CAPITAL CULTURAL

Lcia Maria Wanderley Neves

Marcela Alejandra Pronko
Snia Regina de Mendona
Segundo o socilogo francs Pierre Bourdieu, pioneiro na sistematizao do conceito, a
segunda mais importante expresso do capital, qual precede apenas o capital econmico
portado pelos agentes sociais. Engloba prioritariamente, a varivel educacional, embora no se
limite apenas a ela.
Para o autor, a educao/capital cultural consiste num princpio de diferenciao quase to
poderoso como o do capital econmico, uma vez que toda uma nova lgica da luta poltica s
pode ser compreendida tendo-se em mente suas formas de distribuio e evoluo. Isto porque,
o sistema escolar realiza a operao de seleo mantendo a ordem social preexistente, isto ,
separando alunos dotados de quantidades desiguais ou tipos distintos de capital cultural.
Mediante tais operaes de seleo, o sistema escolar separa, por exemplo, os detentores de
capital cultural herdado daqueles que so dele desprovidos. Ademais, ao instaurar uma cesura
entre alunos de grandes escolas e alunos das faculdades, a instituio escolar, geradora do
capital cultural, institui fronteiras sociais anlogas s que separam o que Bourdieu denomina
nobreza e simples plebeus. Essas separaes materializam-se, dentre outras, em diferenas
de natureza marcada pelo direito de os alunos portarem um nome, um ttulo, numa espcie de
operao mgica, gerada pelo sentido simblico inerente a semelhantes atos de classificao.
Logo, o capital cultural/sistema escolar resulta de atos de ordenao que, por um lado, instituem
uma relao de ordem onde os eleitos so marcados por sua trajetria de vida e sua
pertinncia escolar e uma relao de hierarquia onde esses mesmos eleitos transmutam-se
em nobreza de escola ou nobreza de Estado.
A entrega de diplomas que, mediante cerimnias solenes comparveis ao ato de sagrar
cavaleiros, possui uma funo tcnica evidente a de formar/transmitir uma competncia e
selecionar os mais competentes tecnicamente , mascara uma funo social clara: a
consagrao dos detentores estatutrios do direito (competncia) de dirigir. Essa nobreza de
escola comporta parte significativa dos herdeiros da antiga nobreza de sangue, que
reconverteram seus ttulos nobilirios em ttulos escolares, justificados pela meritocracia.
A instituio escolar, assim, contribui para reproduzir tanto a distribuio do capital cultural
quanto a do prprio espao social. A reproduo da estrutura da distribuio do capital cultural se
opera na relao entre as estratgias das famlias e a lgica especfica da instituio escolar que
outorga, sob a forma de credenciais, aocapital cultural detido pela famlia, suas propriedades de
posio. Do mesmo modo, milhares de professores aplicam a seus alunos categorias de

percepo e de anlise que sero por eles introjetados e interferiro, futuramente, em suas
prprias aes sociais. Dentre essas categorias, temos, por exemplo, o binmio aluno
brilhante/aluno apagado.
Entretanto, a ordem social que assegura o modo de reproduo da componente escolar tem
sofrido graus de tenso considerveis nas ltimas dcadas do sculo XX com a superproduo
de diplomados e a conseqente desvalorizao dos diplomas e das prprias posies
universitrias, que se multiplicaram sem a abertura de novas carreiras em proporo equivalente.
O capital cultural pode existir sob trs formas: incorporado, objetivado e institucionalizado. Na
primeira modalidade, o capital cultural supe um processo de interiorizao nos marcos do
processo de ensino e aprendizagem, que implica, pois, um investimento de tempo. Desse modo,
o capital cultural incorporado constitui-se parte integrante da pessoa, no podendo, justamente
por isso, ser trocado instantaneamente, tendo em vista que est vinculado singularidade at
mesmo biolgica do indivduo. Nesse sentido, est sujeito a uma transmisso hereditria que se
produz sempre de forma quase imperceptvel. Segundo Bourdieu (1997, p. 86),
acumulao de capital cultural desde a mais tenra infncia pressuposto de uma
apropriao rpida e sem esforo de todo tipo de capacidades teis s ocorre sem
demora ou perda de tempo, naquelas famlias possuidoras de umcapital cultural to slido
que fazem com que todo o perodo de socializao seja, ao mesmo tempo, acumulao.
Por conseqncia, a transmisso docapital cultural , sem dvida, a mais dissimulada forma
de transmisso hereditria de capital.

J o capital cultural objetivado, diversamente do anterior, materialmente transfervel a partir

de um suporte fsico, ficando claro tratar-se da transferncia de uma propriedade legal, posto
estar diretamente relacionada com o capital cultural incorporado, ou melhor, com as capacidades
culturais que permitem o desfrute de bens culturais. Logo, o capital cultural objetivado pode ser
apropriado tanto materialmente (capital econmico) quanto simbolicamente (obra de arte, capital
cultural). Por ltimo, tem-se o capital cultural institucionalizado que alude objetivao do
capital cultural incorporado sob a forma de ttulos que esto, simultaneamente, garantidos e
sancionados legalmente. Por meio do ttulo escolar ou acadmico, outorga-se reconhecimento
institucional ao capital cultural possudo por uma determinada pessoa.
Uma vez admitido, a partir de Bourdieu, que nenhum tipo de dominao se sustenta sem fazerse reconhecer, conseguindo que as bases arbitrrias sobre as quais se assenta sejam
irreconhecveis enquanto tais, possvel afirmar que o autor fornece instrumentos articulando
conceitos como o de capital cultural, dentre outros fundamentais para explicar a especificidade
e a fora do poder simblico, isto , a capacidade que tm os sistemas de sentido e significao
de proteger e reforar as relaes de opresso e de explorao, ocultando-as sob o manto ora da
natureza, ora da benevolncia, ora da meritocracia. Segundo alguns autores, a sociologia de

Bourdieu uma economia poltica da violncia simblica, desvendando os mecanismos de

imposio e inculcao dos instrumentos de conhecimento e de construo da realidade que
esto a ela submetidos, sem assim serem percebidos..
Semelhantes categorias explicativas da vida social no possuem uma validade circunscrita
apenas ao mbito dos espaos nacionais. Hoje, mais do que nunca, o imperialismo cultural se
apia no poder de universalizar particularismos ligados a uma tradio histrica singular
estadunidense -, sem serem assim reconhecidos. Opera-se uma espcie de neutralizao da
histria, decorrente da prpria circulao internacional de textos, bem como do esquecimento
relativo das conjunturas histricas nas quais eles mesmos foram produzidos. Essa
universalizao aparente ratificada pelo trabalhode teorizao, espcie de axiomatizao
fictcia, destinada a criar a iluso de uma gnese pura e nica mediante um receiturio de
definies

prvias.

Assim,

planetarizados

no

sentido

estritamente

geogrfico

desparticularizados pelo efeito da falsa ruptura derivada da conceitualizao, os lugares-comuns

da atual vulgata globalitria reforados pela mdia chegam a fazer esquecer que eles prprios
se originaram em realidades sociais complexas e controversas, historicamente determinadas.
Por certo se est falando da hegemonia que a produo norte-americana exerce sobre o
mercado intelectual mundial e, quanto a isto, deve-se considerar o papel daqueles que se
colocam como pontas de lana das estratgias de importao-exportao conceitual,
mistificaes que transportam a parte oculta dos prprios bens culturais que colocam em
circulao. No pensamento de Bourdieu, so esses transportadores que, no seio de cada campo
intelectual nacional, arvoram-se em especialistas supostamente capazes de reformular em
termos alienados questes as mais diversas, dentre elas, a dos sistemas de ensino. Trata-se de
importadores que produzem, reproduzem e fazem circular uma srie de falsos problemas, disso
extraindo benefcios simblicos e mesmo materiais. Se fato que essa tendncia deshistoricizao um dos fatores que contribui para a desrealizao e a falsa universalizao,
tambm claro que somente uma efetiva histria da gnese das idias sobre o mundo social
juntamente a uma anlise dos mecanismos sociais da circulao internacional dessas mesmas
idias podem equipar os cientistas sociais para combat-las.
Do mesmo modo como ocorreu com o conceito de capital social, no incio dos anos 2000, os
organismos internacionais, notadamente a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (Unesco), ressignificaram o conceito de capital cultural, para incorpor-lo
sua estratgia de desenvolvimento social para o sculo que se inicia. Como parte relevante
do capital social (ver verbeteCapital Social), o capital cultural adquire importncia fundamental
na redefinio do papel econmico e de legitimao social do Estado contemporneo. Na
Amrica Latina, perante a constatao do aumento da misria e dos conseqentes riscos paz
social na regio, o conceito foi introduzido pelos organismos internacionais e pelos governos
nacionais como elemento definidor das polticas sociais, com vistas a aliviar a pobreza e

fortalecer a coeso social. O conceito de capital cultural, nessa nova verso, vem sendo
difundido na regio pelos trabalhos de Bernardo Kliksberg, assessor de diversos organismos
internacionais (ONU, OEA, BID, Unesco) e diretor do Projeto da Organizao das Naes Unidas
para a Amrica Latina de Modernizao do Estado e Gerncia Social.
O capital cultural, conceito em construo, o conjunto de elementos da cultura popular
utilizados como ingredientes da poltica social para fortalecer a autoconfiana dos despossudos,
desenvolver valores de uma nova cultura cvica baseada na colaborao de classes e na tica da
responsabilidade coletiva, contribuir para o desenvolvimento econmico e a coeso social. Desta
perspectiva, a revalorizao da cultura dos pobres passa a se constituir em importante
instrumento de construo de prticas democrticas baseadas no associativismo comunitrio,
potencializando energia social criativa. Assim, a despeito da pobreza material, os pobres latinoamericanos se transmutariam em ricos de esprito, constituindo-se em reservatrio da cultura
nacional. O capital cultural, segundo esta formulao, pode desempenhar uma funo
integradora, atraente e concreta para os jovens que se encontram fora do mercado de trabalho e
do sistema educacional.
A noo de capital cultural visa, portanto, conservar as relaes sociais capitalistas,
construindo uma nova sociabilidade a partir da redefinio da relao entre Estado e sociedade
civil, apontando para uma ao integrada entre essas duas esferas. Segundo seus formuladores,
o capital cultural contribui, assim, para a formao da tica da responsabilidade coletiva, para o
fortalecimento da subjetividade, e consubstancia-se em uma estratgia de recomposio da
cidadania perdida pelo aumento da desigualdade, a partir de prticas democrticas baseadas no
voluntariado, na ajuda mtua e na concertao social.
O desenvolvimento de polticas sociais na Amrica Latina e no Brasil nos anos 2000,
inspiradas na utilizao combinada dos conceitos de capital social e de capital cultural nessa
nova verso, vem-se configurando como instrumento de apassivamento dos movimentos sociais,
pela converso da sociedade civil de espao de confronto a espao de colaborao. As polticas
sociais que tm nesses conceitos sua diretriz terica so executadas pelos rgos
governamentais e tambm pelos variados aparelhos privados de hegemonia na sociedade civil,
notadamente, os empresrios nacionais e transnacionais, as igrejas e, at mesmo, parcelas da
classe trabalhadora.
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PARA SABER MAIS
BANCO MUNDIAL. Relatrio sobre o Desenvolvimento Mundial, 1997: o Estado num
mundo em transformao. Washington, 1997.
BOURDIEU, P. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
BOURDIEU, P. Capital Cultural, Escuela y Espacio Social. Mxico: Siglo Veinteuno,
1997.

ENCREV, P. & LAGRAVE, R.-M. (Coords.) Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2005.
FONTES, V. A sociedade civil no Brasil contemporneo: lutas sociais e luta terica na
dcada de 1980. In: LIMA, J. C. & NEVES, L. (Orgs.) Fundamentos da Educao
Escolar do Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2006.
GARRISON, J. W. Do Confronto Colaborao: relaes entre a sociedade civil, o
governo e o Banco Mundial no Brasil. Braslia: Banco Mundial, 2000.
KLIKSBERG, B. Falcias e Mitos do Desenvolvimento Social. So Paulo/Braslia:
Cortez/Unesco, 2001.
WACQUANT, L. (Coord.) El Mistrio del Ministerio: Pierre Bourdieu y la poltica
democrtica. Barcelona: Gedisa, 2005.