de judos
y griegos creyeron. Pero los judos que no creyeron excitaron a los paganos y los
indispusieron contra nosotros.
A pesar de todo, permanecimos all bastante tiempo; predicbamos sin miedo, confiados
en el Seor que confirmaba el anuncio de su gracia con milagros y prodigios que realizaba
por nuestro intermedio.
La gente de la ciudad se dividi: unos estaban a favor de los judos; otros, a favor nuestro.
Un grupo de paganos y judos con sus jefes al frente, se prepar para atacarnos y
apedrearnos. Al enterarnos, huimos y nos dirigirnos a las ciudades de la provincia de
Licaonia; Listra, Derbe y otras ms. All nos pusimos a anunciar la buena nueva" (Hch. 14,
1-7).
Listra y Derbe son dos pequeas poblaciones, casi exclusivamente compuestas par
paganos, ubicadas una de otra a unos cincuenta kilmetros. Toda la regin circundante
era famosa par sus bandidos que sembraban el terror entre los viajeros. Mas no en vano la
persecucin nos empujo a sus puertas. En Listra abrazar la fe Timoteo, quien ms tarde
me acompaar en m segundo viaje, y llegar a ser el Jefe espiritual de feso, el mismo a
quien le dirigir dos cartas, escritas hace muy poco, ahora que estoy prisionero en Roma.
"En Listra se hallaba presente un hombre con los pies tullidos, rengo de nacimiento y que
nunca haba podido caminar. Mientras escuchaba mi discurso clave en l mi mirada y
descubriendo que tenia fe como para ser curado, le dije en alta voz: -Ponte de pie. El
hombre dio un salto y se puso a caminar.
La gente al ver lo que haba sucedido se puso a gritar en su idioma nativo:
-Los dioses han tornado forma de hombres para bajar hasta nosotros.
A Bernab lo llamaban Jpiter, y a m Mercurio, porque era el que predicaba. Entonces el
sacerdote del templo de Jpiter, ubicado a la entrada de la ciudad, trajo toros y guirnaldas
hasta las puertas y de comn acuerdo con la muchedumbre, quera sacrificarlos en homenaje a nosotros. Pero cuando con Bernab nos dimos cuenta, rasgamos nuestras
vestiduras llenos de indignacin y metindonos en media de la gente les gritamos:
-Amigos! Por que hacen esto? Nosotros tambin somos hombres mortales, igual que
ustedes, y les predicamos que abandonen estos dolos y se conviertan al Dios vivo, que
hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos. l permiti que en las generaciones
pasadas, cada nacin siguiera su propio camino; aunque nunca ha dejado de manifestarse
ni de derramar sus beneficios. Desde el cielo enva las lluvias y las cosechas a su tiempo,
dando el alimento y llenando de alegra los corazones.
A pesar de estas palabras, a duras penas logramos que no nos ofrecieran un sacrificio
(Hch. 14,8-18).
Este incidente nos ense que al tratar con paganos, debamos insistir ms en que existe
un solo Dios, y que los dolos eran puras construcciones humanas. Al mismo tiempo
comprendimos que un milagro sin la suficiente palabra de Dios, puede tener efecto
contradictorio, ya que puede ser confundido con un acto mgico o supersticioso.
Da a da nos dimos cuenta que predicar a los paganos tena sus dificultades, ya que no
conocan las Escrituras, ni tenan idea alguna del accionar de Dios. Hasta ahora, nunca
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Yo me senta muy feliz. El camino de Damasco, aquel camino que Cristo se me cruz para
una insospechada misin ahora ya se iba haciendo realidad. Las puertas de la fe estaban
totalmente abiertas al mundo pagano... Era hora!
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pueblos del mundo, pero luego tiene esta conclusin que est en contradiccin con lo que
yo viv en Jerusaln y escrib en mi carta a los Glatas.
La primera, prohiba comer las carnes sacrificadas a los dolos, para no dar ni la imagen de
idolatra o supersticin.
La segunda, prohiba ciertas relaciones sexuales que la ley juda tenia como graves y
portadoras de impureza ritual.
La tercera, exiga la abstencin de comer animales cuya sangre no era derramada al ser
muertos, ya que para los judos la sangre es algo sagrado y el smbolo de la vida.
As, pues, por lo que veo, Lucas con su afn de buscar coincidencias y de explicar todo
conforme al criterio de la caridad, atribuye este decreto un tanto pesado para los cristianos
venidos del paganismo, a aquella reunin que yo tuve con los tres. Pero, en realidad, fue
posterior.
Yo mismo en algunas cartas les recomend a los cristianos, que para evitar escndalos y
tambin discusiones, cedieran un poco en algunas cosas no fundamentales, ya que la
caridad es nuestro bien supremo.
En conclusin: Lucas, de acuerdo a su costumbre de unir varios episodios para darnos una
interpretacin general de los mismos, transforma mi charla con los tres de Jerusaln, en
una magna asamblea en la que participan los apstoles, los presbteros y hasta el mismo
pueblo, para dar solucin a varios problemas de la Iglesia.
Conociendo, pues, este su mtodo de narrar los hechos, descubrimos que dice la verdad,
ya que ensea cmo nosotros en aquel momento, como siempre, procuramos
mantenernos en unidad con la Iglesia de Jerusaln, aceptando la autoridad de Pedro, y
tratando de no herir a nadie, sino de buscar una solucin que respetase los derechos de
ambas partes.
Ahora me doy cuenta de que en m carta yo fui ms tajante; Lucas presenta la otra cara de
la moneda: la unidad, la paz y el amor estaban por sobre nuestras discusiones.
Por este mismo motivo, as concluye su relato:
"Entonces los apstoles y los presbteros de acuerdo con toda la Iglesia, decidieron elegir
a quienes enviaran a Antioquia con Pablo y Bernab. Los elegidos fueron Judas Barsabs
y Silas, hombre de prestigio entre los hermanos.
Con ellos mandaron esta carta: Los apstoles y los presbteros saludan a los hermanos de
otras razas de Antioquia, Siria y Cilicia. Nos hemos enterado que algunos de los nuestros
los han molestado con sus palabras, turbando sus nimos. Nosotros no les habamos dado
ningn mandato. Pero ahora, decidimos de comn acuerdo elegir y enviar hasta ustedes a
los queridos hermanos Bernab y Pablo, que han consagrado sus vidas al servicio de
nuestro Seor Jesucristo. As, pues, les mandamos a Judas y Silas que les dirn lo mismo
personalmente. Fue el parecer del Espritu Santo y el nuestro, no imponerles ninguna
prohibicin ms que estas cosas necesarias: privarse de carnes inmoladas a los dolos, de
la sangre, de los animales sin sangrar, de la impureza. Harn bien si se privan de estas
cosas. Adis.
Despus de despedirse, fueron a Antioquia, reunieron a la asamblea, y entregaron la carta.
Cuando la leyeron todos se alegraron con aquel mensaje consolador. Judas y Silas, que
tambin eran profetas, dieron nimo y confortaron a los hermanos, con un largo discurso.
Pasado algn tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos y volvieron a los que los
haban enviado.
En cuanto a Pablo y Bernab, se quedaron en Antioquia, enseando y anunciando la
palabra del Seor, en compaa de muchos otros" (Hch. 15,22-35).
Quizs alguno de ustedes que est leyendo estos escritos mos, y se est preguntando si
era tan importante la cuestin tratada como para que toda la Iglesia se movilizase en
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busca de una solucin. De acuerdo a m punto de vista, debo decirles lo siguiente: si con
Bernab no me hubiera puesto firme como lo hicimos, y no nos hubiramos jugado el todo
por el todo en aquella oportunidad, con toda seguridad la Iglesia hoy sera una secta ms
del judasmo; nada ms. Les parece poco importante, esto? Jess, en tal caso, sera un
profeta ms, en todo caso el ltimo, pero que slo hubiera venido a completar el ciclo del
pueblo judo, no a traer la gran novedad de su evangelio:
Es probable que tanto Pedro como los dems de Jerusaln, no se dieran cuenta an del
grave riesgo que corra la Iglesia. Pero nosotros que estbamos en contacto ms directo
con los griegos, y conocamos mejor su modo de pensar, y habamos visto cmo les
bastaba Cristo y su evangelio para ser salvos y recibir al Espritu Santo, en seguida
intuimos que haba que obrar con rapidez, pues si quedbamos bajo el sometimiento de
las normas judas, todos los pueblos no judos, acabaran por repudiarnos y, me atrevera
a decir, que Jess habra muerto en vano.
Aqu se descubre lo importante que es dialogar con los otros, no quedar en el crculo en el
que uno fue formado. Observen lo siguiente: cuando yo era fariseo, y miraba el mundo
desde el ngulo del judasmo de Jerusaln, nada entend de la posicin de Esteban y
aprob su muerte. Se acuerdan? Catorce aos despus, luego de mirar el mundo de los
ojos de los griegos de Cilicia., Siria y otras regiones, en esa misma Jerusaln, pude captar
cmo seguan encerrados y cmo no haban comprendido toda la fuerza del testimonio de
Esteban, y hasta la misma conversin del centurin romano Cornelio, les haba pasado por
alto. Que importante es, entonces, no quedarse quietos en la cultura de uno, para mirar el
evangelio slo desde ese ngulo!
Me imagino que ustedes, que pueden sacar experiencia de nuestras luchas y errores, cun
amplios de espritu sern y cmo evitaran por todos los medios que el evangelio se case
con esta cultura o la otra, con un modo de pensamiento o tal filosofa.
Pero deseo prevenirles de algo: tambin ustedes pueden encerrar el evangelio tras sus
murallas si no estn muy atentos y vigilantes. Es fcil ver cmo otros lo encerraron, y no
descubrir que uno hace lo mismo. Estamos tan compenetrados con nuestra cultura y forma
de pensar, que sin darnos cuenta le hacemos decir al evangelio eso mismo que ya
nosotros siempre hemos pensado y credo. Dnde queda, entonces, la novedad de la fe?
No s si me entienden: uno, sin darse cuenta, pretende creer que la nica forma de vivir el
evangelio es como uno mismo lo vive. As el Espritu queda encadenado, y la libertad de la
fe acaba siendo una pura ilusin.
Otro criterio que tomamos como norma reguladora en la solucin del conflicto, fue el
respeto a las tradiciones que, venidas del mismo Jess, tienen como depositarios
primordiales a los Apstoles, y en primer trmino, a Pedro. Nuestra fe es "apostlica" y ha
de guiarse siempre por el testimonio especializado de los apstoles, que no slo han
estado con Jess durante su vida publica, sino y muy especialmente lo han visto
resucitado y han recibido la plenitud del Espritu.
Desgraciadamente no todo se desarroll despus con la suavidad y unidad que pinta
Lucas.
Los cristianos judaizantes a quienes yo no dude en llamar "falsos hermanos", me siguieron
haciendo la guerra por largos aos, y me consta que aun hoy, hay algunos grupos de ellos
que no se mezclan con el resto de la Iglesia y siguen practicando en todo, la ley de Moiss
y las tradiciones judas, condenando nuestro proceder ms abierto. Pero all ellos si no
quieren vivir la libertad de Cristo! No nos dejaremos encadenar bajo su yugo.
As concluye mi primera y gran experiencia evangelizadora.
Me tomar un breve descanso aqu en la crcel, ya que me resulta bastante incmodo el
escribirles, tanto por falta de luz como por mi mala vista, y luego continuare con apremio,
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ya que an tengo mucho por decirles, y esto hay que hacerlo antes de que aparezca el
verdugo...
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una zona montaosa y agreste, lo dice con tan pocos trazos y tan simplemente que
cualquiera dira que estbamos haciendo turismo al modo de los ricos de Roma.
En cada Iglesia que llegbamos reunamos a la comunidad y completbamos la instruccin
de la fe, respondiendo tambin a muchas preguntas y dudas. A partir de Listra, el viaje se
hizo ms llevadero por la compaa de Timoteo que tan ntimamente estar ligado a mi
apostolado a partir de este momento. M intencin era dirigirme luego hacia feso, la
capital de a provincia romana del "Asia", mas un profeta nos hizo saber que el Espritu nos
ordenaba avanzar ms hacia el norte y llegar a la tierra de los glatas que jams haban
escuchado la Palabra.
Pues bien, al llegar a esas regiones, fui atacado por una grave enfermedad que me oblig
a permanecer all mucho ms de lo pensado, y esa fue la oportunidad elegida por el
Espritu para que fundara aquella Iglesia y la evangelizara.
All todos me demostraron la mayor de las paciencias y un gran cuidado, ya que mi
situacin fsica era muy seria. Finalmente pude recomponerme y decid emprender el viaje.
Ignoraba entonces, que aos ms tarde estos mismos glatas me daran un gran dolor de
cabeza al dejarse seducir por la predicacin de los judeocristianos, lo que me obligara a
intervenir drsticamente con una dura carta. Estando ya cerca de Misia, intentamos
dirigirnos a Bitinia, pero no lo consinti el Espritu de Jess. Atravesamos, pues, Misia y
bajamos a Trada" (Hch. 16,7-8).
All el Seor me indic con claridad cual era su voluntad y hacia donde tena que dirigirme.
Todo sucedi as:Por la noche tuve una visin: un macedonio estaba de pi y me
suplicaba: -Pasa a Macedonia y aydanos. Inmediatamente decidimos pasar a Macedonia,
persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (Hch. 16,9-10). Pero
ahora nuestro pequeo grupo haba aumentado haca unos das que se nos haba unido
Lucas, quien, debido a mi delicado estado de salud, haba venido a mi encuentro y se
dispuso a acompaarme par tan largo viaje. Fue adems nuestro secretario y relator de
viaje.
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VIII. MACEDONIA
Filipos es una ciudad que est grabada en mi corazn con letra de fuego. En efecto,
ninguna comunidad como la de los filipenses me demostr nunca tanto cario y me dio
menos fastidios. Bien se lo dije en la carta que les envi diez aos despus desde la
crcel:
"Doy gracias a Dios cada vez que me acuerdo de ustedes, rogando siempre y en todas mis
oraciones por ustedes debido a la colaboracin que han prestado al Evangelio desde el
primer da hasta hoy... Y es justo que yo sienta esto as de todos, pues los llevo en mi
corazn, partcipes como son de mi gracia, tanto de mis cadenas como en la defensa y
consolidacin del Evangelio. Pues testigo me es Dios de cuanto los aoro a todos ustedes
en el corazn de Cristo Jess" (Flp. 1,3-8).
Tan buenos como generosos, en ms de una oportunidad me ayudaron econmicamente,
por ejemplo cuando estaba en Tesalnica fundando esa Iglesia, y sobre todo cuando aos
ms tarde me encontraba en extrema pobreza prisionero en Roma. Ellos me enviaron por
medio de Epafrodito una abundante donacin que agradec en la misma carta y que me
permita, como les deca a ellos, "nadar en la abundancia". Con tanto afecto me trataron
cuando llegue a ellos que por nica vez en mi vida permit a una comunidad cristiana que
me ayudara econmicamente mientras yo les predicaba. Slo ellos, se lo recordaba en
aquella carta, me abrieron cuentas de haber y debe" (Flp. 4, 10-16).
Ya ven ustedes que al acordarme de ellos me olvid de seguir relatando mi viaje y de qu
manera se realiz la fundacin de esa Iglesia. Sigo, pues.
"Nos embarcamos en Trade y fuimos derecho a Samotracia, y al da siguiente a Nepolis;
de all pasamos a Filipos, que es una de las principales ciudades de Macedonia, y adems
es colonia romana" (Hch. 16, 11-12).
Tuvimos un viaje con tan buen tiempo que luego de tocar la isla de Samotracia, a los dos
das ya estbamos en el puerto... de Neapolis, y de all nos dirigimos a pie hasta la ciudad
de Filipos, situada a solo unos 12 kilmetros.
En Filipos hay muy pocos judos, a tal punto que ni siquiera tienen una sinagoga; se suelen
reunir, en cambio, junto al ri Gangites, en cuyas riberas estn sus casas y negocios.
"En esta ciudad nos detuvimos algunos das. El sbado salimos fuera de la ciudad, a la
orilla del ri donde suponamos que habra un sitio para orar. Nos sentamos y empezamos
a hablar a las mujeres que haban concurrido. Una de ellas, llamada Lidia, vendedora de
prpura, natural de Tiatira, y que adoraba a Dios, nos escuchaba. El Seor le abri el
corazn para que se adhiriese al evangelio. Cuando ella y los de su familia recibieron el
bautismo, nos suplicaron:
-Si creen que somos fieles al Seor, vengan y hospdense en nuestra casa. Y nos oblig a
ir" (Hch. 16/ 13-15).
Como era mi costumbre, comenc la evangelizacin con los judos, y una de las
principales convertida, era Lidia que, aunque no juda, adoraba a Dios. Su ciudad natal,
Tiatira, es famosa por sus prpuras y sus tintoreras. Lidia se haba enriquecido con este
negocio y viendo nuestra situacin nos oblig a hospedarnos a los cuatro en su casa, cosa
que yo generalmente no aceptaba, para permanecer con mayor libertad ante la
comunidad. Mas esta vez ante su insistencia me vi obligado a hacerlo.
Todo marchaba como por una calzada cuando sucedi lo imprevisto y nos vimos envueltos
en serias dificultades. Pero ya nos bamos acostumbrando.
"Un da que bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una esclava que tenia
espritu de adivinacin y proporcionaba a sus amos pingues ganancias adivinando la
suerte. Nos vena siguiendo y gritaba:
-Estos hombres son siervos de Dios altsimo y anuncian el camino de la salvacin.
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Y haca esto durante varios das. Al fin yo, fastidiado, me di vuelta y le dije al mal espritu:
-En nombre de Jesucristo te mando salir de ella. Y sali en ese mismo instante.
Sus amos, al descubrir que desapareca una fuente de ganancias, me hicieron tomar preso
juntamente con Silas, y a la fuerza nos llevaron al foro ante los magistrados. Cuando se
presentaron los Pretores, dijeron:
-Estos hombres, que son judos, alborotan nuestra ciudad y predican costumbres que
nosotros, romanos, no podemos aceptar ni practicar.
Entonces la multitud se enardeci y los pretores nos hicieron arrancar el manto y nos
hicieron azotar con varas" (Hch.16, 16-22).Despus que nos dieron muchos azotes, nos
encarcelaron, encargando al guardin que nos vigilase con rigor. l con esta orden, nos
arrojo al calabozo ms interior, y sujet nuestros pies en el cepo. A medianoche, me puse
con Silas en oracin, cantando himnos a Dios, mientras los presos nos escuchaban" (Hch.
16, 23-25).
Con nuestras espaldas terriblemente doloridas y aun sangrantes por los golpes de vara,
prcticamente inmovilizados por el cepo que sujetaba nuestros pies, sin embargo nos
sentimos de pronto invadidos por una profunda alegra: en el dolor estbamos
engendrando a una nueva comunidad. Fue tal nuestro sentimiento que oramos en voz alta,
cantando salmos a Dios en medio del ms impresionante silencio de nuestros compaeros
de crcel.
Lo que luego sucedi aquella memorable noche aun me parece estar vivindolo por lo
impresionante que fue. Escuchen:
"De repente, sobrevino un gran terremoto y se quebrantaron los cimientos de la crcel; se
abrieron en un instante todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos. Se despert
el carcelero, y cuando vio abiertas las puertas de la crcel, desenvain la espada para
suicidarse pensando que los presos se haban fugado.
Yo entonces le grite:
-No te hagas dao, que todos estamos aqu.
Entonces pidi una antorcha, entro, y se ech temblando ante m y Silas. Nos saco afuera
y nos dijo:
-Seores, qu debo hacer para salvarme? Le dijimos:
-Cree en el Seor Jess y sers salvo tu y tu familia. Despus le enseamos la doctrina de
Jess a l y a todos los que haba en su casa. Y en aquella misma hora de la noche nos
llev consigo, nos lav las heridas, y fue en seguida bautizado el y todos los de su familia.
Luego nos hizo subir a su casa, puso la mesa, y se alegr con toda su familia por haber
credo en Dios.
Llegado el da, enviaron los Pretores a los "lictores" diciendo:
Suelten a aquellos hombres. El carcelero me comunic la noticia diciendo:
-Los pretores han ordenado que ustedes queden libres. Salgan, pues, y vyanse en paz.
Pero yo le respond:
-Siendo nosotros ciudadanos romanos, nos azotaron pblicamente y nos echaron a la
crcel, y ahora nos sueltan as en privado? Pues no, que vengan ellos y nos saquen
pblicamente.
Los lictores transmitieron estas palabras a los pretores, quienes al enterarse de que
ramos ciudadanos romanos, se llenaron de miedo. Vinieron enseguida, nos presentaron
sus excusas, nos soltaron, y nos rogaron que saliramos de la ciudad.
Un vez fuera de la crcel, fuimos a casa de Lidia, vinieron los hermanos, nos animaron y
nos fuimos" (Hch. 16,23-40).
Ya ven ustedes que misteriosos caminos tiene el Seor para que su Palabra penetre en
los corazones de los hombres. Un hecho casual, como aquel temblor, bastante frecuente
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Para llegar a Brea tuvimos que desviarnos de la ruta Egnacia y adentrarnos unos 75
kilmetros en Macedonia de cuyo tercer distrito es precisamente Berea la capital, pues
esta provincia romana esta dividida en cuatro zonas o departamentos.
Debido a su aislamiento, creamos que all podramos residir un tiempo tranquilos, sobre
todo teniendo en cuenta que la comunidad juda all residente no tenia espritu revoltoso y
nos trat en todo momento con gran simpata. Pero no fue as.
"Cuando los judos de Tesalnica se enteraron que estbamos anunciando la palabra de
Dios en Berea, vinieron en seguida agitando y alborotando al pueblo. Entonces los
hermanos me acompaaron hasta el mar, quedndose all Silas y Timoteo. Algunos me
condujeron hasta Atenas y regresaron con la orden de que Silas y Timoteo volvieran lo
ms pronto posible" (Hch. 17, 13-15).
As termina una primera etapa de mi predicacin por Europa, fundando tres comunidades:
en Filipos, Tesalnica y Berea. El espritu de Cristo pareca tener gran urgencia, pues en
ningn caso pude predicar con toda tranquilidad ni dedicarme a robustecer la fe y
organizar las Iglesias fundadas con la dedicacin necesaria. La persecucin me pisaba
siempre los talones y empujaba la semilla del evangelio desparramndola por todas
partes. Hoy comprendo que, quizs, sin estas persecuciones el evangelio se hubiera
expandido mucho ms lentamente y, posiblemente, se hubiese estancado.
Dios, que conduce misteriosamente los hilos de la historia, pareca burlarse y divertirse
con todos nosotros: cuanto ms se persegua su Palabra, ms se expanda. Por mi parte
por ese entonces ya no me quedaban dudas de que ser el apstol de los paganos, era
tomar la cruz todos los das y as seguir al Seor.
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IX. ATENAS
El viaje hacia Atenas despert en m inmensas ansias e inquietudes. A medida que el
barco avanzaba bordeando la costa, comenc a recordar cunto haba aprendido acerca
de la ciudad que ms fascinacin ejerca sobre todo amante de la cultura. Fundada como
una fortaleza de los pueblos egeos, Atenas alcanz la cumbre de su gloria bajo el gobierno
de Pericles, hace unos quinientos aos. Gran curiosidad tena yo por contemplar con mis
propios ojos las maravillosas obras de arte que albergaba en su seno, sus templos,
palacios y estatuas. Si bien Atenas haba perdido toda importancia poltica y comercial,
segua siendo la madre de la cultura helnica, y los mismos romanos, al igual que los
pueblos del cercano Oriente, sienten el orgullo de ser los poseedores de su rica cultura.
Ningn intelectual puede preciarse como tal si no visita Atenas y si no escucha a sus
filsofos o expone all sus nuevas teoras.
Atenas fue, y es, el mximo desafi a todo pensador, filsofo u hombre de letras que
pretenda adquirir fama o preciarse de culto.
Desde El Pireo recorrimos a pie los ocho kilmetros que nos separaban de la ciudad por
una amplia calzada. Esa tarde conseguimos alojamiento en casa de unos hebreos y me
desped de mis acompaantes que al da siguiente beban retornar a Berea.
As, pues, comenc mi recorrido por la dudad. Visite primero el gora, la bullidosa plaza
llena de comercios y con grupos de gente que discuta de cuanto tema interesante hubiese
en el mundo. Desde el gora comenc a subir la escalinata de 60 grandes peldaos de
mrmol que me llevaran hasta el corazn de la ciudad, la Acrpolis, levantada sobre un
peasco. All pude ver de cerca la colosal estatua de Palas Atenea, protectora de la
ciudad, y a su derecha el gran templo de la diosa: el Partenn, rodeado por magnificas
columnas dricas. Dentro, la estatua de la diosa, en oro y marfil, obra tambin de Fidias.
Se me aconsej permanecer el da entero en el gora, pues la famosa plaza y mercado
era el lugar favorito de los filsofos de turno, tanto atenienses como extranjeros. Dos eran
las corrientes filosficas que dominaban y aun siguen dominando el pensamiento filosfico
del helenismo: el epicureismo y el estoicismo.
Tanto el epicureismo como el estoicismo son corrientes filosficas fundadas hace unos
350 aos por Epicuro y Zenn respectivamente, y tienen ciertos elementos ms o menos
comunes.
Las diferencias entre ambas corrientes son, a su vez, notables.
Los Epicreos sostienen que el supremo bien del hombre y fuente de su felicidad es el
placer, aunque entienden que ciertos placeres o su exceso pueden ser perjudiciales. El
mayor placer est en la serenidad del alma, en el pensar y en la ausencia de todo
sufrimiento fsico o mental.
Tambin sostienen, y este detalle es muy importante, que el alma es material, y que por lo
tanto no puede sobrevivir al cuerpo luego de la muerte. Por su parte los dioses viven en su
Olimpo totalmente despreocupados por el hombre y por el universo, que se rige por sus
propias leyes. Como tampoco juzgan ni premian o castigan a los hombres, no son de
temer. En definitiva: lo importante es vivir tranquilos.
Por su parte los Estoicos sostienen que el universo esta regido por leyes inmutables, e
incluso afirman la existencia de una providencia divina, de tal modo que todo lo que
sucede aunque parezca malo, al fin y al cabo, redundar en beneficio del mundo.
Cada hombre tiene un destino fatal que cumplir y poco puede hacer para modificarlo
libremente. Su deber es resignarse al orden establecido, sabiendo que es bueno,
someterse a su destino, y de esta forma alcanzar la paz y felicidad espiritual. De nada vale
llorar y lamentarse: hay que saber aceptar la vida con dignidad y entereza.
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Entre tanto pasaban los das y yo, impetuoso por naturaleza, no vea la hora de subirme a
un entarimado y anunciar a Jesucristo. Mientras segua estudiando a los filsofos, no perd
el tiempo y predique la Palabra en la sinagoga, entablando al mismo tiempo los primeros
dilogos con los epicreos y estoicos en el gora.
Aqu veo que Lucas sintetiza muy bien las cosas cuando escribe:
Mientras tanto Pablo senta que la indignacin se apoderaba de l al contemplar la ciudad
llena de dolos. Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios y
tambin lo haca diariamente en la plaza publica con los que pasaban par all" (Hch. 17,1617).
Una tarde, mientras paseaba por uno de los hermosos jardines de la ciudad, me detuve de
pronto sorprendido ante un extrao y pequeo altar con esta inscripcin: Al Dios
desconocido". Aja...!, dije para mis adentros. Esto s que esta bueno. Si los atenienses
han levantado un altar a un Dios al que no conocen pero que suponen que puede existir,
esta es mi oportunidad: anunciarles precisamente a ese Dios, apoyado por ellos mismos
que ya lo veneran aun sin conocerlo".
Ms alegre y confiado, esa misma noche redacte el borrador de un supuesto discurso que
tarde o temprano tendra que hacer pblico ante los filsofos griegos. Busqu algunas
citas de eximios poetas, otras de filsofos, pul y retoqu mi estilo y estudi la forma de
impactar lo ms posible a mis supuestos oyentes. Sin darme cuenta estaba cometiendo
uno de mis grandes errores y no tardara mucho en darme cuenta de ello. El evangelio no
depende de la elocuencia humana sino de la fuerza del Espritu y del testimonio de vida de
los creyentes. Pero Atenas me haba tentado y yo no pude resistir...
Al da siguiente me dirig a la plaza para conversar con la gente, e incluso algunos
filsofos epicreos y estoicos dialogaban conmigo. Algunos comentaban: Que estar
diciendo este charlatn? Y otros:
Parece que es un predicador de divinidades extranjeras. Decan esto porque yo anunciaba
a Jess y la resurreccin.
Entonces me llevaron con ellos al Arepago y me dijeron: -Podramos saber en que
consiste la nueva doctrina que t enseas? Predicas cosas que nos parecen extraas y
quisiramos saber que significan.
Porque todos los atenienses y los extranjeros que all residen, no tienen otro pasatiempo
que el de transmitir o escuchar la ultima novedad" (Hch. 17, 18-21).
"Yo, entonces, de pie en medio del Arepago, dije: -Atenienses, veo que ustedes son,
desde todo punto de vista, los ms religiosos de todos los hombres. En efecto, mientras
me paseaba mirando los monumentos sagrados de la ciudad, encontr entre otras cosas
un altar con esta inscripci6n: "Al Dios desconocido". Pues bien, yo vengo a anunciarles eso
que ustedes adoran sin conocer" (Hch. 18,22-23). Como ustedes ven, trat de entrada de
ganarme la simpata del auditorio, alabando su espritu religioso y aludiendo al culto al
Dios desconocido. Ahora iba a procurar hablarles de Dios pero no trayendo citas de la
Biblia, por supuesto, sino de algunos poetas y escritores griegos. Quera demostrarles que
al fin y al cabo el mensaje de Jesucristo no estaba tan lejano del pensamiento griego como
a primera vista poda parecer. En sntesis les dije lo siguiente:
"El Dios, que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l, no habita en templos hechos por
mano de hombre, porque es el Seor del cielo y de la tierra. Tampoco puede ser servido
por manos humanas como si tuviera necesidad de algo, ya que l da a todos la vida, el
aliento y todas las cosas. El hizo salir de un solo principio a todo el gnero humano para
que habite en toda la tierra, y seal de antemano a cada pueblo sus tiempos y sus
fronteras, para que ellos busquen a Dios, aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo.
Porque en realidad el no est lejos de cada uno de nosotros.
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En efecto, en l nos movemos, vivimos y existimos, como bien lo dijeron algunos poetas
de ustedes: "Nosotros tambin somos de su raza". Y si nosotros somos de la raza de Dios,
no debemos creer que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra trabajados por
el arte y el genio del hombre" (Hch. 17,24-29).
En esta parte de mi discurso procur corregir las ideas que los paganos tienen sobre Dios,
o sobre los dioses como es su creencia. Los filsofos estoicos, a su vez, crean en un Dios
supremo, pero un Dios con poca personalidad y casi ninguna ingerencia en la historia del
hombre. Observaba que hasta este momento me haban escuchado con bastante atencin
ya que, por supuesto, me haba cuidado muy bien en no decir algo que pudiera causarles
demasiada extraeza. Mas lleg el momento crucial en que deba incitarlos a un cambio
total de vida, abandonar su idolatra y sus hbitos de pecado, para aceptar a Jesucristo, su
muerte y su resurreccin. Cmo reaccionaria mi publico? Los mir firmemente y sin
vacilar continu as: "Pero ha llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo
de la ignorancia, manda a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan y
cambie de vida. Porque el ha establecido un da para juzgar al mundo con justicia, por
medio de un hombre que l ha destinado y acreditado delante de todos, hacindolo
resucitar de entre los muertos " (Hch. 17,30-31). Una solemne carcajada recibi estas
ltimas palabras. Yo enrojec de clera y vergenza, mientras algunos filsofos estoicos,
para consolarme, me dijeron:
-"Otro da te oiremos hablar sobre eso...
Y as fue como me alej de ellos. Sin embargo, algunos me siguieron y abrazaron la fe.
Entre ellos estaba Dionisio, miembro del Arepago, una mujer llamada Damaris y algunos
ms" (Hch. 17, 32-34). As se cierra mi estancia en Atenas. Con la risa burlona de aquellos
fatuos filsofos, a los que aun me parece estar viendo con su aire cobrador, mientras yo
bajaba del estrado sin comprender aun lo que haba pasado. Pablo sinti la tentacin de
endulzar el evangelio, para que cayera bien, y no causara problemas a nadie, pero no
cay en ella.
Al paso y cabizbajo descend la colina de la Acrpolis, cruc la plaza donde en los corrillos
ya se comentaba risueamente m fracaso y me dirig resueltamente al hospedaje,
dispuesto a no quedarme un minuto ms en esta esquiva Atenas. Pero, cul no fue mi
sorpresa y alegra al encontrarme con Silas y Timoteo que haban regresado de Berea
trayndome buenas noticias acerca de aquella comunidad. Por mi parte, les cont todo lo
acaecido en Atenas y ellos procuraron levantar mi nimo cado. Vista la situacin,
rehicimos nuestro plan de viaje misionero, y se decidi de comn acuerdo, que Silas
regresara para visitar Berea y Filipos, mientras que Timoteo hiciera lo mismo con la
comunidad de Tesalnica. Yo estaba sumamente ansioso por la suerte de estos
hermanos, y el fracaso aqu en Atenas me haca temer ms por esas comunidades
macedonias a las que no poda asistir personalmente.
Decidimos tambin que yo partiera para Corinto, donde, si las cosas iban bien,
permanecera largo tiempo evangelizando, para encontrarme nuevamente con Silas y
Timoteo.
Al da siguiente nos despedimos y me encontr nuevamente solo, rumbo a Corinto.
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X. CORINTO
Despus de esto Pablo dej Atenas y se fue a Corinto (Hch 18,1)
Es el conciso rengln con que Lucas describe mi viaje penetrando por el estrecho de
Corinto, teniendo el mar a mi derecha y a mi izquierda, y caminando por una buena
calzada, muy transitada por comerciantes, soldados y turistas.
An no recuperado anmicamente por lo sucedido en el Arepago, caminaba sumido en
mis pensamientos hacia la gran ciudad griega y capital de la provincia de Acaya, Corinto,
ubicada a unos cien kilmetros de Atenas. Estaba pasando un mal momento de mi vida,
sintiendo como nunca el fracaso de Atenas y aorando una comunidad que me brindara
compaa y afecto.
Pero la soledad que haca tiempo me acompaaba, esta vez me fue favorable. Necesitaba
meditar y recomponer mi esquema evangelizador. Qu haba pasado en Atenas, qu
haba fallado en m, para que fracasaran mis actividades y para que me sintiera tan mal
anmicamente?
Comenc entonces a recordar mi camino a Damasco cuando Cristo se me cruz y me
invit a ser el apstol de los paganos. Deba llevar la luz a los pueblos, s, pero no sentado
en una carroza triunfal. Deba hacerlo como el Siervo sufriente, engendrando a las nuevas
comunidades en el dolor de un amor totalmente entregado. Haba que aceptar la cruz, la
locura de la cruz, esa cruz que pareca una burla ante los odos griegos cuando les
predicaba que en ella haba muerto el Salvador. Cruz y pobreza... Ah estaba la cuestin.
Quizs, y sin quizs, en Atenas sent un poco de vergenza de presentar un mensaje
divino amasado de cruz y pobreza; y en mi vanidad intent el camino de la gran elocuencia
y de los sabios conocimientos.
Ms tarde se lo escribira a los corintios desgarrados por divisiones nacidas de la vanidad:
"Porque no me envi Cristo a bautizar sino a predicar el evangelio. Y no con palabras
sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad
para los que se pierden; mas para los que se salvan, es fuerza de Dios... Pues mientras
los judos piden milagros y los griegos piden sabidura, nosotros predicamos a Crista
crucificado: escndalo para los judos, estupidez para los griegos... (1Cor. 1, 17-18. 22).
Ahora vea ms claro: Cristo no solo me haba dado su mensaje, sine tambin un mtodo
para anunciarlo. Ese mtodo era el mismo que l haba empleado: la sencillez, la
sinceridad, el amor, la pobreza; la entrega total a los hermanos. Solamente somos
sembradores de la Palabra... Queda en manos del Padre que la semilla de fruto y en que
porcentaje... Por qu estar abatido si en Atenas ni siquiera fue posible fundar una comunidad como haba sucedido en otras ciudades?
La brisa del mar tonific mi cuerpo y aceler el paso, pues Corinto estaba cerca y me
senta ansioso par conocerla de cerca, ya que su fama era sumamente ambigua.
Varios son los motivos de la fama de Corinto: por un lado, su magnifica edificacin, sus
dos puertos, sus templos y anfiteatros. Luego, su comercio internacional, sus grandes
almacenes, el mundo de gente de todos los pases del imperio. Y finalmente, su
corrupcin. En Corinto existe un importante templo a la diosa Venus, la diosa del amor, y
all ms de mil prostitutas sagradas ofrecen su cuerpo en increble rito religioso. No hay
vicio que no florezca en esta ciudad, a tal punto que en nuestro lenguaje popular "corintiar"
significa lisa y llanamente fornicar. Se debe tener en cuenta al mismo tiempo que la mayor
parte de la poblacin de Corinto est compuesta por gente humilde y esclavos, estando la
mayora de las riquezas en manos de una escasa oligarqua.
Precisamente en estos das en que estoy escribiendo estos recuerdos aqu en Roma, el
emperador Nern se encuentra en Corinto pues se estn celebrando all los grandes
juegos olmpicos en honor de Poseidn, el dios del mar. Parece ser que Nern,
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ms serios que tuve que afrontar y que muchas lagrimas y canas me costaron, por lo que
prefiero hablar luego, para analizarlo todo serena y concienzudamente.
Ahora s, luego de descansar un breve momento, quiero narrarles un recuerdo muy
querido y grato en mi vida: como surgi mi primera carta y cual fue su contenido. Los
tesalnicos a quienes tanto extraaba y por cuyo bienestar espiritual tanto tema, fueron
los culpables de que Pablo se pusiera a escribir... El primer Apstol que anuncia por
escrito el mensaje de Jesucristo... Y perdnenme, pues ya estoy viejo, este atisbo de
vanidad.
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animado a cada uno personalmente, como un padre a sus hijos, instndolos a que lleven
una vida digna del Dios que los llama a su reino y a su gloria" (1Tes.2,7-12).
"Nosotros, por nuestra parte, no cesamos de dar gracias a Dios, porque cuando recibieron
la Palabra que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana, sino como lo que
realmente es: como palabra de Dios, que acta en ustedes los que creen" (1Tes.2, 13).
Aqu les recuerdo a mis hermanos otro punto esencial de nuestra fe. La Palabra que
nosotros los apstoles anunciamos, no la hemos fabricado ni inventado nosotros, sino que
la hemos recibido del mismo Jesucristo quien nos la transmiti del Padre. Es, por lo tanto,
autntica palabra de Dios, palabra llena de verdad, de vida, de santidad. Palabra que
como ustedes bien lo saben fue pronunciando Dios desde hace muchos siglos por medio
de Abraham, de Moiss, de los profetas, y finalmente fue dicha en toda plenitud por medio
de Jesucristo.
Qu importante es, por lo tanto, que los evangelizadores la transmitamos con absoluta
fidelidad, sin aadir ni quitar nada, no sea que sea desvirtuada por nuestra vanidad o
nuestro afn de novedades!
Y esta Palabra recibida como algo sagrado es una Palabra viviente, que acta, que obra la
salvacin. No es una palabra vaca, no es un conjunto de sonidos los que transmitimos,
sino un mensaje, un llamado de Dios, que exige el cambio y que obra en nosotros ese
mismo cambio de vida.
"En efecto, ustedes, hermanos, siguieron el ejemplo de las iglesias de Dios, unidas a
Cristo Jess, que estn en Judea, porque han sufrido el mismo trato que ellas sufrieron de
parte de los judos. Ellos mataron al Seor Jess y a los profetas, y tambin nos
persiguieron a nosotros; no agradan a Dios y son enemigos de todos los hombres, ya que
nos impiden predicar a los paganos para que se salven. As estn colmando la medida de
sus pecados, y la ira de Dios caer sobre ellos para siempre" (1Tes.2, 14-16),
Seguramente les habr llamado a atencin a ustedes el comienzo de este prrafo: la
iglesia de Tesalnica esta unida a todas las otras iglesias o asambleas de Dios, y esta
unin se realiza por medio del mismo Cristo. Por esa poca ya haba surgido en m una
idea que ms tarde la iba a desarrollar mucho ms extensamente en otras cartas, y es que
todas las Iglesias forman en realidad una sola Iglesia que es el nico cuerpo de Cristo,
templo viviente de Dios. Cristo, como cabeza y pastor, realiza la unin de todos los
miembros, de tal forma que poco valen las distancias geogrficas, pues uno solo es el
pueblo de Dios.
Al ensearles esto a los tesalonicenses, les record como ellos estaban unidos a nuestra
Iglesia-madre, la de Jerusaln y a las otras esparcidas por Judea, y que no deban
extraarse de haber sido perseguidos por los judos, pues lo mismo sucedi con Jess,
con los anteriores profetas, y con las Iglesias de Palestina.
Este es un tema muy doloroso para m, pues como judo, me duele profundamente que
gente de mi propia raza y llamada desde Abraham para ser parte del reino de Cristo, esa
misma gente haya sido la que ms se haya opuesto. Ms an: se oponen a que los
paganos ingresen a su pueblo y se salven. Esto crea en m una sensacin de pena y
confusin, y siento que la terrible guerra que ahora se ha desatado en mi patria en lucha
contra los romanos, tenga que ver con esta ira de Dios que ahora se descarga quizs
como un llamado final a que mis compatriotas abran los ojos y recapaciten sobre lo que
han hecho.
Mientras redactaba mi carta, volvan a surgir hermosos recuerdos y surga el deseo de
estar con esos hermanos que ahora tanta alegra me proporcionaban. As, muy emocionado, continu dictando lo siguiente:
En cuanto a nosotros, hermanos fsicamente separados de ustedes aunque no de
corazn-, sentimos un ardiente y vivsimo deseo de volver a verlos. Por eso quisimos ir
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hasta all y yo mismo lo intente varias veces, pero Satans me lo impidi. Quin sino
ustedes son nuestra esperanza, nuestro gozo y la corona de la que estaremos orgullosos
delante de nuestro Seor Jess, el da de su venida? S, ustedes son nuestra gloria y
nuestro gozo!" (1Tes.2, 17-20).
Luego, les recuerdo como Timoteo fue hasta ellos y me trajo sus buenas noticias:
Por eso, no pudiendo soportar ms, resolvimos quedarnos solos en Atenas, y enviarles a
Timoteo, hermano nuestro, y colaborador de Dios en el anuncio del evangelio de
Jesucristo. Lo hicimos para afianzarlos y confortarlos en la fe, de manera que nadie se
deje perturbar por esas tribulaciones. Ustedes saben que estamos para eso. Cuando
todava estbamos con ustedes, les advertimos que bamos a tener dificultades, y as
sucedi como ustedes pudieron comprobarlo. Por eso, no pudiendo soportar ms les
envi a Timoteo, para que me informara acerca de la fe de ustedes, temiendo que el
tentador los hubiera puesto a prueba y que todo nuestro trabajo hubiera resultado estril.
Pero ahora Timoteo acaba de regresar de all con buenas noticias sobre la fe y el amor de
ustedes, y l nos cuenta cmo nos recuerdan siempre con cario y tienen el mismo deseo
que nosotros de volver a vernos.
Por eso, hermanos, a pesar de las angustias y contrariedades, nos sentimos reconfortados
por ustedes, al comprobar su fe.
S, ahora volvemos a vivir, sabiendo que ustedes permanecen firmes en el Seor.
Cmo podremos dar gracias a Dios por ustedes, por todo el gozo que nos hacen sentir
en la presencia de nuestro Dios?
Da y noche le pedimos con insistencia que podamos verlos de nuevo personalmente, para
completar lo que todava falta a su fe" (1Tes.3, 1-10).
A pesar de lo mucho que los tesalonicenses haban progresado en la fe, aun faltaba
completar la obra de la evangelizacin. La Palabra tiene que ser constantemente
anunciada para poder profundizarla cada vez ms y para ahondar en el misterio de Cristo.
Esta profundizacin a la que alude Pablo, la solemos llamar "catequesis", para
diferenciarla del primer anuncio, llamado " evangelizacin". Y termino estos recuerdos
elevando a Dios una oracin por los hermanos de Tesalnica:
"Que el mismo Dios, nuestro Padre, y nuestro seor Jesucristo, nos allanen el camino para
ir hasta all. Que el Seor los haga crecer cada vez ms en el amor mutuo y hacia todos
los dems, semejante al que nosotros tenemos por ustedes. Que l fortalezca sus corazn
en la santidad y los haga irreprochables delante de Dios, nuestro Padre el da de la venida
del seor Jess con todos sus santos" (1Tes.3,11-13). Lo que les falta ahora a los
tesalonicenses, cristianos jvenes y nuevos, es crecer y fortalecerse.
Crecer en el amor, que es la sntesis de todo el evangelio.
Fortalecerse en la vida de santidad a la que todos fuimos llamados por Dios. Dos palabras
que sintetizan la vida del cristiano: amor santidad.
As se preparan para el da de la venida de nuestro seor Jesucristo cuando se manifieste
ante toda la humanidad. Mas sobre este tema, voy a volver en seguida para ampliarlo un
poco ms, pues aqu resida la duda y el problema principal de los tesalonicenses.
Como Pastor y Padre de esa comunidad, ahora les recuerdo cual es el modo de
comportamiento de un cristiano. No olviden ustedes que los cristianos griegos deben vivir
en un medio ambiente sumamente corrompido, y que cosas que nosotros consideramos
como pecado, los griegos las hacen con la mayor naturalidad. Han de saber ustedes que
la prostitucin es un mal general, al punto que es practicada en los mismos templos con
las sacerdotisas; igualmente est muy extendida la homosexualidad, practicada desde
tiempos muy antiguos por los griegos casi como costumbre nacional. Por otra parte, en
general los griegos, por su excesivo aprecio a la mente y a los razonamientos filosficos,
tienden a despreciar el trabajo manual, y el mismo Aristteles, siglos atrs, justific la
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existencia de esclavos para que estos trabajasen en beneficio de los intelectuales que
deban dedicar sus horas al estudio y al pensar.
No les extrae, pues, si debo insistir en ciertas normas de vida cristiana que quizs para
ustedes son tenidas como muy normales, pero que resultaban novedosas y difciles para
estos pueblos.
"Por lo dems, hermanos, les rogamos y los exhortamos en el seor Jess, que vivan
conforme a lo que han aprendido de nosotros sobre la manera de comportarse para
agradar a Dios. De hecho, ya ustedes viven as: hagan mayores progresos todava. Ya
conocen las instrucciones que les he dado en nombre del seor Jess" (1Tes., 1-2). Las
normas de moral que les doy a las comunidades no las saco de la filosofa griega sino de
las enseanzas del mismo Jess. Por eso los exhort "en nombre del seor Jess". La fe
cristiana exige un modo especial de vida, el mismo modo de vida de Cristo que no tuvo
ms deseo que agradar al Padre y cumplir su voluntad.
Nuestra tica es muy simple: escuchar a Dios y cumplir su Palabra. El resto es hojarasca.
Y cul es esta voluntad de Dios?
La voluntad de Dios es que sean santos, que se abstengan del pecado carnal, que cada
uno sepa usar de su cuerpo con santidad y respeto, sin dejarse llevar por la pasin
desenfrenada, como hacen los paganos que no conocen a Dios. Que nadie se atreva a
perjudicar ni a daar en esto a sus hermanos, porque el Seor har justicia por todas estas
cosas, como ya se lo hemos dicho y atestiguado. Dios, en efecto, no nos llam al vicio sino
a la santidad. Par eso, el que desprecia estas normas, no desprecia a un hombre sino a
Dios, a ese Dios que les da su Espritu Santo" (1Tes.4" 1-8).
Como ustedes pueden ver, no me contento con dar normas y leyes, pues una norma dada
as, es vaca y hace de la religin una simple formalidad hueca y carente de espritu.
Procuro hacer descubrir que la forma de vida del cristiano debe responder a una
conviccin: de que tenemos una dignidad interior conforme a la cual tenemos que vivir.
Dios nos ha llamado a la santidad. Qu significa esto? Muy simple: la santidad es el
modo de vida de Dios, es su forma de proceder, es su misma esencia. Abrazar la fe,
implica por lo tanto procurar vivir con esa misma vida: hecha de dignidad, respeto, de
amor, de justicia.
Y siendo por estas tierras el pecado sexual el que ms estragos hace, me preocup para
que los griegos comprendan que tambin nuestro cuerpo tiene una dignidad, como lo tiene
el de la mujer, sea quien fuere ella. El trato entre hombres y mujeres tiene que ser un trato
digno de seres humanos; ms an, digno de hijos de Dios. Si Dios vive en cada hombre,
ese hombre adquiere una trascendental dignidad que debe saber respetar en si mismo y
en los otros. Nuestro cuerpo, como se lo dir ms explcitamente a los corintios luego, es
templo del Espritu Santo; por lo tanto, fornicar es violar ese templo, prostituyndonos
nosotros como personas.
Y quien desprecie el cuerpo de su prjimo y abuse de l, est despreciando al mismo Dios,
ya que pretende abusar de un hijo de Dios y templo de su Espritu.
El pecado sexual al que se refiere Pablo es toda relacin extramatrimonial, al que tambin
haba hecho referencia la famosa carta del Concilio de Jerusaln, y la prostitucin sagrada.
"Acerca del amor fraterno, no es necesario que les escriba, porque Dios mismo les ha
enseado a amarse los unos a los otros, y as lo estn haciendo con todos los hermanos
de Macedonia. Pero yo los exhorto, hermanos, a hacer mayores esfuerzos todava. Que
sea cuestin de honor entre ustedes el vivir en paz, cumpliendo cada uno sus obligaciones
y trabajando con sus manos, de acuerdo con mis directivas. As llevarn una vida digna
ante la vista de los paganos y no les faltar nada" (1Tes.4, 9-12).
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Si una comunidad dice que vive en el amor, y luego no quiere trabajar para poder vivir del
esfuerzo de los dems, evidentemente esta muy errada. Yo entiendo que los cristianos
debemos vivir en paz, pero en esa paz que construimos con el esfuerzo, con el trabajo de
cada da y segn la profesin a la que nos hemos inclinado.
Que nadie se confunda. La pobreza evanglica no significa que debemos vivir de
limosnas, pues esto es una ofensa a la comunidad, y adems causa psima impresin a
los no creyentes que nos han tomado por perezosos y holgazanes.
Y as llego al punto ms crtico de mi carta: el problema de la venida de Cristo y de la
resurreccin de los muertos. Ya saben ustedes que esto es una completa novedad para
los griegos, de modo que no nos deben extraar sus dudas e incertidumbres. Mas, por otro
lado, forma parte de nuestra esperanza y as debemos anunciarlo.
No queremos, hermanos, que vivan en la ignorancia acerca de los que han muerto, para
que no estn tristes como los otros que no tienen esperanza. Porque nosotros creemos
que Jess muri y resucit: de la misma manera Dios llevar con Jess a los que murieron
con l. Queremos decirles algo, fundados en la palabra de Dios: los que vivimos, los que
quedemos cuando venga el Seor, no precederemos los que hayan muerto.
Porque a la seal dada por la voz del arcngel y al toque de la trompeta de Dios, el mismo
Seor descender del cielo. Entonces, primero resucitaran los que murieron en Crista.
Despus nosotros los que aun estamos vivos, seremos llevados con ellos al cielo, sobre
las nubes, al encuentro de Cristo, y as permaneceremos con el Seor para siempre.
Consulense mutuamente en estos pensamientos" (1Tes.4, 13-18).
Para que ustedes se ubiquen y puedan comprender lo que quise decir en estos renglones,
debo hacer algunas aclaraciones importantes. Segn la fe transmitida desde los primeros
das, nosotros creemos que Jesucristo, desaparecido en forma visible de en medio
nuestro, ha de volver como seor y soberano para hacer su entrada triunfal en la Iglesia,
su pueblo, su ciudad santa, e iniciar as el reinado glorioso.
Naturalmente que no tenamos ni tenemos una idea muy exacta de como iban o van a
pasar las cosas. Yo mismo, por esa poca, pensaba que el fin de este mundo y la llegada
de Cristo sera dentro de muy poco, de tal modo que algunos an estaramos vivos para
cuando llegase mientras otros ya habran muerto.
Para nosotros los hebreos esta forma de pensar es muy comn y desde hace mucho
tiempo estamos esperando este da del Seor en que se iniciar una nueva etapa para la
humanidad. Tambin estamos acostumbrados a que los profetas nos describan ese da
con palabras llenas de smbolos, como voces de ngeles, trompetas, nubes y truenos, etc.,
pero sabiendo que nadie conoce a ciencia cierta como suceder todo esto.
Pues bien, los tesalonicenses, ajenos por completo a los libros de los profetas y a la
expectativa mesinica de los judos, no podan hacerse a la idea de como iba a ser todo
eso, y como son ms aficionados a las pruebas y argumentos racionales, me pedan una
explicacin ms clara. Y he aqu mi problema: cmo drsela sin ser mal interpretado?
Entonces recurr a la siguiente idea. Cuando un soberano o general importante entra y
llega a una ciudad griega, se realiza una gran fiesta y toda la ciudad sale a recibirlo ya que
entiende que la llegada del rey es smbolo de la mayor felicidad para esa ciudad. As,
pues, decid dejar a un lado un poco el estilo literario de los profetas, y narrar la venida del
seor Jess como la llegada de un soberano a una ciudad griega.
Pues bien, a esta llegada gloriosa los griegos la llaman "parusia", la palabra significa
precisamente: "presencia", se entiende del rey o Seor. Yo adapte esa palabra y hable de
la parusia o presencia gloriosa del seor-rey-Jess en medio de su pueblo.
Los tesalonicenses, sea porque yo me hubiese expresado mal como porque este problema
es de por si complicado y difcil de explicar y entender, fueron bastante ms lejos en sus
elucubraciones. Totalmente convencidos de la inminencia de esta llegada de Cristo, se
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quedaron muy preocupados cuando algunos de ellos se murieron, pues pensaron que no
podan estar presentes en el gran cortejo que recibira a Jesucristo.
As, pues, trat de consolarlos hacindoles ver que tanto los muertos como los vivos
podran gozar en ese glorioso da y que no haba por qu preocuparse por la suerte de los
muertos, pues as como Cristo resucit de la muerte, tambin lo haran ellos.
Dems est decir que el problema no qued muy clarificado y, en la segunda carta, tendr
que volver sobre lo mismo. Por otra parte, los corintios tendrn la misma dificultad, as que
ya en otras oportunidades tendr que ir retocando mi pensamiento, mientras yo mismo iba
viendo ms claro el problema, a medida que pasaba el tiempo y que la inminente venida
de Jess se iba postergando indefinidamente...
Por ahora procur sacarlos a los tesalonicenses de una vana curiosidad acerca de ese
momento, incitndolos ms bien a que vivan dignamente para estar siempre preparados
para ese da. En todo esto tuve muy presente las enseanzas que el mismo Jess nos
haba dejado.
"Hermanos, en cuanto al tiempo y al momento, no es necesario que les escriba. Ustedes
saben perfectamente que el da del Seor vendr como un ladrn en plena noche. Cuando
la gente afirma que hay paz y tranquilidad, la destruccin caer sobre ellos
repentinamente, como los dolores del parto sobre una mujer embarazada, y nadie podr
escapar.
Pero ustedes, hermanos, no viven en las tinieblas para que ese da los sorprenda como un
ladrn: todos ustedes son hijos de la luz, hijos del da. Nosotros no pertenecemos ni a la
noche ni a las tinieblas. No nos durmamos, entonces, como hacen los otros;
permanezcamos despiertos y seamos sobrios. Los que duermen lo hacen de noche, lo
mismo que los que se embriagan. Nosotros, por el contrario, seamos sobrios, ya que
pertenecemos al da.
No nos destin para la ira, sino para adquirir la salvacin por nuestro Seor Jesucristo que
muri por nosotros, a fin de que, velando o durmiendo vivamos junto a l. Anmense
entonces y estimlense mutuamente, como ya lo estn haciendo (1Tes.5,1-11)
Ustedes saben muy bien coma el mismo Seor se neg a responder a la curiosidad de los
apstoles acerca del da y la hora de estos grandes acontecimientos. Solo les asegur que
sera de improviso, como un ladrn que llega de noche para el asalto. Lo importante, pues,
es estar siempre preparados para vivir en la luz de Cristo, hagamos lo que hagamos.
Y si una comunidad cristiana est edificada sobre la fe, el amor y la esperanza: no hay
mejor forma de esperar al Seor que viviendo intensamente estas tres actitudes
fundamentales de una vida evanglica.
Al modo de los soldados romanos, es importante en este combate entre la luz y las
tinieblas, el saber defenderse contra toda asechanza. Nada mejor que la coraza de la fe y
del amor, cubriendo nuestra cabeza el lugar ms importante- con el casco de la
esperanza en nuestra salvacin. Un cristiano sin esta esperanza, es un soldado
desguarnecido, que expone su cabeza a la estocada del enemigo.
Observen de paso ustedes, como tambin expres mi fe en Jesucristo "que muri por
nosotros". As interpretamos esa muerte humillante de Jess en la cruz. Como lo escribir
con mas detenimiento ms tarde, Jess muere cual nuevo Adn en lugar de todos
nosotros y para provecho de todos, a fin de que por el podamos ser salvos. Con Cristo
renace la raza de Adn que yaca en las tinieblas de la muerte, y emerge a la luz de la
vida.
La carta la termino con algunas recomendaciones de tipo general:
"Les rogamos, hermanos, que sean considerados con los que trabajan entre ustedes, es
decir, con aquellos que los presiden en nombre del Seor y los aconsejan.
Estmenlos profundamente y menlos a causa de sus desvelos" (1Tes.5, 12-13).
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Esto necesita cierta explicacin. En cada comunidad tenemos nosotros cierto orden
jerrquico u organizacin, muy simple por otra parte. Algunos de los miembros de la comunidad que se distinguen por su celo y su virtud son elegidos, les imponemos las manos y
as quedan constituidos como "presidentes" de la comunidad. En otras palabras: ocupan el
lugar del Seor, como lo hicimos nosotros. Es decir, se encargan de anunciar la Palabra,
de dirigir el culto eucarstico, de ocuparse de los pobres y enfermos, etctera.
Estos presidentes agrupados en forma de Consejo tienen sus ocupaciones diarias y
familiares como todo el mundo, lo que significa que le dedican a la comunidad un tiempo
especial y un esfuerzo extra. Por esto merecen el respeto y el apoyo de todos, y un amor
solicito debido a sus desvelos por la comunidad.
"Vivan en paz unos con otros. Los exhortamos tambin a que reprendan a los
indisciplinados, animen a los tmidos, apoyen a los dbiles, y sean pacientes con todos.
Procuren que nadie devuelva mal par mal. Par el contrario, esfurcense por hacer siempre
el bien entre ustedes y con todo el mundo.
Estn siempre alegres. Oren sin cesar. Den gracias a Dios en toda ocasin. Esto es lo que
quiere Dios de ustedes en Jesucristo.
No extingan la accin del Espritu; no desprecien a los profetas; examinen todo y
qudense con lo bueno. Cudense del mal en todas sus formas" (1Tes.5, 14-22).
En estos pocos renglones, me refiero al espritu que debe reinar en la comunidad, y sealo
algunas de sus caractersticas.
Primero: que todos se ayuden mutuamente para corregirse los defectos, para apoyar a los
ms necesitados o dbiles, actuando con la mayor paciencia. La comunidad cristiana es
como una familia donde todos deben crecer espiritualmente con el apoyo de todos.
Segundo: practicar el bien sin distincin alguna, sin envidias, sin recelos.
Tercero: La alegra de la Pascua es nuestra mejor distincin: Si hay esperanza hay
alegra; si estamos abiertos al Espritu que nos da el amor y la libertad, habr siempre
alegra.
Cuarto: la oracin. Una comunidad cristiana debe rezar, unos por otros. Rezar con el
corazn dispuesto a poner en prctica la palabra del Seor. Una oracin que sobre todo
debe ser de accin de gracias, pues es demasiado lo que Dios hace por nosotros, y nada
mejor que reconocer su bondad.
Quinto: no apagar la llama del Espritu. Esto suele costar bastante. Apagamos al Espritu
cuando nos quedamos en la letra, en las frmulas, en la oracin y el culto fros. Lo apagamos cuando no queremos crecer en la fe, cuando nos contentamos con lo que ya
tenemos. Lo apagamos cuando no nos preocupamos por extender el evangelio hacia otros
que no lo conocen, o nos encerramos en un crculo de intocables, o no queremos
comprender toda la dimensin, anchura y profundidad del evangelio
Tambin lo apagamos cuando despreciamos a los profetas, esos hombres llenos del
Espritu que quiz sin haber estudiado mucho, sin embargo, nos hacen abrir los ojos y nos
interpretan los acontecimientos con una intuicin que solo puede venir de Dios. Una
comunidad no necesita solamente maestros de la Palabra; tambin requiere profetas que
lean el presente y sealen las huellas de Dios en los acontecimientos de todos los das.
Sexto: finalmente, el cristiano, abierto a la luz y la verdad, no se encierra en s mismo.
Est abierto a todo, estudia, investiga, pregunta, mira, escucha... y se queda con todo lo
bueno que descubre a su paso. Dios tiene muchos caminos para hablarnos, y urge tener
siempre atentos los odos.
Como ven, vivir como cristianos en una comunidad es algo simple y alegre, pero siempre y
cuando cada uno ponga todo el empeo para que la Palabra no caiga en vano. El Espritu
esta siempre en la comunidad... pero hay que estar muy vigilantes y alerta, pues habla en
la sutileza del silencio y no puede ser captado por los superficiales y los falsos.
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Y como es costumbre en toda carta, termina tambin esta con el saludo final y despedida:
"Que el Dios de la paz los santifique plenamente, para que ustedes se conserven
irreprochables en todo su ser --espritu, alma y cuerpo- hasta la venida de nuestro seor
Jesucristo. El que los llama es fiel y as lo har. Hermanos: rueguen tambin por nosotros.
Saluden a todos los hermanos con un beso santo. Les recomiendo en nombre del Seor
que hagan leer esta carta a todos los hermanos. La gracia de nuestro seor Jesucristo
este con ustedes" (1Tes.5, 23-28).
A ustedes les puede sorprender mi insistencia en la santidad de vida. Nosotros
entendemos que todos los hombres sin distincin alguna estamos llamados a la santidad,
es decir, a vivir con la misma vida de Dios. La santidad es la conciencia de nuestra total
dignidad. Es por eso que entre nosotros tambin nos solemos llamar "los santos", es decir,
los llamados por Dios para vivir en su vida autntica.
Si Dios que nos llama es fiel en cumplir sus promesas, tambin nosotros debemos serle
fieles. Y esta fidelidad a la Palabra divina forma la esencia de nuestra santidad.
Termin la carta enviando un beso a todos los hermanos. Creo que catorce veces emple
en esta breve carta la palabra "hermanos". Cmo no terminar entonces con un beso?
Esta es la costumbre en nuestras comunidades: nos saludamos con un beso en la mejilla,
pues, de qu otra forma pueden saludarse los hermanos?
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As fue como reprend pblicamente al pobre Pedro que, humildemente, bajo los ojos y
reconoci lo incorrecto de su conducta.
Lamentablemente tiempo ms tarde me dara cuenta yo, cmo el mal se haba extendido
tanto que se estaba corriendo un grave riesgo de desvirtuar toda mi accin, echando por
tierra lo que se haba pactado en la asamblea tenida en Jerusaln con el mismo Pedro y
Santiago. Pero si no hubiera reprendido a Pedro, su mal ejemplo hubiera cundido de tal
forma que hubiera trado consecuencias tremendas para las Iglesias por m fundadas.
Lo cierto es que los judaizantes haban violado el pacto de Jerusaln y a mis espaldas
penetraban en las comunidades a mi cargo devorndolas como lobos rapaces.
Comprenden ahora ustedes porque permanec tan corto tiempo en Antioquia, pues ya no
me senta cmodo en esa comunidad.
Decid sin ms iniciar el tercer viaje evangelizador que tendra un final totalmente
inesperado y casi trgico.
Mas ahora necesito tomarme un poco de descanso en la crcel y recomponer ciertos datos
para tenerlos ordenados y listos para la redaccin. Tengan un poco de paciencia y ya sigo
con mi historia. No lo olviden: estamos en Antioquia listos para partir. Es primavera, unos
veinte aos despus de la muerte de Jesucristo
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Grupo aparte con mis discpulos, ensendoles diariamente en la escuela de un tal Tirano
(Hch 19,8-10)
La escuela o gimnasio de Tirano estaba destinada, como es costumbre en las ciudades
helnicas, a la formacin fsica, intelectual y artstica de jvenes y adultos. Cuando el
gimnasio quedaba libre, yo ocupaba el lugar de los filsofos y poetas griegos y predicaba
el evangelio. El resto del tiempo lo ocupaba en trabajar fabricando mis tiendas, en orar y
en preparar mis predicaciones. El da se me haca siempre corto... Fue tal el xito de esta
intensa actividad que "muchos de los que haban credo venan a confesar y a revelar todo
lo que haban hecho. Y no pocos de los que haban practicado la magia, juntaron sus libros
y los quemaron delante de todos. Calculado el precio de los libros, se los estim en
cincuenta mil monedas de plata. As, par el poder del Seor, la palabra se extenda y
robusteca" (Hch. 19, 18-20).
De esta manera feso se transformar al poco tiempo en un importante centro de
evangelizacin, como ya lo era Antioquia. As, poco a poco, fuimos evangelizando las
ciudades vecinas: Mileto, Esmirna, Magnesia, Filadelfia, Sardes, Prgamo, Hierpolis,
Laodicea y Colosas.
Entre tanto, durante mi primer ano en feso, nos habla llegado la noticia de la muerte del
emperador Claudio, yen su lugar ascendi6 al trono Nern, en cuyas prisiones me encuentro. Pero entonces nadie imaginaba que con este hombre, cuyo solo nombre aterra a
muchos ciudadanos, llegaran tiempos tan difciles sobre todo para la Iglesia de Roma.
Pero nadie piense que en feso slo tuve momentos de alegra. Muy al contrario, dos
grandes espinas se clavaron en mi corazn y me dieron noches de insomnio. Una fue la
comunidad de Corinto, desde donde me llegaron tristes y desalentadoras noticias. La otra
provino de las comunidades de Galacia, las mismas que yo haba engendrado en mis
primeras correras misioneras y que acababa de visitar.
Mientras yo llegaba a feso, un grupo de judeocristianos llegados de Jerusaln
comenzaron a serrucharme el piso. Despus de poner en tela de juicio mi carcter de
apstol porque no haba conocido personalmente a Jess, se dedicaron a ensear que
todo el mundo deba hacerse circuncidar y practicar toda la ley juda, sin la cual no tena
sentido el bautismo cristiano y la practica del evangelio.
Se imaginan mi reaccin y consiguiente indignacin, mxime que tales seores decan
apoyarse en ordenes del mismo Santiago, el hermano del Seor.
El mismo da que recib estas noticias por unos cristianos glatas, llame a mi calgrafo y
redact una enrgica y tremenda carta que desbordo pasin y calor por todas sus letras.
As comenc la carta:
"Pablo, apstol enviado no por los hombres sino por Cristo Jess y por Dios Padre que lo
resucit de entre los muertos, a las iglesias de Galacia" (Ga 1, 1).
Antes de entrar en tema, les record brevemente mi bigrafa, en la que resalta, cmo
ustedes ya lo conocen, cmo Dios me eligi para ser el apstol de los paganos, a pesar de
que en un primer momento yo haba perseguido a la Iglesia (Ga 1, 6-2,18).
"Por mi parte llegar a ser un muerto para la ley (juda) a fin de vivir para Dios. Estoy
crucificado con Cristo, y ahora no soy yo el que vive sino que es Cristo el que vive en m.
Sigo viviendo en la carne, pero vivo con fe en el Hijo de Dios que me am y se entreg por
m. Y miren: si uno puede salvarse por el camino de la ley, entonces Cristo muri
intilmente" (Ga 2, 19-21),
Esta es la tesis que desarrollo en esta carta, tesis que ustedes ya conocen pues la defend
en el concilio de Jerusaln y fue aprobada por Pedro, Santiago y los dems hermanos. De
all m indignacin ante esta pertinaz insistencia de estos falsos discpulos de Jess que
nada entendan de la gran novedad de su mensaje.
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Insist con todas mis fuerzas en que slo la fe nos salva, de la misma forma que Abraham,
que existi antes del judasmo, fue salvado por su fe y confianza en Dios. El judasmo ya
haba cumplido su misin, la buena y hermosa misin de preparar la llegada del Salvador,
pues de la misma forma que la sirvienta lleva el nio a su maestro, as la ley nos conduca
a Cristo para que al creer en l nos salvramos por media de la fe" (Ga 3,24).
Y cul es la obra de la fe?
Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; todos fueron bautizados en
Cristo y se revistieron de Cristo. Por lo tanto:
Ya no hay diferencia entre judo y griego, entre esclavo y hombre libre, entre varn y
mujer... pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (Ga 3, 26-28).
He aqu un punto fundamental de mi mensaje: a partir de esto, de nada valen los
privilegios de raza, color, condicin social, sexo o cultura. Ahora todos los hombres estn
llamados a participar en una gran comunidad o familia donde reina la igualdad, la
fraternidad y la ms absoluta libertad interior.
En efecto: "cuando lleg la plenitud de los tiempos Dios envi a su Hijo, nacido de mujer,
para dar libertad a los que estaban sometidos a la ley y a las fuerzas y principios que rigen
el mundo. Ahora todos somos hijos adoptivos de Dios. Y si no somos esclavos sino hijos,
por eso mismo recibiremos la herencia de Dios" (Ga 4, 3-7).
Este tema de la libertad me fascina. En efecto, la religin puede terminar esclavizando al
hombre, sometindolo a ritos y practicas variadas que slo se cumplen por el temor de los
castigos o para conseguir cierto premio de Dios. Qu pena tremenda sera!
En cambio el evangelio de Jess nos impulsa a vivir en el amor, desde una conviccin
interior y a impulsos del Espritu que nos empuja hacia metas jams soadas. De all que
les escribiera a "estos tontos glatas que se haban dejado hipnotizar" (Ga. 3, 1):
Cristo nos liber para que furamos libres. Por eso, mantnganse firmes y no se dejen
someter de nuevo al yugo de la esclavitud. (Ga 5, 1).
Hoy se habla mucho, sobre todo entre los griegos, de libertad. Pero muchos la interpretan
como un simple dejarse llevar por los instintos, con lo cual se termina en una peor y ms
sutil esclavitud.
Nuestra libertad nace del interior del corazn y consiste en hacer por amor todo lo que el
Espritu nos inspira para el bien de toda la comunidad. No hay libertad sin amor. Esto, para
m, es ms claro que el agua.
Ustedes hermanos, fueron llamados a la libertad; no hablo de esa libertad que encubre los
deseos del instinto; ms bien, hganse esclavos unos de otros por amor. Porque toda la
ley se resume en esto solo: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si ustedes se
muerden y se devoran unos a otros, cuidado!, pues llegarn a perderse todos" (Ga 5, 1315),
Quien, en cambio, alimenta la libertad del cristiano es el Espritu, el cual hace que desde
nuestro interior broten sus frutos: "Caridad, alegra, paz, generosidad, comprensin,
bondad, confianza, mansedumbre y dominio de si mismo. Si tenemos la vida del Espritu,
dejmonos conducir por el Espritu..." (Ga 5, 22-25).
Finalic la carta exhortndolos a la reflexin para no desviarse del Evangelio, y a que
ayuden a los hermanos que haban sido engaados.
Los ltimos renglones los escrib de puno y letra, recordndoles que:
"Ya no hay un pueblo de la circuncisin frente a un mundo pagano, sino que empez una
nueva creacin" (Ga 6, 11-18),
Me consta que la carta dio sus buenos frutos, aunque el mal no ser exterminado del todo.
Por otra parte, el carcter constante de estos habitantes del Asia los har a menudo pasto
de cualquier doctrina nueva que est de moda
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frutos. Los que evangelizamos somos simples servidores de la Palabra, cuya fuerza viene
solamente de Dios.
Por lo tanto, nada ms ridculo que dividirse por cuestiones de oratoria o prestigio
personal, cuando lo importante ahora es hacer crecer a la comunidad desarrollando
aquella semilla que los evangelizadores han sembrado.
He aqu una sntesis de estas ideas (captulos 1 al 4):
"En realidad, qu es Apolo o qu es Pablo? Son servidores por medio de los cuales
ustedes llegaron a la fe, cada uno segn Dios se le concedi. Yo plant, Apolo reg, pero
Dios hizo crecer... El que planta y el que riega son iguales... pero Dios nos tiene por
cooperadores suyos, ya el pertenece el campo y la construccin, que son ustedes. Yo,
como un arquitecto, puse las bases; otro ha de levantar la casa.
Pero que cada uno se fije bien cmo construye encima, pues la base nadie la
puede cambiar y ya est puesta: es Cristo Jess. Pero si uno construye sobre ese
fundamento con plata o con oro, con piedras preciosas, con barro, madera o paja, la obra
de cada uno algn da se descubrir. El fuego probar la obra de cada cual y dir lo que
vale... No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu habita en ustedes? Al
que destruya el templo de Dios, Dios lo destruir. El templo de Dios es santo, y ese templo
son ustedes" (1Cor 3, 14-17).
En la segunda parte, ataco de raz a los tres graves pecados que haba cado la
comunidad: el incesto, el recurso a los tribunales paganos y el libertinaje sexual (cfr. cap.
5-6). Respecto al incestuoso, ordeno que si no volva al buen camino, fuera expulsado de
la comunidad.
El recurrir a los tribunales paganos para solucionar conflictos internos de los hermanos,
era consecuencia de las rivalidades. Los urjo a la madurez y sensatez.
El libertinaje sexual era consecuencia de una falsa visin de la libertad y de la dicotoma
cuerpo-espritu, propia de los griegos. Mi argumento, en cambio, es simple: todo el
cristiano es de Cristo, y todo el es sagrado. Por lo tanto, la fornicacin afecta al mismo ser
del hombre consagrado a Dios. As les escribo:
No saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, que habita en ustedes y que lo
hemos recibido de Dios? Ya no se pertenecen a ustedes, sino que han sido comprados a
un gran precio. Por lo tanto, que sus cuerpos sirvan para dar gloria a Dios" (1Cor 6, 1920).
En la tercera parte, contesto a las preguntas que los corintios me hicieron en su carta. El
primer problema que les preocupa es el del matrimonio y de la virginidad. Hay un estado
superior al otro? Les respondo con el sentido comn: que cada uno elija aquel camino que
mejor le convenga. Lo importante es vivir plenamente cada uno su propio estado. Si se
est casado, que la donacin del cuerpo en los esposos sea mutua y generosa. Si se elige
la virginidad, que se piense en que es difcil y supone fidelidad (cap. 7).
El segundo problema era de si se poda comer la carne que haba sido sacrificada a los
dolos y que luego se venda en los mercados (cap. 8-10). Tambin aqu apelo al sentido
comn: se la puede comer tranquilamente siempre que esto no provoque grave escndalo
en gente de conciencia an dbil. Es mejor abstenerse de carne que crear confusin en
algn hermano. De aqu hago surgir un criterio amplio de accin en la comunidad: el amor
nos impone el adaptamos a los dems, por respeto a ellos, aunque quiz nosotros
podamos tener algn criterio distinto. As les digo:
"Aunque yo era libre respecto a ustedes, me he hecho el servidor de todos con el fin
devanarlos en mayor nmero. Con los judos me he hecho judo... con los que se dicen sin
ley religiosa, me comporte como un hombre sin ley religiosa, aunque por estar sujeto a la
ley de Cristo, tambin tengo ley respecto de Dios... Con los de conciencia dbil, me hice
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de conciencia dbil, a fin de ganarlos. Me hice todo para todos con el fin de salvar al
menos a algunos... "(1Cor 9, 19-22),
El espritu de esto es el siguiente: Cuantas veces por pequeas tonteras que no tienen
mayor importancia perdemos de vista lo principal de una comunidad, o sea, la vivencia de
la fe interior, del amor, de la unidad y del respeto a los dems! Esta es libertad que nos
otorga el evangelio...
En la cuarta parte de esta carta, procuro poner un poco de orden en las celebraciones
litrgicas a fin de que descubran su verdadero espritu. Resulta que los corintios, llevados
por su tpico afn de buscar novedades y por sus mismas divisiones internas, haban
transformado el culto en una tumultuosa reunin en la que, ms o menos, cada uno hacia
lo que quera o lo que crea que el Espritu le inspiraba. Muchos se sentan inspirados por
Dios y decan lo primero que se les ocurra, entraban en trance y recitaban cosas
ininteligibles. Sin echarles encima un balde de agua fra, trat de que comprendieran que
la reunin de culto debe ser comunitaria y compartida por todos evitndose todo lo que
suena a individualismo o afn de promocionarse ante los dems.
Como ustedes saben, en la eucarista celebramos una cena en la que cada uno trae algo
para comer y beber, que despus es compartido por todos. A esto sigue la palabra de Dios
y la unin. Pues bien, los ricos no tuvieron mejor idea que comer juntos opparamente,
mientras que los dems pobres deban contentarse con mirar. Qu tremenda distorsin
del sentido de la Eucarista! Cmo hablar de la cena del Seor mientras mantenemos
dentro de la comunidad esta divisin de clases sociales?
As, pues, les escrib:
"Me he enterado que cuando se renen en asambleas, hay divisiones entre ustedes... de
manera que ya no es la cena del Seor, pues cada uno se adelanta a tomar su propia
comida, y mientras uno pasa hambre, otro se emborracha. No tienen casas para corner y
beber? O es que desprecian a la Iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que son
pobres?
Qu les dir? Aprobarlos? En esto, no" (1Cor 11, 17-22).
Entonces les recuerdo cmo fue la cena de Jess, para que nosotros sepamos hacer lo
mismo y con el mismo espritu de amor y entrega a los hermanos. Aunque yo no estuve
presente en la ltima cena, recib de Pedro y los dems testigos estos datos concretos que
forman la esencia de nuestro culto:
"Yo recib del Seor mismo lo que a su vez les he enseado. Que el seor Jess, la noche
en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias lo parti, diciendo: Esto es mi
cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma'. De la misma manera,
tomando la copa despus de haber cenado, dijo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Siempre que beban de ella, hganlo en memoria ma.
As, pues, cada vez que coman de este pan y beban de esta copa, estn anunciando la
muerte del Seor hasta que venga. Por lo tanto, si alguien come el pan y bebe de la copa
del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor" (1Cor 11, 23-27).
Para llegar a una buena comprensin de la Eucarista, era necesario que los corintios
vencieran su espritu individualista, sintindose en la Iglesia como parte de una sola
familia: el nico cuerpo de Cristo. Es este un elemento fundamental de m mensaje: todos
los cristianos formamos el nico cuerpo del Seor: la comunidad cristiana.
En esta comunidad hay, como es natural, diversas funciones y tareas, pero ninguna de
ellas es ms que otras o tiene privilegio alguno, pues todas estn destinadas a hacer
crecer el nico cuerpo del Seor. Corresponde al Espritu el darnos sus dones y nuestro
puesto en la comunidad. Estos dones y servicios deben estar siempre para el bien comn
de todos los hermanos; jams para alimentar la vanidad de algunos o el afn de dominar
de otros.
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Les transcribo parte de esta carta, pues la considero muy importante para todos:
En cada uno el Espritu Santo revela su presencia, dndole algo que es para el bien de
todos. As a uno se le da el don de hablar con sabidura... a otro el de hacer curaciones o
realizar milagros, o bien de profetizar. A otro se le da el don de hablar en lenguas extraas
o bien de explicar lo que se dijo en esas lenguas... Y todos estos dones son obra del
mismo y nico Espritu, el cual los reparte a cada uno como quiere. Del mismo modo que
el cuerpo es uno y tiene muchas partes, y todas ellas, aun siendo muchas, forman un solo
cuerpo, as tambin Cristo. Todos nosotros, seamos judos o griegos, esclavos o libres,
hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un nico cuerpo. Y a todos se
nos ha dado a beber del nico Espritu... " (1Cor 12, 7-13).
Y despus de recordar que en el cuerpo humano todos los miembros son importantes, aun
los ms pequeos o a los que menos aprecio tenemos, contino:
"Pues bien, todos ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es parte de l.
As, pues, Dios nos ha establecido en su Iglesia. En primer lugar a los apstoles, despus
a los profetas, y en tercer lugar a los maestros. Despus viene el don de hacer milagros,
de curar, de asistir con ayuda material, la administracin de la Iglesia y el don de lenguas...
" (1Cor 12, 27-28). Como ustedes pueden darse cuenta, en primer lugar esta el ministerio
de la Palabra o de la evangelizacin. Los apstoles, sobre quienes pesa la responsabilidad
general de la Iglesia; los profetas, o sea, los que hablan en nombre de Dios para
interpretar los diversos acontecimientos que van sucediendo; los maestros que se
encargan de ahondar en la catequesis de todos los fieles. Estas son las principales tareas:
anunciar el evangelio y profundizar la fe de la comunidad. Despus viene el resto...
Los cristianos de este siglo no podemos perder de vista este texto de Pablo. Con cunta
frecuencia hemos puesto en primer lugar los problemas organizativos y materiales de la
Iglesia por encima de todo, y hemos descuidado el primero de nuestros trabajos: anunciar
el evangelio?
Por ello nada mejor que profundizar en el concepto paulino de la Iglesia como cuerpo de
Cristo. Desde esta perspectiva se subraya, antes que nada, la unidad de los creyentes
tanto por la presencia del Espritu en todos ellos como por su incorporacin a Cristo el
Seor, cabeza y fuente vital de todas las comunidades.
No solamente nos referimos a la unidad entre las diversas confesiones cristianas -como
cat61icos, protestantes y ortodoxos-, sino a la unidad interna de la comunidad, unidad que
prima por encima de las diferencias.
Por tanto, no debe existir dicotoma entre jerarqua y pueblo, pues la jerarqua esta al
servicio de la comunidad, y toda la comunidad al servicio de Dios y de su obra salvadora
entre los hombres. Como consecuencia de lo expuesto, surge espontneamente que en
la comunidad cristiana debe primar el amor y el servicio a los hermanos. Si no tenemos
amor entre nosotros todo el resto de nuestra fe no sirve absolutamente de nada. Por eso
sigo escribiendo: "Si yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, y me
faltara el amor, no seria ms que bronce que resuena y campana que toca. Si yo tuviera el
don de profecas... y tuviera tanta fe como para trasladar los montes, pero me faltara el
amor, nada soy. Si reparto todo lo que poseo a los pobres y si entrego hasta mi propio
cuerpo para ser quemado, pero sin tener amor, de nada me sirve.
El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el importante.
No acta con bajeza ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar por la ira, sino
que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra por algo injusto y siempre le agrada la
verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta. El amor
nunca pasar. Algn da las profecas ya no tendrn razn de ser, ni se hablar ms en
lenguas ni se necesitar ms el conocimiento...
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Al presente vemos como en un mal espejo y en forma confusa, pero entonces veremos
cara a cara. Ahora solamente conozco en parte, pero entonces le conocer a l como l
me conoce a m. Ahora tenemos la fe, la esperanza y el amor. Pero la mayor de las tres es
el amor. (Cap. 13) El ltimo problema que les preocupaba a los corintios era el de la
resurreccin. Ya saben ustedes el problema que se nos plante al tener que anunciar a los
griegos la resurreccin de los cuerpos, dado que para ellos el cuerpo desaparece totalmente bajo tierra y solo pervive el alma. Los corintios queran ms datos concretos: cmo
sera ese cuerpo resucitado, cuando resucitaramos, etc.
En realidad, estas preguntas no tienen an una respuesta exacta, y se nos hace muy difcil
imaginarnos cmo seremos despus de la resurreccin. Por lo tanto, trat de insistir en lo
esencial: que Jess ha resucitado "al tercer da, que ms tarde se apareci a Pedro y a los
Doce, que despus fue visto par ms de quinientas personas, muchas de los cuales an
viven, y que par ltimo se me apareci a m tambin" (15, 1 ss.). Si los cristianos negamos
la resurreccin, "nuestra predicacin ya no contiene nada y nuestra fe tampoco".
Efectivamente, resucitar es comenzar una nueva vida, totalmente transformados por el
espritu de Cristo. Si ahora tenemos un hlito o soplo que anima nuestro cuerpo, despus
tendremos el aliento del Espritu que ya est obrando ahora en nuestro interior.
Querer saber ms sobre esto, por ahora, es intil, pues escapa toda comprensin e
imaginacin. Con estas ideas envi esta carta, esperanzado en que yo mismo los podra
visitar cuando terminara mis trabajos en feso. Tambin le rogu a Apolo que haba
venido a visitarnos, si quera ir a Corinto para apaciguar los nimos y reconciliar a la
comunidad, pero Apolo no lo crey oportuno por el momento.
As, pues, quede a la espera de las noticias de Corinto que, para desesperacin ma,
llegaron con muy malos augurios. Timoteo estaba "fracasando y mis cartas no hacan ms
que irritar a los revoltosos que ahora me faltaban el respeto en forma descarada, diciendo
incluso que yo me haca el valiente en las cartas pero que no era capaz de ir
personalmente... Entonces llame a Tito, le di instrucciones precisas y envi por su
intermedio una tercera carta, dura y tajante.
Esta carta tambin se ha perdido aunque se supone que parte de la misma pueden ser los
captulos diez al trece de la segunda actual.
En dicha carta tuve que hacer una enrgica defensa de mi apostolado, les record
nuevamente mi vida puesta al servicio del evangelio, las visiones que haba tenido y todo
lo que tuve que sufrir por Cristo y su mensaje. Por todo ello los urg a que cambien de
modo de proceder, de lo contrario me vera obligado a visitarlos personalmente, no ya
como amigo, sino como un juez que iba a poner en orden las cosas.
Confieso que me senta desesperado ante la impotencia de hallar solucin y
profundamente desilusionado por aquella comunidad que yo mismo haba engendrado en
la fe. Se perder esta comunidad en interminables conflictos? Sera para m una cruz
insoportable?
Pero no tuve tiempo de cavilar demasiado. De pronto en feso las aguas se pusieron muy
borrascosas, y una vez ms me vi obligado a abandonar la comunidad para evitar males
extremos Qu habla pasado? Deben saber ustedes que feso es famosa por su inmenso
Templo en honor de la diosa Artemisa, protectora de la fertilidad y de la maternidad.
Muchos sacerdotes eunucos y sacerdotisas que prestan servicios en los prostbulos
sagrados, se encargan del culto de la diosa, en torno al cual gira toda una industria
religiosa, venta de estatuillas y medallones, etctera y ya se pueden ustedes imaginar el
resto de mi historia. Pero dejemos que lo relate Lucas, ms especializado para estas
cosas. "Despus de todo, decid por inspiracin del Espritu, ir a Jerusaln, visitando antes
Macedonia y Grecia. Y deca: Despus de estar all, partir hacia Roma. Entre tanto,
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Cayo, uno de los primeros cristianos de all, a quien yo mismo haba bautizado, me
hospedo generosamente en su casa. All tomo cuerpo un nuevo y audaz proyecto: viajar a
Roma para evangelizar en la misma capital del imperio, y desde all poder hacer lo mismo
en otras regiones de occidente, especialmente Espaa.
Fue entonces que me puse a meditar largamente, pues quera presentarme a la
comunidad romana previamente por medio de una importante carta, algo as como la
sntesis de todas mis reflexiones.
Pablo permanece en Corinto en el invierno del ao 57-58. A esta estancia debemos el
escrito teolgico ms importante del Apstol.
En forma tranquila y serena redacte esta carta, cuyas ideas principales estn en la dirigida
a los glatas.
En sntesis lo que quiero manifestar es lo siguiente: el mundo actual, tanto el judo como el
pagano, se halla inmerso en una estructura de pecado. Es un mundo de tinieblas. Intil,
por lo tanto, buscar en las prcticas legales de las religiones la fuente de la salvacin del
hombre. Se necesita una obra que afecte al mismo corazn del hombre, engendrndose
as una liberacin interior y total.
A todo esto yo lo llamo fe, que es la adhesin total de la persona a la palabra de Dios
manifestada por Jesucristo. La fe es abrazar el nuevo modo de vivir que nos propone el
evangelio. Solamente esta fe es capaz de salvar, tanto a los paganos como a los judos.
Lamentablemente, la carta a los romanos y su particular insistencia en la fe ser uno de
los motivos de la confrontacin y divisin entre catlicos y protestantes en el siglo XVI.
Comienzo mi carta saludando a la comunidad cristiana de Roma, "cuya fe es famosa en el
mundo entero" (Rom.1, 8), por la que doy gracias a Dios, mientras me anima la esperanza
de poder visitarlos personalmente dentro de muy poco tiempo. Despus expongo la
sntesis de todas mis ideas;
"Yo no me avergenzo de esta buena nueva, pues es la fuerza de Dios que viene a salvar
a todo el que cree, primero a los judos, despus a los paganos. Esta buena nueva nos
revela cmo Dios salva a los hombres por la fe y para la vida de fe, como lo dijo la
Escritura: El justo vive por la fe (Rm. 1, 16-17).
En la primera parte de la carta expongo como tanto los paganos como los judos se hallan
actualmente bajo el poder del pecado. El pecado es como una fuerza misteriosa e interior
que subyuga al hombre desvindolo de su supremo objetivo.
A pesar de que cualquier hombre puede conocer a Dios a travs de las obras de la
naturaleza, sin embargo la humanidad prefiri fabricarse sus propios dolos y seguir tras
ellos. Fruto de esta adoracin egoltrica es la gama de todos los vicios que hoy invaden la
tierra y que terminaron por esclavizar al hombre, a pesar de su aparente libertad.
Desde esta perspectiva nadie puede tener excusas, pues la voz de la conciencia a cada
uno le indica el recto camino, y est en cada uno el seguirla o no.
Por su parte los judos, si bien tienen la palabra de Dios que cay sobre ellos en
abundancia, sin embargo no la cumplen y se empecinan en una religiosidad que carece de
interioridad. Tambin ellos estn necesitados de salvacin (cfr. Cap. 1-3).
En la segunda y tercera parte expongo como Dios nos salva por medio de Jesucristo. La
salvacin, en efecto, no reside en practicar esta religin u otra, sino que es fruto del
inmenso amor de Dios:
"Esta salvacin la reciben de Dios por la fe en Jesucristo todos los que creen, sin distincin
alguna de personas, pues todos pecaron ya todos les falta la presencia de Dios.
Pero Dios de manera gratuita les regala su perdn y su amistad; porque Cristo los ha
salvado, pues a l Dios precisamente lo ha destinado para ser la victima que nos consigue
el perdn, con tal de que creamos en la eficacia de su sangre. As Dios perdona los
pecados cometidos en los tiempos anteriores y que soport con tanta paciencia. Y en el
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tiempo actual nos da a conocer cmo el es justo y cmo hace justo a todo el que cree en
Cristo Jess" (Rom.3, 22-26).
En efecto, los cristianos no hemos aparecido como los hongos sobre la tierra. Somos ms
bien aquel pueblo que Dios prometi a Abraham, cuando ya era anciano l y su esposa
Sara, el pueblo de las promesas, el pueblo de los que se salvan por su fe en Dios
salvador.
Y en qu consiste esta salvacin?
Ante todo la fe nos reconcilia con Dios, nos abre a la esperanza y nos otorga el Espritu del
amor:
"Ya que por la fe conseguimos la santidad y estamos en paz con Dios, gracias a Cristo
Jess, nuestro Seor... No slo esto. Nos sentimos seguros en las pruebas... sabiendo
que de la fe brota la esperanza, y esa esperanza no defrauda porque el amor que Dios
tiene se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que el nos ha dado"
(Rom.5, 1-5).
Pero toda nuestra fe tiene un centro indiscutible: Jesucristo.
En efecto, cuando todava no podamos hacer nada, vino Cristo en el tiempo fijado y
entreg su vida por nosotros que estbamos alejados de Dios... Ms aun: ahora nos
sentimos seguros en Dios por medio de Cristo Jess que nos ha obtenido la reconciliacin"
(Rom.5, 6-11).
Para m, Jesucristo es el nuevo Adn, es decir, el origen de una nueva generacin de
hombres que ya no viven bajo el signo del pecado y de la muerte. Con Cristo se cierra una
etapa de la humanidad y comienza la nueva creacin de un hombre libre. As como un
solo hombre pec y acarre la sentencia de muerte para todos, as tambin ahora uno solo
cumpli la condena de todos y procur un indulto que los hace vivir.
Y como por la desobediencia de un solo hombre todos los dems quedaron constituidos
pecadores, as por la obediencia de uno solo todos sern constituidos santos...
Y del mismo modo que el pecado estableci su reinado de muerte, la gracia a su vez
reinar y despus de restablecerse la amistad con Dios, conseguiremos la vida eterna
gracias a Jesucristo nuestro Seor" (Rom.5, 18-21).
Como ustedes bien sabrn, Adn es el smbolo de la humanidad, de los seres que habitan
la tierra. Es el prototipo de un estilo de vida, de una forma de conducirse como hombre.
Ahora en Cristo tenemos un nuevo modelo, el ltimo y definitivo. Jess es el prototipo del
hombre nuevo...
Como pueden ver, se trata de una concepcin grandiosa de la fe cristiana, que est mucho
ms all de cumplir dos o tres prcticas de culto o dos o tres mandamientos. EI hombre de
fe comienza a tener una nueva visin del mundo y de la vida; comienza a sentir las cosas
de otra manera, ve a los hombres bajo una nueva dimensin, el amor... El hombre de fe,
en sntesis, es un hombre libre que ahora puede romper sus tres grandes ataduras: la
muerte, el pecado y la ley.
La muerte es algo ms que un hecho biolgico; es la destruccin total del hombre. Esta
destruccin es el fruto amargo del pecado. De ah que el cristiano ha de liberarse, ante
todo, de su fuerza opresora.
As yo entiendo que el bautismo es el comienzo de un largo proceso por el que el hombre
comienza a caminar en una vida nueva, muerto al pecado y vivo para Dios.
Acaso no se han dado cuenta de que fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo,
sumergidos con l para participar de su muerte? En efecto, al ser bautizados fuimos
sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, a fin de que, as como Jess fue
resucitado por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en una vida nueva...
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Comprendan bien esto: con Cristo fue crucificado algo de nosotros, ese hombre viejo, a fin
de que sea destruido el hombre del pecado, y de esta manera nunca ms seamos sus
esclavos...
Por lo tanto: considrense como muertos al pecado y vivan para Dios en Cristo Jess"
(Rom.6, 1-13).
La comparacin de Pablo se entiende mejor si consideramos que el la primitiva Iglesia el
bautismo se haca por inmersin en la piscina bautismal.
Observen bien esto: el pecado es todo aquello que nos aparta del amor de Dios y del amor
de los hermanos. Por eso, la sntesis de nuestra santidad es el amor pleno y total.
Y si todo se resume en la nueva ley del amor, el cristiano es un hombre libre de la ley y de
toda religin atada a leyes y prescripciones. Con Cristo caducan las antiguas instituciones
religiosas. Ahora ha nacido un nuevo hombre que camina en libertad guiado por el
Espritu...
En varias oportunidades hemos hablado de esta obra del Espritu. Aqu les presento una
breve sntesis:
"Todos aquellos que son conducidos por el Espritu, son hijos de Dios. Ustedes no han
recibido un espritu de esclavos para volver al temor, sino que recibieron el Espritu que los
transforma en hijos adoptivos, y que los mueve a exclamar: "Padre". El mismo Espritu
asegura que somos hijos de Dios.
Y si somos hijos tambin somos herederos. La herencia de Dios ser nuestra y la
compartiremos con Cristo; pues si ahora sufrimos con el, con el recibiremos la gloria...
Y toda la creacin espera ansiosamente que los hijos de Dios reciban esa gloria que les
corresponde... Ahora la creacin espera hasta que ella misma sea liberada del destino de
muerte que pesa sobre ella, y pueda as compartir la libertad y la gloria de los hijos de
Dios. Ahora vemos como todo el universo gime y sufre dolores de parto. Y no solo el
universo, sino nosotros mismos, aunque se nos dio el Espritu como un anticipo de lo que
tendremos, ahora gemimos, esperando el da en que Dios nos adopte y libere nuestro
cuerpo..." (cap. 8).
La conclusin de todo esto salta a la vista: siendo esto as, que nada nos separe de
Jesucristo:
"Quin nos separar del amor de Cristo? Las pruebas o las angustias, la persecucin o
el hambre, la desnudez o los peligros de la espada... No, en todo esto triunfaremos por la
fuerza del que nos am.
Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los poderes del cielo, ni el
presente ni el futuro, ni las fuerzas del universo, tanto del cielo, como de la tierra o de los
abismos, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios que hemos encontrado en
Cristo Jess, nuestro Seor" (Rom.8, 35-39).
En la siguiente parte de esta carta vuelvo a hablar de mis hermanos de raza, los judos, y
all expongo ideas que ustedes ya conocen: como el pueblo elegido fue infiel a Dios,
rechaz a Jesucristo y fue suplantado por los pueblos del paganismo. Sin embargo, no
pierdo la esperanza de que un da volvern a Dios... (cap. 9-~1).
Como es mi costumbre, termino la carta exhortando a los cristianos a que vivan en la
santidad, en la justicia, en el amor yen el servicio a los hermanos. En esto consiste nuestro
culto litrgico: en servir a toda la comunidad:
"Ahora, hermanos, los invito a que se entreguen ustedes mismos como sacrificio vivo y
santo que agrada a Dios: este es nuestro culto espiritual" (Rom.12, 1 ss.),
Finalmente, les expongo mis planes de poder visitarlos pronto, despus de haber ido a
Jerusaln con la colecta. Una vez que los visite, partir hacia Espaa.
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Entre tanto el rigor del invierno ceda el paso a la calidez de la primavera, y me dispuse a
dar cumplimiento a mis planes. Pero en ese momento ignoraba que gravsimos
acontecimientos me esperaban y que mi vida corra un serio peligro...
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Despus de esos das acabados los preparativos del viaje, subimos a Jerusaln. Nos
acompaaron algunos discpulos de Cesarea y nos llevaron a casa de un antiguo discpulo
de Chipre, llamado Mnasn, donde debamos hospedarnos (Hch 21, 15-16) La ciudad
santa respiraba la alegra de la gran fiesta de Pentecosts, como miles de peregrinos
llegados de todas partes del mundo que venan al templo para ofrecer a Dios las primicias
de sus cosechas y recordar la promulgacin de la ley del Sina y la primera alianza del
pueblo hebreo con Dios.
Fue en Pentecosts, fiesta de los cincuenta das despus de Pascua, cuando el Espritu
Santo descendi sobre los apstoles para que estos iniciaran la gran obra de la
evangelizacin del mundo (cfr. Hch. 2, 1 ss.). Y en Pentecosts llegaba a Jerusaln el
ms grande evangelizador de todos los tiempos, Pablo, el apstol de los paganos.
Y en Jerusaln, ciudad en la que haba sido educado como rabino fariseo y en la que
haba visto caer muerto a Esteban, el primer mrtir de la Iglesia, iba a cargar con la cruz.
Era el destino de un autentico discpulo de Cristo.
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un ciudadano romano, y tambin prohiba que fuera aplicado como tortura para hacer
"cantar" a los prisioneros.
"Cuando ya me tenan atado para los azotes, yo pregunt al capitn que estaba all: Les
est permitido azotar a un ciudadano romano al que ni siquiera han interrogado?'. Al or
esto, el capitn fue hasta el comandante y le dijo: Qu ests haciendo? Este hombre es
ciudadano romano'. Entonces vino el comandante y me pregunt: Dime, eres ciudadano
romano? (Hch. 22,25-27).
Toda persona que se haca pasar por ciudadano romano y despus se averiguaba que no
era mereca la pena de muerte.
"Si", respond. El me dijo: "A mi me cost mucho dinero hacerme ciudadano romano". Yo le
contest: "Yo lo soy por nacimiento". Inmediatamente los que me iban a azotar se alejaron
y el comandante tuvo mucho miedo por haber hecho encadenar a un ciudadano romano"
(Hch. 22,28-29).
Seguramente que esa noche el comandante Lisias habr consultado a los suyos y tom la
decisin de llevarme ante el mismo Sanedrn para tener una visin ms clara de las cosas.
Haca aos que yo no los vea a todos juntos y presenta que aquel encuentro poda
desembocar en cualquier cosa, menos en una reconciliacin. Pero, me preguntaba,
estarn con nimo, al menos, para escucharme?
"Al da siguiente, Lisias mand que se reunieran los jefes de los sacerdotes y todo el
Sanedrn; me hizo bajar de la fortaleza y me present a ellos. Yo, entonces, los mir
fijamente a los ojos y les dije: 'Hermanos, hasta el da de hoy he obrado rectamente ante
Dios'. En ese momento, Ananas, el sumo sacerdote, mand a los guardias que me
pegaran en la boca" (Hch. 22,30-23,2).
Este gesto era considerado por cualquier judo como el peor agravio...
"Yo, entonces, le dije a Ananas: 'A ti te golpeara Dios, pared blanqueada! Estas sentado
para juzgar segn la ley. Por qu, pues, mandas golpearme, atropellando la ley? Los que
estaban a m lado me dijeron: Insultas al sumo sacerdote de Dios?', Yo conteste: 'No saba
que era sumo sacerdote; pues esta escrito: No insultars al jefe de tu pueblo" (Hch. 23, 35).
"Como yo sabia que una parte era saducea y la otra farisea, exclam en medio del
Sanedrn: 'Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; me juzgan por esperar la resurreccin
de los muertos'. Al decir esto, los fariseos empezaron a discutir con los saduceos y la
asamblea se dividi en dos partidos. Todos gritaban y algunos fariseos protestaron
diciendo: 'No hallamos nada malo en el. Y si le hubiera hablado un espritu o un ngel?'.
Como el alboroto aumentaba, el comandante tuvo miedo de que terminaran por
despedazarme y mand a la tropa que me sacara de all para llevarme de nuevo a la
fortaleza" (Hch. 23, 6-10).
Cuando me encontr en mi celda, me sent profundamente desanimado. Saba que Lucas
y mis dems amigos, como asimismo una hermana ma que haba venido para las fiestas
con su hijo, estaran orando por m para que el Seor me librara como un da libra a Pedro
de las manos de Herodes y de los judos, pero ahora era como si una noche interior se
cerniera sobre mi espritu. Me pareca difcil librarme de una muerte injusta, y todos mis
planes de seguir evangelizando y de llegar hasta Roma se me venan abajo.
Estaba ensimismado en mis tristes cavilaciones, cuando de pronto se me apareci el
Seor, el mismo que me llama en el camino de Damasco, y me dijo:
"nimo!, as como has dado testimonio de m en Jerusaln, as debes darlo en Roma"
(Hch. 23, 11).
Inmediatamente me sent de nuevo solo, pero con esperanza. La oracin de mis amigos
no haba sido en vano.
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Entre tanto los judos que haban tramado mi muerte, estaban dispuestos a ultimar detalles
para que no se les escapara esta oportunidad. De esto me enter por mi sobrino, quien
logr permiso para visitarme al da siguiente por la tarde y me cont que: "Al amanecer
hubo una reunin de judos que se comprometieron con juramento a no comer ni beber
hasta matarme. Los conjurados eran ms de cuarenta. Se presentaron, pues, a los jefes y
a los ancianos y les dijeron: "Nos hemos comprometido con juramento a no comer ni beber
nada hasta dar muerte a Pablo. Ahora, ustedes, de acuerdo con el Sanedrn, convenzan al
comandante para que lo haga bajar para otra reunin a fin de examinar mejor su caso;
nosotros estaremos, listos para matarlo antes de que llegue" (Hch. 23, 12-15). Al or este
siniestro relato de labios de mi querido sobrino, Lisias le tom la mano y le dijo: Qu
tienes para contarme?' Mi sobrino le cont todo y Lisias lo despidi recomendndole que
no dijera a nadie lo que le haba contado.
Despus llam a dos capitanes y les dijo: 'Preparen para las nueve de la maana
doscientos soldados para ir hasta Cesarea y con ellos setenta de a caballo y doscientos
lanceros, preparen tambin cabalgaduras para llevar a Pablo, y entrguenlo sano y salvo
al gobernador Flix'.
Despus escribi la siguiente carta:
"Claudio Lisias saluda al excelentsimo seor gobernador Flix y le comunica lo siguiente:
Los judos han detenido a este hombre y estaban a punto de matarlo. Pero supe que era
ciudadano romano y, llegando con la tropa lo liber de sus manos. Queriendo saber el
motivo de que lo acusaban, lo present ante el Sanedrn y descubr que lo acusaban por
asuntos de su religin, pero que no haba ningn cargo por el que mereciera la prisin o la
muerte. Despus me enter de que proyectaban matarlo y por eso te lo mando
inmediatamente. Notificar a sus acusadores que presenten sus quejas ante ti. Adis".
Los soldados, pues, me llevaron hasta Antpatris y regresaron a Jerusaln. Los de
caballera siguieron viaje conmigo hasta Cesarea, entregaron la carta al gobernador y me
presentaron ante l" (Hch. 23,16-33).
"Cuando Flix ley la carta, me pregunt de dnde era, y al enterarse que provena de
Cilicia, me dijo:"Te oir cuando lleguen tus acusadores". Despus mand que me
custodiaran en el palacio construido por Herodes.
Cinco das despus baj a Cesarea el sumo sacerdote Ananas con algunos ancianos y un
abogado romano llamado Tertulo.
Entonces me llamaron para el juicio, y TMulo me acus con estas palabras: 'Excelentsimo
Flix, gracias a ti gozamos de gran paz y por tus sabios afanes esta nacin ha mejorado
mucho. Todo esto te lo reconocemos de mil maneras yen todas partes, y te estamos muy
agradecidos... Para no molestar ms, te ruego nos escuches un momento con tu
acostumbrada bondad. Encontramos a esta peste de hombre que provoca desrdenes
entre los judos de toda la tierra y que es el dirigente de la secta de los Nazarenos. Incluso
intentaba profanar el templo cuando nosotros lo arrestamos. Queramos juzgarlo segn
nuestra ley, pero el comandante Lisias intervino con mucha violencia, nos lo quit de las
manos y mand a sus acusadores que se presentaran ante ti. Al interrogarlo, podrs
convencerte por ti mismo del firme fundamento de nuestras acusaciones.
Los dems judos lo apoyaron, afirmando que era as. Entonces Flix me dio la palabra y
les dije: ' Como s que desde hace muchos aos, administras esta nacin, hablar con
toda confianza en mi defensa ... (Hch. 23, 34-24, 9).
Inmediatamente le relate mi vida, cosa que ustedes ya conocen, le describ lo sucedido en
Jerusaln e insist en mi fe en la resurreccin de los muertos.
"Entonces Flix, que estaba bien informado sobre el cristianismo, retras el asunto y les
dijo a mis acusadores que cuando viniera Lisias examinara el asunto ms a fondo.
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Despus orden al capitn que me vigilara dejndome cierta libertad y sin impedir que
pudiera recibir visitas y ser atendido por mis amigos.
Algunos das despus vino Flix con su esposa Drusila, me mand llamar y escucharon lo
que yo enseaba acerca de la fe en Cristo. Pero "cuando les hable de la justicia, de la
castidad y del juicio futuro de Dios, Flix se asust y me dijo: 'Por ahora puedes irte; te
escuchare en otra oportunidad'.
Como Flix esperaba que yo le diera dinero a cambio de mi libertad, me llamaba a menudo
para conversar conmigo" (Hch. 24,22-26). As pasaron dos largos e interminables aos en
aquella crcel de Cesarea. A pesar de que gozaba de bastante libertad en su interior, el
tiempo pasaba sin visos de aclarar; la ansiedad me consuma porque se detena la
evangelizacin, y slo hallaba consuelo en la lectura y meditacin de las Escrituras, y en la
reflexin de nuestra fe cristiana.
"Pasados dos aos, Flix tuvo por sucesor a Porcio Festo; y como Flix quiso quedar bien
con los judos, me dej en la crcel" (Hch.24,27). "Tres das despus de su llegada a
Cesarea, Festo subi a Jerusaln. All los jefes judos removieron su acusacin contra m,
pidiendo al gobernador como un favor que yo fuera conducido a Jerusaln, con la lgica
intencin de matarme en el camino. Pero Festo les respondi que yo estaba preso en
Cesarea, y que como l mismo tena que ir hasta all, les dijo: 'Los que tienen ms
autoridad entre ustedes que vengan conmigo a Cesarea, y si este hombre es culpable de
algo, que lo acusen. No permaneci en Jerusaln ms de ocho o diez das, y despus baj
a Cesarea.
Al otro da se sent en el tribunal y me mand llamar. Cuando me presente, los judos que
haban venido de Jerusaln, me rodearon y presentaron muchas acusaciones que no
padan probar. Yo me defend diciendo: 'No he cometido ningn delito contra la ley juda, ni
contra el templo ni contra el Cesar'. Entonces Festo, dispuesto a ganarse la amistad de los
judos, me pregunt: 'Quieres subir a Jerusaln? All juzgar tu causa'. Yo le conteste:
'Estoy ante el tribunal del Cesar, que es donde debo ser juzgado. T sabes que no he
perjudicado en nada a los judos. Si he cometido alguna injusticia que merezca la muerte,
acepto morir; pero si soy inocente de lo que me acusan, nadie puede entregarme a ellos.
Apelo al Cesar'. Entonces Festo, despus de consultar con el Consejo, me respondi: 'Has
apelado al Cesar: iras al Cesar'" (Hch. 25, 1-12). Cansado de tantos juicios que no
conducan a nada ms que a prolongar mi prisin, una vez ms decid recurrir a mi
privilegio de ciudadano romano y apel al supremo tribunal del imperio. Slo Nern o sus
delegados directos podran juzgarme. Al mismo tiempo, esto me permita llegar a Roma
bajo custodia y sin riesgos personales. Ya en Roma vera como arreglrmelas, dado que
era evidente que no habla cometido delito alguno contra la ley romana, sumamente
tolerante en cuestiones religiosas de cada pas conquistado. Por ese entonces, yo no
supona que muy pronto esa tolerancia iba a terminar al ser nosotros acusados de
sediciosos contra el Cesar por reconocer como nico Seor a Jesucristo.
Algunos das despus llego a Cesarea el rey Agripa, acompaado de su hermana
Berenice, para saludar a Festo" (Hch. 25, 13).
"Como los reyes permanecieran en Cesarea algn tiempo, Festo aprovech para exponer
mi caso ante Agripa. Entonces Agripa le dijo: 'Me gustara or a este hombre', a lo que
Festo respondi: 'Maana' le oirs'.
Al da siguiente, llegaron Agripa y Berenice con gran pompa y entraron en la sala de
audiencias, junto con los comandantes y las autoridades de la ciudad. Festo me hizo
entrar, y dijo: 'Rey Agripa y todos los aqu presentes: aqu ven a este hombre por quien
toda la comunidad de los judos vino a verme, gritando que no deba vivir ms. He
comprobado que no ha hecho nada que merezca la muerte; pero como l pidi ser juzgado
por Augusto, decid mandarlo. Pero ahora, como no s en concreto qu escribir al Cesar,
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lo presento ante ustedes, y especialmente ante ti, rey Agripa, para saber, despus que lo
interroguen, que debo escribir, porque me parece absurdo mandarle preso sin indicar que
acusaciones hay contra l.
Entonces Agripa me dijo: 'Puedes presentar tu defensa'. Yo hice un gesto con la mano y
comenc as mi discurso: 'Rey Agripa, frente a todas estas, acusaciones de los judos, me
siento feliz de poder justificarme hoy ante ti, sabiendo que t conoces perfectamente las
costumbres judas y sus discusiones. Por eso te pido que me escuches con paciencia'"
(Hch. 25, 14-26,3).
Acto seguido, les expuse toda mi vida, insistiendo en cmo de perseguidor de los
cristianos me haba convertido en un fervoroso evangelizador del mensaje de Cristo.
Lo esencial de este discurso, como el pronunciado ante el pueblo en Jerusaln, (el lector lo
puede encontrar en el Captulo tres de este libro)
Despus continu:
"No enseo nada fuera de lo que Moiss y los profetas anunciaron de antemano que deba
suceder: que el Mesas morira y que despus de resucitar el primero de entre los muertos,
anunciara la luz tanto a su pueblo como a las dems naciones".
Al llegar a este punto, Festo me interrumpi diciendo: Pablo, t estas loco; tu mucha
cultura te ha trastornado'. Pero yo le contest: 'No estoy loco, excelentsimo Festo, sino
que hablo cosas verdaderas y sensatas. El rey Agripa esta enterado de todas estas cosas,
por lo que le hablo con tanta confianza. Estoy convencido de que no ignora este asunto, ya
que no ha pasado en algn rincn. Rey Agripa, crees t en los profetas? Yo s que
crees'. Entonces Agripa me contest: 'Pablo, un poco ms y me convences de que me
haga cristiano', a lo que yo le dije: 'Quiera Dios que por poco o por mucho, no slo t sino
todos los que hoy me escuchan, lleguen a ser como yo, a excepcin de estas cadenas'. En
ese momento el rey se levant, y con l el gobernador, lo mismo que Berenice y los dems
asistentes. Mientras se retiraban o que se decan unos a otros: 'Este hombre no ha hecho
nada que merezca la muerte o la crcel, y Agripa le dijo a Festo: 'Si no hubiese apelado al
Cesar, se lo podra poner en libertad'" (Hch. 26,22-32),
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los que navegan contigo. nimo, pues, amigos mos, porque confo en Dios que suceder
tal coma me dijo. Pero encallaremos en alguna isla'.
Cuando lleg la decimocuarta noche en que bamos arrastrados hacia el mar Adritico,
hacia medianoche los marinos presintieron la proximidad de tierra. Midieron la profundidad
del agua y era de treinta y siete metros; poco despus midieron nuevamente, y era de
veintisiete. Temerosos de que furamos a chocar contra unas rocas, tiraron cuatro anclas
desde la popa y esperaron ansiosamente hasta que amaneciera. Entonces los marinos
intentaron huir del barco y con el pretexto de que iban a largar los cables de las anclas de
proa, echaron el bote salvavidas al mar. Pero yo le dije al capitn y sus soldados: 'Si estos
se van del barco, tampoco ustedes podrn salvarse'. Entonces los soldados cortaron las
amarras del bote y lo dejaron caer. Mientras esperaban que amaneciera, yo les dije a
todos: 'Hace catorce das que permanecis sin corner nada en angustiosa espera. Los
invito a corner, si quieren vivir, ya que ninguno perder ni un cabello de su cabeza'. Dicho
esto, tom pan, di gracias a Dios delante de todos, la part y me puse a comer. Todos se
animaron y tambin comieron. Eran un total de doscientos setenta y seis personas. Una
vez satisfechos, echaron el trigo al mar para aliviar el barco.
Cuando amaneci, no reconocieron que lugar era, pero descubrieron una baha con una
playa y decidieron, si era posible, avanzar hacia ella. Soltaron las anclas dejndolas caer
al mar; aflojaron a la vez las cuerdas de los timones izaron al viento la vela delantera y se
dirigieron a la playa. Pero chocamos con un bajo entre dos corrientes y el barco qued
encallado en la arena; la proa, clavada qued inmvil; en cambio la popa se deshaca por
la fuerza de las olas. Entonces los soldados decidieron que haba que matar a los presos
para que no huyeran a nado; sin embargo, el capitn Julio que quera salvar mi vida, no lo
permiti, sino que orden que los que saban nadar se tiraran los primeros al agua y
llegaran a la orilla; los dems deban hacerlo sobre unas tablas o sobre otros restos de la
nave. As, todos llegamos salvos y sanos a la playa.
Cuando estuvimos a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta.
Los nativos nos demostraron una cordialidad poco comn. Encendieran una gran fogata y
nos atendieron a todos, ya que llova y haca fro.
Entretanto yo haba reunido unas ramas secas, mas, al echarlas al fuego, el calor hizo salir
una vbora que se enrosc en mi mano. Los nativos, al ver la vbora colgando de mi mano
se dijeron unos a otros: Seguramente que este hombre es un asesino, pues apenas se
salv de la furia del mar, la justicia divina no lo deja vivir'. Yo, sin perder la calma, sacud la
mano y eche la serpiente al fuego sin sufrir dao alguno.
Ellos esperaban que me hinchara para caer despus muerto; pero, despus de haberle
observado largo rato y viendo que no pasaba nada, empezaron a decir que yo era un dios.
Cerca de aquel lugar haba una propiedad perteneciente al hombre principal de la isla, un
tal Publio. Este nos recibi y hosped amigablemente durante tres das. Precisamente su
padre estaba en cama con fiebre y disentera. Entonces fui a verlo, or, le impuse las
manos y lo cur. Despus de este suceso, los dems enfermos que haba en la isla
acudieron a m y fueron sanados. Por eso nos colmaron de atenciones y a nuestra partida
nos proveyeron de todo lo necesario. Pasados tres meses, subimos a un barco que haba
invernado en la isla. Perteneca a una compaa alejandrina y llevaba por insignia la figura
de los Discuros. Navegamos hacia Siracusa, donde permanecimos tres das, y despus,
bordeando la costa llegamos a Regio. Al da siguiente comenz a soplar viento sur, y al
cabo de dos das llegamos a Puteoli, donde hallamos algunos hermanos que nos rogaron
que nos quedramos con ellos una semana. Y a continuacin seguimos viaje a Roma.
Cuando llegamos a Foro Apia y a Tres Tavernas, nuestros hermanos de Roma,
informados de nuestra llegada, salieron a nuestro encuentro. Al verlos, di gracias a Dios y
me anim..." (Hch 27,9-44; 28,1-15). Haban pasado tres largos aos desde que les
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Epafras estaba preocupado porque en todas aquellas regiones haban surgido extraas
doctrinas que amenazaban por corromper la esencia del evangelio. En efecto, los frigios,
algo crdulos y supersticiosos, haban creado una doctrina con bases bblicas en la que
daban importancia primordial a una multitud de ngeles y demonios, divididos en
meticulosas categoras: principados, potestades y dominaciones, llegando a afirmar que el
mismo Jess no haba sido sino un ngel especial bajado del cielo. No contentos con esto,
tenan especiales celebraciones religiosas durante la luna llena con prescripciones sobre
comidas y bebidas circuncisin, etctera.
Antes que estas nuevas ideas tomaran demasiado cuerpo, decid juntamente con Timoteo,
redactar una carta dirigida a los colosenses, para que despus circulara por las Iglesias
vecinas de Laodicea y dems.
En realidad la carta a los Colosenses fue escrita muy posteriormente hacia el ao 80 por
un cristiano annimo que interpret y amplio el pensamiento de Pablo. Lo mismo vale para
la carta a los Efesios escrita hacia el 90. En aquella poca era corriente que un autor o la
comunidad atribuyeran la autora de algn escrito ana figura de prestigio para darle ms
importancia. Tampoco la carta a los hebreos es original de Pablo, sino de algn discpulo
suyo, seguramente judo-cristiano, que la escribe despus de la destruccin de Jerusaln y
del templo (ao 70) hacia el ao 90. El mismo criterio vale para las llamadas Cartas
Pastorales de Pablo (a Timoteo y Tito), recin escritas hacia el ao 100-110.
Comenc la carta dando gracias a Dios por la fe de los colosenses, para exponerles
despus el plan salvador de Dios por media de Jesucristo, el Seor de todo y al que todo
esta sometido: "Porque Dios nos arranc del poder de las tinieblas y nos traslad al reino
de su Hijo amado. En Cristo nos encontramos liberados y perdonados. El es la imagen del
Dios invisible, el primognito de toda la creacin, ya que en l fueron hechas todas las
cosas, tanto las del cielo como las de la tierra, lo visible como lo invisible, gobiernos,
autoridades, poderes y fuerzas sobrenaturales.
Todo fue hecho por medio de l y para l. l existe antes que todas las cosas y todo se
mantiene en l. Y l es tambin la cabeza del cuerpo, es decir, la Iglesia. El es el principio,
y renaci antes que nadie de entre los muertos para tener todo el primer lugar, porque as
quiso Dios que la plenitud permaneciera en l.
Porque l quiso reconciliar todo la que existe, y por l, por su sangre derramada en la cruz,
Dios establece su paz, tanto en la tierra como en el cielo" (Col. 1, 13-20).
El lector puede apreciar una gran semejanza de este fundamental texto con el prlogo del
evangelio de Juan, cuyo autor seguramenteconoci6 esta magistral carta (Jn 1-18). Pablo
proclama la universalidad de la redencin y la reconciliacin universal entre los pueblos,
las personas, las clases sociales y los sexos: "Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre,
varn o mujer, pues todos son uno en Jesucristo" (Ga. 3, 27-28).
"Tambin ustedes, que antes estaban excluidos por sus malas obras y eran enemigos
declarados, Dios los reconcili par el cuerpo de Cristo entregado a su muerte, para
hacerlos santos, sin mancha ni culpa a sus ojos. Pero, por supuesto, siempre que se
muestren firmes, cimentados sobre la base de la fe, sin vacilar, y que no se dejen apartar
de la esperanza despus de haber odo el evangelio.
Es la buena noticia que ha sido predicada a toda criatura en el mundo, y de la que yo,
Pablo, llegue a ser servidor. En efecto, ahora me alegro cuando tengo que sufrir por
ustedes; as completo en mi cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo, para bien de
su cuerpo que es la Iglesia" (Ga 1, 21-24). "Ahora debo llevar a cabo el decreto de Dios,
este plan misterioso que permaneci oculto durante siglos y generaciones, hasta que
ahora lo revel Dios a sus santos.
Dios quiso darnos a conocer las riquezas y la gloria de este plan misterioso que se est
cumpliendo entre las naciones paganas, pues dispuso que Cristo, la esperanza de la
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gloria, les perteneciera. 'Nosotros predicamos a ese Cristo, advirtiendo con insistencia a
cada uno y enseando a cada hombre la verdadera sabidura para hacer a todo hombre
perfecto en Cristo. Y por esta causa me fatigo luchando, con la fuerza de Cristo, que obra
poderosamente en m". (Ga 1,25-29). Quienquiera lea estos prrafos, sea cristiano laico,
catequista o sacerdote, no puede menos que permanecer en honda y prolongada reflexin.
Hemos siempre anunciado a "este Cristo", fundamento y centro de nuestra fe? No
hemos mezclado, como aquellos frigios, extraas doctrinas que, no slo no han puesto de
relieve la figura de Jesucristo, sino que la han tapado tras una montaa de complicadas
disquisiciones, teoras y cultos no siempre exentos de supersticin? Es para pensarlo
seriamente. Despus de esta primera parte de la carta, como era natural, les inst a los
colosenses a que permanezcan fieles a este evangelio, sin dejarse seducir por las
extraas teoras que se estaban propagando, abusndose incluso del nombre de Cristo
(cap. 2).
Luego les digo: "As pues, si han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba donde
se encuentra Cristo, sentado a la derecha de Dios; piensen en las cosas de arriba, no en
las de la tierra, pues han muerto y vuestra vida est ahora escondida con Cristo en Dios.
Cuando se manifieste Cristo, que es nuestra vida, tambin se manifestarn ustedes con l
y les tocar una parte de su gloria" (Ga 3,14).
Y despus de invitarles a abandonar toda sombra de pecado, les digo:
"Ustedes se despojaron del hombre viejo y de su manera de vivir para revestirse del
hombre nuevo que se va siempre renovando y que progresa hacia el conocimiento
verdadero, conforme a la imagen de Dios, su creador. Ahora ya no hay distincin entre
griego y judo, entre circuncidado e incircunciso. Ya no hay extranjero, ni brbaro ni
hombre esclavo o libre... Cristo es todo y en todos" (Ga 3,10-11).
Esta carta la finalizo, como es costumbre ma, insistiendo en la vida del amor, del mutuo
perdn y de la oracin practicada unos por otros.
Les recomiendo a Tquico, el portador de la carta, como asimismo a Onsimo, un esclavo
fugado que ahora vuelve a su amo cristiano, quien deber tratarlo con todo amor.
Pero despus, se me ocurri que era mejor dirigirle a Filemn, el amo de Onsimo, una
cartita personal para que reciba fraternalmente a su esclavo Onsimo, ya que yo mismo lo
abr a la fe aqu en la crcel, y en Cristo no hay diferencia entre hombre libre y esclavo.
Entre otras cosas le deca a Filemn y su gente:
"A lo mejor Onsimo te fue quitado en un momento para que lo ganes para la eternidad.
Ya no ser tu esclavo, pues pas a ser un hermano muy querido; lo es para m de forma
singular y lo ser para ti mucho ms todava. Por eso, en vista de la comunin que existe
entre t y yo, recbelo como si fuera yo mismo el que va. Y si te ha perjudicado o te debe
algo, crgalo a mi cuenta... " (Flm. 1-25),
CARTA A LOS FILIPENSES
Tiempo despus recib la inesperada y gozosa visita de Epafrodito, un dirigente cristiano
de Filipos, que venia a traerme un importante donativo de parte de su comunidad. Era este
otro gesto cordial de esta fervorosa Iglesia, la nica a la que permit que me ayudara
econmicamente, tal como lo hicieron durante mi estada en Tesalnica.
Epafrodito permaneci conmigo acompandome en la crcel, mas al poco tiempo
enfermo tan gravemente que estuvo a punto de morir. Restablecido de su enfermedad
decid devolverlo a su comunidad, enviando con el una cordial carta a mis amigos de
siempre, los filipenses. Despus de agradecer a Dios por la fe y el fervor de los filipenses,
hago afirmacin de mi incondicional adhesin a Jesucristo, ya que "todos en el palacio
tanto los soldados como los dems saben que estoy condenado por Cristo" (Flp. 1, 12).
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Por eso brotaron de mi corazn estas autenticas palabras: "Sinceramente, para m, Cristo
es m vida y morir es una ventaja... Pero si la vida en este cuerpo me permite an un
trabajo provechoso, ya no se que escoger, Estoy apretado por los dos lados. Por una
parte, deseara partir y estar con Cristo, lo que sera sin duda mucho mejor. Pero a
ustedes les es ms provechoso que yo permanezca en esta vida. Esto me convence:
seguramente me quedar y permanecer con ustedes para que puedan progresar alegres
en la fe..." (Flp 1, 21-25). Despus de esta introduccin trato de profundizar en el misterio
de Jesucristo que en su suprema humildad y actitud de servicio es nuestro supremo
modelo. Sera una gran pena que los cristianos busquemos otros modelos y esquemas de
vida cuando tenemos a Cristo que puede colmar todas las aspiraciones de nuestro
corazn: Si ustedes dan algn valor a las advertencias que les hago en nombre de Cristo,
si pueden or la voz del amor y quieren hacer caso de la comunin que existe entre
nosotros por el Espritu Santo, si hay en ustedes alguna compasin y ternura, llnenme de
alegra teniendo un mismo amor, un mismo espritu y un nico sentir. En vez de obrar por
rivalidad o por orgullo, que cada uno, humildemente, estime a los otros como superiores a
s mismo, y que nadie busque sus propios intereses sino ms bien el beneficio de los
dems" (Flp 21-4). Y alguno me preguntar: Por qu los cristianos debemos vivir as?
Muy simple es la respuesta: porque as vivi Cristo. Y les recuerdo a los filipenses un
himno de nuestra liturgia que lo expresa claramente: "Tengan entre ustedes los mismos
sentimientos que tuvo Cristo Jess: el, que era de condicin divina, no se aferr celoso a
su categora de Dios; al contrario, se rebaj a si mismo hasta ya no ser nada, tom la
condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Habindose comportado como
hombre, se humill y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por eso Dios lo
engrandeci y le concedi un poder que esta sobre todo poder, para que ante el nombre
de Jess todos se arrodillen en los cielos, en la tierra y en los abismos. Y toda lengua
proclame que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios Padre" (Flp 2,5-12). Cuando
los cristianos obran por rivalidad o para dominar a sus hermanos se olvidan de lo ms
elemental de nuestra fe: que el poder de Cristo le vino por su humildad y por su actitud de
servicio a los hombres. l no domina por la fuerza sino por el amor. Si algn da los
cristianos olvidan esta elementalsima verdad, habrn traicionado a Cristo... Por eso
concluyo este prrafo: "Por tanto, amadsimos mos, as como siempre me han obedecido
cuando me tenan presente, hganme ms caso ahora que estoy lejos. Les ruego que
sigan preocupndose por su salvacin con amor y temor. Pues Dios es el que produce en
ustedes tanto el querer como el actuar... Hagan todo sin quejas ni discusiones... y brillaran
como estrellas en el universo, manteniendo un mensaje de vida. De esta manera me
sentir orgulloso de ustedes en el da de Cristo, cuando compruebe que mis afanes y
desvelos no han sido intiles. Y aunque deba dar mi sangre derramndola sobre el altar en
el que se ofrece a manera de ofrenda nuestra fe, me siento feliz con ustedes, y tambin
ustedes han de sentirse felices y alegrarse conmigo" (Flp 2, 12-18). Despus de estos
conceptos, poco me quedaba por agregar.
Una vez ms les insist: Hermanos mos, algrense en el Seor" (Flp 3, 1), Y los inste a
permanecer fieles a Jesucristo sin dejarse ilusionar por falsos profetas. Por eso insist:
"Pues todas las ventajas que yo tenia (mis ventajas de judo y fariseo) las considere una
perdida a causa de Cristo. Ms aun, todo lo tengo al presente como una prdida, en
comparacin con la gran ventaja de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por su amor acepte
perderlo todo y lo considero como basura con tal que pueda ganar a Cristo y encontrarme
en el desprovisto de la justicia que proviene del cumplimiento de la ley, pero rico de la
justicia que viene de la fe en Cristo.
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Con esa justicia que da Dios a los que creen, alcanzare el conocimiento de Cristo y el
poder de su resurreccin y tendr parte en sus sufrimientos hasta ser semejante a el en su
muerte, para encontrarlo, Dios lo quiera, en la resurreccin de los muertos.
No creo haber alcanzado ya la meta ni me considero perfecto, sino que prosigo mi carrera
hasta alcanzar a Cristo Jess, quien ya me dio alcance" (Flp 3, 7-14).
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Las llamadas "cartas pastorales", (pues tienen como objetivo el buen gobierno de las
comunidades), tienen un estilo y un contenido tan distinto de las dems cartas de Pablo
que los expertos modernos afirman que no son de inspiracin directa del Apstol, sino que
fueron redactadas bastante posteriormente, cuando ya la organizacin de la Iglesia,
despus de la muerte de los apstoles, haba entrado en una nueva etapa.
Mientras vivieron los apstoles, sobre todo Pedro y Pablo, estos se ocupaban del gobierno
de las comunidades, a cuyo frente colocaron a un consejo de presbteros, tambin
llamados "epscopos", es decir, "supervisores", apoyados por los diconos. Pero aos ms
tarde, uno de esos supervisores quedar como pastor de la comunidad, con lo que
tenemos el origen de nuestros actuales "obispos", con residencia fija en una comunidad.
Cada comunidad formaba un solo grupo compacto, teniendo como cabecera alguna
poblacin urbana, ya que las parroquias rurales aparecern recin siglos despus.
Se sabe que el obispo de Roma ser reconocido como legtimo sucesor de Pedro para la
supervisin general de la Iglesia, y as sigue hasta nuestros das, si bien, con el correr de
los siglos, tanto las Iglesias griegas como las protestantes, contestarn este derecho. Pero
es importante recordar que en tiempos de Pablo, la organizacin jerrquica de la Iglesia
era muy somera y primitiva, y que cada comunidad gozaba de una gran autonoma sin
perder la comunin con las dems Iglesias.
Despus de recordarle a Timoteo que yo mismo lo coloqu como pastor de esa
comunidad, y de recomendarle que toda la comunidad haga fervientes oraciones por los
gobernadores del imperio para que haya justicia y paz, paso a darle algunas normas para
la eleccin de los episcopos que han de ayudarle en su ministerio. Al respecto le digo:
"Es necesario que sean hombres intachables, maridos de una sola mujer, serios, juiciosos,
de buenos modales, hospitalarios, capaces de ensear, no dados al vino ni a las peleas,
indulgentes, amigos de la paz y desinteresados del dinero... No debe ser episcopo un
recin convertido. Tambin es necesario que goce de una buena fama ante los que no
pertenecen a la Iglesia... A su vez los diconos han de ser hombres respetables y cumplidores, moderados en el vino y que no busquen el dinero; hombres que guarden el misterio
de la fe con una conciencia limpia. Primero que se los ponga a prueba y despus, si no
hay nada que reprocharles, que ejerzan su servicio. Que sus mujeres sean estables, no
chismosas sino serias y cumplidoras. Que estn casados una sola vez y que sepan dirigir
a sus hijos y a su propia casa..." (1Tim. 3, 1-13).
A Timoteo le aconsejo "que trate de ser el modelo de los creyentes por su manera de
hablar, su conducta, su caridad, su fe y la pureza de su vida. Que se dedique a la lectura,
a la predicaci6n ya la enseanza. Que no descuide el don espiritual que posee y que
recibi cuando el grupo de los presbteros le impuso las manos" (1Tim. 4, 12s.).
Igualmente le aconsejo que cuide de los ancianos y de las viudas, que se preocupe por el
sustento de los presbteros, que corrija a los pecadores y que vigile las buenas relaciones
entre amos y esclavos.
Termino la misiva instndole a la fidelidad a Cristo y a su evangelio, sin dejarse llevar por
las nuevas doctrinas que estn apareciendo:
"Tu, hombre de Dios, busca la justicia, la piedad, el amor, la constancia y la bondad. Lucha
en el buen combate de la fe, conquista la vida eterna a la que fuiste llamado y por la que
hiciste tu hermosa declaraci6n de fe ante numerosos testigos... Guarda lo mandado, sin
mancha ni reproche, hasta la venida gloriosa de Cristo Jess..." (1Tim. 5, 1s.).
El contenido de mi carta a Tito es muy similar a la de Timoteo, si bien ms breve. Lo insto
para que se mantenga el orden y la obediencia en la comunidad, y termino dicindole:
"Antes nosotros mismos ramos insensatos, rebeldes, descarriados. ramos esclavos de
nuestros deseos, buscando placeres de toda clase. Vivamos en la malicia y en la envidia,
dignos de odio y odindonos unos a otros. Pero se manifest la bondad de Dios, salvador
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nuestro, y su amor por los hombres. No se fij en lo bueno que hubiramos hecho, sino
que solamente tuvo misericordia y nos salv: En el bautismo nacimos a la vida, renovados
por el Espritu Santo.
Despus su gracia nos hizo justos por media de Cristo Jess nuestro salvador, quien
derram abundantemente sobre nosotros el Espritu Santo para que alcanzramos la vida
eterna conforme a nuestra esperanza" (Tt 3, 1-7),
Antes del saludo final, le ruego a Tito que venga a verme a Nicpolis, ciudad cercana a
Filipos, donde pienso pasar el invierno.
Pasado aquel invierno en Necpolis como si fuera el precursor de tristes acontecimientos,
decid por impulso interior bajar hasta Grecia y de all emprender viaje nuevamente a
Roma, cuya comunidad pasaba difciles momentos.
Fue as como un da me vi rodeado de improviso de policas romanos que sin ms
consideraciones, me ataron con cadenas y me condujeron a esta crcel, en la que me
encuentro actualmente completando estos improvisados apuntes.
Al comenzar estos escritos ya les di cuenta de mi situacin en la crcel, donde estoy
prcticamente abandonado por todos, a excepcin del fiel Lucas, con cuya ayuda he
elaborado estas pginas pstumas.
Pasadas las primeras semanas de angustiante espera y desolado ante tanto abandono,
decid redactar una nueva carta a mi amigo Timoteo. Presiento que esta carta es como mi
testamento espiritual, por lo que les transcribo sus prrafos inciales.
Te invito a que reavives el don espiritual que Dios deposit en ti por medio de la
imposicin de las manos. Porque Dios no nos dio un espritu de timidez, sino de fortaleza,
de amor y de buen juicio. Por eso, no te avergences del testimonio que tienes que dar de
nuestro Seor, ni de m al verme preso. Al contrario, lucha conmigo por el evangelio,
sostenido por la fuerza de Cristo. El nos salv y nos llam, destinndonos a ser santos, no
en consideracin a lo bueno que hubiramos hecho nosotros, sino porque este fue su
propsito... El destruy 1a muerte e hizo resplandecer la vida y la inmortalidad por medio
del evangelio del que fui establecido como predicador, apstol y maestro.
Por esta causa padezco esta nueva prueba. Pero no me avergenzo, porque s en quin
puse mi confianza; estoy convencido de que l es poderoso y que me guardar hasta
aquel da lo que deposit en sus manos. T, toma como regla la santa doctrina sobre la fe
y el amor de Cristo Jess tal como lo has odo de m.
Conserva este precioso depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros...
Acurdate de Cristo Jess, descendiente de David, y resucitado de entre los muertos,
segn la buena noticia que proclamo. Por el sufro hasta llevar cadenas como un
malhechor.
Pero la palabra de Dios no esta encadenada. Por eso sufro todo por el bien de los
elegidos, para que tambin ellos alcancen la salvacin que hay en Cristo Jess y
participen de la gloria eterna (2Tim. 1 y 2).
Despus de urgirlo nuevamente a que se mantenga fiel en esta hora difcil, tal como se lo
escrib en la primera carta, concluyo dicindole:
Te ruego, delante de Dios y de Cristo Jess que vendr a juzgar a los vivos ya los
muertos; te pido en nombre de la venida gloriosa de su reino que prediques la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo, rebatiendo, corrigiendo o aconsejando, siempre con paciencia y preocupado de ensear. Pues vendr un tiempo en que los hombres ya no
soportarn la sana doctrina sino que buscarn una multitud de maestros segn sus
deseos...
Para m ha llegado la hora del sacrificio y se acerca el momento de mi partida. He
combatido el buen combate, he terminado mi carrera, siempre fiel a la fe. Por lo dems, ya
me est preparada la corona de los santos con que me preciar el Seor en el ultimo da;
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l, como justo juez, me la dar junto a todos aquellos que han deseado su venida gloriosa"
(2Tim. 3).
Finalic la carta dndole cuenta a Timoteo de cmo fui abandonado por mis amigos y
como en la primera sesin ante el tribunal romano, nadie se acerco al mismo para
defenderme.
Le pido, pues, a Timoteo que venga pronto para acompaarme, trayndome la capa que
deje olvidada en Trade, en la casa de Carpos, ya que aqu en la crcel el fro y la
humedad son insoportables. Tambin le recomiendo que me traiga los pergaminos y libros
all abandonados, pues son para mi de inapreciable valor.
As va pasando aqu el tiempo, mientras llegan a mis odos, como les dije al principio de
estos escritos, la noticia de la sublevacin de la colonia juda en Alejandra y, poco
despus, la sublevacin general en Palestina.
Es que estamos viviendo los ltimos tiempos?... No lo s; si s que una ntima angustia
me llena el alma al pensar qu ser de la Iglesia si el tiempo sigue corriendo y si las
dificultades aumentan. Permanecern los cristianos fieles a Jesucristo y a su evangelio?
Sern valientes en la hora de la prueba? Habr hombres valerosos que sepan anunciar
la palabra de Dios, aun cuando arrecien las persecuciones? Se conservar inclume a
travs de los tiempos este precioso tesoro de la buena noticia de Jess? No lo s, aunque
espero que siempre haya en el mundo hombres y mujeres que sepan dar sentido a su
existencia en una vida de fe, de esperanza y de amor.
Hoy me siento cansado y con un dejo de tristeza, por lo que tratar de reposar un poco
para continuar maana con mis reflexiones que, espero, les servirn a ustedes de
provecho.
Aunque presiento que este maana podr no llegar nunca, pues la espada del verdugo
puede estar ya levantndose sobre mi cabeza. Habr llegado mi hora? Slo Dios lo sabe.
A l consagre toda mi vida, que l disponga de m para el bien de todos... Hasta aqu
llegan "los escritos de Pablo", prisionero en Roma por amor de Cristo. El resto no es ms
que el epilogo de una historia que, como la del Maestro, no poda tener otra alternativa que
la cruz.
Pablo, tu suerte est echada...
EPLOGO
Al da siguiente, muy temprano, un piquete de soldados se cuadro ante la crcel. Despus
el anciano prisionero fue llamado y colocado en medio del grupo.
El oficial dio la orden de partida y el grupo desfil por las silenciosas calles de Roma.
Pablo pudo ver por ltima vez los soberbios edificios de la Roma imperial, Se acord de
Bernab, de Marcos, de Tito, de Timoteo y de tantos amigos que a esas horas aun
ignoraban que su amigo caminaba hacia la muerte.
El oficial romano encamin al grupo hacia las afueras de Roma, mientras Pablo recordaba
aquel gozoso da en que haca su entrada en la ciudad, acompaado por dos grupos de
hermanos que haban ido a recibirlo. Pero todo se iba haciendo historia...
Al llegar a un sitio llamado Aguas Salvias, el oficial orden el alto. Pablo palideci
sbitamente mientras los soldados lo alejaban algunos metros de la carretera.
El oficial le hizo una sea con la mirada. No hubo palabras, ni adis ni despedidas. La
figura de Cristo, la misma que un da lo llam en el camino de Damasco, se cerni difusa
sobre la cabeza del anciano luchador.
Despus Pablo se arrodillo e inclin la cabeza. Brill el acero a la luz del sol naciente y la
cabeza del Apstol de los paganos cay al suelo.
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El piquete volvi a formar en la carretera, esta vez de cara a Roma. Un ciudadano romano
haba sido ejecutado conforme a la ley, por orden del emperador Nern.
Horas ms tarde algunos cristianos se acercaron sigilosamente y dieron sepultura al
evangelizador de los gentiles en un cementerio pagano. Tambin eso era un signo.
Hoy, sobre esa tumba sencilla en la que slo se haba escrito una palabra: "Pablo", se
levanta la solemne e ntima baslica de san Pablo "extra muros".
La piedad cristiana asoci su martirio al de Pedro y celebra la fiesta de las dos columnas
de la Iglesia el 29 de junio. Y la historia sigui su curso como si hubiese sido anticipada en
el trgico desenlace de Pablo. En ese mismo ao 67 el general Vespasiano al frente de un
poderoso ejrcito inicia la reconquista de Galilea. Meses despus, en el 68 ocupa tambin
Judea, ante la heroica resistencia de los judos que esperaban en vano la inminente
intervencin del Mesas de Dios.
En ese mismo ao la guardia pretoriana se subleva contra Nern y Galba ocupa su puesto,
mientras el odiado emperador se suicidaba. El imperio se siente conmocionado y el
general Vespasiano es aclamado por sus tropas como emperador de Roma. Su hijo Tito
ocupa su puesto y en el 69 pone sitio a Jerusaln, abarrotada de peregrinos por las fiestas
de Pascua.
En el 70 el mundo fue testigo del trgico final de un pueblo.
Jerusaln, la ciudad santa, fue tomada por asalto y su maravilloso templo, el mismo en el
que Jess y Pablo haban hecho oracin tantas veces, destruido e incendiado.
Millares de judos, pasados a cuchillo, se sumaron a los miles de crucificados en las
afueras de la ciudad. El resto emprendi el largo viaje hacia Roma donde formaran parte
del cortejo triunfal de Tito, para ser despus vendidos como esclavos.
Tambin la Iglesia, hija de Jerusaln y heredera de su tradicin de fe, sinti la angustia de
aquella hora terrible. Pero, tal como lo haba escrito Pablo, la palabra de Dios no poda
quedar encadenada y el evangelio fue creciendo a lo ancho y a lo largo del imperio. Poco
despus salan a la luz los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo. Hacia final del siglo, el
evangelio de Juan y el Apocalipsis.
Las bases estaban echadas. El reino de Dios fue creciendo como una semilla de mostaza
y su anuncio liberador llega hoy a nuestros odos.
Y con su anuncio, la figura de Pablo, el ms grande evangelizador de todos los tiempos; el
hombre que tuvo la genialidad de separar definitivamente a la Iglesia del judasmo; el que
hizo del evangelio una autentica buena noticia para todos los hombres de buena voluntad.
Han pasado ms de 2.000 aos de su muerte... Hemos sido fieles a ese evangelio por el
que Pablo dio su vida gota a gota, varias veces apedreado, apaleado, prisionero, pero sin
que nada ni nadie le pudieran hacer acallar su mensaje de libertad?
Pablo muri en la total soledad. Pero, no sigue viviendo hoy en la misma soledad cuando,
despus de veinte siglos, todava no hemos comprendido que Jesucristo es el centro de
nuestra fe y el que da sentido a nuestra vida?
Si este libro sirve para que muchos, o al menos, algunos, comprendan un poco ms cual
es la esencia del cristianismo, nos damos por satisfechos.
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