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IBAM/FINEP
3 ~ edio/ourubro

de 1985

Projeto Editores Associados Ltda.

AvenidaDr. Amaldo, 1947
Tel. (011)864 7477
0125) So Paulo SP

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Este livro apresenta os resultados da pesquisa "Espao Social

e Lazer; Estudo Antropolgico e Arquitetnico do Bairro do
Catumbi", realizada com-o apoio da FINEP- Financiadora de Estudos e Projetos.

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Rio de Janeiro. Instituto Brasileiro de Administrao Municipal. Centro de Pesquisas

Urbanas.
Quando a rua vira casa: a apropriao
de espaos de uso coletivo em um centro
de bairro. Coord. Carlos Nelson Ferreira dos
Santos e Arno Vogel. 3.a edio rev. e atualizada. So Paulo, Projeto, 1985.
156p.

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1.Renovao urbana- Rio de Janeiro, R.J.

I. Santos, Carlos Nelson Ferreira dos, coord.
11. Vogel, Arno, coord. 111. Ttulo.

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indices para o catlogo sistemtico:

Renovao urbana- Rio de Janelro, RJ 7114098153

Planejamento urbano- Rio de Janeiro, RJ 7114098153

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QUANDO A RUA VIRA CASA

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A Apropriao de Espaos de Uso

Coletivo em um Centro de Bairro

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Carlos Nelson F. dos Santos/coordenador

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Marco Antonio da Silva Mel/o/texto
Orlando Molfica/desenhos
Paulo Pavel/fotos
Magali Alonso de Lima
Zilda Cfance Martins Nunes

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Trabalho realizado pelo Centro de Pesquisas Urbanas do IBAM, sob o patrocnio da

Financiadora de Estudos e Projetos - FINEP - com recursos do Fundo Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FNDCT).

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Equipe

de Pesquisa

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Arno Vogel
Marco Antnio da Silva Mello
Orlundo Mollica
Magali Alonso de Lima
Zilda Clarice Martins Nunes
Paulo Pavel

antroplogo
Coordenador

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Tcnico

antroplogo
arquiteto
educadora
sociloga
arquiteto

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Centro de Pesquisas Urbanas do IBAM

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Carlos Nelson F. dos Santos

arquiteto
Chefe do CPU

Frano is E.j. de Bremaeker

economista e gegrafo
Coordenador-Administrativo

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do CPU

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o trabalho

escrito complementado por um filme homnimo, cujo roteiro de autoria de CarIos Nelson F. Santos e Arno Vogel e que foi dirigido por Maria Tereza Porciuncula de Moraes.

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Apresentao 7
Introduo 11
Primeiros Contatos

A Rua Emlia Guimares 41

Os Trabalhos e os Dias 65
O Caso de Controle: A "Selva de Pedra" 111
Concluso: Rua ou "Selva de Pedra"?
Abstract 143
Resumen
Resum

145
147

Sumrio 149
Bibliografia 151
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presente trabalho inaugura uma srie que o Centro de Pesquisas Urbanas do IBAM
tem o maior empenho em levar adiante. Atravs da abordagem de um microcosmo
dentro do vasto universo metropolitano carioca, chegam a ser questionados grandes
postulados da teoria urbanstica tidos como "cientficos". Tudo na escala conveniente,
a do bairro, a da rua, a do quarteiro, a da casa. a de gente de verdade, praticando, a
nvel material e simblico, as suas possibilidades efetivas de vida quotidiana. Atos de
todos os dias, que, vistos com o devido distanciamento crtico e metodolgico, pem
em cheque idealizaes utpicas sobre o espao e as formaes sociais que comporta.
Aqui se apresenta um exerccio cuja simplicidade formal, cujo ar de estar dizendo
afinal o que "todo o mundo j sabe" s poder surpreender a quem preferir o refgio
seguro das especulaes intelectuais auto-alimentadoras.
Faz parte das mais srias
tradies cientfico-acadmicas o dar a oportunidade realidade de dizer sim ou no
ao que se pensa sobre ela. Esta fala da realidade o que se procurou captar atravs de
entrevistas, de observaes participantes e de registro visual dos usos vernaculares e
excepcionais dados a um espao significativo para o conjunto de moradores de um
bairro do Rio de Janeiro
Quando se pensa que no Brasil so gastos recursos enormes na realizao de planos e de
projetos urbansticos sem que ningum se preocupe em verificar a eficcia de seus
postulados quando levados prtica, pode-se entender porque estamos to interessados
em pesquisas corno esta. preciso saber quais os verdadeiros efeitos de determinadas
aes sobre o meio urbano. Cidades no so objetos idealizveis abstratamente e nunca
se comportam de acordo com as fantasias de quem as trata desta forma. So concretizaes de modelos culturais, materializam momentos histricos e se desempenham como podem, tendo de comportar conflitos e conjugaes que se armam e desarmam sem
parar e em muitos nveis.
.
Em geral os resultados reais da atividade do cientista, do planejador, do administrador,
do tcnico, do poltico sobre as cidades comeam quando toda esta gente sai de cena.
Quando os seus projetos deixam de ser mapas, memoriais, oramentos, leis, decretos
ou planos financeiros e se transformam em uma linguagem fsica decodificvel no
dia-a-dia. Infelizmente, neste momento crtico de incio e de estria que os trabalhos
urbansticos so dados por terminados. Na verdade esto comeando, passando das
abstraes estticas s prticas sociais contaminadoras e cambiantes que caracterizam o
que urbano. Verificar os seus resultados essencial prpria manuteno da idia do
urbanismo como rea especial do saber que merece os foros de disciplina acadmica e
de domnio profissional erudito.
Est na ordem do dia o debate sobre o uso do espao nas grandes cidades brasileiras.
Em ltima instncia trata-se de saber de quem o espao, o qu se pode fazer com ele
e quando mais conveniente faz-Io. Quais os limites de ao governamental ao

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evocar razes extra-locais para realizar aes que, querendo-se ou no, tm de acontecer em um lugar determinado e afetam aos que moram ali? Quando se pensa nos
poderes privilegiados do capital, como separar as anlises estruturais dos objetivos
raramente coerentes das diversas unidades e faces do capital? E quem so usurios e
moradores e como saber o que desejam? A resposta a tais perguntas que, de fato, se
referem a um caleidoscpico no mais acabar de acertos e conflitos quotidianos, s
pode ser buscada na sntese que o urbano enquanto experincia processual, enquanto
existncia significante e significativa em si mesma.
Dentre os temas que esto "na moda" urbanstica e que merecem especial ateno do
governo, interessam aos tcnicos e at j atingem bastante o pblico mais amplo, est o
. do lazer nas cidades. Fala-se da necessidade do lazer da vida moderna, nos seus efeitos
tJ aliviadores da tenso e reabastecedores da energia consumida pelas dificuldades em
1 viver e em trabalhar em ambientes cada dia mais densos e congestionados. Todos os
,dias, os jornais abrem espaos razoveis para a defesa das reas verdes que coexistem
paradoxalmente nas mesmas pginas com anncios de empreendimentos imobilirios
que tentam vender os restos de lima natureza que contribuem para destruir. H
movimentos de protesto e passeatas reclamando maior respeito pelo meio ambiente, o
que aparece quase sempre relacionado.a oferta de maiores possibilidades de lazer ativo
ou contemplativo , Registra-se o tratamento injusto dado maioria das populaes
urbanas, pobres que no merecem atenes maiores, sendo quase todos os investimentos
pblicos relativos ao lazer concentrados nas sees mais ricas e valorizadas das cidades.
E os rgos municipais e estaduais gastam muito dinheiro, planejando e executando!
obras de Ssifo que tentam diminuir o assustador dficit de reas livres destinadas l
recreao nas metrpoles brasileiras, em estado de absoluta indigncia quando
comparadas com os padres urbansticos internacionaisjulgados
saudveis e normais,
/ O que ruim nesta. histria toda o excesso de discursos desvinculados das aes
urbansticas. urgente procurar saber duas coisas: 1 - corno est acontecendo o lazer
em reas tidas como despreparadas e como o espao est sendo apropriado para se
fazer o que; 2 - o que se passa com os locais especialmente desenhados para abrigar
atividades imaginadas como convenientes para a recreao de um determinado grupo
de moradores. Como se v, urna tentativa de questionar a fundo conceitos e
representaes em suas verses eruditas e do senso comum, a partir da anlise do que
aparece, primeira vista, como simples e bvio.

1. J no Piano Doxiadis era recomendada a

renovao urbana da rea da Cidade Nova,
contgua ACN do Rio de Janeiro e englobando o Catumbi.

A pesquisa foi feita sobre um caso especial, sendo tomado como contraponto de
controle outro tambm bastante heterodoxo no Rio de Janeiro. As escolhas de
extremos foram propositadas, na pressuposio de que revelariam, atravs de contrastes
absolutos, tanto internos como comparativos, o que se desejava saber. A base de
estudo foi o bairro do Catumbi, eleito h mais de quinze anos pelo governo com o
assessoramento de importantes tcnicos em urbanismo, nacionais e internacionais! ,para
sofrer um processo radical de renovao urbana. Pode-se depreender, desta escolha,
portanto, que o bairro foi julgado como no servindo mais, como sendo obsoleto. Tudo
o que existia dentro dele, incluindo ruas, casas, equipamentos urbansticos, pessoas e
suas atividades deveria desaparecer para dar lugar a estruturas e modos de vida mais
modernos, e, naturalmente, a novos moradores que tivessem o "status" adequado para

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consumi-Ias e pratica-los. Em suma, o Catumbi como modelo urbano era visto como
superado, carregado de negatividades e indesejado. O juzo foi confirmado por vrios
governos estaduais e municipais sucessivos que persistiram na tarefa de destruio do
bairro que durou at 1979.2

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Observar as formas de lazer no Catumbi e como as pessoas que ainda esto l usam o
seu espao para recrear-se, equivaleria, no fundo e na forma, a testar a validade de
algumas das teorias urbansticas que votaram pela falta de valores daquele espao e,
por conseqncia, pela sua destruio. Em compensao, se as novas propostas urbansticas feitas para "revitalizar " o Catumbi j estivessem aplicadas e em vigor em outro local,
permitiriam comprovar a sua excelncia e as suas qualidades superiores em relao a
um espao acusado tecnicamente de deteriorado. Este outro local existia: era um
desenvolvimento
urbanstico fortemente planejado pelo governo e executado pelo
capital privado contratado por cooperativas de usurios, de acordo com os padres do
BNH. Tratava-se do conjunto conhecido como Selva de Pedra, limtrofe aos bairros do
Leblon e da Lagoa. A Selva de Pedra tambm foi imaginada mais ou menos na mesma
poca que o Catumbi. Tambm foi construda sobre uma rea antes ocupada por
outras pessoas, exercendo outras atividades em um tipo completamente diferente de
habitat, S que, neste caso, o que havia eram favelas e favelados que, removidos no
final da dcada de sessenta, abriram espao para uma imponente massa de torres
desenhadas em tomo de um vazio central. projetado para o lazer dos futuros
moradores, membros tpicos da classe mdia carioca.

9
2. Em 1979 iniciaram-se gestes efetivas do
setor pblico para mudar os planos originais
que destruiriam todo o bairro. Cerca de 1/3
da rea original que ainda resistia demolio conseguiu ser salva. Em 1980 a Prefeitura do Rio de Janeiro baixou decreto transformando o Catumbi em rea de Preservao Ambiental, figura constante do Plano
Urbanstico Bsico da cidade.

O relatrio que se segue, vai contar as histrias e estrias destes dois mundos. Usando
tcnicas e instrumentos
de anlise crtica vai se ocupar em registrar como os
moradores, cidados normais e conscientes, vem e usam o que, no primeiro caso, foi
condenado por governos e tcnicos como anacrnico, ineficiente e disfuncional e, no
segundo, foi justificado como lgico, desejvel e modelar. Vai dar a chance ao outro
lado de revelar as suas razes e as suas ordens. Naturalmente, o objetivo ultrapassar
os reduzidos limites do que so o Caturnhi e a Selva de Pedra, e mesmo a questo do
Jazer e questionar o que o saber urbanstico no pas e para que est servindo, atravs
dos seus prprios resultados objetivos. Afinal, no pode haver outros; o urbanismo s
existe enquanto seja um fazer que fornea os elementos corretivos para novas aes
atravs da crtica dos acertos e erros das anteriores.
Sendo coerente com a idia de que as cidades so de fato da conta e da
responsabilidade de todos os que nela habitam e que, portanto, merecem conhec-Ias e
debat-Ias sempre que possvel, o presente trabalho complementado por um filme.
Supe-se que este meio de fcil circulao e poder de comunicao contribua para
romper a viciosidade das pesquisas inatingveis para a maioria interessada e levante
questes para uma discusso e uma tomada de conscincia que, cada dia, parecem mais
imprescindveis s prprias pessihilidades de sobrevivncia des valeres pesitives nas.
fermas de vida urbana.

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Rio de Janeiro, Brasil

Junho de 1980

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11

Introduo

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S bvias, mesmo para a percepo no especializada, as transformaes fsicas,

extensas e profundas nos centros de bairro do Rio de Janeiro. O presente estudo quer
aprofundar o conhecimento sobre as formas de apropriao destes espaos de uso
coletivo. Partimos do pressuposto que faz-lo, corresponde a entender melhor os
processos de desenvolvimento da cidade. Mais ainda: acreditamos que a anlise das
situaes locais permita extrapolaes de grande alcance, j que as relaes entre reas
cntricas e os espaos urbanos dependentes se constituem em problema crucial para o
planejamento das grandes cidades do pas.

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Todos, de tcnicos a polticos, passando pelos cidados comuns, concordam quanto

importncia do tema. Registra-se, no entanto, uma grande falta de trabalhos de carter
mais reflexivo, que ultrapassem as intenes tautolgicas ou a simples exposio de
planos e de seus resultados. Tm sido feitos regulares investimentos em centros de
bairro, acreditando corretamente em seu potencial simblico e multiplicador. Um dos

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12

setores que maior ateno tem merecido o do lazer. Nas metrpoles brasileiras cada
vez mais se discute o assunto e aumentam as reivindicaes que acabam por sensibilizar
os rgos pblicos. Arquitetos, urbanistas, cientistas sociais e outros profissionais
atuantes nos campos da teoria e da prtica esto precisando de material que lhes ajude
a rever e a criticar o que executam ou ({que propem.
Nossa pesquisa tenciona mais do que o preenchimento de uma lacuna. Ouer inaugurar
um territrio de perspectivas promissoras. tanto epistemolgicas, quanto no que se
refere a contribuies concretas para o arranjo do espao. Consideramos que a
morfologia social, tal como definem !\Iauss & Beuchat (1974) e Halbwachs (1946),
uma realidade complexa e ainda bastante desconhecida quando se trata de bairros
cariocas. Sem medo de errar, poderamos dizer o mesmo para qualquer outro centro
urbano importante no Brasil. Gostaramos de lanar alguma luz sobre o assunto,
polemiz-lo e, se possvel, despertar interesses e abrir questes. Na tentativa de faz-Io,
iremos pr em dvida uma srie de "conceitos" e "princpios" que, talvez por
comodidade ou preguia intelectual. foram deixados sem discutir por mais tempo que
o desejvel, dada a sua natureza temtica. O saber que permite arriscar previses para
as cidades merece ser revisto a prazos curtos, j que suas conseqncias se fazem sentir
sobre nmeros considerveis de pessoas e correspondem a investimentos de recursos
financeiros, sempre escassos em relao s demandas coletivas. Pode-se perceber.l.-..
_ /.. portanto, CJueo esforo que pretendemos interessa a outras reas .alm da est!j.?mente .
2 Ur1Ji1i'Stc.
Tem alcance soclOlgic~rnCOea1eta_.atQiilda
de decises polticas.-'

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A tradio brasileira atacar o problema com base em uma teoria acadmica, onde h
implcita uma filosofia das relaes entre elite e massa - Uma dicotomia, ao mesmo tempo opositiva e complementar, que se constitui em verdadeiro "modelo
cultural". E atravs de seu uso, inconsciente a mais das vezes, que se costuma pensar o
poder em nossa sociedade. No campo urbano, que no foge regra, uma elite
acadmica ou tcnica, detentora de um saber-fazer, considera sua tarefa natural a
instruo da massa. Esta seria passiva por excelncia e estaria sempre receptiva e
disposta a incorporar indicaes superiores e iluminadas quanto aos melhores caminhos
para a construo ou apropriao dos seus espaos sociais.
Por outro lado, a maioria da populao que no tem tido outra alternativa seno
aceitar as imposies, acabou por criar mecanismos de defesa e superao. Reverte os
significados dos espaos que lhe so impingidos. Cria, s vezes com muita dificuldade e
desgaste, ordens prprias que ultrapassem as ordens simplistas e abstratas dos
planejadores. Acumula-se desta forma um desconhecimento
exponencial. ~
,.Rensament!? erudito ~bia P~,~.c?_~~~e _()~,usurios. que pr~~endi~~t~Ilgir, passa a saber
menos ainda sohre os .~fel~()~.__q1.t5?E~!.d.9s
A.e.S~~~l!!.!~!X~I1~~:.
~JRQS.._qJJ~_~_.p'~~ciso relativizar as concepes e cntendilT!~.njos pOPlll~~s sobre o
que espao e para q-eserve:. Tais conceitos n existem, porm, de forma cl!ra e n
esto prontos para serem colhidos em um universo urbano, oferecido como horta ao
cultivador laborioso. Assemelham-se mais a valores ocultos em reas silvestres, a
tesouros encerrados em jazidas que preciso explorar em busca de inconscientes
culturais. A proposta da pesquisa consiste em uma prospeco de processos e de

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categorias que, revelia das suposies tcnicas ou acadmicas, organzam as formas de

classificar e usar o espa..s:ocoletivo. Tr~e
de uma opo antropolgica. ~
tradio dos trabalhos em antropologia o confronto entre _asteorias do pesquisador e
~-do-nativo. assim que se constri o objeto a investigar. Para faz-lo, se-recorre '"O"
relato etnogrfico que tenta registrar costumes, comportamentos e reaes regulares ou
nicas nas interaes e dramas sociais do cotidiano. A etnografia uma "descrio
densa" (Geertz, 1973), um manuscrito que roteiriza o objeto que se deseja conhecer e
que permite l-lo , Ela busca reconstituir o que, em geral, "esfriado" pelos exerccios
analticos; reconstri a unidade significativa para um determinado grupamento
humano, levando em conta o sentido das possveis incoerncias, rasuras, emendas,
desvios, interpretaes e comentrios de seus membros sobre eles mesmos e sobre
agentes externos. A enografia sobre um centro de bairro no Rio de Janeiro - o
Catumbi - comparada com a de um outro local namesma cidade - a Selva de Pedra se constitui na espinha dorsal da pesquisa apresentada a seguir.

Objetivos

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Para alm da materialidade dos espaos e dos processos que neles se desenvolvem,
procuramos as dimenses simblicas que possam apresentar. Entendemos que em
qualquer sociedade h cdigos culturais que viabilizam a leitura, a apropriao e o
aproveitamento dos lugares. As noes de localizao, de territorialidade e do que Ihes
seja pertinente e adequado so constitudas atravs do recurso a estes cdigos.
H dois tipos principais de espaos nas nossas cidades: o construdo, fechado e, em
maior ou menor grau, privatizado (exs. - casas, lojas, fbncas, oficinas, escolas, bares); ,
)oaoerto
e de uso coletivo (exs. - ruas, becos, largos, praas, jardins pblicos, praias).
'"Entte~estes dois plos, que servem para armar as representaes do urbano, se
estabelecem
relaes de apropriao
diferencial.
O que se denomina
"vida
comunitria" um conjunto de desempenhos suportados por "palcos ", por "cenrios"
que tendero a ser identificados de acordo com o enquadramento em um dos dois
modelos. As manifestaes scio-culturais caractersticas de um grupo e que servem
para distingi-lo , em relao a quem de fora e para seus prprios membros, sempre
estaro referidas a conceitos de "abertura" de espaos. Iro se dar em locais pblicos
ou naqueles que, por fora de um uso especial, passaro a ser vistos "como se fossem
blicos". J..Q ..,~nies,
festa., encontros cerimnias e-.il~.idades aS'Seiiilhd.."!.Iye
se o[!2nham s jdeias e rivacidade e de intindade,-JWcontram
na rua o seu 1 ar
ideal. E a que deve estar o que de todos. de modo gue, Quando se do em ocais
~
fazemnos sofrer uma transforma ao. Em contrapartida, quando so levadas
ruaaes que ten am senti o particular e restrito, a via pblica como que "se fecha ".\,' .
A pesquisa tenta demonstrar que: 1) - no cotidiano dos moradores dos bairros'
escolhidos para estudo, o mecanismo de diferenciao. se faz presente; 2) - ele
acionado de diversas formas sempre que se precisa abrir (coletivizar) ou fechar
(privatizar) os diversos espaos disponveis; 3) - isto independe das maneiras mais
bvias e formais de classifica-los. Para trabalhar com estas hipteses bsicas, '
recorremos ao conceito de representaes coletivas de Durkheim (1970).
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Universo

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o objeto

emprico principal da pesquisa o bairro do Catumbi no Rio de Janeiro. O

local adquiriu expresso urbana a partir do incio do sculo XIX. Habitado por uma
populao definvel como "baixa classe mdia", goza das externalidades
de estar
inserido no ncleo da Regio Metropolitana, O sitio ocupado pelo Catumbi contguo
a rea Central de Negcios (CBD), vale dizer terra mais valorizada da cidade. O
entorno do bairro apresenta-se atualmente como um grande descampado, cruzado por
avenidas e viadutos: O que ainda resta de p est congelado h mais de dez anos e se
constitui em rea de reserva para planos de renovao urbana.
O que o Governo pretende por renovao ser intensificado quando estiverem
implantadas todas as linhas virias em fase de complementao (metr, elevados e
autopistas). Planeja-se uma substituio do casaria existente por conjuntos de edifcios
que aumentem a densidade de ocupao do solo e ocasionem a mudana das atividades
tradicionais e da populao residente. Tal como est hoje, o Catumbi expe notvel
diferenciao de padres internos. L coexistem residncias antigas nos mais diversos
nveis de preservao, servios prestados em carter particular, servios pblicos de
vulto e com funes extra-locais (obras sociais da igreja, cemitrio, presdio), fbricas e
oficinas. Para completar, o bairro cercado por um complexo favelado significativo,
no qual se incluem algumas das maiores e mais antigas favelas do Rio e por uma zona
residencial de status superior morro de Santa Tereza.
H no Catumbi especificidades culturais singulares no quadro carioca. Grande parte
dos habitantes se filia a etnias mediterrnicas, conformando pequenas colnias de
portugueses, italianos, espanhis e ciganos. Alm disto, o local um reduto tradicional
do samba e abriga blocos famosos em toda a cidade. Tanta diversidade expressiva deu
lugar a prticas de identificao comunitria: os moradores conseguiram se organizar
em tomo de uma Associao que h quinze anos vem lutando contra os planos oficiais
de renovao urbana que teimam em ignorar os seus interesses de permanncia. por
isto que o bairro ainda existe, cercado pelas runas dos lugares onde outrora viveram
seus vizinhos, que no tiveram condies de resistir.
Com tamanhas credenciais, o Caturnhi um dos exemplos mais fascinantes do processo
de transformao das estruturas fsicas do Rio de Janeiro. Um bairro em transio
urbanstica que tenta, por todas as formas, manter os valores e as categorias que o
expressam. A luta de sua populao constitui um caso claro de produo dramtica de
identidade social. A escolha foi propositada e o seu acerto foi reafirmado medida em
que aprofundarnos o trabalho de campo.

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Caso de Controle

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O ngulo escolhido para abordar o Caturnhi como unidade espacial e ideolgica foi 2
apropriao das reas de uso coletivo com fins de lazer. Para definir os limites do
objeto, procuramos um outro caso para comparao que passou a se constituir em uma
espcie de "grupo de controle". A opo foi um conjunto de edifcios na Zona Sul do

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Rio de Janeiro, conhecido

Lagoa Rodrigo de Freitas.

como Selva de Pedra e que ocupa uma rea adjacente

Ao contrrio do Catumhi, na Selva de Pedra j existe um plano de renovao urbana

plenamente realizado. O terreno antes era ocupado por uma favela que, removida,
permitiu a realizao de implernntaes urbansticas e arquitetnicas a partir do zero.
Foram projetados e se encontram funcionando no momento. espaos e equipamentos
destinados ao lazer coletivo. O tipo de tratamento dispensado ao local apresenta
muitas ligaes conceituais com o proposto para o Catumbi.
Os dois casos permitem comparaes entre as formas de uso do espao e os quadros de
valores classificatrios que Ihes so aplicveis. O exerccio de confronto nos ajudou a
consolidar os contornos
do tema estudado e a encontrar pontos-chave para
generalizaes.

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Metodologia

de Pesquisa

Os levantamentos foram efetivados atravs de trabalho de campo. Seguiram a tcnica

da observao participante que julgamos a mais adequada obteno de um conjunto
de informaes sobre o objeto emprico. Assim, formamos um corpo de dados e
documentos etnogrficos, incluindo: entrevistas (de gnero varivel); mapas; filmagens;
fotos e gravaes. Este material embasa e complementa a formulao terica.
Para homogeneizar as referncias comuns a acontecimentos de carter social (eventos)
e localizaes fsicas (pontos) dividimos o mapa do Catumbi em quadrantes. Isto
facilitou bastante a comunicao entre arquitetos e antroplogos, fornecendo a mesma
base para a visualizao do bairro e facilitando a tarefa de catalogao e arquivo do
material etnogrfico. Traamos dois eixos bsicos nos sentidos ~orte-Sul e Leste-Oeste
que receberam as designaes No: So e Lo: 00. A partir deles, pudemos estabelecer
quantos eixos secundrios se fizeram necessrios. Tal procedimento procurou levar em
conta as peculiaridades locais e as representaes dos moradores no que concerne a
limites, territrios, stios, etc. Podemos dizer que os recortes estabelecidos atualizam
uma determinada experincia de conhecimento do universo.
Os eixos permitiram que definssemos um roteiro para o levantamento fotogrfico. As
fotos, por sua vez, chamaram a ateno para certos ambientes scio-espaciais
expressivos que voltaram a ser traduzidos sob a forma de desenhos. O desenho reala
aspectos diludos nas fotografias que confundem o pesquisador com sua "iluso
realista" imediata. Encontros, "pontos", centros de convivio , locais de jogos e de
brincadeiras,
situaes que conformavam
a vida de relaes no bairro foram
submetidos a observaes e registros iconogrficos detalhados. Os desenhos obtidos
sobre as fotos ou sobre os seus mesmos temas permitem uma leitura sinttica de um
conjunto de eventos significativos.

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A tcnica de-combinao fotografia-<lesenho, usada de forma experimental, valeu muito

para que apreendssemos as dimenses internas da vida social no Catumbi. Ficamos
conscientes de valores de ambincia que, pela natureza do meio utilizado para anlise,

15

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16

se impunham de imediato. Fotos e desenhos facilitam a leitura, captam e traduzem

sensveis do urbano. Valem por mil palavras. Tm
esforos assemelhados de interpretao; revelam a
em suas tentativas de envolvimento e interao com
quais um "estranho"

Complernentamos o registro iconogrfico do universo pesquisado com documentao

filmogrfica. A partir do material de arquivo recolhido em campo, realizamos uma
pelcula de 16 mm que figura, ao lado desta publicao, como um dos produtos finais
do trabalho. A linguagem do cinema se revelou imprescindvel para captar a dinmica
dos processos de uso do espao. Melhor que qualquer outra tcnica; ela pode executar,
de forma sinttica e profunda, .a proposta de percepo contextual de lugares,
personagens e suas atividades.

com grande impacto as expresses

de ser vistos, no entanto, como
reao de um observador especial
meios e acontecimentos frente aos

Todos os procedimentos que adotamos no Catumbi foram tambm aplicados ao caso

de controle. Variou apenas a intensidade e a amplitude do esforo em cada exemplo.
As etapas de realizao do projeto, que durou oito meses, finalizando em janeiro de
1980, compreenderam, em termos genricos:

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1 - Seminrio inicial, objetivando: a) - discutir as propostas bsicas no que se referia

morfologia social; b) - redesenhar a linha terica e rever a metodologia original. A
atividade consistiu em: sesses' de estudo intensivo,
com leitura de textos
pr-selecionados; contatos com pessoas que tinham vivncia das reas escolhidas como
universo; reunies do tipo brain-storming, com a presena de especialistas nas reas da
. arquitetura, do urbanismo e da cincia social.
2 - Disposies preliminares necessrias execuo dos grandes conjuntos de tarefas
no campo: detalhamento
de cronograma; especificao de estratgias de atuao;
fixao de datas de encontros de estudo e de seminrios de avaliao.
A partir das premissas tericas definidas na etapa 1, o trabalho assumiu duas trajetrias
paralelas. Ficou estabelecido que elas se entrealimentariam pela execuo de reunies
de estudo regulares e pela realizao de seminrios intermediadores das principais
etapas da pesquisa. Uma das trajetrias se ocupou em proceder ao levantamento dos
recortes do espao pelos grupos sociais de usurios. Seu objetivo era buscar as
categorias e os princpios classificatrios no discurso dos informantes que orientam as
diversas formas de referncia e compreenso do que o urbano, o urbanstico, o
arquitetnico,
o pblico e o privado. A segunda trajetria cuidou da verso
iconogrfica (esboos, mapas, plantas, fotos e filmes) e das formas de apropriao do
espao para fins privados e pblicos, particulares e coletivos.
3 - Observaes qualitativas, entrevistas e registro iconogrfico das vrias situaes
encontradas em campo. Determinao dos subuniversos de significao que permitem
aos moradores o estabelecimento de limites (v.g: casa x rua; pblico x privado; meu x
nosso x dos outros; trabalho x lazer) ou de relaes (v.g: trilhas; mediadores; smbolos;
consensos sobre o espao).
Durante os exerccios de investigaes realizados no Catumbi e na Selva de Pedra, os
respectivos universos foram considerados como campos de foras. Os vrios elementos

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conformadores destes campos ("realidades" fsico-urbansticas,

scio-culturais, econmicas) foram entendidos como contribuintes para a composio de uma identidade.
identidade.

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)

4 - Redefinio do equipamento urbanstico encontrado, o que inclua ruas, pra~as.

caladas, mobilirio urbano e edifcios ou sua total ine xistncia. O critrio consistiu
em partir da intencionalidade pura ou "de projeto" em direo s recriaes constantes
atravs de rituais de uso, capazes de armar novos significados. Os espa~'os foram
percebidos atravs dos processos de apropriao correntes entre seus freqentadores.

5 - Retomada da nfase atribuda ao espao fsico como dado concreto, capaz de impor

um leq ue de alternativas limitadas s aspiraes e necessidades da populao c de restringir as opes de ao. Estudo dos detalhes de planos e projetos executados ou propostos para as duas reas atravs do tempo. Confronto das idealizaes a contidas com as
prticas efetivas dos moradores. Anlise e crtica das distores e adaptaes resultantes.

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Reconstruo da histria do uso dos lugares atravs da leitura de proposies. decretos

e legislao pertinente. Recolhimento de histrias de vida e reconstituio de fases
anteriores segundo as memrias dos residentes.

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1.

Tnel Santa Brbara.

26.

Bicheiros

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Garotos soltando pipa

27.

Bar do A maral

3.

Brincadeira na rvore

28.

Igreja da Salete

4.

Escadaria que d para Santa Tereza

29.

Lava a jato

5.

Ambulantes na passagem subterrnea

30.

Feira na R. Emlia Guimares

6.

Antiga chamin

31. Bar e Armazm S. Jos

Futebol no viaduto

32.

Cadeiras na calada

8.

Baloeiros

33.

Quitanda em frente

9.

Reunio do pessoal do Bafo da Ona.

34. Jogo de bola

IO.

Tunei para a Lapa

35. Jogo de sueca

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I.

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11. Encontros

36.

Chcara do Chichorro

12. Formas de apropriao do

estacionamento

37.

Garagem Presidente

13.

"Campo de pelada" do pessoal da

Frei Caneca

38. Jogo de raquete

39. Skate na rua

14. Instalaes da Light

40.

15. Presdio

41. Jogo de bola no campo da Mineira

Venda "ambulante"

na subida do morro

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16.

Travestis na porta de casa ocupada

42.

Capela do Cemitrio

li.

Meninos invasores jogando bola

43.

Garotos soltando pipa

44.

Porta do Cemitrio

45.

Esquina com R. do Chichorro e R. de

Catumbi

18. Bar-Armazm Brasil

19.

Conversa na porta da casa de D. Leonor

20.

tica do Siloio

21.
22.

Bar Mulambo

24.

Operrios das Oficinas jogam bola

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Bar do Garrincha

47.

tica do Itolo

48.

Conjunto da Cooperatioo

49.

Conjunto Ferro de Engomar

50.

Casa da festa de Cosme e Damio

Oficina Rio-Neiva
Oficina do Santos

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46. Jogo de bola em frente da oficina

23.

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Mapa de referncia

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Direo norte - Rua Frei Caneca

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Direo sul - Morro da Coroa

Primeiros Contatos
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o contato

com o bairro teve de ser antecipado, assim que comeamos o trabalho. Na

poca, intensificaram-se as demolies e a Prefeitura apertou o cerco em que mantinha
o Catumbi h mais de dez anos. A renovao urbana planejada para toda a regio da
Cidade Nova que englobava o nosso caso de estudo, ameaava risc-lo do mapa. O
levantamento etnogrfico se tornou urgente e necessrio, alterando as lgicas da
metodologia to cuidadosamente programada.

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QJando chegamos a campo, o Catumbi parecia estar vivendo os seus ltimos dias. A
chamada Linha Lils, um complexo de viadutos, trevos e vias expreesas ligando o tnel
Santa Brbara s Avs. Presidente Vargas e Rodrigues Alves e. por extenso, Av.
Brasil, havia acabado de ser implantada. Tangenciava o velho casario remanescente
como que a desafi-lo. O bairro, que havia sofrido uma escalada de desapropriaes e
demolies que possibilitaram estas obras de vulto, estava espera do assalto final.
Mais uma vez a Associao de Moradores mobilizava a populao. Era preciso sustar a
derrubada definitiva. Impedir que os ltimos quarteires fossem postos abaixo,
expulsando os seus habitantes para Deus sabe que lugar distante. Caso esta
possibilidade se efetivasse, acabavam as suas chances de retomo, assim como as dos que
j tinham sido expulsos antes.

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Comeamos a trabalhar em um clima denso de apreenso edesesperana. Escolhemos

para as exploraes iniciais um setor a que todos se referiam como o mais atingido por
demolies. Foi deste ngulo que comeamos a perceber o que era o bairro.

Alguns Limites Consensuais

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Descobrimos que os primeiros informantes, em particular os mais velhos, se dedicavam

a uma estranha prtica arqueolgica. Nas andaas que faziam conosco iam plotando no
terreno toda uma arquitetura imaginria. Evocavam muros, soleiras e casares que no
existem mais. Exercitavam a memria em exerccios nostlgicos de inventariao dos
teres e haveres coletivos de antigamente. Manifestavam um saber que no encontra
mais vestgios onde apoiar-se. Os edifcios foram demolidos e as ruas desfeitas. Asfalto
e concreto soterraram soleiras e quintais.
O atual Catumbi um territrio mapeado atravs de uma geografia fantstica.
Eventuais restos so evocados como testemunhas de um conhecimento tomado meio
intil. o caso de uma enorme chamin; hoje um signo estranho e deslocado, nico
elemento que conseguiu sobreviver de toda uma fbrica de acar e que enfeita
insolitamente um ~~~~o.
"Aqui era o quarto de mame e ali o meu. Do outro lado morava meu irmo". Em p,
no meio das pistas do eixo virio, o morador vai reconstituindo um espao que ainda

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Direo leste - Encosta de Sta. Tereza at a Rua Paulo Mattos

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Direo oeste - Morro do Catumbi e Cidade Mineira

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real em sua cabea. Recapitula como era a circulao de um cmodo a outro, pe de

novo em seu lugar mveis e objetos domsticos. O suporte de antes, mesmo com o uso
radicalmente alterado, segue sendo uma referncia fundamental. A retrica de
introduo ao Catumbi no esquece de restaurar oficinas, fbricas, casas de comrcio.
Sugere cheiros e gostos. Vai tambm introduzindo atores, ao lembrar acontecimentos
que envolveram ciganos, ou portugueses, ou italianos, ou "cariocas" .. Relembra um
pequeno escndalo espanhol; revive intrigas locais.

)
)

Os que falavam sobre o bairro sempre o viam a partir do antigo Largo. Da

costumavam olhar em direo Rua Marqus de Sapucai, horizonte que parece definir
o limite das lembranas. Em um giro para a direita focalizavam a Rua Paula Mattos, j
em Santa Tereza, da qual agora esto separados pelo complexo virio. Para a esquerda,
apontavam os morros de So Carlos e do Catumbi, cobertos pelas respectivas favelas.
Finalmente, explicavam que, na direo do bairro lirrutrofe do Rio Comprido, a Rua
Itapiru julgada pertencente ao Catumbi at o seu entroncamento com a Rua Navarro.

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Comeando pela Etnografia de Trs Ruas

)

O que viria a ser uma etnografia de uma rua? Decidimos que equivaleria no s a
'descrio
densa (Geertz, 19(3) de seu ambiente scio-fsico, mas tambm
identificao dos comportamentos de residentes e utentes a partir do suporte espacial.

)
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Ruas servem como referenciais definidores dos limites de um determinado territrio.

So tambm unidades de alto significado para quem sabe reconhec-Ias. Estruturarn
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Mapa das Trs Ruas

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um continente, mareiam e organizam o seu contedo. Sustentam uma contradio,

evocarem um modo de vida para o qual funcionam como emblema e rtulo.

ao

A palavra rua vem do latim ruga. Primitivamente o vocbulo significava o sulco situado
entre dois renques de casas ou muros em uma povoa o qualquer. Os romanos
costumavam fundar cidades traando suas vias em cruz. Para nossa cultura
impossvel imaginar o urbano sem o recurso noo e imagem de ruas. A
.importncia de que desfrutam pode ser percebida pela constatao da quantidade de
atividades e significados para os q uais servem de apoio ou de locus .

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-i.. experincia do es ao urhano fundamenta a intui - de ue rua mais g~.

trilho ou caminho. Todos sabemos disto, mesmo que no estejamos comprometidos
com os exerccios de anlise e reflexo peculiares aos pesquisadores do urhano. S em
mapas. plantas e planos, ruas podem ser vistas apenas como meios de circulao entre
dois pontos distantes. claro que elas tambm o so. Podemos medir-Ihes o fluxo,
avaliar a carga de trfego que suportam, hierarquiz-Ias,
test-Ias quanto vocao
circulatria, etc. Mas. as ruas que no so mais do que vias de passagem esto animadas por um s tipo de vida e mortas para todo o resto. No so as que nos interessam.

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ma rua um u.!!.iYerso<k mltiplQ..s eventos e relaes. A expresso "alma da rua"

significa um conjunto de veculos, transeunte~, ~ncontros, trabalhos, jogos, ~e
evoes. ,uas tm carter e o i'i1Sef. tadas. t.!L uilas, sedes de turmas, pontos e_
tfri1trios (Briggs, 1972). A par de caminhos, so locais onde a vida social acon-tece ao
ritmo do fluxo constante que mistura tudo. Um "rnicrocosmo real" de eSRa os e
rela..es (jacobs, 1973) que tem a ver c()m repouso e movimento, em:; dentro e [ora"
c2m intimidade e exposio e assim por d)a..n~e. ue serve ara rderenciarbons
e maus'
I rr;res.
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-Comeamos a tentar um envolvimento maior com o- Caturnbi. seus moradores
aes, observando com ateno trs ruas.

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Rua Dom Pedro Mascarenhas (lado par)

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A Rua sem Saula

Recebemos um convite, assim que comeamos a ir a campo. Tratava-se de uma festa.
Bem em frente igreja do bairro, a Matriz de Nossa Senhora da Salete, saa uma rua,
seccionada pelo novo eixo virio. A estava a Casa do Divino, onde se realizava a festa
anual de Pentecostes.
De acordo COm a tradio, a Irmandade havia enfeitado toda a Rua D. Pedra
Mascarenhas, iluminando com maior brilho a fachada do nmero 23. Nas caladas iam
sendo dispostas barraquinhas. Ao fundo da rua um grupo de homens erigia um
palanque.
Da janela do nmero 23 uma senhora, COm sotaque carregado, selecionava os discos
que iriam animar a rua e suas adjacncias. A msica dos discos, escolhidos COm
cuidado, ia se misturando dos rdios, medida em que avanvamos pela rua. Tudo
criava uma atmosfera ao mesmo tempo extica e familiar. Os fados, uma ou outra
modinha mais conhecida se encarregavam de preparar o ambiente para o grande
acontecimento: a procisso. Ela aconteceria de tarde e consistia em um desfile pelo
bairro levando as bandeiras e a coroa do Divino Esprito Santo. Como ainda era de
manh cedo, havia muito tempo pela frente para conversar fiado.
Nossos recm-conhecidos eram aoreanos e no mediram esforos para nos prestarem
esclarecimentos. Aos poucos foram nos revelando o que mais preocupava este lado do
Catumbi. As referncias ao percurso da procisso forneciam a deixa para que
contrastssemos a rea afetada pelas demolies e o que restara da antiga fisionomia do
bairro. A partir da rua em que estvamos, a D. Pedro Mascarenhas, os fiis do Divino
entrariam pela Rua do Catumbi, depois seguiriam pela Emlia Guimares e por um
pequeno trecho da Rua do Chichorro, de onde passariam para:) antigo Largo e da
retomariam ao ponto de partida.

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Mapa de Configurao Atual

As ruas Valena e Jos Bernardino no estavam includas no trajeto. Eram, porm,

evocadas quando se lembravam de outras procisses. Havia dvidas quanto s
possibilidades de voltarem a ser visitadas pela "Bandeira", pois estavam ameaadas de
breve desaparecimento.
Alis, a D. Pedro I\lascarenhas e a prpria Casa do Divino
corriam o mesmo perigo. As trs ruas fazem parte da antiga seo que soldava o
Catumbi a Santa Tereza. As referncias unidade perdida so melanclicas.
O cotoco de rua em que foi tranformada a D. Pedro Mascarenhas torna difcil entender
a antiga ligao com a Paula Mattos que subia para Sta. Tereza. O correr de fachadas, os
acontecimentos
que iam se dando ajudavam a memria. Ia se revelando um mapa
cognitivo que dava significado quele espao. No decorrer da conversa, surgiram
dificuldades classificatrias: tal casa pertencia ao Catumbi ou a Sta. Tereza? Todo este
lado estava embebido da ambiqidade das regies fronteirias.
O trecho que vai da D. Pedro Mascarenhas Jos Bemardino crtico: foi o mais
atingido pela erradicao. Os moradores no tm mais motivos para otimismos; vivem
em estado de indefinio permanente. J com o trabalho de campo iniciado, duas das

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Bandeira

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Invasores

poucas moradias que ainda restavam do lado par da Mascarenhas foram postas abaixo.
O ambiente vai se degradando pelos vazios fsicos e morais provocados pela "interveno de limpeza". Criam-se "buracos", casas vagas que possibilitam a invaso por estranhos ao bairro. Arma-se um crculo vicioso: a vida na rua vai ficando problemtica; a
decadncia, artificialmente provocada, justifica que se acelere o processo de destruio.
Ocupao das casas desapropriadas

Os invasores so muito mal vistos pelos seus vizinhos a contra-gosto. So-lhes

atribudos roubos, assaltos e outras mazelas. So vistos como vagabundos. Moradores
de fato e no de direito, esto desligados do ethos da rua. Seu carter especial toma-se
patente quando os informantes revelam que "esses caras no do nada pra gente que
no seja por dinheiro". Fica assim definido o contraste com a imensa rede de favores,
confiana e crdito que definia a moral da Pedro Mascarenhas dos "outros tempos". O
estigma (Goffman, 1975) reforado pelo fato dos intrusos procederem dos morros
adjacentes. Alm disto, so "de cor". Foram a adoo de um esquema de hostilidades:
as mes probem que seus filhos vo brincar na rua; no querem v-los misturados com
"pivetes ".

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A Rua das Fogueiras

Entrevistando uns garotos, soubemos que a maioria viera do Morro de So Carlos.
Faziam carreto na feira quando ainda tinha lugar na Rua Valena. Agora "se viravam"
fora do bairro, em Botafogo, na Glria e outros locais prximos onde houvesse feira.
Sua vida no Catumbi circular pelos terrenos baldios, estacionar seus carrinhos no

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Viaduto da Linha Lils. Ao fundo Sta. Tereza

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meio-fio, brincar e jogar futebol. Eles entram e saem livremente das casas que ocupam.
No lhes permitido porm circular nas lojas, no armazm ou nas casas dos antigos
moradores que os vem com muita desconfiana.
A rea est vivendo uma fase de transitoriedade fsica e moral. Moradores e invasores
esto se complementando de forma paradoxal. Os primeiros so v-timas do processo de
"modernizao
da cidade" levado a cabo pelo urbanismo oficial. Os ltimos so
exemplos do desprezo com que so tratados segmentos inteiros da sociedade brasileira
e da explorao cruel com que se escreve a recente histria urbana do pas.

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)

A familiaridade que fomos desenvolvendo com a Rua Valena foi revelando, para alm
da desesperana, um pouco do que o lugar fora antes das demolies. Enquanto amos
nventariando o casario, foi surgindo um conjunto de atividades que davam uma idia
de como eram as coisas no passado.
..-----Chamou
de imediato a nossa ateno o edifcio n~ 25. Era um ITstOde armazm,
quitanda e bar. Os donos so um casal de portugueses ajudados pelos filhos (um rapaz
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..P~._....

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R:---DE CATUMBI

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(' uma moa). " tudo em famlia", nos explicaram. A vizmhan a reconhece no
armazm um apoio importante. AI' so fornecidos os mais _diversos servios: compras
de ltima hora; um remdio: o telefonema de urgncia. "E o lugar pra onde a gente
corre se tem dor de barriga ". Alm disto, um ponto de encontro para as mulheres
que. reunidas sob o pretexto das compras, podem passar horas conversando.

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O armazm evoca espaos domsticos. uma extenso do lar dos proprietrios, que
moram nos fundos. A casa tem uma porta que a liga ao espao comercial e um
corredor que a comunica com a rua: Logo entrada nota-se a presena do Seu Z. Ele
passa o dia inteiro sentado neste lugar. Cada um que passe pela calada ou que entre
para fazer compras merece a sua ateno. Com um jeito engraado de pux.ar conversa.
o Z tenta conhecer todo o mundo. Por isto O grande "quebra-galho" da rua. Faz
uma poro de mandados e pequenos servios, na maioria das vezes sem cobrar. Paga as
contas. traz po e leite para o casal de portugueses, executa entregas. Durante a noite
vai para um bar, o do Amaral, onde no paga nada para dormir. Em compensao.
funciona como vigia. O almoo fornecido pelos donos do armazm. O Z tem fama
de "cachaceiro ", mas estimado pelos moradores da rua e merece a sua confiana.

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Alm do armazm, h outro ponto da Rua Valena que desempenha uma funo
social importante: o atelier de costura da D. Beatriz e de sua irm. So nestes dois
lugares que se vem diariamente-as pessoas da rua; os seus moradores. No fim da tarde
costumeiro o encontro das mulheres para uma conversa na porta da D. Leonora. Para
as donas-de-casa do bairro. a reunio na porta equivale "virada da casa pelo avesso ".
quando a rua passa a ser usada como sgnificante comum.

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\a Valena ainda prevalece um hahito que tambm vimos na D. Pedro Mascarenhas,

\as noites de inverno. os vizinhos fazem fogueiras pr ximas ao meio-fio da rua. em
torno das quais se reunem. Na ocasio, assam-se pimentes, batatas-doces e um bom
naco de carne. Os parceiros, sentados em torno do brcseiro , conversam animadamente.
No qualquer um, no entanto, que pode se aproximar destes fogos da intimidade . .-\S
fogueiras esto a indicar um modo peculiar de apropriao do espao pblico das ruas
e das caladas.
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Mapa do Rua J"aleno

As fotos e os desenhos da Rua Valeria ressaltam a sua diversidade. H uma

significativa variedade de fachadas e acabamentos. Dois edifcios so altos. Um deles.
o de nmero 17, pertence D. Ermelinda. A planta semelhante do vizinho, mas o
aspecto visual distinto e existe um pavimento a mais, funcionando como local de
culto e de lazer para os moradores. Ficamos conhecendo o filho da proprietria na
tica da Rua do Catumbi. Quando soube o que estvamos fazendo. logo nos convidou
para uma visita sua casa.
Subindo a escada, nosso novo amigo fez-nos observar a limpeza com que os habitantes
mantinham suas reas comuns. Logo esclareceu que todos so parentes. A nica exceo
no prdio era uma senhora idosa que, apesar de no ser da farmlia , j era amiga deles
desde os tempos de Portugal. Um dos apartamentos estava desocupado. O informante,
que morava l at h pouco tempo, tinha se mudado para outro bairro. A comeou a
manifestar grande preocupao com a sorte dos imveis da rea. As indenizaes eram

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Valen~'a (lado impor]

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irrisrias. Caso fossem demolir o seu edifcio como iriam fazer para reproduzir
de proprietrio de tantos apartamentos?

o status

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Samos da Rua Valena carregados de questes a esclarecer. Resolvemos dar uma

olhada na Jos Bernardino para documentar o estado em que se encontrava seu casario.
O que havamos visto do terrao do nmero 17 nos deixara intrigados.

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A Rua "Sob Controle"

H uma loja de lustres na esquina das ruas do Catumbi e Jos Bernardino. O

proprietrio no v alternativas para o negcio. Com as demolies, ficou totalmente
isolado e s lhe restava ir embora. Estava aguardando a loja de geladeiras que fica na
Rua do Catumbi se mudar para fazer o mesmo. Sem ela, acabaria o que ainda ficara do
antigo ponto. O lugar iria perder o valor em definitivo.

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As desapropriaes seccionaram o tecido do bairro, desmantelando unidades completas

que mantinham relaes internas de carter simbitico. Os vazios entre as edificaes
desorganizaram de todo o sistema de comrcio que se nutre do que chamam "fregus
de passagem".
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A Jos Bernardino a rua mais invadida. Segundo os informantes, o pior so "as putas
e travestis" que ocupam algumas das casas desapropriadas. H consenso de que este
local o que mais se degradou no Catumbi. Apresenta-se como um simples "fronto ",
servido por uma calada limitada por um correr de casas. O outro lado j foi arrasado.
um monte de escombros.
Prostitutas e tra vestis

A Associao, preocupada com os intrusos que tomam conta dos edifcios abandonados, passou a escrever com tinta vermelha nas fachadas: "Este imvel est sob

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Rua Jos Bernardino (lado par)

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controle
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vigilncia
territoriais
dramtica

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da Associao de Moradores do Catumbi". Com esta ao procurava-se

ainda que de forma precria. a imagem do bairro. Era uma demonstrao da
moral que se pretende manter sobre as relaes sociais dentro dos limites
da comunidade. Os efeitos danosos das demolies aparecem sob uma luz
na jose Bernardino.

)
)

De Volta Pedra Mascarenhas

)
Depois daj os Bernardino decidimos voltar rua da Irmandade do Divino. O contraste
era muito importante. Comevamos a descobrir a ponta da meada do que depois iria
se revelar um continuum, O deserto j existente na Marques de Sapuca . os escombros
e as invases na jos Bernardino, o dilema morador/invasor da Valena ressaltavam o
modelo da D. Pedro Mascarenhas.

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)

)
)

A ltima rua, do ponto de vista arquitetnico, forma um conjunto notvel. Melhorias t:'
ampliaes realizadas atravs do tempo seguem, de forma elegante e graciosa. os
padres definidos pelas construes do fim do sculo passado. [l um ritmo harmnico
caracterizando fachadas, cores, texturas cheios e vazios e gabaritos. O bairro se orgulha
desta via e a v como seu carto de visitas, como um canto expressivo das tradies
catumbienses.

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O bar do Amaral fica na esquina com a Rua do Catumbi. um sobrado do sculo

XIX e o edifcio mais antigo da rua. Os seus primitivos proprietrios foram os que
trouxeram a devoo do Divino dos Aores. Quase todo o casario da D. Pedro
Mascarenhas, que se estendia at as encostas de Sta. Tereza, pertencia Irmandade.
D. Pedro Mascarenhas , sem dvida, uma rua portuguesa. As fachadas expem
azulejos encomendados em Portugal pelos moradores. Beirais com telhes de loua e os

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Esquina das Ruas Pedro Mascorenhas

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Mapa da Rua D. Pedra Mascarenhas

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Aougue Vazio

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Bar do A maral

Atelier de Costura

Bar do A maral

Casas Demolidas

11

Oficina Mecnica

14

Bar do Garrincha

17

Oficina Mecnica

21

Ca.!ll do Divino

rea Demolida

tons gerais em azul-e-branco emprestam um uma ambientao perfeita ao "Bazar do

Divino". H um clima familiar de barraquinhas, bandeirinhas, palanques, sorteios, que
se mistura com os ritmos e sons meio exticos envolvendo os visitantes na poca da
festa.

Mas a observao das rotinas do cotidiano iria revelar outras formas de apropriao do
espao da rua para os mais diversos fins. Tivemos que ir aprendendo a ver o lugar e
comeamos a formular questes que fundamentassem a etnografia pretendida. Isto
significou ir, aos poucos, "tomando p" na situao do bairro e nas suas particularidades.

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Todo o movimento da Mascarenhas se faz na calada do lado mpar. H um ponto de

bicho que se estende da esquina com a Rua do Catumbi at o recuo da fachada da
oficina Rio-Neiva. Centenas de pessoas vo a este lugar duas vezes por dia. Seu objetivo
ou fazer apostas ou apanhar os resultados do bicho.

As apostas so transmitidas por telefone, diretamente da rua, atravs da janela do

atelier de costura. Este parte de uma residncia. A proprietria aluga o seu telefone
para o "ponto". O Amaral fornece a comida e a bebida para os bicheiros. So seus
fregueses mais fiis. Frequentam tambm outro bar conhecido como o do Garrincha e
que fica vis--vis a oficina Rio-Neiva . Esta estava, poca do incio da pesquisa,
desativada. O mesmo se dava com o aougue da esquina, fronteiro ao bar do Amaral.

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II

Os bicheiros acham que o lugar ideal para as suas atividades so as caladas e esquinas. A
localizao do "ponto" da D. Pedro Mascarenhas era vista como perfeita porque
complernentada pelas portas abertas dos bares do Arnaral e do Garrincha, abrigos
seguros quando de eventuais batidas policiais. Os bares representam segurana no s
para os contraventores, mas para o conjunto da rua.
O "ponto" constitudo por bancos e mesas improvisados com caixotes. A atendida
a clientela. O lugar um dos dnamos da vida do bairro. Aos poucos fomos
aprendendo a distingir os frequentadores.
Vinha gente da Ernflia Guimares, do
Chichorro, da Valena, de todas as ruas. A tarde um cigano mudo levava o resultado
para outros locais. Havia um contnuo movimento centrpeto em relao esquina do
bicho.

II

H um momento na vida de Pedro Mascarenhas onde ela, ou parte dela, ao se converter

num campo de jogo, une dois espaos com funes estruturalmente
inversas: bar

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Durante a pesquisa, o pessoal da Rio-Neiva retomou. A oficina voltou a funcionar. As

relaes com o bar do Garrincha foram restabelecidas. Conjugava-se no espao da rua
um ambiente de trabalho (oficina) com um de lazer (bar). Isto se d, sobretudo, nos
fins de tarde. Os mecnicos, lanterneiros, pintores, eletricistas vm para a frente da
oficina jogar futebol. S aqueles que ainda tm muito trabalho por fazer permanecem
l para dentro, atarefados. O jogo de bola vai de uma calada outra.

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Fechado para o Alnwo

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(lazer)/oficina

(trabalho).

O bar do Garrincha ainda apresenta outras particularidades.

E uma espcie de clube, o que atestado de vrias formas. Desde o dcor do ambiente,

cheio de bandeiras dos diferentes times cariocas, at seu fechamento para almoo.

Todos os dias na hora do almoo, o bar "fecha". S entram os "fregueses da casa". So,
na sua maioria, pequenos proprietrios de oficinas, choferes de txi, um ou outro
banqueiro mais modesto do "bicho". Os.empregados das oficinas fazem, no entanto, a
refeio .no.bar do Amara!. Garrincha reclama muito deles. "Esto sempre dando
beio" por a. "Mudam muito de emprego e ningum sabe mais deles, por isso no d
p fornecer refeio, t me entendendo? "

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movimento do bar todo feito pelo grupo mais assduo de frequentadores. So eles
que, juntamente com o dono 00 estabelecimento, servem os fregueses. As pessoas de
fora so atendidas no balco, que abre para a calada. As de casa tm acesso ao fundo
00 har onde as mesas de sinuca se transformam em mesas de almoo para os "notveis"
da rua. Raramente se v uma mulher entrar no bar do Garrincha. "Quando entra ",
dizem sem frequenta dores, "ou prostituta ou mulher macho". Entre estas esto as
quc trabalham no "bicho". No so consideradas donas-de-casa. "No so de respeito.
Bar lugar de homem". Em seu interior falam alto, dizem palavres, discutem
efusivamente futebol, jogam buraco e sinuca. Ooando o assunto mulher, "o negcio
pega fogo ". O sistema de atitudes marcadamente jocoso e agressivo.Vivem testando
uns aos outros. Mas, isso amplia sensivelmente o conhecimento mtuo e fortalece os
laos de confiana que um parceiro deposita no outro.

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Bar do Garrincha

O espao do estabelecimento muito diferente do Garrincha. Junto ao balco h

bancos fixos, favorecendo um certo ar de lanchonete. Separado por uma espcie de
biombo est o reservado, local onde se podem fazer as refeies mais demoradas.
Precisamente no h lugar de estar como encontramos no bar do Garrincha. Os
banquinhos pregados no balco obrigam aos fregueses a beber rapidamente uma cerveja ou a comer um sanduche. No h "chacrinha", Alm disso, o lugar do fregus
bem marcado, favorecendo o controle sobre o ambiente e seus usurios.
Conversando mais tarde com o fotgrafo da rua do Catumbi, comeamos a entender o
estilo de trabalho e o sistema do bar do Amara!. Com o incndio que destrura quase
todo o local, o proprietrio tinha resolvido vender o ponto e se arrumar em outro
local. No havia mais razes para permanecer no bairro. Tinha morado e trabalhado

comum ver um vestir a camisa do time do outro, pagando uma aposta. As fotos
espalhadas pelas paredes mostram a turma do bar fantasiada no ltimo carnaval.
Garrincha vascano, mas numa das fotos est com a camisa do Flamengo. O
arnhiente faz do bar um lugar onde os homens ficam vontade. "Poucos, mas bons e
constantes ", os amigos e fregueses dividem com o proprietrio a responsabilidade do
estabelecimento. A importncia atribuda aos clientes fixos (geralmente moradores ou
ex-moradores e pequenos comerciantes). a possibilidade de vender fiado sem correr
risco. Ao contrrio, o fregus de passagem ou o empregado dos estabelecimentos
vizinhso no constituem uma clientela sem problema para os negcios. Parece que esse
tipo de crdito, relativizador e seletivo, caracterstico apenas dos bares das ruas
secundrias. O bar do Amaral, que est na rua do Catumbi. no fornece fiado. O
movimento nesta rua prope dificuldades aos proprietrios na aplicao diferencial da
concesso do crdito. No c.aso dos desconhecidos, ou daqueles com os quais no h
uma relao pessoal, fica difcil discriminar quem ou no confivel. Por isso no se
lhes vende fiado.
O bar do Garrincha ainda tem outra particularidade. No abre aos sbados e domingos.
O bar do Arnaral, nesses dias, que vai fazer o movimento. Amaral mais comercial.
No se refere ao bairro de forma afetiva. Quando fala da situao, sempre para
mostrar como o movimento est ruim no Catumbi. S no vai embora porque investiu,
h pouco tempo atrs, numa grande reforma do bar. Depois do incndio que destruiu
um andar inteiro do antigo sobrado, quase ficara inteiramente arruinado.

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Uma espcie de clube dos notveis locais
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anos a fio, ali mesmo. Com as desapropriaes e demolies,' muitas oficinas e fabri-,
quetas que sustentavam o grosso do movimento, deixaram o Caturnhi. Estava resolvido a fechar o negcio. Esta deciso j havia sido tomada quando alguns comerciantes
ligados Associao lhe sugeriram permanecer ali. Diziam que as demolies iriam
ser sustadas e que tudo ia voltar ao que era antes. Tanto falaram e imploraram, que
Amaral resolveu recuperar e reformar o que havia sobrado do seu sobrado. Mal terminara o servio e j o processo de demolio atingia duas casas da rua D. Pedro Mascarenhas (o n? 7 e o n? 9), alm de outras na Valena e Jos Bernardino. Agora s lhe
interessava recuperar o dinheiro empatado e sair para uma outra. Sua ateno estava
inteiramente voltada para fora. Para os fregueses de passagem, e no para aqueles que
tradicionalmente
atendera. claro que ao ter mudado de "sistema" perdera alguns
clientes, mas, em compensao, no vendia "fiado".

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A transitoriedade
do estabelecimento exemplar do dilema que vivem os moradores
dessa rea do Caturnhi. A diversidade de atividades vem caindo dia-a-dia. As relaes
complementares
que ligam um negcio a outro ficam inteiramente prejudicadas. A
praa comercial do Caturnhi vai, por esse processo, se tornando invivel para lguns
negociantes. O caso da loja de lustres e o bar do Amaral, so apenas dois exemplos do
que vem ocorrendo.

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Estacionamento

aproveitado

para o la=er

1\a D, Pedra Mascarenhas, a nica oficina que permaneceu foi a do Santos. As outras
foram buscar, fora do Catumbi, maior estabilidade. Nem a pequena oficina de conserto
de mquinas de costura agentou, Atrs da oficina do n? 17 h um pavilho de quartos
qUf' so comumente alugados para "rapazes solteiros que chegam do norte". Da rua
no se v esse "focinho-de-porco".
No se comenta, inclusive, sua existncia, Os
rapazes, que vivem nos seus pequenos quartos, mantm com o bairro ligaes que se
do apenas num plano. Vo ali s para dormir. Trabalham e fazem todo o resto fora do
Catumbi. Embora no sejam vistos c?m o estigma do "invasor ", no participam da
confiana dos demais moradores. O crdito tambm Ihes negado, ainda que uma
ou outra vez o consigam. So equacionados na mesma categoria dos empregados das
oficinas. Como aqueles, so transitrios.

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o Viaduto

da Linha Lils

Visto o que restou das ruas Valena, Jos Bernardino e D. Pedro Mascarenhas, o
trabalho estendeu-se para a rea do viaduto. A apropriao que seus espaos permitem
tem sido preferencialmente ldica. O ambiente de difcil acesso, pois a travessia das
pistas de fluxo contnuo arriscada. Seus usurios so, por esse motivo, mais
comumente os moradores da Paula Mattos. Os baloeiros da encosta de Santa Tereza,
transferiram para os gramados (e at mesmo algumas vezes para as prprias pistas) suas

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atividades.
Os lanamentos
so uma atrao
que mobiliza
muita gente. 0" vos
cobertos
servem de proteo
para os dispositivos
mais delicados e que necessitam
de
cuidadosa operao para que haja sucesso.
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Antigamente
os bales eram soltos das ladeiras do ~Iorro de Santa Tereza. Esses locais
eram tanto melhores quanto estivessem mais afastados da rede de energia eltrica. O
mesmo tipo de escolha feito para a prtica de empinar "pipa ". A rede area. alm de
ser um perigo. um estorvo para o exerccio dessa brincadeira.
Com a construo
do
viaduto, as ladeiras e a colina do cemitrio
foram praticamente
abandonadas
corno
lugares privilegiados
para tais prticas. ,\leslllo assim. ainda so usados pela ~arotada
das ruas adjacentes aos morros de So Carlos l' do Catumbi.
O imenso estacionamento
que fica no limite com a Frei Caneca. apropriado
pelos
meninos para suas brincadeiras.
O traado da rea tem o desenho de um campo de
futebol.
As entradas e sadas dos carros so tomadas como balizas. Os moradores
do
Catumbi,
no entanto.
no gostam que seus filhos brinquem
a, mas toleram que o
faam uma vez ou outra. Segundo
dizem. uma zona muito desprotegida.
longe da
casa e da ateno que podem dar s crianas.
:\ vista do bairro de cima do viaduto no das melhores. Acentua fortemente
o qut'
resultou
das sucessivas e arbitrrias
intervenes
urbarnsticas que o Catumbi tem
sofrido nos ltimos anos. O fato de suportar
uma infinidade
de atividades sob seus
vos. no elide seu carter de smbolo. de marco da tragdia que a "rcnovao
urbana"
trouxe aos moradores do bairro.

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Aqui e ali as informaes

que recebamos
dos moradores
nos forneciam
uma
experincia
fragmentria
do Catumbi. No entanto.
isto j era suficiente para fazer-nos
adentrar
nas questes pertinentes
aos objetivos
do projeto.
As observaes
que
fizramos
nos facilitariam
o desdobramento
da pesquisa. Pelo menos, assim pensavamos. Dessa forma. era preciso retomar o trabalho de campo de uma outra perspectiva.

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Lanamento

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,v/ucrondo de Rumo
O interesse da pesquisa estava focalizado
na apropriao
de espao de uso comum para
fins de lazer. Esse assunto no parecia interessar a ningum. As preocupaes
estavam
voltadas para as demolies
em curso. Os contatos
com a Associao
conduziam
no
mesmo sentido. Nossas questes ameaavam
tornar-se, conseqentemente,
problemas e
curiosidades
exticas.
A identidade
de pesquisador
afigurou-se,
logo, como tendo as fronteiras mal definidas.
A preocupao
fundamental
das pessoas ligadas Associao
(nossos contatos iniciais),
era a de saber que papel poderamos
ou queramos
desempenhar
naquela conjuntura.
Custaram
a crer que no ramos
nem possveis
patronos
de sua causa, nem
pJanejadores
dotados
de um poder
tcnico
especfico
e que as demolies
no
constituam
o foco da nossa atividade- de+pesquisa.
Para a dubiedade
dos nossos
contornos,
contribua
a presena de arquitetos
na equipe, nossa vinculao ao IBAM e

de um bala-o

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nosso aparato de interrogaes e registros (fotografia, gravao, etc.). O que nos valeu
tambm um matiz da identidade de reprter ou jornalista.
Era difcil no ser envolvido no drama social. O interesse pela luta d bairro foi um
fator considervel a nos pressionar nessa direo. Alm do mais era impossvel conservar a frieza analtica diante da truculncia do processo. Demolir casas. afinal de contas,
significa muito mais do que desfazer abrigos. Significa, s vezes, derrubar um modo de
vida.
As ruas D. Pedro Mascarenhas, Valena e Jos Bernardino, como vimos, foram
destroadas pela implantao do viaduto. E as demolies continuavam, como uma
fatalidade cega, pois nem razo havia para prosseguir desapropriando, despejando e
demolindo: ou as razes, se existiam, eram complexas e ocultas. Certo que os
moradores manifestavam desnimo e perplexidade crescentes a cada casa que ia abaixo.
No se falava noutra coisa. As demolies, as reunies da Associao de Moradores, o
que ser que o poder municipal decidiria, a questo das indenizaes) ou da
Cooperativa Habitacional, eram os temas habituais das conversas. Nossos informantes,
ligados luta do bairro, nos falavam disso todo dia.
As reunies da Associao e da sua diretoria reafirmavam ritualmente, a cada semana, a
unidade dos moradores, a "comunidade" do bairro, a sua disposio de luta- o drama
nas suas linhas gerais. Buscava-se uma mobilizao mais intensa e ampla, em torno do
evento catalisador. (Santos, 1977). Em determinados
momentos quase fomos
contaminados por essa comunidade de aflio (Turner, 1957) que nos contava como
solidrios e, quem sabe, capazes de ajudar de alguma forma. Com as coisas neste p,
decidimos empreender o caminho para fora da Associao. Para longe do epicentro do
drama social (Turner, 1957) e para dentro do bairro atravs de uma nova rua.

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A Rua Emlia Guimares

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A rua Emlia Guimares

est situada na rea no diretamente
afetada pelas
demolies. transversal da Carolina Reidner, em direo das encostas do Morro do
Caturnbi e do i\lorro de So Carlos. Por isso, ficou mais resguardada da destruio que
afetava o tecido urbano do outro lado da Rua do Catumbi. Alm do mais, tinha sido
objeto de referncias anteriores, no contato com membros da prpria Associao.
Desde a primeira visita a campo. quando passamos por ela, o Armazm So Jos
polarizou a nossa ateno e nos estimulou a fazer-lhe uma visita. Voltar ao local, nesta
fase da pesquisa, pareceu lgico. Munidos das necessrias indicaes e apresentaes.
possuamos, a essa altura, um inventrio de tpicos de conversa. ramos, com a nossa
atividade e identidade ainda mal definidas, um assunto e um evento. As pessoas
estavam dispostas a tomar conhecimento do que fazamos, o que ajudou bastante nos
contatos.

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o Armazm

da Esquina

Na esquina com a rua Van Erven, defronte a uma quitanda, est o Armazm So Jos.
As primeiras visitas serviram como ponto de partida para transform-Io numa de nossas
mais ricas fontes de informaes e de informantes. Seu Francisco Gomes, Seu Jos (os
atuais proprietrios), Toninho e Luiz, e Seu Manuel, nos franquearam o acesso casa,
Uma apresentao serviu-nos de passaporte. A entrada.no entanto, foi um processo que
tomou tempo, custou conversa e convivncia, mas que nos deu uma via rgia de acesso
ao bairro.

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espao do Armazm foi o que se ofereceu mais rapidamente nossa observao e

anlise. As funes so divididas pela coexistncia de um bar e de um armazm
propriamente dito; a dicotornia se rebate no arranjo fsico. A comunicao com a rua
se faz atravs de trs portas altas. O So Jos tambm tem trs balces. Um deles, ao
fundo, em forma de "L", serve ao atendimento
das compras-de-armazm.
A se
adquirem bens e vveres destinados casa. O balco do bar, alm de mais alto, est
situado mais perto da rua. Os cigarros e as bebidas alcolicas so as mercadorias
vendidas ou consumidas neste espao. O bar o ponto dos homens. Nele se exercita
principalmente o estar junto.

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Os homens formam pequenos grupos. Fumam, bebem e conversam uns com os outros
sobre os assuntos pertinentes aos vrios domnios do seu mundo. Futebol, mulheres.
jogos, poltica, eventos do cotidiano masculino, constituem os assuntos permanentes,
verdadeira ordem-do-dia da conversa de botequim. O trabalho tambm faz parte dela.
Com a bebida, consomem o "tira-go-sto"~ uma comida peculiar que tem o sentido de
complemento da bebida. Acompanha-a, permitindo a renovao constante do paladar.

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Perspectiva
prioitcgiada
para obseroar (J apw,'
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o armazm.

contrapartida do bar, um espao feminino. Remete ao mundo da casa.

As mulheres tendem a predominar neste espao. A fazem suas compras e aproveitam
para conversar umas com as outras. ou com o merceeiro. A disposio relativa de bar
e armazm caracteriza o ltimo como uma rea mais resguardada. Existem mesmo
limites fsicos indicativos desta separao. Uma dona de casa pode entrar e sair do
recinto sem chamar a ateno dos que esto no bar.

Esquema

do armazm

S. Jos

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Compondo o prolongamento do "L". entre o bar e armazm, encontra -se o terceiro

balco, que muito pequeno e serve de interligao. usado para vender o po e o
leite. E onde as crianas compram suas guloseimas. Transitam livremente por todo o
recinto, mas so freqentadoras mesmo deste balco. A oposio entre o masculino e o
feminino fica neutralizada neste espao. Ora os homens, freqentadores do bar, ora as
mulheres, freguesas do armazm, a podem ser encontrados. o lugar onde tudo se
mistura. Uma fronteira dentro do estabelcimento que, como tal, apresenta extraordinria permeabilidade.

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O espao do armazm produto das relaes do seu arranjo "material" com seus
usurios e por isso mesmo apresenta uma vitalidade que varia de acordo com um
padro ritmico. De momento a momento sua freqncia, varia no s quanto ao
nmero, mas tambm quanto a sexo, idade e ocupao. Os fluxos e refluxos produzem
verdadeiros ciclos, conferindo ao ambiente uma enorme variedade de aspectos - um
intenso e cambiante movimento. Isto, afinal, o que o constitui como lugar. A
observao do movimento revelou sua importncia. Forneceu tambm inmeras pistas

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o armazm

da esquina

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quanto aos domnios do social que no estavam diretamente

podiam apreender de perfil.

presentes nele, mas que se

45

As sete horas da manh, encontramos os freqentadores assduos. Reunem-se para um

trago matinal antes do trabalho e das atividades cotidianas. O grupo se compe, desfaz
e recompe a intervalos, sendo encontrado novamente por volta do meio dia, no meio,
ou no fim da tarde. As donas de casa comparecem s compras em diferentes horas do
dia. Os mecnicos das oficinas esto presentes nos momentos regulamentares de
descanso ou, intermitentemente, entre um trabalho e outro. O mesmo acontece com
os choferes de txi e com os empregados da "Light " . .-\S crianas vo e 'vm em funo
dos afazeres domsticos e da compra de doces (balas, chicletes, etc.) nas horas de
recreao, matinais ou vespertinas.

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A conseqncia desses ritmos a contaminao dos espaos diferenciados do armazm,

H horas em que os homens invadem o espa\'o feminino, ro m suas bebidas e conversas.
Em outras ocasies. principalmente aos sbados. podemos encontrar mulheres bebendo
com os maridos. na rea do t'spa(;'o feminino. ou mesmo no {'spao neutro do balco
anexo. raro, no entanto, que o Iaarn soz inhas. ou no balco do bar. Ressalta a
ligao deste com a rua e a visibilidade mtua .. -\,,~im possivel ver de fora quem est
bebendo no bar e ver do bar o que se pa~sa na rua. ou quem passa na rua. H uma
lgica evidente nesse espao que parece repetir-se estereot ipicarriente (Sahlins, 1976)
em outros estabelecimentos do mesmo gnero.

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A passagem do Laca-o-lato

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dos homens

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Esquina das Ruas Emtlia Guimares e Van Herven

Concluindo, diramos que a relao entre o "mundo dos objetos" e o "mundo dos
homens" parece obedecer a uma certa inflexo que vem a ser o estilo desse espao ou o
seu sistema, como diria seu Francisco Gomes.

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A "Rua dos Ciganos"

encontro com a rua Emla Guimares ocorreu num fim de tarde inverno. Dela
sabamos que era o lugar onde se concentravam as famlias dos ciganos. Essa nica
pista era por si s bastante atraente, pois a imagem do Catumbi tem na colnia de
ciganos um dos elementos mais importantes para sua construo.

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As primeiras impresses estiveram relacionadas com o intenso movimento, refletido

tambm no bar do armazm. De certa forma, foi olhando para a rua a partir dele que a
vimos pela primeira vez. Depois, tornamos a v-Ia quase cotidianamente em momentos
diferentes do dia e da noite, assumindo feies cambiantes, cuja lgica fomos
compreendendo
aos poucos. Descobrimos que a Emlia Guimares no muito
dif erente das outras. Diferencia-se apenas da prpria rua do Catumbi e daquelas cujas
feies foram alteradas em funo das diversas intervenes urbanisticas sofridas pelo
bairro. Abriga um casario tpico assemelhado ao encontrvel na Pedra Mascarenhas, na
Valena ou na Rua Gonalves.

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Dividida em dois segmentos pelo entrosamento com a Van Erven, a Emilia Guimares
comea na Carolina Reidner e termina em cul-de-sac, na antiga chcara do Baro de
Chichorro. No encontro dos dois segmentos, provocado pela .interseco da Emlia
Guimares com a Van Erven, o Armazm So Jos e a quitanda, ocupando as duas
esquinas, constituem um ponto de passagem por excelncia. Moradores da vizinhana
transitam por a, procedentes do morro, da rua Frei Caneca ou da rua do Catumbi
(pelo atalho do "lava-jato'). A passagem feita pelo prprio espao pblico e tambm
pelo bar, armazm ou quitanda.

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entre

Van Erven e a chcara

o asfalto,

significante de uma certa modemidade que se faz sentir no bairro, contrasta

com as caladas de cantaria que correm ao longo das casas. Estas, geminadas ou
conformando construes corridas, estabelecem um continuum quebrado apenas pela
variao dos detalhes arquitetnicos. A multiplicidade de tais detalhes por si mesma
significativa. As descontinuidades,
dentro de uma arquitetura vernacular do genero.
remetem a um sistema de signos que fala de status, afiliaes religiosas, identidades
tnicas, situaes econmicas; enfim, dos planos da organizao social e do sistema de
relaes que permeiam a vida no bairro. As variaes de estilo, as diferenciaes
estabelecidas atravs da pintura das fachadas, ou atravs das reformas modernizadoras,
e, s vezes, graas a certos complementos, contribuem para individualizar determinadas
'Unidades do continuum. Assim, os azulejos representando santos, tais como Nossa
Senhora das Graas, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora da Salete ou mesmo
Cosme e Damio, indicam devoes particulares dos moradores (atuais ou originais).
Estas, por sua vez, podem recobrir fronteiras tnicas (Nossa Senhora das Graas, por
exemplo, a padroeira dos ciganos) que se conjugam estabelecendo uma identidade
mais inclusiva para efeitos externos.
A fachada contnua do correr de casas registra a memria da rua, no apenas no
sentido da profundidade no tempo, mas tambm como memria descritiva de uma
totalidade atual espacialmente contida. Os beirais com telhas de loua portuguesa, os
trabalhos de cantaria das portas e janelas que se sucedem numa curiosa simetria, os
flores destacando datas (18801898), o tratamento das fachadas, varivel quanto aos
seus valores semiticos (cores expressionistas,
materiais "modernos",
tais como
pastilhas, grades), tudo isto confere rua uma ambincia.
Os elementos arquitetnicos so, conscientemente, dotados de significado no discurso
dos moradores, que os foram nomeando durante as peregrinaes cujo objetivo era que
nos familiarizssemos
com as "coisas que valiam a pena ser vistas e anotadas".
Preciosidades e marcas locais eram, dessa forma, detectadas e reunidas s demais
'informaes que se. destinavam a compor a imagem que gostam de atribuir rua. Por
meio de um artifcio que obrigava a um deslocamento no espao, eles nos forneceram a
perspectiva da qual gostam de ser vistos, sua auto-imagem predileta.

Azulejos

de santos

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A Economia da Rua

A anlise de espaos deve levar em conta as atividades que se do nos seus diversos
recortes. Assim como a rua a forma de utili'za-la , o espao o uso que permite. Os
significados que um determinado suporte material (esquina, calada, quintal, rua, etc.)
pode assumir, resultam da sua conjugao com uma atividade e mudam de acordo com
ela. Falamos de espaos e do que pode acontecer, gramaticalmente, em cada um. E o
que pode acontecer varia. Mas, na variao mesma dos eventos possveis, existe uma
estrutura que torna o espao apenas mais uma dimenso do social. Para proceder a seu
levantamento necessrio registrar as categorias atravs das quas os usurios se
referem aos diversos recortes que distingem e observar o que neles fazem ou consideram factvel.

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Lava-a-Jato ligando as ruas do Catumbi e Carolina Reidner

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Nossa visao do espao privilegia explicitamente o aspecto processual, a dinmica que
resulta dos diversos usos possveis. A razo da escolha terica: no acreditamos na
existncia prvia e estanque de um conjunto de regras aposto em seguida a um
conjunto de lugares. A regularidade existe precisamente em todas as maneiras pelas
quais um local venha a ser, de fato, apropriado e usado. As regras de utilizao do
espao esto permanentemente
em construo. Mas, ao faz-lo , a sociedade estar
tambm construindo um conjunto de relaes sociais teis a seus intrpretes.

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As atividades corno que "escolhem" seus espaos, apropriando-se deles, conformando-os, e sendo conformadas de volta. A distino entre forma e fundo perde o seu
sentido, pois existem conjugaes de espaos e atividades em que os primeiros no so
apenas formas que abrigam um contedo eventual na medida em que contribuem para
a sua realizao. Da mesma maneira, o que acontece em um- local no constitui
somente a essncia que, vertida num receptculo vazio, toma a sua forma, pois
contribui decisivamente para moldar e qualificar os ambientes. Em resumo, din'arnos
que um espao sempre o espao de alguma coisa, assim como as coisas s podem ter
lugar em algum espao. O problema da adequao de forma e contedo se revela uma
falsa questo. Da resulta uma dificuldade prtica: a etnografia de um espao social no
pode ser seno a etonografia do que se passa nele.

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RElCNER

Qoodra do Catumbi; padro de ruas. casas e

quintais

uinta!

Casa

A Casa e a Rua - Uma Descrio

Demolido

)
Um quarteiro do bairro, visto do alto, permite observar uma srie de particularidades
no recorte dos espaos. Em primeiro lugar, ressalta a disposio das casas que, perpendiculares rua. se alongam em direo aos seus' respectivos quintais. Como esto
coladas umas s outras e todas rua, parecem um "cinturo" ou uma "muralha" que
envolve um miolo constitudo por todos os quintais contidos no quarteiro. De imediato, separam-se a rua, espao conotado pela externalidade e o quintal que. no sendo
casa, , no entanto, da casa; que apesar de externo, no a rua. ~ rua no se v o
uintal e vice-versa, A casa, porm, "olha" igualmente para a rua e para o quintal.
)

Esse olhar da casa para a rua no o simtrico inverso da vista da casa para o quintal.
Da casa olha-se para a rua, que, sendo pblica, de todos. A vista do quintal deve ser,
em contrapartida, limitada ao nosso quintal pois, a materialidade dos anteparos (muros, cercas vivas, trepadeiras, etc.) expressa o direito a uma relativa invisibilidade. Essas onteiras do respeito mtuo unem e separam ao mesmo tempo.

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Os quintai , enquanto
desempenho de um
lugar dos "sanitrios",
para secar e "quarar",
de despejo.

parte do espao privado da habitao, servem como palco para

conjunto de atividades. Assim, o quintal tradicionalmente o
do tanque de lavar rou a, do varal onde as peas so expostas
do galinheiro, das rvores frutfer s, dos cachorros e do quarto

No quintal as mulheres trabalham e~rianas,

que~ainda_no tm idade ,suficiente nara freqentar a rua, brincam. A contigiaaae enseja ainda a comunicao entre as vizi~has ocupadas nos seus afazeres dirios, enquanto os filhos brincam nos quintais uns
dos outros. A noitinha o lugar se converte em ponto de reunio de familiares.

49

uintal en ~anto ~tenso da casa adguire, em primeiro lugar, um significado de

intimidade. O acesso a esta rea s possvellteral e metaforicamente, atravs da casa
e, portanto, a "pessoas da casa". 1\0 quintal se expe uma dimenso da vida cotidiana
que recorrentemente escondida. So os fundos da casa onde se processam os cuidados de higiene, se lava a roupa suja e onde ficam animais e plantas (a natureza a nvel
domstico e, portanto, aculturada, mas "fora "). As crianas, de socializao insuficiente, ficam confinadas nos seus limites. Alm de ser uma rea relacionada interioridade
da habitao, poderamos, d~ certa forma, caracteriz-Ia como o interior do interior,
pois est mais prxima da cozinha e do quarto de dormir do que da sala. Esta pea
formal quase um prolongamento interno da fachada; uma exposio da casa dentro
da prpria casa.

50

Da ;l1lela a participao na movimento

Os acontecimentos e os atores adistritos ao quintal permitem conota-lo em termos do

que, na cultura, est classificado como "natural". A oposio entre o "natural" e o
"cultural" , no caso, uma diferenciao dentro do prprio domnio da cultura ao qual
a casa pertence.

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Em determinados momentos o quintal pode metamorfosear-se em local de festa e reunies, abrindo-se s pessoas que, no sendo do grupo domstico, so, no entanto, da
casa - amigos, compadres e comadres, parentes, etc. Nessas ocasies, vira uma sala
~al.
O trao_de
io lgica entre o quintal e a sala , ento, a hospitalidade .

.'.A...o

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Rua em acompanhada da idia de gradao, tal como aplicado ao
conjunto dos espaos que designamos pela categoria inclusiva de casa (da Matta, 1979).
rua com~~mniQ...opOS1.o_ao_da-&s..a.
.end.eri a identificar-se c.oJU_CLp_Ubfu::.o.,...Q.-.
form.o
visvel ~ o masculn . ~<t1~como
sua contra[lartida estaria vinculada, em

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Cadeira na calada: lazer caractertstico de centro de bairro tradicional

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princpio, ao privado, ao informal, ao invisvel e ao feminino. Estes, no entanto, so

penas p10s ae um eixo para a compreenso do universo social. Os dados da percep!to _?is!~ntiva do ma.~.~ylinolfemi!1jlloL~_~vi~eWnvisvel,~F1ublic/
rivado, do
.0rmiil/informal, .~em S2~
dengQlfora, s?_ ~?_ifiad2...giy.~Jsam~lJ.te, nas iferentes cu@ras.-So significantes privilegiados cuja combinao e significados variam
contextualmente.

A rua definida pela acentuao da face pblica das atividades que nela se desenvolvem,
oferece os mesmos problemas para uma etnografia. O senso comum distingiie neste espaco as calcadas, as esquinas e a rua propriamen.!.,e dita, ou "meio da rua ".

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A rua pode ser invocada como lugar de passagem, como caminho que leva ao trabalho,
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ao lazer , ao culto , mas ela mesma d lugar a todas essas atividades. Uma rua est , em:
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geral, associada ao que se chama de passeio, quer dizer, s caladas. Estas acompanham ---\'
o correr de casas e o traado da via, definindo fisicamente um espao intermedirio
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que o espao das pessoas na rua.
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Espaos lidos segundo a visibilidade social

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As caladas pertencem s casas, o que no significa que sejam parte das mesmas
enq~} P'!S>i~d"ade. Q- seu carter publico contrasta, por vezes, com as formas pe~
""'Ias quais so circunstancialmente utilizadas. As diversas maneiras de ocupao destas
rsVi~ao
~ano
rii"n uma-mbincia que os moradores associam ao modo de vida tradicional do Catumbi. Referem-se muito a um tempo em que as cadeirasna calada eram "a marca registrada" da vida do bairro. O hbito, caracterstico dos
momentos especiais, marcados pela suspenso do cotidiano (fins de tarde, tardes de sbado, domingos ou feriados), considerado exemplar do estilo de lazer do Catumbi.
No passado, dizem, todos tinham esse costume que hoje parece estar em extino.

CASA

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das caladas; o espao daspessoas

na rua

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Apesar disto, na rua Emlia Guimares continua sendo praticado, mais frequentemente
pelas pessoas de idade. Os ciganos, que constam como os moradores originais da rua
(parece que havia a uma grande concentrao deles), so vistos tambm como os mais
. fiis depositrios do hbito de sentar-se porta para olhar o movimento.

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Portas e Janelas

As portas guardam um conjunto de significados que parecem ter-se adelgaado ou

transformado em outros ambientes urbanos. Assim, pelo menos, parece indicar a quantidade de coisas que podem acontecer com o suporte de uma soleira.

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As janelas tm uma variedade anloga de significados. Podem servir para comunicar-se

com a rua (sem que para isso se tenha que abrir a porta da casa). As mulheres, dedicam-se
observao do que se passa, registrando toda gama de comportamento e atividades.
So espectadores mas esto tambm envolvidas com o espetculo, podendo ocasionalmente assumir papis dentro dele. Quando as crianas brincam as mes acompanham
os seus jogos nas caladas ou, s vezes, no prprio leito da rua. Das janelas controlam
as situaes de perigo, os conflitos ou os comportamentos desapropriados que sancionam, emitindo ordens, avisos ou reprimendas. As intervenes tm a virtude de suscitar uma modalidade de discursos marcadamente domsticos. As crianas, os assuntos
da casa, os eventos cotidianos que afetam o lar so os temas das conversas atravs da rua.
Esta se converte num quintal sem muros. Assume um aspecto diferente, criado a partir
do modo de apropriao do espao coletivo.

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Ao estar-visvel das mulheres ( janela) acrescenta-se uma outra maneira de observar a

rua. Mais dissimulada, ainda que no menos atenta. Ocorre atravs das venezianas ou
das janelas serni-cerradas. antes um perscrutar. que colhe as informaes sobre a vida
da rua e das pessoas que a freqentam, ou mesmo um modo de participar (sabendo)
dessa vida, dentro e fora ao mesmo tempo.

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A janela pode servir como "balco ", como no caso do alfaiate. Uma poro da calada
se integra, funcionalmente ao atelier. As relaes mediadas por uma janela-balco situam-se num outro domnio do social - o trabalho.

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s vezes os homens conversam janela, em torno de garrafas de cerveja. A cena sugere,

de alguma forma o que se passa no bar do Armazm So Jos. As mulheres se tornam
invisveis nestes momentos, recolhendo-se para o interior da habitao.
Alguns
nelas entre a
face
relao

detalhes arquitetnicos podem tornar impossveis certas formas de uso das jaas grades. a altura excessiva com relao calada, por exemplo. A distncia
casa e a rua aumenta em virtude desse tipo de problema. As ocasies de contato
face se reduzem, ao mesmo tempo que se acentua a distino do fora com
ao dentro, do pblico com relao ao privado.

A porta aberta (ou entreaberta). sobre a soleira de cantaria, assemelha-se janela, mas
se diferencia tambm desta com nitidez. lugar de sentar-se para ver a rua, de reunir-se
para conversar, de atender pessoas, porm, mais que tudo, o limiar da casa. Trata-se,
por isso mesmo. de um lugar privilegiado para os ritos de incorporao ou separao.
As portas possuem, alis, as suas "janelas" - os postigos pelos quais se pode tambm
observar o lado de fora ou atender a estranhos. Mas, em ltima anlise, principalmente atravs das portas que o espao da casa extravaza para a rua.
Na calada, junto da porta, que "e colocam as cadeiras ou se desenvolvem Certos brinquedos infantis (os mais sossegados). Os caixotes do "jogo de sueca" se transformam
em bancos e mesas, compondo o ambiente deste mais popular dos carteados.

Chcara do baro

Alm das casas de famlia, tambm as oficinas, garagens, armazns e quitandas podem
apropriar-se do espao das caladas. Diramos que, quanto mais portas se abrem para a
calada, tanto mais completamente o espao pblico passvel de apropriao pela casa.
A mecnica de automvel sobretudo os servios de conserto, regulagern, lanternagem e
capotaria so realizados na rua por mecnicos autnomos que se associam informalmente dando origem popular "Ruauto" (de Jesus, "Gor" & Cia.). As ruas que terminam em dead-end, ou que foramseccionadas
por uma interveno urbanstica (como D. Pedro Mascarenhas e Valena) favorecem essa atividade e tornam possvel uma
apropriao mais ampla do meio da rua.

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rA Chcara
A chcara do Baro de Chichorro constitui o fecho da rua Emilia Guimares que vem
morrer aos ps do alto muro de pedra dessa antiga quinta aristocrtica. Situada numa
elevao da encosta do morro de So Carlos, a chcara acessvel atravessando-se um
porto de ferro, a partir do qual uma escadaria conduz, primeiro ao jardim e logo (seguindo uma rampa) ao prprio casaro.
O jardim, apesar de mal cuidado, atrai as crianas para uma rea que se presta a vrios
tipos de jogos. Desse ponto de vista a rua se estende para dentro da chcara, sua continuao "natural", e, ao mesmo tempo, um granrle quintal. A permeabilidade da fronteira do porto de ferro, entretanto, problemtica sob certos aspectos. Nem sempre
e nem todos os moradores da chcara freqentam a rua. Os moradores da rua, por sua
vez, mantm com esse lugar uma relao ambgua. Com efeito, o recorte do espao indica que a esto um jardim e um quintal pertencentes a uma casa. O espao significan-

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Jogo, conversa e observao no [inal da Emilia Guimares

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te est fortemente colado a um significado dado pela categoria casa: espao privativo
de um s grupo domstico. Mas o carter privado que a classificao corrente lhe atribui, em primeira instncia, tende a relativizar-se em funo do carter de habitao coletiva pela qual se define (diferencialmente das outras habitaes da mesma rua).
Quintal e jardim do casaro correspondem ao espao comum de uma coletividade que
se encontra individualizada e segregada no espao da rua. De certa forma, a chcara
guarda uma relao de analogia com a vila. Esta existe em torno de uma "rua particular" cujo carter paradoxal se evidencia ao nvel da sua adjetivao, pois, em princpio
qualquer rua pensada como um espao pblico de uso coletivo.
A chcara surge como um dos espaos problemticos da rua, pois, apesar de coletivo,
no se constitui num condomnio, o que poderia aproxim-Ia da noo de conjunto.
O proprietrio e os inquilinos no se fazem representar pela figura de um sndico. No
h porteiro, nem existe regulamento, como nos edifcios. Isto no significa, porm,
que a chcara esteja imersa na desordem. O que no existe um controle formal deste
espao, onde mora "muita gente" como enfatizaram os informantes.
A ambigidade da chcara vai desde a tranqilidade das tardes ou manhs de folguedos
at o mistrio e a suspeio que recai sobre ela quando se fala das suas noites e madru-

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gem da moralidade

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pelo escuro e pela invisibilidade relativa, coisas indesejveis e repronas horas mortas (como pretende a fantasia dos moradores da rua).
a chcara se aproxima, na representao que dela fazem seus "viziou da Garagem Presidente, lugares por excelncia do que est marvigente no bairro, do que escuso e proibido.

O muro de pedra foi um dos melhores postos de observao da Emlia Guimares durante o nosso trabalho de campo. Nada mais ilustrativo do que acompanhar o movimento, que, alm de oferecer ao observador o objeto observado na sua totalidade. permite-lhe ainda conservar-se fora das vistas daqueles que evoluem sob seu olhar atento.
Do alto do muro o casaria transmite uma imagem reforada de harmonia arquitetnica. As alteraes, sofridas por determinados segmentos deste conjunto, tornam-se mais
evidentes, o mesmo acontecendo com as formas de apropriao do' espao coletivo.
Ao p do muro, encontramos um local destinado ao "jogo de sueca". Um caminho de
frete, estacionado em fila dupla, do lado direito. oculta o grupo dos jogadores dos
olhares e da curiosidade dos que transitam pela Ernlia Guimares. Mas adiante, uin !,'TUpo de mulheres conversa porta da casa de uma delas. Um bando de crianas brinca de
"amarelinha" sobre um traado no meio da rua. Os garotos, que jogavam futebol, interromperam a partida para se reunirem ao redor de um poste que parece ter o condo
de atrair as crianas nos intervalos da brincadeira. Enquanto isso os velhos e as mulheres, isoladas ou em grupos, nas cercanias das portas, s janelas, observam. D, Lurdes
varre a rua depois de ter alimentado os "pombos do Divino" com punhados de milho.
A chegada do resultado do "jogo do bicho" provoca uma certa movimentao que se
irradia desde o armazm, rua afora. Com as listas na mo as mulheres vo s portas ou
janelas uma das outras comentar os resultados das suas apostas. A rua tranqila at
ento, no fosse pelo movimento das crianas e pela atividade intermitente dos mecnicos da "Ruauto", ganha em vitalidade. Uma certa excitao vai aos poucos dando lugar a nova calmaria.

Roda de mulheres

(Emio

C uimarties]

l
Pombos

do Divino

A Emlia Guimares se estende, novamente preguiosa, sob o sol que a divide ao meio,
adquirindo um ritmo lento, marcado pelo andar dos transeuntes ao longo da calada
sombreada. Um homem despacha uma encomenda pela janela da camisaria. Do outro
lado, uma freguesa examina um mostrurio de fazendas no "balco" do alfaiate. O Armazm So Jos, fortemente batido pelo sol, atravessa seus momentos mais tranqilos.
Ao fundo, contra a encosta de Santa Teresa, a igreja da Salete verticaliza a perspectiva
do observador. O olhar atrado para o cu registra "pipas" que vo baixando nos seus
"de lado ", "de bique", ou "cruzando ", procedentes dos diversos pontos de empinar
existentes no bairro ou nos seus limites. Saem da chcara, da colina do cemitrio, da
subida do morro do Catumbi, da encosta do morro de So CarIos ou da rua Frei Caneca.
Entre as atividades existentes, podemos distinguir, alm das que se evidenciam pela sua
apresentao explcita - salo de beleza, oficina, alfaiate, camiseiro, armazm, quitanda, etc. - aquelas das quais no h indicaes, mas que podem ser descobertas por
indcios, ou pelas referncias casuais que Ihes so feitas nas conversas.

Jogo

dos

homens

(esquina

res com Van Erven)

da Emia

Cuima-

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A "Travessa do Chichorro"

58

Abandonado o ponto de observao no alto do velho muro, a caminho da rua Van Erven, pode-se descobrir a existncia de um depsito de papel no que parece ser uma habitao como as outras. Perto, uma pequena indstria caseira onde moas e mulheres
se dedicam ao bordado de etiquetas. Na frente da quitanda, "Seu" Manuel, o antigo
proprietrio do Armazm So Jos, l o jornal, sentado num caixote. enquanto outro
grupo joga sueca do seu lado. Seguindo a rua Van Erven, em direo da subida do morro do Catumbi, passamos pela entrada da Garagem Presidente onde se formam as filas
para tomar a velha camioneta que faz lotao para os morros do Catumbi, Cidade Mineira, So Carlos e Estcio.

Subida do morro do Catumbi

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Do entroncamento com a rua do Chichorro at o final da Van Erven encontram-se,

alm de uma oficina mecnica, um ourives, um buffet e uma confeco de cortinas. Esse trecho apresenta-se intensa e permanentemente movimentado, pois canaliza o trfego de pedestres e veculos que se dirigem para o morro ou so provenientes dele.

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Com a rua Van Erven sucede algo relevante do ponto de vista sociolgico. Podamos
consider-Ia um caso ilustrativo do que se passa com os limites do bairro. Originalmente chamada "Travessa do Chichorro ", apenas com nmeros mpares, terminava tambm num porto de ferro. Essa fronteira ntida foi borrada a partir do momento em
que o porto deixou de existir e a rua se viu prolongada at o "campo da l\Iineira" rea
do Morro do Catumbi onde moram, segundo os informantes, muitas farrulias que vieram de Minas.

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Rua Van Eroen, entre o armazm da esquina e a subida do morro

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Puxada para alm do seu entorno urbano original, essa rua comeou a funcionar como
o trao de unio entre o bairro do Catumbi e o morro do mesmo nome. A fronteira
entre as duas reas (cada qual dotada de sua identidade especfica) tornou-se, dessa maneira, manipulvel. A extenso do calamento e da numerao, morro acima, facilita a
identificao dos moradores do novo trecho como habitantes do Catumbi, minimizando os custos sociais da identidade problemtica de "favelados" que, a rigor, poderia ser
atribuda aos que vivem nessa regio de penumbra classificatria.

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Lugar de intenso movimento, concentrou um animado comrcio de "barraquinhas"

que lembra uma feira permanente. Bares e botequins se alinham na trajetria ascendente da rua em direo da favela. Nesse particular, a pequena feira o prprio signo da
impreciso do limite (e da classificao), sendo freqentada tanto pelos moradores do
morro quanto pelos moradores do bairro do Catumbi propriamente dito (o pblico
deste se limita na realidade aos que moram nas ruas do Chichorro, Van Erven e Emtlia
Guimares). J os bares e biroscas, situados mais para o alto, no so freqentados a
no ser pelos moradores da favela ou por figuras cujo carter liminar lhes faculta o
trnsito neste ambiente sem que tenham a temer uma eventual contaminao. Torna-se
perceptvel uma valorao diferencial que ancora respectivamente e por oposio as
identidades do bairro e do "morro". Se, por um lado, o pequeno comrcio capaz
de fazer momentaneamente
silenciar a virtualidade do sistema classificatrio, os bares e as biroscas marcam a diferena pela natureza mesma das relaes que se estabelecem no seu interior. Os moradores do bairro podem freqentar as barraquinhas, mas
dificilmente faro alarde disto, pois sequer gostam de ser vistos comprando a. No
lhes ocorreria frequentar os bares e biroscas da subida do morro, por se tratar no s
de uma "mistura" indesejvel, mas tambm de regio estigmatizada que contaminaria
a identidade de morador do .bairro. "Morar no bairro" constitui "status" isento das
acusaes que so reservadas para os habitantes de franjas liminares do social: favelas, morros, periferias, etc.
Em contrapartida,
"o pessoal do morro" para no Armazm So Jos (como de resto
nos outros bares do bairro) no s para suas compras como tambm para beber e conversar. Para isto, contribui o fato de estar o armazm situado na passagem que leva
ao morro. O encaixe eventual no faz esquecer a distino significativa entre pessoal
do morro e vizinhos. Benvindo como fregus e tolerado como freqentador, o morador
da favela ocupa no espao da Ermlia Guimares um lugar preciso e circunscrito, dominado pelo cdigo expressivo e regulador dos valores e comportamentos vigentes em
uma rua que no dele.

s Segundas-Feiras

Antigamente havia no bairro uma feira. Realizava-se numa rea, hoje demolida, que
abrangia o trecho da rua D. Pedra Mascarenhas em direo da encosta de Santa Teresa.
A construo da via tronco, de cujo complexo faz parte o viaduto, acabou com ela.

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Durante algum tempo o Catumbi ficou sem feira. Asua importncia, no entanto, tornou-se evidente graas exatamente ao seu desaparecimento. Desde ento ficou claro

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Dcmolicos ao longo da Linha Lils

no apenas o papel que a feira desempenhava para a economia domstica dos moradores, mas tambm o seu carter de elo entre os bairros do Catumbi e Santa Teresa. A
construo do viaduto seccionou ruas e relaes sociais. O tecido urbano, destrudo
por esse tipo de interveno, perdeu-se juntamente com as diversas formas de apropriao que tornava possveis. Em seu lugar, o complexo do viaduto instaurou um espao
de apropriao mais limitada, e predominantemente
viria. A distncia social entre os
dois bairros aumentou muito com esse tipo de interveno. Antes prximos, em funo tambm de uma certa continuidade, Caturnbi e Santa Teresa se distanciaram ou
tendem a faz-Io cada vez mais.

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A feira, na confluncia dos dois bairros, reforava sua proximidade, favoreci da. de
resto, pelo carter pouco definido dos limites. A feira servia para aproximar por vrios
1Il0tiVOS:realizara-se numa rea onde Catumbi e Santa Teresa faziam fronteira: contribua para confundi-Ia; reforava a continuidade dada pelo tecido urbano. Hoje, o
viaduto representa uma linha divisria ntida. E um marco que se impe, na percepo
do espao. Um significante privilegiado que reala a separao e suscita a diferena.
No pensamos a distncia social como algo determinado apenas pelas peculiaridades
fsicas do espao. s vezes estamos mais prximos de quem mora longe do que quem
1II0ra perto. Na festa do Divino, por exemplo, ou na festa da Salete, encontramos inmeros ex-moradores do bairro que agora residem em outra parte, s vezes longe. A
distncia e os obstculos que lhe so inerentes no logram, ao menos inicialmente,
afast-I os dos lugares aos quais esto socialmente ligados.
Entretanto, no h como negar que as limitaes impostas por determinados recortes espaciais podem dificultar a renovao dos laos de proximidade social. A implantao do eixo virio, encontrado no viaduto da "Linha Lils", foi numa inciso clara
que estabeleceu a descontinuidade do tecido urbano. O carter de via-expressa torna
essa descontinuidade ainda maior, porque dificulta alcanar ou atravessa o novo espao.
No h mais ruas onde antes elas existiam. Por isso deixou de haver feira. Desapareceu
o motivo da conjuno peridica dos moradores do Catumbi com os moradores de

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Santa Teresa. O contato se tornou, dessa maneira, ainda mais difcil. Assim, no admira que a feira constitusse um dos pontos fortes das reivindicaes do Catumbi. Restaur-Ia era de certa forma uma medida regeneradora, seno do tecido urbano, ao menos das relaes sociais que a se davam.

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Pode parecer estranho que no se tivesse utilizado o espao debaixo do viaduto para a
feira que acabaria por retomar vida do bairro. Esta localizao foi aventada e parece
ter sido conforme aos desejos dos prprios feirantes. A rea se caracteriza, no entanto,
pelo seu aspecto inspito. O acesso perigoso, atravs das pistas de via direta. No lugar no h nem casas nem bares, nem possibilidade de orientar axialmente a disposio das barracas. No se renem, portanto, as condies preferidas para o exerccio do
"fazer feita ". Por qu a insistncia em realizar a feira embaixo do viaduto?

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De imediato, ocorre uma razo de ordem prtica, se considerarmos as convenincias

do feirante: manter o vnculo de duas freguesias cuja confluncia dava importncia
feira, contribuindo para a qualidade e a diversidade da oferta que propiciavam a satisfao dos compradores e a boa fria dos vendedores.

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Em segundo lugar, o aproveitamento poderia surgir como frmula aceitvel para a

incorporao do viaduto. J vimos como esse complexo virio problemtico. Alm
de seccionar o bairro, remete sistematicamente para fora dele. Incorporar o viaduto
teria a conotao de domestic-lo, porque o contexto da interveno urbanstica da
qual fazia parte ameaou o Catumbi de erradicao pura e simples. Os moradores do
bairro sabem que escaparam por pouco e, ao mesmo tempo, tratam de assegurar-se
contra novas investidas, procurando cicatrizar as feridas. Conferem, ou tentam conferir, significados s marcas de uma quase-catstrofe. Realizar a feira embaixo do viaduto aparece, sob esse ponto de vista, como tentativa de recomposio momentnea
e precria do bairro e das suas relaes mais tradicionais.

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A feira voltou recentemente. i\las em outro lugar - na rua Emlia Guimares. Mais uma
vez pode ser vista como mediadora. Desta feita, porm, a conexo se far entre o bairro do Catumbi e o morro. Os moradores de ambos constituem a sua freguesia, embora
os do morro sejam mais numerosos.

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s segundas-feiras, de manh, todos se misturam nesse local que adquire um ritmo

diferente, atualizando-se como um espao tambm diferente. Surge como que uma
nova "rua" dentro da Emlia Guimares. Uma rua de comrcio que concentra e expe
o que costuma estar disperses. Dois renques de barraquinhas, outros tantos "aougues", "armarinhos", "armazns" e "quitandas", armam-se no meio da via, cujo leito
passa a ser o que a calada normalmente (o lugar das pessoas). As caladas, ao invs,
se transformam em simples atalhos para as casas e, vez por outra, constituem uma segunda rua de comrcio. Nesses momentos, os domnios do pblico e do privado se
recombinam com novos significados.

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O deslocamento indica um determinado giro do eixo de valores sociais e espaciais

segundo o qual as pessoas se orientam. As mulheres deixam a casa, mas para se ocupar
dela em pblico, numa das poucas formas legitimadas de estarem na rua. Nesta, se
confrontaro com homens e mulheres que so estranhos ao domnio domstico. Os
temas da conversao entre o fregus e o feirante, ou dos fregueses entre si, estaro,

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no entanto, predominantemente,
ligados casa. As relaes so marcadas com freqncia por uma pessoalizao, sempre possvel nessa forma tradicional de mercado,
onde a relao no se estabelece apenas entre coisas mediadas pelo dinheiro.

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As mulheres encaram como parte do seu lazer o "ir s compras". Nestas ocasioes
encontram-se com as amigas e conhecidas. Isto no se d por sobre o muro do quintal, ou na porta de casa, ou de janela para janela - se d na rua, o que indicativo de
uma inflexo particular da categoria lazer entre os moradores mais tradicionais do
bairro.
Il tambm o relacionamento com os moradores do morro. Isto acontece a propsito
da feira e dos temas que tende a suscitar (custo de vida, preos, etc.). A distncia
que costuma separ-I os, fsica e socialmente, reduz-se. O dado aponta uma diferena
curiosa entre a feira antiga (na D. Pedro Mascarenhas/encosta de Santa Teresa) e a feira
nova (na Emlia Guimares e Van Erven). A primeira aproximava os moradores de
Santa Teresa. i'eop:rfica e socialmente mais elevados, dos moradores do Catumbi.
i\a segunda a situao sc inverte: os do morro descem para participar. no s da apropriao de um eSl'a~'o coletivo onde, em geral, no passam de transeuntes, mas, alm
disso, para com partilharcm de um servio de cujos benefcios esto (ou estavam), normalmente ex cluidos.
Da feira, vale dizer que se estende por toda a extenso da rua Emlia Guimares,
ocupando ainda uma parte da Van Erven (apenas at a rua do Chichorro). Os extremos
so ocupados pela barracas de peixe (perto do muro da chcara), de um lado, e pelas
carnes, do outro. Entre eles, cereais, frutas, legumes, hortalias, material de limpeza e
outros produtos so oferecidos ao pblico pela dupla via da exposio visual e da oferta verbalizada nos preges. O comprador se v assim obrigado a caminhar por toda a
extenso da rua. O prprio modo de expor os produtos deve lev-lo a percorr-Ia da
carne ao peixe, ou inversamente, passando pelas roupas (no entroncamento com a rua
Van Erven) pelas frutas, cereais, legumes e material de limpeza. De permeio, encontram-se caixotes e tabuleiros mais modestos que as barracas. Oferecem condimentos,
ervas, pentes e espelhos, vlvulas para panelas de presso e uma infinidade de miudezas, teis no lar.
Laranjas descascadas (para comer na hora), sucos de frutas, as "provinhas" obtidas do
feirante, a observao de curiosidades, como grilos saltadores e cobras-de-papel que
correm pelo cho sobre um retrs, tudo isso propicia ocasies de lazer, interrompendo
o trabalho dos que "fazem feira", proporcionando-lhes
um divertimento, alm da
oportunidade de travarem relaes jocosas entre si.

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A Feira e o Armazm;

Passaaem subterrnea onde era o antigo largo

Nos dias de feira, o espao do Armazm So Jos sofre uma redefinio. A rea que
corresponde ao armazm fica separada por um balco improvisado. Por detrs dele,
uma "anguzeira " serve comida a uma freguesia, formada pelos prprios feirantes e,
eventualmente, engrossada por um ou outro freqentado r do bar. Este se apresenta
muito movimentado, levando a uma mudana sensvel na relao entre o barman e os

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seus fregueses. A. habitual conversa ou troca de brincadeiras se torna quase impossvel, pelo ritmo acelerado que se imprime ao ambiente. Os fregueses mais assduos, que
normalmente ocupam a cena, dando o tom s conversas e ao movimento, animan o
ambiente, se eclipsam em tais ocasies. Ocupam Ulll lugar mais restrito, quer do ponto
de vista fsico, quer do ponto de vista social. no interior do armazm.
O estar, marca da relao do bar com os seus freq entadores, atingido nos dias de
feira por mudanas que afetam a sociabilidade que lhe caracterstica. A intensidade
do comrcio liue se desenrola no balco das bebidas, reduz bastante as relaes pessoais que costumam ser mantidas em torno dele. Assuntos e conversas tm de ser
adiados, pois. em muitas delas, o prprio barman um interlocutor indispensvel.
Alm disso, os "estranhos" passam a ser dominantes. ocupando simultaneamente o
bar e o balco que abriga as panelas fumegantes do angu. \lais numerosos os presentes, so eles que do o ritmo e o tom das aes no recinto, comendo, bebendo c
conversando.
A presena da "anguzeira " no espao redefinido do armazm suscita o consumo de bebidas como complemento do angu, invertendo o consumo do bar, onde o "tira-gosto"
que aparece a ttulo de complemento da bebida. Ao passo que normalmente a bebida
faz aumentar o consumo do "tira-gosto ", o angu, isto , a comida faz aumentar o consumo das bebidas. Este , alis, o fundamento do "contrato" que os irmos Gomes
mantm com a "anguzeira ": ela utiliza o espao do armazm, cujo movimento "cai a
zero ", mas a perda se compensa pelo acrscimo considervel no consumo da cerveja,
cachaa, refrigerantes e cigarros. Assim "uma coisa fica pela outra".
Novas relaes na rua criam novas relaes no armazm. A feira produz inmeros deslocamentos: as mulheres vo para a rua; os veculos .so banidos dela; o armazm vira
uma espcie de bar-restaurante; as mercadorias do armazm so compradas na rua; o
comer estimula o beber (e no ao contrrio); os estranhos tomam conta do ambiente
que se transforma numa extenso da rua e do que a sucede. Nos dias normais ocorre o
oposto: a calada e a rua que funcionam como extenses do bar e do que se passa nele. Quando h feira. a complementaridade
do bar e do armazm definida em conseqncia da nova relao que se arma entre a rua e o estabelecimento. Na rua encontramos o comrcio que nos outros dias se desenvolve no espao do armazm. O armazm,
"morto" pela feira. que lhe faz uma concorrncia irresist vel, d lugar a uma outra atividade - o dar comida - que, normalmente, no faz parte do negcio.
Basta reparar nesta nova atividade, para descobrir que ela associa de maneira diferente
o alimento e a bebida: Nos dias comuns o armazm vende alimentos por elaborar. Nos
dias de feira vende a comida - o alimento elaborado. Este "pede" o complemento da
bebida, o que no o caso do armazm no cotidiano. Alm disso, os fregueses do angu
e, portanto, os consumidores potenciais das bebidas costumam ser homens.

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As manipulaes dos espaos, nos diferentes contextos da vida da rua, produzem conjugaes variveis dos mesmos termos de um sistema de relaes cuja lgica lhe permite reproduzir-se sem mudar fundamentalmente,
como se ver na seqncia A~_trabalho.

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-Os Trabalhos e os Dias

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trabalho de descrio e anlise de nossa sociedade tem uma particularidade incmoda para o pesquisador e para o eventual leitor das suas etnografias. Sempre se tem a
impresso de estar apresentando um exerccio de prestidigitao, com uma agravante as "mgicas" no apresentam o fascnio que o dado extico poderia conferir-lhes. Desvendar, analiticamente, o familiar pode dar a impresso de estarmos sistematizando obviedades. Isto pode tornar a etnografia maante ou, o que pior, pode conferir-lhe
uma conotao de impostura intelectual. Desconfiana que se justifica at, num determinado nvel, pois, no fim das contas, estamos apenas explicitando o que, a rigor, todos
"sabem ", ainda que no se dem conta disso.

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No falamos de um significante simplesmente

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oonstituido como cdigo arquitetnico. Falamos de um espao constituido por significa

dos sociais representado pelo conjunto das
cenas cujos arttfices e atores se renem.

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Hora de folga (esquina de Chichorro com Van Erven)

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processo de etnografia do familiar pode ser recuperado atravs dos seus ngulos positivos. Para no pensarmos nele como algo fundamentalmente
"chato" e intil, basta
lembrar que a sua caracterizao como familiar resulta apenas do fato de no nos ocuparmos do assunto de forma reflexiva (da Marta, 1978; Velho, G. 1978). Assim como
o menino que anda de bicicleta, tudo na nossa sociedade nos parece lgico (e por isso
bvio) porque no temos presente na conscincia a totalidade das regras, dos dados,
dos usos (apropriados ou no), dos limites, e das combinaes de todas essas coisas, na
maneira de agir significativamente no interior do social. Se tivssemos de trazer essa totalidade conosco sob a forma de um discurso analtico (explioitador) fracassaramos
socialmente, da mesma forma que o jovem ciclista. entravado pela reflexo sobre o pedalar, o dirigir, o acelerar ou o reduzir (e como coordenar tudo isso), acabaria por se
estatelar na rua.
Nossa etnografia comeou pela busca de uma gramtica. Ocupou-se em descobrir um
sistema de categorias e relaes entre categorias que deve existirem qualquer recorte do
social simplesmente para que ele seja vivel e plausvel.
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k_!..os,'yalor~:~~!!~id~des
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A primeira coisa que procuramos descobrir foi como os moradores do bairro (e em particular da rua Ermlia Guimares) classificavam os espaos.
espao contnuo (amoI.:fu)
no passvel de utilizao. ~o tem senti?o. Para ue venfjia t':l.i:{!",preciso!lpe_s
_e am u1illl. ete.Tuna os valores ~ cate_ oras (Durkheim, E. Mauss, M. 1903). Estas
no existem, entret;;to,
a no ser p"e1asua aplicao aos diversos recortes do espao.
As categorias tm um carter denotativo: apontam para determinados recortes fsicos,
nomeando-os. Entre si, os elementos do conjunto constituem um sistema de relaes
hierarquizado - uma gramtica.

2.

A descoberta dessa gramtica se deu por dois modos distintos. As referncias feitas ao
domnio dos recortes espaciais no discurso dos seus usurios foi o primeiro. Ao mesmo
tempo e tambm de maneira fragmentria e sucessiva, a prtica do uso dos espaos
contribuiu com outro conjunto de dados e observaes que complementavam o primeiro. A complexidade, no s deste processo, mas da prpria "linguagem" que ia sendo descoberta, em parte responsvel pelo aspecto intrincado que por vezes se percebe
na etnografia da "casa e rua".
Falamos de casa e rua, quintal e calada, de "meio da rua", ou ainda de janelas, portas
e balces porque constituem pores do espao e referncias no espao. Mas, so pores que se articulam, que se relacionam entre si como se fossem substantivos ou adjetivos, conjunes ou preposies. Componentes potenciais de um "enunciado", no se
convertem nele a no ser por obra e graa de uma predicao. Que entendemos por
predicao? Ou, mais amplamente, como entender esta metfora da linguagem, quando aplicada aos recortes de um espao?
Para simplificar: um sistema de espaos s existe em conexo com um sistema de valores, ao passo que ambos so impensveis sem a correlao necessria com um sistema

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de atividades. Na verdade. as trs coisas no existem a no ser em conjuno,

no podem ser extradas seno por artifcio analtico.

da qual

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O artifcio consiste na distino de um conjunto articulado de espaos, associado a um

conjunto articulado de valores. O primeiro abrange as categorias casa e rua, enquanto
recortes do espao, e todas as categorias que lhes so homlogas (quintal, calada,
etc.). O segundo abrange as noes de pblico e privado com todos os seus possveis
matizes, a formalidade ou informalidade, a visibilidade ou invisibilidade aplicveis ao
primeiro. Existe, no entanto, o tertius quid - o sistema de atividades ou usos - que se
aplica por sua vez aos dois anteriores, dando-lhes uma dinmica graas qual se prestam manipulao. A sua funo seria a de articular categorias como praticar ou desfrutar o lazer, trabalhar, morar, com todas as suas possveis modalidades. As combinaes destes "trs sistemas" se situam, no entanto, num eixo temporal. Em funo disso
a totalidade social surge no seu carter processual e dinmico.
As diversas conjunes dos sistemas citados vo, por sua vez, criar os diferentes contextos nos quais determinados papis podem ser desempenhados. Cada contexto um palco. Tem um suporte material (uma casa. por exemplo); tem lugares valorados (masculinos ou femininos); tem um script , um texto ou ao (trabalho, por exemplo)
atravs dos quais os atores desempenham papis. O palco, entretanto, define um
campo de pertinncia que determina excluses e incluses, uma moldura. Um contexto
social qualquer exige, para o xito da "cena" ou da "pea", a habilidade de estar no lugar "certo" na hora "certa", fazendo as coisas "certas", de modo "certo". A partir da
qualquer "equvoco" passa a ser visto como um desempenho deficitrio que pode conotar desde uma socializao precria at o "desvio" ou a liminaridade (Turner, 1969).
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69

Cotidianamente vimos os moradores da rua tecerem suas tramas. Observamos como

criam e recriam suas identidades atravs do domnio e da manipulao do cdigo articulador dos diversos conjuntos que compem sistemas classificatrios. Nossa farniliarizao com o universo social do Catumbi ocorreu na razo direta do ritmo om que
conseguimos aprender este cdigo e provar a nossa proficincia no seu uso; Foi um penoso trabalho de sntese desenvolvido a contrapelo da nossa atividade reflexiva e analtica.

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Combinando

Tudo

A rua, na sua dimenso mais inclusiva divide-se em casa e rua. Cada uma dessas categorias abrange, no entanto, outras categorias. A casa, por exemplo, pode ser apenas um
lar, um lugar onde um grupo domstico mora. Mas existem casas onde se realiza trabalho de um tipo que no est, em geral, associado ao lar (no so trabalhos do lar, so
para fora). Esse tipo de trabalho fica como que "oculto", numa associao que est
implcita para os que conhecem a rua. Assim, todo mundo sabe que "na casa de Toninho " funciona uma tinturaria, mas isso no perceptvel para o estranho. Existe inclusive uma certa apreenso em mencionar o fato por medo a denncias eventuais ao
fisco. Alm disso, parece haver outra razo para esse "ocultamento ", O estabelecimento de um negcio no pode ser feito sem problemas para a casa (e suas conotaes valorativas), pois representa o perigo da contaminao do espao domstico por relaes
normalmente excludas dele.

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Ao domnio da rua pertencem os estabelecimentos ou negcios, alm da rua propriamente dita, claro. So casas comerciais ou oficinas que ocupam um espao exclusivo e marcado (com tabela, alvar, etc.), ou casas nas quais um lar e um estabelecimento coexistem em espaos contguos, mas separados. Essa segregao espacial apresenta-se ora mais ntida, ora menos. No caso do Armazm So Jos, o lar est em outro
andar da casa, o que o distingue sem possibilidades de equvocos do negcio que o
bar-armazm. O alfaiate, no entanto, trabalha num atelier que a sua prpria sala atraI
vs de cuja janela atende fregueses.
O sentido claro. A conjuno do morar com o trabalhar num mesmo recorte da classificao sempre problemtica e requer redefinies e, portanto novos recortes do espao. A dose de' complicao fica por conta do tipo de atividade que se pretenda desenvolver em casa. Aquelas "naturalmente"
pertencentes ao lar (cozinhar, coser, lavar, passar, por exemplo), podem conviver com o morar (quando voltadas para fora)
mais facilmente do que as outras, incluindo o comrcio. O que est em jogo a prpria
distino entre o pblico e o privado. Mostramos que uma gradao do pblico e do
privado se relacionava com os espaos da casa, do quintal, da calada, localizando-os
contextualmente,
nesse eixo. A casa e a rua, marcos referenciais da oposio, constituem ainda verdadeiros domnios do social. Dizer casa, por exemplo, pode implicar.
amplamente todo um mundo de relaes sociais. A casa est associada com a farrnlia,
com os laos de substncia (Da Matta, 1978) entre parentes e amigos, com os valores
da intimidade que deve ser preservada pelo recato, pela invisibilidade. A informalidade
caracteriza esse universo de relaes, permitindo aos que dele participam um vonta-

Ponto de lotao para os morros prximos

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As oficinas do bairro so pontos que animam
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Banca e orelho definem um ponto

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de, correlacionado ao descanso, ao no-estar-necessariamente-arrumado

mens, ao no-estar-trabalhando.

70

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f A rua, no sentido mais amplo que se possa atribuir ao termo, polariza outro conjunto

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relaes sociais, opondo-se casa. E o mundo das relaes contratuais que regem o
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daqueles-que no tm outros laos de unio alm da sua igualdade enquanto cidados. Domnio pblico, por excelncia, a rua o lugar onde se do
as relaes formais, expostas e visveis, mediadas pela lei e pelo dinheiro. A casa , no
limite, o domnio da pessoalizao e das obrigaes mtuas que regem esse mundo de
pessoas. A rua , tambm no limite, a esfera da impessoalidade (Da Matta, 1979).

Linha Lils; ponto de nibw

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A oposio das esferas relacionais da casa e da rua no apresenta a rigidez esquerntica aqui esboada. Na realidade, o universo da rua comporta relaes de substncia, domnios de intimidade e informalidade, lugares mais ou menso familiares, onde as relaes contratuais, a impessoalidade, as formalidades e o valor-dinheiro se relativizam ou so parcialmente suspensos. Numa rua encontramos a casa enquanto moradia,
a casa associada com o trabalho, o negcio ou estabelecimento puro e simples, alm
de reas que, localizadas na rua propriamente dita (i. , na parte no tomada pelas
edificaes ou casas), se constituem como pontos.
Um ponto vem a ser um espao, nas caladas, nas esquinas ou no leito da rua, que
apropriado por determinadas prticas e pelas pessoas que a elas se dedicam. O pontode-bicho um bom exemplo desta forma de apropriao do espao coletivo. Assenhorear-se de um local atravs de uma atividade, implica, de certa forma, em particularizIa no s pela "especializao" que lhe passa a ser atribuda em termos de uso, mas
tambm pela conseqente vinculao a pessoas, grupos, turmas e "patotas". O ponto
pode estar ligado ao trabalho ou ao lazer e caracterizado pelo exerccio regular de um atividade. Tal atividade ter de ser necessariamente de domnio pblico,
sem o que seria incapaz de criar o ponto. Este, por sua vez, poder ser formalmente reconhecido como no caso do ponto de nibus, ponto de txi. O processo, no entanto,
no o mesmo observado no caso do ponto-de-bicho. Aqui ser a prpria atividade
que, ao dot-lo de significao, toma-o passvel de identificao. Uma casa, porm, s
poder ser reconhecida como ponto na medida em que acentue sua face pblica por
complementos sob forma de signos. necessrio, no entanto, algo mais do que um signo para constituir um ponto.
Aquilo que no nem casa, nem estabelecimento, nem ponto, a rua despojada de todos os seus possveis significados, com exceo de um nico - o de via, ou atalho, como resolvemos design-Ia quando se reveste univocamente da funo de passagem. Nesta qualidade que ela se apresenta como o polo extremo do pblico, do impessoal, da
formalidade jurdica.

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Classificao: Um Lugar de Muitos Lugares

Descrevemos detalhadamente uma rua do Catumbi. Poderamos ter escolhido qualquer
outra que no a Emlia Guimares. Duas intenes esto excludas dos nossos propsitos quando apresentamos esta rua como exemplar. Em primeiro lugar, no pretende-

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vida que analisamos. Por isto mesmo, um certo grau de arbitrariedade na escolha se
justifica. A Errnlia Guimares no todo o Catumbi.

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Em segundo lugar, no queremos dar a entender que as diferenas entre as muitas mas
do bairro sejam irrelevantes. Assim, no seria demais lembrar que a Emlia Guimares,
alm de se distinguir da rua.do Catumbi, a principal do bairro, apresenta ainda diferenas com relao s mas situadas na proximidade do viaduto. Por este motivo, uma anlise da rua D. Pedro Mascarenhas foi igualmente necessria para a apreenso do universo da pesquisa.
Algo, no entanto, desperta a ateno do observador. Existe um padro de semelhana,
uma espcie de carter genrico, que constitui a marca do Catumbi enquanto recorte
do espao urbano do Rio de Janeiro. Mais uma vez necessrio prevenir um mal-entendido. muito provvel que tal carter no constitua uma particularidade restrita ao
bairro. No sabemos sequer at que ponto estaria relacionada com as peculiaridades do
Catumbi, enquanto melting-pot de culturas mediterrneas. Sabemos, no entanto,
que a diversidade uma dimenso sem a qual o lugar no pode ser imaginado. Se verdade o que propomos, esta diversidade um elemento estrutural do conjunto das relaes scio-espaciais que confere ao bairro a sua identidade tradicional. Isso equivale a
dizer que est na sua essncia. Sem ela o Catumbi seria outro.
As anlises de espaos, domnios, valores e atividades so um recurso de trabalho que
no deixa de ter seus problemas. s vezes pode parecer que os elementos do espao,
dos sistemas de valores e atividades se encontram separados, agrupados e interrelacionados, tal como aparecem no discurso. Procurar poreles esperando encontr-Ios na sua
dimenso analtica, leva sempre frustrao. E isto lgico. Na realidade,' todos os
componentes do sistema so dados na sua sntese complexa e dinmica.

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Se nos frustramos por no encontrar, no campo, a ordem analtica construda no discurso. nos frustramos tambm porque o discurso no capaz de restituir, dentro das
suas dimenses e limitaes. a sntese da qual fala. Parece que as tipologias, resultantes
por excelncia dos processos de anlise, s nos servem como uma primeira etapa da ctnografia. Persistir nelas, ou enfatiz-las
excessivamente, pode criar problemas. tais
como o esquernatismo e as iluses simplistas que lhe so correlatas; ou a reificao ,
com os seus enganos. que nos fazem explorar o mundo espera de encontrar nele as
categorias que. afinal de contas, no passam de proposies sobre o mundo. Como tais
so relevantes. pois condicionam a nossa relao com a realidade. Assim, logo que tenhamos concludo uma construo tipolgica, convm abandon-Ia. incorporando numa nova sntese o que ela nos ensino 11, inclusive a sua prpria relatividade.
O problema com as tipologias que todas tm um resduo qualquer. algo que deixam
escapar, elementos que no clarificam inequivocamente e sobre so quais costumamos
postular, comodamente, que s fazem confirmar a regra pela sua existncia anmala.
Esses "resduos", partculas que a tipologia no consegue dissolver, formam um precipitado ameaador para a consistncia do argumento etnogrfico. A est mesmo um ensinamento da experincia de campo - a evidncia etnogrfica "aleatria" que incomoda
o pesquisador que no consegue enquadr-Ia na sua anlise. o dado quc "pe areia"
na etnografia. Por esse motivo as tipologias so provisionais e nessa qualidade que
apresentamos as nossas, quando tentamos mapear o universo social em funo de oposies matriciais como: casa e rua, pblico e privado, dentro e fora, masculino e feminino.
O que vinga o pesquisador de seus embaraos a descoberta de que as dificuldades classificatrias existem tambm para o nativo (o ator social). Afinal, uma classificao no
pode ser avaliada seno pelos problemas que prope e que permite resolver. Dentre eles
haver um certo nmero de questes primrias para as quais existem solues inequvocas. Outros podem resistir capacidade interpretativa do antroplogo tanto quanto
do prprio informante. A culpa de tudo isso a inexistncia de um eixo nico ou de
um princpio exclusivo em funo do qual se possa proceder a uma, e somente uma,
hierarquizao. Na verdade, apropriado aplicar um conjunto de categorias, pelo arti-

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que nenhum conceito pode existir como tal sem esse grau de ambiguidade que permite
entend-lo para alm dos seus referentes "originais".

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Uma casa pode ser a habitao de um morador da rua Errulia Guimares. O mesmo indivduo porm, ao frequentar o Armazm So Jos, poder dizer que este "sua casa",
ainda que no more l. O que significa a incongruncia? - Nada! ou melhor, significa
apenas que o referido habitante da rua no toma o morar como o sentido principal, exclusivo, da categoria casa. No h dvida que o sentido relevante, pois a casa o lugar
da moradia, como a rua o lugar, o domnio do trabalho. Se tomarmos ento, a oposio casa e rua como significando, respectivamente, moradia e trabalho, fica difcil en-
tender como possvel que o alfaiate trabalhe em casa, enquanto o freqentador do armazm, que pertence ao domnio da rua e, portanto, do trabalho, possa dizer dele que
"sua casa". O problema que. apesar de pblico e inadequado como habitao, o armazm no deixa de se caracterizar como lugar das relaes pessoais (amizade), do
estar no associado ao trabalho, de uma certa intimidade, qualidades que lhe conferem
uma forma de privacidade e uma relao com a rua anloga da casa propriamente dita
com a rua. Adotando outro tipo de razo cIassificatria, podemos entender o armazm, como realmente pertencente rua,enquanto domnio dos homens.

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funo do qual os espaos e as atividades correlatas podem vir a ter um sentido comum. Construdo, o sistema de categorias ilumina o objeto. Neste momento tudo parece encaixar. O quebra-cabeas ameaa resolver-se sem mais problemas. Mas, logo em seguida observamos que a construo no admite reificao. Juntadas todas as peas, no
surge a revelao cristalina de um quadro a contemplar com a beatitude de um pintor
bem sucedido no seu trabalho de representao. Ao contrrio, o sistema de categorias
alm de estruturado e por isto mesmo, vem a revelar-se estruturante.
Para exemplificar o que queremos dizer com estruturado e estruturante, hasta recorrer
novamente s categorias casa e rua. Ambas correspondem a referentes que tm uma

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existncia espacial, na qual se diferenciam nitidamente. Dizemos que a relao entre

elas de natureza estrutural porque, no contexto urbano, os dois termos s podem ser
pensados juntos. Uma articulao necessria que d ao conjunto categorial o seu carter estruturado.Mas as categorias casa e rua adquirem uma multiplicidade significativa
pelo SImples fato de no constiturem, tampouco, um isolamento. Esto sempre corelacionadas com outras polaridades, tais como dentro e fora, privado e pblico, feminino e masculino e assim por diante. Disto lhes advm a sua potencialidade classificatria, estruturante. Ao dizermos que um sistema de categorias estruturado, estamos
enfatizando as articulaes entre os elementos constitutivos. Ao afirmar o seu carter
estruturante, chamamos a ateno para a possibilidade de sua aplicao metafrica,
quer dizer, fora do domnio ou solo "original". claro que esta aplicao no poder
seguir muito de perto o sentido literal (se que existe algum), pois isto lhe imporia
uma rigidez que a tornaria imprestvel como instrumento de pensar, classificar por analogia e, conseqentemente, de estruturar outras pores do universo, animando-as com
significados alternativos.
Posso dizer que "o Armazm So Jos minha casa", porque, dentro dele, posso estar
com pessoas de minhas relaes (amigos, P: ex.) informalmente, preenchendo "meu
tempo de lazer" atravs dos rituais da bebida e da sociabilidade em geral. De certa forma, estou resguardado dos olhares dos estranhos e transeuntes, entre iguais. Um homem
no lugar dos homens. Nem por isso me ocorreria morar no armazm. Na verdade ele
como se fosse minha casa, mas no caberia comportar-me dentro dele da mesma maneira que em casa, pois isso seria inapropriado.
A variao de contexto suscita a reelaborao de sentido. V-se que no somente do
que se fala, mas tambm de onde se fala o que importa para a inteligibilidade de um
enunciado. A criatividade do discurso reside exatamente nessa dinmica de deslocamentos e na produo de novos significados (ou na expanso dos significados antigos).
a que encontramos a mais notvel e problemtica caracterstica de qualquer classificao social. E mais, graas a esta qualidade que pode ser incorporada a novidade,
o evento, no sentido prprio da palavra.

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Retomando questo dos espaos, que nos preocupa diretamente no trabalho etnogrfico e analtico. esperamos ter esclarecido que uma classificao no constitui (a
no ser em casos limites) obstculo algum para a variedade das formas de apropriao dos espaos. O sistema c1assificatrio no faz questo de se referir a espaos funcionalmente uruvocos. Ele no uma gramtica no sentido normativo. No impe a
priso de um significado a um significante. Um sistema de classificao permite muita coisa, embora essa "permissividade " classificatria tenha limites. Aplic-lo no significa, certamente, uma contaminao arbitrria e descontrolada dos espaos que rege.

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O sistema pode ser manipulado. Sua aplicaes contextuais sero aceitveis apenas
enquanto no ponham em cheque a consistncia da classificao. Quando isso acontece, ou malogra o sistema ou malogra o espao. Provavelmente os dois. Do "caos" momentneo outro sistema e com ele novos espaos podero surgir. O mecanismo de funcionamento se baseia no trabalho com possibilidades. Tem portanto, de conviver com
o impondervel. Ora, se entendermos o impondervel como sendo aquilo que no
acontece sempre. como o inesperado, que irrompe subitamente no cotidiano das pessoas, provocando espanto e exigindo controle, ento teremos reencontrado aquele "resduo" incmodo capaz de desafiar analistas e nativos. O desafio a demanda do enquadramento, da .interpretao. _O impondervel o que no pode }er medido e pesado previamente. E mais ainda. E o que nos d o que pensar sobre o nosso sistema de
pesos e medidas, propondo questes no-Iactuais classificao, e levando, s vezes,
sua reformulao.

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o Principio

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da Diversidade

A variedade de coisas que acontecem no Catumbi enorme. Essa constatao foi quase
imediata. s vezes era difcil dirigir a observao, tantos eram os diferentes focos que a
atraam.

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Por toda parte encontramos residncias, na sua maioria casas, entremeadas com um ou
outro edifcio. Quase todos os moradores do Catumbi so locatrios: o percentual de
inquilinos deve girar: de acordo com as informaes obtidas na Associao de Moradores. em torno dos setenta por cento. Essa proporo se manteve, apesar dos acontecimentos recentes no bairro. No se pode esquecer que, por causa deles, a populao ficou reduzida a menos da metade do seu efetivo de outrora. Isto significa que hoje
mora muito menos gente no Catumbi. Significa ainda que muito menos gente trabalha
no local.
Se considerarmos que alm de viver num bairro, as pessoas podem viver de um bairro. a
observao prudente adquire peso. Alm das residncias, existem os diversos tipos de
estabelecimentos,
produzindo, vendendo ou prestando servios. Sua existncia pode
ser marcada por um maior ou menor grau de formalizao. Quer dizer, podemos encontrar desde a casa de comrcio estabelecida, a firma com aIvar e razo social, at o
pequeno negcio desenvolvido no mbito do grupo domstico, sem tabuleta, papis ou
qualquer outro tipo de legitimao perante o poder pblico.

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A coexistncia de mltiplas atividades fica patente na prpria rua do Caturnhi , onde

encontramos, alm de casas. prdios de apartamentos ou vilas, inmeros negcios de
um lado e outro na rua. Bancos se alinham com supermercados, bares e lanchonetes,
lojas de eletrodomsticos e material de iluminao, armarinhos, papelarias, lojas de doces, postos de servio, garagens e estacionamentos. Aougues e padarias servem freguesia do bairro. Depsitos, pequenas fbricas, oficinas e fornecedores por atacado,
tica e foto, vidraaria, funerrias e lojas de flores trazem para o convvio do bairro um
sem nmero de pessoas que, junto com a freguesia, garantem o movimento e a prosperidade do seu comrcio. Tudo isto faz do Catumbi uma praa atraente tambm para as
diversas modalidades do comrcio ambulante. As ruas, caladas, esquinas e o que se
conhecia antigamente como "Largo" do Catumbi apresentam intensa movimentao e
os moradores mais antigos dizem que, no passado, "o movimento era ainda muito
maior". Podemos imaginar essa vitalidade pela observao do movimento atual. As de-

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intervenes urbansticas recentes, so responsveis pela retrao que o discurso dos informantes registra.

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A enorme variedade que descrevemos est condensada num espao que, do antigo Largo rua Frei Caneca, abrange apenas poucos quarteires. Trs, para sermos mais precisos. Havia mais em pocas passadas. No muito mais, porm certamente com as mesmas caractersticas. Antes do tnel, antes do viaduto, antes da Passarela do Samba, antes, enfim, do Plano da Cidade Nova, "o Caturnbi 'era todo assim". Os moradores no
se cansam de repetir essa sad story. Em seguida rememoram tudo __o que no existe mais.
"Naquele tempo ", o bairro tinha fbricas de macarro, tinha grficas, tinha uma fbrica de acar. Dela restou a grande chamin de tijolos. Solitria, no meio de um grama
do, um monumento, no se sabe a que ou a quem. At uma vacaria o bairro tinha
("ali na rua Valena "). E leite fresco. Sem falar nas hortas e chcaras onde se plantavam legumes e verduras, que os feirantes do Catumbi e de Santa Teresa ofereciam pe
Ia cidade. A vida econmica desse tempo passado percebida como tendo sido mais
intensa que a atual. Se isto ou no assim, permanece por verificar.
O quadro no estaria completo se no fizssemos meno ao lazer que, junto com as
atividades do trabalho e com a funo residencial, integra a vida do centro do bairro.
Tambm neste caso, o passado tende a ser visto como uma poca de ouro. O cinema
que no existe mais. O Largo com seus bilhares, o clube Astria, a sorveteria do Astrogildo, sinucas, cafs, as linhas de bonde, oportunidades de divertimento, tudo isso desapareceu. "Agora, depois das 10 horas da noite, no h mais para onde ir no Catumbi".
Quem quiser se divertir, nos dizem, tem de ir para o centro, ou para os bairros da Zona Norte (Tijuca, P: ex.) e da Zona Sul (Copacabana, etc.), que ofeream atrativos de
vida noturna. Nos fins de semana, o Aterro do Flamengo e as praias proporcionam
oportunidades de lazer ativo.
A perspectiva esboada, at aqui, mostra o Catumbi como um espao urbano marcad~-pela diversidade. Esta no uma qualidade acidental. Corresponde articulao de fa-

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bairro, e sem dvida tantas partes dele

quantas possiueis. h de cumprir mais de uma
[unco primria; de preferncia,
mais de duas.
Estas ho de garantir a presenfl de pessoas
[ora dos seus respectivos
lares, em diferentes
circunstncias
e por motivos
diferentes,
mas
dispostas a usar em comum uma ampla gama
de servios ", (Jacobs. J 973)

teres e condies de que . a um s tempo, a remetente e o princpio. Assim, propomos analisar esses fatores para compreender, a partir deles, no s a maneira pela qual
a diversidade gerada, mas tambm a sua importncia enquanto princpio estrutural
deste bairro e de outros caracterizados pelo mesmo tipo de ambiente urbano.

As Condies da Diversidade
As anlises crticas do urbanismo contemporneo chamaram a ateno para uma questo que no havia sido percebida. Talvez fosse melhor dizer, embora percebida, no tinha at ento merecido a importncia que lhe cabe. Refletindo sobre a vida e morte
das grandes cidades americanas: J ane J acobs (1973) confere diversidade o estatuto de
"princpio onipotente" ao qual se deve atribuir a viabilidade da forma urbana, tal como a cultura ocidental a desenvolveu desde o Renascimento Urbano dos sculos XI ao
XII. Sua crtica no se apia nos postulados do saber tcnico que costuma ser invocado para legitimar a onipotncia da razo planejadora. Est muito mais ligada a uma espcie de senso comum do urbano. pois no se preocupa com a utensilagem de variveis
quantificadas, funes, meios e fins misticamente adequados, prognsticos, diagnsticos Oll intervenes.
A partir da sua experincia de crtica urbana, procura descobrir o que torna as cidades
atraentes. Busca na experincia das ruas, dos bairros, dos variados ambientes urbanos
que compem uma cidade. as condies que a tornam vivel. E, mais que isso, agradvel e interessante, proporcionando escolhas, criando, enfim, aquilo que, de acordo com
uma viso "culturalista" (Choay, 1979), seria caracterstico e, portanto, distintivo, do
urbano como moda de vida. Suas anlises no tm, entretanto, a nostalgia que marca
o urbanismo c:ulturalista. Para ela. a questo evitar que as cidades se transformem em
ambientes inspitos. Nesse sentido. a diversidade urbana, alm de ser uma propriedade
das cidades. deve ser reconhecida como o princpio que as torna cidades.
Trata-se de falar da cidade a partir do usurio, e no a partir da perspectiva de quem,
curvado sobre uma prancheta, pretende estabelecer as normas, valores, usos e traados que a cidade deveria ter se quisesse, realmente, ser uma cidade comme il [aut. Por
esse motivo, o cotidiano, com sua inevitvel mistura, com suas combinaes complexas variveis e cambiantes, devia ser a verdadeira fonte e o foco do conhecimento urbano.
Seguimos, nossa maneira, esta intuio fundamental. Foi importante observar o Caturnbi e a Selva de Pedra, tendo em mente a proposta de que "uma mais densa e intrincada diversidade de usos, que se sustentam e apiam uns aos outros, tanto econmica quanto socialmente" (Jacobs, 1973:18), constitui uma qualidade distintiva e desejvel dos ambientes urbanos "bem sucedidos". O que se h de entender como ambiente urbano "bem sucedido" deve ressaltar do que segue.
jane jacobs sintetiza quatro fatores que podem favorecer um optimum de diversidade
num recorte qualquer do tecido da cidade. A multiplicidade de usos primrios, a necessidade de quadras pequenas, a mistura de edificaes de idades variadas e uma certa
densidade, inclusive residencial, so, para ela, os geradores da diversidade urbana (ja-

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cobs, 1973:162). No pensamos aqui discutir essa formulao quanto aos componentes
do inventrio, nem tampouco aprofundar a questo de at que ponto se pode concordar com o carter supostamente econmico desses fatores. Tais problemas permanecero em aberto e estaro presentes no horizonte das consideraes a respeito da diversidade, na medida em que nos foi possvel observ-Ia e compreende-Ia nos casos etnogrficas particulares que so objetos da pesquisa. A questo passa a ser, ento, se o
Catumbi rene ou no os fatores citados. Em primeiro lugar, seria possvel dizer que
seus espaos se prestam a mais de um uso primrio'? O material etnogrfico apresentado diz que sim.

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Algum poderia morar no bairro, desfrutando da sua excelente localizao e fcil acessibilidade. Estaria perto do centro da cidade, da Zona Sul, margem dos caminhos que
conduzem Zona Norte. Contaria, portanto, com as diferentes opes que essa posio permite fazer em termos de trabalho e consumo. E no h apenas um nico tipo de
residncia. Existem casas, apartamentos, ou mesmo vagas em casa de farrulia e penso.
As diversas habitaes variam quanto ao tamanho, quanto ao tipo de ambiente (rua.
vila. conjunto) quanto ao estilo. Alm disto encontramos edificaes de diferentes pocas. desde as casas datadas de fins do sculo passado, das quais muitas foram reformadas ao gosto das dcadas recentes, at os prdios de apartamentos construdos nos anos
sessenta ou mais recentemente. Em resumo, h para todos os gostos, dentro de certos
limites evidentemente e para nveis de consumo igualmente variados. O bairro , neste
sentido, um espao heterogneo e democrtico, sem que a variabilidade atinja extremos, a no ser.em casos excepcionais resultantes do processo de transio urbanstica
que lhe vem sendo imposto.

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A partir das aes exercidas no espao que se pode compreender o papel estratgico
que o Catumbi desempenha quando visto em relao ao centro da cidade. Ali encontramos uma demanda de determinados servios que poderamos chamar de "servios
de apoio". A categoria de atividades que convencionamos rotular dessa maneira compreende todos os ofcios cujo desempenho assegura o provimento e a manuteno da
infra-estrutura que garante o funcionamento do setor tercirio. No nos referimos,
claro, aos grandes servios infra-estruturais, mas a todos os tipos de consertos, pequenas obras e reparos, fornecimentos de reposio em pequena escala e assim por diante.

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As tendncias contemporneas
do planejamento urbano consagram uma especializao terciria das reas centrais de negcios, especialmente nas grandes cidades. A
consequncia o encarecimento do solo urbano e a elevao dos custos de manuteno
e instalao de pequenas economias nessas reas. Os pontos aos rs-da-cho so eviden-

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Diversidade na Rua Emitia Cuimares

2 Camiseiro
10/12 Oficina Mecnica'
19 Alfaiate
28 Cabeleireiro
35 Bar/Armazm
37 Quitanda
45 Depsito de Papis

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Nosso "morador" poderia tambm trabalhar no Caturnbi, em diversas atividades formalmente estabelecidas (comrcio, oficinas, pequenas fbricas). Essas combinaes e
articulaes geram novas possibilidades. O carter informal destas atividades permite
abranger do "ponto de bicho" ao atelier de costura. Nenhuma delas, em que pese sua
informalidade, deve ser vista corno eventual. O seu conjunto no deve ser visto tarnpouco como menos significativo quando comparado com o setor dito formal. Ao contrrio, os recursos gerados, os servios que presta, as ligaes ou mediaes que se estabelecem para dentro e para fora do prprio bairro, conferem-lhe uma expressividade
econmica e social extremamente importante na vida local.

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temente mais-caros. Os servios de apoio carecem da necessria capacidade de capitalizao, sendo, alm disso, excludos do centro pela prpria valorao, que define quais
as atividades compatveis com esse espao.

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bem verdade que, no caso do Rio de Janeiro, e em outros similares a ele, pequenas e
micro empresas persistem teimosamente em localizar-se nas reas centrais, ainda que
recentemente no se tenham poupado esforos para erradic-las. A modernizao dos
distritos centrais de negcios, eliminando partes mais tradicionais do tecido urbano,
concorrem decisivamente para isso, pois destroem as reas da cidade onde tais atividades podem encontrar acolhida. Braslia tem servido de paradigma a esse tipo de tendncia, como observa Carlos Nelson Ferreira dos Santos (1979).

Assim, banidos do centro, os pequenos negcios de apoio procuram reas mais baratas
que pernitam compatibilizar a particularidade da vocao de petty producers com as
suas convenincias e limitaes. Quer dizer, com a proximidade do mercado cuja demanda atendem, e com a sua caracterstica de baixa capitalizao. O Catumbi, reunindo essas condies, uma das reas eletivas para o estabelecimento de pequenas empresas do tipo.

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Supondo que o nosso morador estivesse testa de um grupo domstico constitudo,

no encontraria maiores obstculos para o provimento das necessidades mais imediatas

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Nos vazios fronteirios a caminhada perigosa

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de manuteno da casa. A padaria, o armazm e a banca de jornal lhe fornecem o necessrio para o caf da manh. O provimento do almoo e do jantar passa pelo aougue, pela quitanda e pelo armazm. Mas, o espao do Catumbi d lugar possibilidade
de provimento de outras necessidades, do corpo ou do esprito. H igrejas, escolas e
clnicas, embora os moradores atuais insistam em apontar uma certa insuficincia dos
servios escolares e de sade. As deficincias especficas no so de maior gravidade se
considerarmos que o bairro servido por inmeras linhas de nibus coneetando-o, em
poucos minutos, com variados pontos da cidade onde podem ser encontrados meios de
satisfazer a todas as demandas, pois so, exatamente os melhor providos. As reivindicaes so, no entanto, para que se concentrem no bairro o maior nmero possvel de
servios. Isso faria que as pessoas os tivessem dentro do raio de ao de uma caminhada. nem muito longa, nem muito curta.

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O andar a p tem uma dupla importncia. Em primeiro lugar, a funcionalidade de resolver coisas sem o uso necessrio de veculos. Depois, andar pelo bairro une o til ao
agradvel. As caminhadas que se destinam resoluo de afazeres funcionais, so, ao
mesmo tempo, passeios. Tm uma dimenso ritual. Pem o morador em contato permanente com as pessoas e os eventos do seu universo social mais imediato. andando
que se fica sabendo das coisas. O bairro passado em revista, supervisionado, oferecendo-se como espetculo tambm. Uma caminhada, mesmo um pouco mais longa,
atenuada pelas muitas quebras e descontinuidades proporcionadas pelo espao, quer na
sua dimenso fsica, quer na sua dimenso social.

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As quadras so pequenas, irregulares, misturam edificaes diferenciadas quanto funo e idade de construo; h muitas esquinas para dobrar; por toda a parte existem
"pontos" que favorecem o encontro de conhecidos. Praticamente, no fosse a intensa
destruio que o bairro tem sofrido, no haveria muitos espaos vazios ao longo da caminhada. Assim, no existiria o que jane jacobs chama de "o flagelo dos vazios fronteirios ". Na realidade, entretanto, esses vazios acabaram surgindo das extensas reas
desapropriadas e/ou demolidas.

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As demolies afetaram a densidade absoluta e relativa do bairro. Afetaram-no enquanto praa, reduzindo a freguesia. Um nmero considervel de estabelecimentos de comrcio, servio ou produo desapareceu. Ambientes inteiros foram desfigurados e outros simplesmente deixaram de existir. O Largo do Catumbi, por exemplo, existe hoje
apenas na memria saudosa dos seus antigos frequentadores. No h parque ou outra
qualquer "invencionice" urbanstica capaz de restituir a imensa riqueza expressiva desse lugar. Donde se conclui que mais importante um Largo, ainda que pouco sofisticado como equipamento de lazer, do que a melhor das "reas verdes".

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A densidade relativa sofreu com as demolies quando estas, ao invs de arrasarem

quarteires inteiros, comearam a abrir brechas e lacunas no casario das ruas, criando
vazios localizados. A taxa de residncia por unidade de superfcie diminuiu em consequncia. Lojas e negcios foram deslocados. Eventualmente os imveis desapropriados
no chegaram a ser destrudos. Alguns permaneceram vazios. Outros foram ocupados,
dando origem a uma nova categoria de moradores do bairo - os invasores. Estes, .na
verdade, no so moradores ou so moradores apenas de fato. O direito de morar no
bairro no lhes assiste do ponto de vista jurdico, pois sua situao, enquanto ocupan-

81

"
tes dos imveis. ilegal. Alm disso, no so aceitos como moradores do Catumbi. No
tm direito a esse estatuto, i\o so reconhecidos como iguais. So vistos como "Iavelados. "mendigos", "marginais". O estigma implcito na designao nos traz de volta
questo das fronteiras do bairro e aos problemas que causa para a sua identidade.

As desapropriaes expulsaram do bairro unidades domsticas inteiras, e em grande

quantidade. Favoreceram, verdade, o aparecimento de uma nova categoria de morador e permitiram uma recomposio precria da densidade. Ocasionaram, no entanto,
um perigoso processo de degradao da identidade local.

Guiamos nossa anlise neste sentido, porque nos permite retomar a questo da diversidade. considerando-a, agora, quanto sua importncia como princpio. Sua existncia
no espao urbano do Catumbi nos parece fora de dvida, como demonstramos atravs
da etnografia. Lembramos que a metodologia seguida procurou adequar as tcnicas da
observao participante quelas da documentao etnogrfica.

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A J mportncia da Diversidade como Princpio Estrutural do Urbano

Comeamos a etnografia do Catumbi pelas ruas. Nossa primeira intuio apontava-as
como lugares especialmente favorveis apreenso da maneira pela qual os habitantes
do bairro se apropriavam do espao de uso comum para diversos fins, inclusive, e
principalmente. para o lazer. Por isso decidimos consider-Ias como methodos. Elas deviam ser, se a situao era correta, os meios atravs dos quais era possvel chegar ao sistema de relaes que. nessa sociedade, orientava o uso dos espaos.
No cotidiano das ruas encontraramos as estruturas scio-espaciais na sua dimenso
processual. Isso era o que espervamos produzir atravs da observao sistemtica e de
esforo analtico. Mas a perspectiva terica adotada desde o incio no encarava esse
movimento cotidiano como uma simples realizao, de certa forma passiva, de princpios dernirgicos, criadores e legisladores do social e dos espaos nos quais podem ser
observados. O prprio movimento era, na verdade, uma produo reiterada desses princpios estruturais. Assim, consideramos o significado da rua como sendo o uso ou a
rnultiplicidade de usos efetivos que dela se fazem.
H um certo fascnio nas ruas que aprendemos a reconhecer, olhando-as, participando
do seu movimento, perscrutando-as de pontos que nos permitam observ-Ias sem estarmos, ns mesmos, no seu quadro. Falamos das ruas como observadores e como seus
usurios durante o perodo de trabalho de campo. Foi isso que nos permitiu construir
uma interpretao do movimento que as caracterizava. Como toda interpretao, a
nossa no pretende ser a nica possvel, mas pretende certamente traduzir uma experincia atravs da qual acreditamos que nos tenhamos aproximado dos outros usurios.
Ao ancorar nossa reflexo na observao participante do cotidiano desta dimenso expressiva do modo de vida urbano, quisemos dar-lhe
carter que Oifford Geertz chamaria de actor oriented (Geertz, 1976).

Runas invadidas

Nas ruas ocorrem inmeros eventos. As etnografias que fizemos procuraram apresentlos na sua variedade, indicando seus possveis encadeamentos e relaes, referenciando-

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os no tempo e no espao. Tudo o que acontece nas ruas imediatamente cornpreensivel, ainda que nem sempre se apresente como uma sequncia de fatos linear e transparente. Muito do que a se pabsa foge familiaridade. Isto vale, conservadas as propores, tanto para o pesquisador quanto para o prprio morador ou usurio constante de
seus ambientes.

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A rua se torna, COI1l freqncia, o lugar da novidade, do inesperado. Para isso, contribui o fato de ser ela o lugar, por excelncia. do outro. Esta categoria se refere ao estranho. o outro na sua forma mais radical, mas se aplica tambm ao outro concebido e
simplesmente como aquele com quem mantemos relaes sociais. Essa ltima caracterstica ressalta-lhe a funo de estranhamento. A rua o lugar onde se d o social tambm como espetculo. Da o seu fascnio. Como forma dramtica, um espetculo que
permite assumir certas identidades, desempenhar determinados papis e, at certo ponto. escolher os enredos dos quais se vai participar. o palco por excelncia do social.

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Os diferentes contextos (caladas, esquinas, janelas, muros, etc.) podem ser recortados
como palcos ou platias. Quer dizer. o que se v e de onde se v. A rua promove o contato com o outro. Problematiza o outro. A partir da se colocam duas questes que decorrem do prprio contato: - a da segurana e a da socializao. A questo da segurana inerente ao contato se considerarmos que este ser sempre mais ou menos problemtico, pois encerra a possibilidade do conflito. preciso saber como evit-Io ou geri10 quando se apresenta como incontomvel. A socializao, introduo mais ou menos
sistemtica s regras e aos desempenhos paradigmticos de uma sociedade, constitui

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Lacunas das demolies

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dimenso
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tempo em que o torna possvel e o reproduz,

do seu

carter

inelutvel.

ao mesmo

Em resumo. quando rios defrontamos

com um outro. trs. e somente trs coisas podem
ter lugar. Ou trocamos algo com ele, ou evitamos faz-Io de parceiro nessa operao,
ou entramos em conflito, Em todos os casos, operamos
COIlJ regras e ror meio de rituais, ;\a troca reforamos
o contato;
na evitao procuramos
neutraliz-I o : no conflito recusamos
determinadas
condies de uma troca possvel. Troca, evitao e conflito
vo sempre juntos.
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o Contato:

:1 Rua como Espao de Sociabilidade

Torlo i!rllf)() -ocia] tem lima verso de si mesmo, uma imagem qUf' cultiva c difunde,
\o;;~os amizos do Catumlii, aqueles a quem, afinal. devemos o aprendizado
do seu modo de vida. de um estilo urbano, tambm nos apresentaram
a sua auto-imagem
predileta, 1\0 seu discurso o bairro aparece reiteradamente
como "uma grande famlia ", Um
lugar "onde todos se conhecem",
Uma "comunidade",
Acentuavam
a solidariedade.
o
auxlio que se prestavam
mutuamente
nas ocasies de preciso. a afeio que os unia
entre si e ao bairro, O morar lado a lado definia-os todos como vizinhos,

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_-\ categoria vizinhos. no entanto. era entendida como algo mais que uma continuidade
no espao do tuibitat. Definia uma comunidade
moral. As pessoas enquadradanesta
categoria reconheciam
(e reconhecem
ainda) um conjunto de expectativas
e obrigaes
mtuas, O que se acentuava
na auto-imagem
era exatamente
a reciprocidade,
a troca,
"O Catumbi como uma cidade pequena ", afirmava um morador.

De repente,

o inesperado:

cabritos

TW

rua

Os diferentes
grupos domsticos
se viam como complernentadores.
como sustentculos
mtuos de uma totalidade
social realizada num espao comum. As diferentes
atividades que coexistem
nesse espao social integram-se igualmente
numa relao de complementaridade
evidenciada
pela prpria reao s demolies.
O:::claros que se abriam
no tecido urbano representavam,
tambm, rupturas no tecido social. "Quando a loja de
geladeiras se mudar, eu vou-me embora tambm ", dizia o proprietrio
da loja de lustres
e material de iluminao,
estabelecendo
um limite para alm do qual a permanncia
no
bairro lhe parecia invivel. Que nexo se romperia com a sada de um vizinho? A coexistncia dos diferentes
estabelecimentos
de negcios fundamental
para atrair e manter
circulando
no bairro uma quantidade
considervel
de fregueses potenciais. quer sejam
moradores
do prprio bairro, quer sejam "freguesia de passagem ". Alm disso, a multiplicao
de lacunas constitui
um expoente
negativo para o ponto comercial.
Afeta
as condies
de scgurana.
E, na medida em que faz diminuir o movimento,
empobreve funcionalmente
o bairro e tende a afet-Io como um todo. Tudo isto est contido na declarao
do comerciante.
O que o portugus sabia muito bem, que as diferentes funes primrias
desempenhadas
no espao se reforam umas s outras pelo
contato que estabelecem
entre si, diretamente
ou atravs do uso comum de uma freguesia.

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Ponto movimentado

onde era o largo

Os vazios so "malditos" porque, entre outras razes, reduzem substancialmente as

oportunidades de trocas que transcendem o comrcio, a prestao de servios e, portanto, o carter funcional e utilitrio da diversidade. Esta possui uma dimenso expressiva, pois favorece a proximidade, os encontros, a comunicao, outras tantas formas
de intercmbio, todas elas envolvendo o contato face a face.
Quando os moradores diziam que o Catumbi era "uma grande familia" e que "todos se
conheciam", disso que estavam falando. O conhecer-se resultava da troca social reiterada. A articulao de residncias, negcios, locais de trabalho, servios, esta~elecimentos de culto e lazer, promove o encontro sistemtico das pessoas e dos grupos em funo da maneira pela qual partilham, numa configurao espacial precisa, a multiplicidade de meios que viahilizam a vida cotidiana. Existe, cois, urna comunidade nas ruas
que no apenas funcional. As pessoas no participam dela simplesmente porque moram, compram, trabalham, cultuam ou se divertem no mesmo lugar. Mas porque fazem
tudo isso de forma personalizada - "todos se conhecem". Saber quem quem uma
imposio da prpria intensidade do contexto e das muitas oportunidades diferentes
em que ela se d. E mais, significa conhecer o mesmo indivduo em diferentes situaes, desempenhando os papis de vizinho, fregus, associado, parceiro de jogo, freqentador de determinados lugares, membro de uma igreja, profissional disto ou daquilo e
assim por diante.
A troca reiterada est na raiz da construo social da pessoa. Mais uma vez a diversidade se revela fundamental. Graas a ela um indivduo vai se transformando numa pessoa, pelo conhecimento e integrao das suas mltiplas facetas. Vai adquirindo uma
identidade tanto mais rica quanto mais variados os papis atravs de cujo desempenho
se expe aos outros. Vai se configurando, enfim, como uma pessoa. Os mltiplos significados dessa pessoa permitem no s a sua permanente avaliao como parceiro de interao social, ~as tambm uma multiplicidade de critrios para essa avaliao .
A diversidade ensina a relativizar, Ensina conseqentemente
a ser generoso. Uma pessoa percebida negativamente atravs do desempenho de um dos seus papis, pode ser

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posrtivamente recuperada por outro ngulo qualquer do seu desempenho social. A

diversidade propicia tambm muitos contatos e no pode existir sem eles, que, por sua
vez, so a sua conseqncia necessria. No s muitos contatos, mas contatos com muitos.
Cada um deles pode ser visto corno trivial. No entanto, isto s ocorre quando os conside-

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ramos corno unidades discretas. Sua verdadeira importncia fica evidente a partir do
momento em que venham a ser reconhecidos corno elementos de um conjunto. O conjunto rios contatos urna das dimenses em que a diversidade se manifesta e pode ser
apreendida. Quando a consideramos desse ngulo, ela nos aparece corno uma grande
mistura de relaes num mesmo espao social. Chega mesmo a dar a impresso de algo
confuso, intrincado t' difcil de compreender . .\Ias, trata-se apenas de conseqncias de
uma ordem no percebida corno tal.
Os muitos contatos e relaes esto em disperso no s numa configurao espacial,
mas tambm no tempo. Apesar dessa distribuio, seria um equvoco imagin-Ia hornognea. corno uma superfcie colorida por igual. Seria mais semelhante a um plano coberto de pontos que se agrupam mais ou menos densamente em regies diferentes. em
adensamento de pontos resultaria em matizes mais saturados, em manchas, mdulos
expressivos da confluncia de muitos contatos num determinado n. Tais ndulos de
maior saturao corresponderiarn a lugares. a pessoas e conjugao de lugares e pessoas num determinado instante sobre o eixo temporal. Lugares, pessoas e conjugaes
particulares de lugares e pessoas no tempo. seriam indicativos das muitas medies tO
mediadores que tornam possvel a unidade na diversidade.

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Dos lugares a nossa etnografia j falou. O exemplo do Armazm S. Jos, ou da Associao de Moradores, mostrou como ns, enquanto estranhos, fomos incorporados ao
bairro graas freqncia com que estivemos presentes em determinados momentos
nestes locais. Quem so, 110 entanto, as pessoas que tm carter de mediadores? O que
define uma personalidade capaz de funcionar como um elo de mltiplas reaes; ou
como um co mutador atravs do qual os contatos passam ou se fazem? De onde Ihes
vem essa vocao?
Para reduzir de imediato o inventrio das possveis respostas comeamos por urna pauta negativa. Embora existam atividades corno que talhadas para criar as condies do
surgimento de "gente notvel", o seu desempenho no garante a transformao de
quem se dedica a ela. numa personalidade pblica vocacional (jacohs, 1973). Um comerciante, por exemplo, ocupa um lugar potencial de mediao. Nem por isso certo
que ele mesmo seja um mediador. necessrio mais que a existncia de condies funcionais para fazer um mediador.
A autodesignao tambm no basta. preciso aceitar ou querer o papel, e tambm
ser investido nele. Em resumo, as qualidades de mediador no esto na posio ocupada. mas numa determinada maneira de taz-lo, no estilo apresentado. Existem pessoas
das quais se diz que "sabem fazer ambiente" . Mas, "fazer ambiente" estabelecer relaes; ser, como nos dizia algum a respeito do barman do Armazm, "um diplomata 0'. Um mediador . desse ponto de vista, um negociador de relaes. Algum que harmoniza e concilia. mas no qual se reconhecem afiliaes e lealdades muito bem marcados. Trata-se de um ator que tem um lugar social, uma identidade estabelecida em
muitos domnios. .vlediar ter trnsito.

Barraquinhas

do Divino

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Existem tantos mediadores quantas sos as possibilidades de cornhinao dos diversos

domnios do social reconhecidos corno tais pelos membros da sociedade qual o mediador pertence. Mediar, portanto. significa tambm, saber reconhecer as diversas formas e critrios de aferio de um desempenho em mltiplos contextos. Significa combinar conhecimento e habilidade, ou seja. regras e modos vigentes nos dorm'nios sociais
a serem mediados. Isto confere ao indivduo a capacidade legitimada de traduzir mutuamente estes domnios.
H trajetrias ou carreiras distintas entre os mediadores, dependendo de suas reas de
atuao e especialidade. A histria recente do Catumbi conferiu notoriedade a algumas
personalidades pblicas vocacionais. Em especial quelas capazes de mediar o bairro para fora, ligando-o com as agncias da administrao municipal, estadual e federal (Santos, 1979). Alm destes, h os mediadores cuja atuao est voltada para
dentro do bairro. onde se exerce cotidianamente. Fazem-no com absoluta gratuidade,
mas no sem a" formas de gratificao atravs das quais a sociedade reconhece sua importncia e premia sua atuao.
Personalidades
pblicas
I'O('OCiOTUlis
1 Toninha.
O barrnan do (lrTTla~PTTlda esquina

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.-\0 trnsito em muitos domnios corresponde tambm, um aspecto amplo de responsabilidade. Mediador aquele que se sente responsvel pelas coisas que so de todos. Por
esse motivo uma personalidade pblica. Como a preocupao no remunerada,
nem advm de um clculo utilitarista, dizemos que a personalidade pblica vocacional. E neste sentido, ser mediador uma carreira.
De onde vm os benefcios e a importncia dos mediadores? Da confiana em primeiro lugar. Esta, no entanto, s se obtm graas ao "ter tempo no bairro". A ambigidade da expresso no parece casual. "Ter tempo no bairro" possuir urna histria. Tambm isso tem um duplo sentido: - significa ser conhecido no bairro atravs
da histria pessoal e conhecer o bairro na sua trajetria ao longo de uma determinada profundidade temporal. Mas, "ter tempo no bairro" representa ainda dispor de parcelas suficientemente
grandes de permanncia dentro dele, para exercer as trocas
sociais no seu cara ter funcional e expressivo. O "tempo no bairro ,. dir quem ou no
confivel.
Comerciantes, funcionrios, religiosos, empregados, bbados e outras categorias de pessoas podem exercer funes de mediao. Todos eles gozam de confiana e, por isso
mesmo, podem avalizar algum responsabilizando-se por ele. Alm disso, reconhecem
na confiana o princpio bsico que assegura as relaes no bairro. f: graas ao crdito
de confiana que se estabelecem ou reforam ligaes. Por isso, vem a ser um verdadeiro correlato do princpio de reciprocidade.
A produo social da confiana resulta da diversidade ao mesmo tempo que constitui
um mecanismo de afirmao e realimentao desta. , por isso mesmo, um bem extremamente precioso, E o princpio moral que permite unir e sobrepor os diversos sistemas que se combinam na totalidade social desse tipo de habitat urbano, onde "todos
se conhecem".

Personolidades
2 Pe. Mrio

pblicas
e Slvio

vocacionois

A confiana , por princpio, a negao da troca mediada pelo dinheiro e s pode existir entre pessoas. , por assim dizer, um crdito. Uma condio de sociabilidade nos
termos do bairro. Redistribu-Ia atravs do afianar algum, reiterar a moralidade de

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onde retira o seu sentido. externar a disposio de reproduzi-Ia nos lances sucessivos
de um jogo. Cultiv-Ia, significa perpetuar um circuito de ddivas, que tende a faz-Ia
voltar para o doador, acrescida (Mauss, 1974). Neste sentido, podemos dizer que h
uma economia da confiana.

)
)

A moralidade da confiana opera em todos os nveis das relaes sociais, inclusive daquelas que so, normalmente, identificadas com o dinheiro. No comrcio do Catumbi,
por exemplo, uma campanha propondo cobrar adiantado o correspondente a .'50%de
um servio cuja prestao demandasse um certo tempo, fracassou. Isto porque a exigncia j significava uma precauo cujo efeito era o de viciar a relao de confiana no
seu nascedouro.

)
)
)
)

"O Catumbi no me deu riqueza. mas me deu muitas amizades", afirmava um dos nossos informantes ao explicar que pessoas (fregueses) em quem se confia trazem outras
nas quais elas confiam e s quais concedem seu aval. Para ele, vender no "empurrar
mercadoria ", mas participar da compra, partilhando a responsabilidade do acerto.
A idia fundamental de que "um precisa do outro, leva preocupao de agradar", explica o dono da tica, acrescentando - "no como nas ticas Fluminense ou Brasil
onde todo mundo igual". No caso, o "ser igual" significa ser igualmente desconhecido e. conseqentemente
a desconfiana o princpio que rege as operaes de troca.

)
)
)
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Quando seu Gomes diz que na Zona Sul o "sistema do Armazm" no funcionaria,
a isto que est se referindo. O fregus de caderno s pode existir onde as pessoas
se conhecem e tm confiana umas nas outras, quer dizer, num meio de relaes
sociais personalizadas. O "sistema" implica numa forma peculiar de democracia,
pois beneficia indistintamente os iguais em termos da moralidade, da confiana, sejam
do Morro, sejam do Bairro ou mesmo de fora, desde que avalizados. Os mecnicos
das oficinas do Catumbi ilustram esse princpio
de forma convincente. So
considerados problemticos
com relao concesso de crdito, quando mantm
com o bairro e com a rua uma relao estritamente funcional. "Eles mudam muito de
lugar e deixam as contas penduradas sem pagar". O ~ue se traduz: eles no tm
tempo no bairro. Esto fora do seu sistema de relaes, ou melhor, esto ligados por
um nico e tnue fio - para eles o Catumbi no passa de um dos possveis
mercados de trabalho.

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Muitos Olhos - Segurana e Socializao nas Ruas

A importncia da diversidade no est esgotada. Falamos dela para mostrar sua relao com o problema dos contatos que nos abriu uma perspectiva fundamental
do bairro atravs da compreenso do critrio de mediaes e da circulao da confiana entre os moradores. Mas, a anlise se limitou complexa rede de relaes
entre os conhecidos. Pouco se disse dos estranhos, daqueles cuja relao com o bairro
marcada pela nao-pertinncia. E, no entanto, isto no significa que essa categoria
de indivduos seja irrelevante e que se possa deixar de consider-Ia ao falar na vida
do Catumbi.

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89

90

De imediato. a categoria estranho no parece oferecer maiores dificuldades. Estranho'

o "desconhecido ". o que "no daqui", ou o que "no tomo ns ". Fcil, no
fosse por um detalhe - aplicamos o termo com uma enorme variedade de matizes.
A simples mudana de contexto pode alterar tudo. Algum que nos conhecido e
familiar em determinado ambiente, pode ser percebido como estranho em outro.
Variam as circunstncia" e varia a estranheza do outro. Como contornar mais essa
impreciso c1assificatria ?
Numa pea curta e perceptiva, Simmel (1964) trata do estranho. Procura defini-lo a
partir da relao ambgua de distncia e proximidade da qual a sntese. Est perto
e longe ao mesmo tempo. Prximo no espao fsico, uma considervel distncia
social nos separa dele. No pertence ao lugar, mas pode vir a pertencer-lhe. Suas
marcas so a mobilidade e a objetividade. Pela primeira se distinge de todos os que
tm rarzes, pois no est atado ao grupo pelo solo do parentesco ou pelas demais
formas da intimidade que prendem um homem a um lugar ou a um ambiente social.
Graas segunda marca pode ser visto (e pode ver) sem os envolvimentos criados
pela intimidade. No arrasta consigo o lastro de uma histria.
Ser estranho pode at parecer bom. Basta mudar o prisma, no entanto, para que se
tornem visveis as facetas problemticas da posio. A percepo da estranheza no
outro. ou na prpria condio, diante dos outros, implica (quase sempre) em um
certo alarme. Nas relaes que estabelece, no s o estranho, mas aqueles para quem
um estranho tambm tateiam, inseguros. Primeiro h um round de estudos, depois
vem a descontrao e uma possve! aliana. Ou o conflito, com a sua dose de
imprevisto. Ou, por cautela, desinteresse e, nos casos extremos, a evitao e o
afastamento.
O confronto com estranhos uma aventura, de desfecho incerto,
portanto. Apresenta aquela dose de fascnio que caracteriza as ruas, lugares do que
estranho.
Como se explica, por outro lado. que, sob a aparncia de qualquer conhecido, possa
ocultar-se, potencialmente, um estranho? Esse um problema que, no limite, est
fora do alcance da reflexo sociolgica, pura e simples. Pertence ao campo da
filosofia do qual procuramos manter a distncia que convm a uma pesquisa cuja
preocupao a maneira de usar espaos comuns para o lazer. A observao, porm,
continua vlida. O estranho est latente no outro, em que pese a eventual
proximidade social. O sentido figurado do verbo estranhar, na sua forma reflexiva,
bem conhecido como denotativo de conflito ou ameaa de conflito. Estranhar-se
desentender-se. perder o solo comum que tornava a troca e a interao possveis.
As formas radicais de individualismo pressupem essa estranheza fundamental do
prximo, conferindo-lhe os contornos de uma parania. As conseqncias sociolgicas desse tipo de vis cultural ou psicolgico so conhecidas de todos.
jane ]acobs (1973) toma a existncia, em nmeros cada vez maiores, de estranhos
como o dado inicial da sua preocupao com a vida e a morte das metrpoles
contemporneas. Esses estranhos lhe parecem, em princpio, perigosos. A "onipotente diversidade", porm, pode curar o habitat urhano de mais este flagelo, como
nos explica, a propsito da vida nas caladas e ruas (side walk and street life). Basta

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ser como o Village em Nova Iorque, um ambiente onde, graas diversidade, h

segurana. Um local em que as pessoas mantm intensa sociabilidade e as crianas
podem brincar na rua, vontade.

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91

No h como discordar, ao menos em principio.

Mesmo assim, deveramos
acrescentar que a diversidade tambm a principal responsvel pela elevada taxa de
estranhos nas ruas da cidade. E como nem todos costumam perambular no Village,
ou no Catumbi, onde as pessoas se conhecem e se cumprimentam, podem ocorrer
incidentes desagradveis. As vezes, eles acontecem, mesmo no Catumbi e, acreditamos, em Greenwich Village. Sem descart-Ias como "as excees que confirmam a
regra ", vale a pena tentar uma anlise.

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Em que circunstncias a relao com o estranho, ou a simples presena deste,

podem ser pressentidas como portadoras de uma ameaa? Como se d a ao
profiltica ou regeneradora da diversidade? Em sntese, por que o estranho se torna
perigoso (real ou supostamente) num meio urbano onde h diversidade?

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Digamos, em primeiro lugar, que a diversidade paradoxal, pois cria as condies

para a presena de muitas pessoas num determinado espao. O grande nmero
admite tambm os muito estranhos. E o perigo. Mas, o meio urbano diversificado
prov certos mecanismos de controle da prpria diversidade ou de suas conseqncias, que no so seno ela mesma. Sem estranhos no h diversidade possvel.
A entram as muitas agncias de mediao que tornam possvel a incorporao do
estranho, o que muito importante para a comunidade dos que se conhecem em
variados graus. O que importante tambm para o prprio estranho, pois opera a
sua passagem social de fora para dentro do bairro. Ns fomos nosso melhor
exemplo, a propsito. So agncias de mediao os bares e armazns, irmandades
religiosas ("O Divino "). E pessoas, determinadas pessoas, em todos esses lugares.

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"Il nono"

Muitos olhos podem garantir a segurana de uma rua. Muitos olhares vigilantes
asseguram que nada passar despercebido. O argumento de jane j acobs no se
detm nesta evidncia. Por detrs de cada par de olhos h um crebro, que encerra
uma convico: - contribuir para o controle da rua. Mas, de que natureza ser essa
convico? A que domnio pertence?
A determinao
de interferir no curso dos acontecimentos
da rua tem de estar
relacionada
com a peculiar moralidade que caracteriza as cidades pequenas. O
Catumhi, alis foi seguidamente representado, no discurso dos seus moradores, por
essa metfora. Por isso podemos consider-Ia como uma pista para definir melhor o
que vem a ser a convico de ajudar, proteger ou socorrer algum. na rua. A est
uma disposio que s pode existir dentro de determinadas condies. Os muitos e
diferenciados contatos que se travam nos ambientes urbanos marcados pela diversidade, constituem uma verdadeira rede de suporte social para o indivduo. Conhecer
e ser conhecido , ao mesmo tempo, o resultado da insero nesse complexo de
relao e a condio para fazer parte dele.
Os contatos. recorrentes, ao mvel do cotidiano, tm um carter de no- eventualidade. No resultam de fatalidades estatsticas, mas da prpria lgica das relaes
vigentes nesse tipo de meio urbano. Encontramos as pessoa3, porque as trajetrias se

Olhar vigilante no controle

da rua

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cruzam em muitos pontos e em muitos contextos. Da surge o que poderamos

chamar de intimidade social. Como os contatos ocorrem em espaos pblicos, nas
caladas, nas ruas, nas esquinas, nas lojas. na conduo do bairro, na igreja ou no
clube, no armazm ou no botequim, podemos aceit-Ias como atos pblicos. Eles
constituem e alimentam a rede de relaes graas qual se produz socialmente a
confiana. Desta maneira, fundam a confiana ao mesmo tempo em que esta os
estimula. A unidade dialtica constituda pelo par confiana/atos pblicos est na
base do que jane jacobs chama de convico. Efetivamente, apenas em virtude da
sua existncia que existem pessoas dispostas a exercer uma vigilncia' gratuita dos
espaos pblicos.

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Para inspecionar uma rua sem possuir investidura formal, preciso, em primeiro
lugar, que esta atividade seja legitimada no mbito da comunidade. Isto significa
estar seguro de no incorrer em sanes ao exerc-Ia. Alm disto, implica em um
mandato; como se as pessoas tivessem uma parcela da responsabilidade pelo que
pode acontecer nos espaos que usam.
A vigilncia da rua pelos muitos olhos que a observam no se reduz, porm; a uma
cornpulso voluntarista de controle da vida alheia. Isto no passaria de bisbilhotice e
interferncia. Ambas so qualidades detestadas e sancionadas, mesmo nos ambientes
que so "como uma cidade pequena". Observar a rua e participar do que se passa
nela exige sempre tato suficiente para distingir em que contextos o que est
acontecendo diz respeito a algum. ou pelo contrrio, est fora da sua alada. O
sucesso de um par de olhos em fazer as distines condiciona a prpria eficcia da
vigilncia e das intervenes, quando necessrias. Por outro lado, a capacidade de
.avaliao depende das relaes que os tais olhos mantm com os muitos outros
pares existentes na rua ou no bairro. A comunicao pela palavra se reveste de"uma
importncia enorme nestas circunstncias .
O dilogo a respeito dos eventos que mobilizam uma rua e seus moradores resulta
numa exegese constante de contextos, quanto ao que ou no apropriado. Assim..a
hermenutica
dos valores vigentes se elabora permanentemente
lanando mo de
exemplos ilustrativos. Voltando metfora da linguagem, diramos que o aprendizado do cdigo se d pela apreenso de conjuntos inteiros, pela observao e experincia do seu uso e pela conseqente aplicao, bem ou mal sucedida. D-se, em resumo, de forma sinttica.
O que une os olhos vigilantes de uma rua esse sentimento de serem seus
"proprietrios naturais". O espao que supervisionam , de certa forma, o espao de
todos. Nesse sentido, mais do que pblico, ou no apenas pblico. Pertence a
todos em comum, em funo das relaes que mantm com ele, ou dentro dele, e
graas a ele. Por isso, o exerccio do controle um poder e um devere Mais do que
simples usurios, os "proprietrios naturais" da rua so cmplices.
O sentimento de partilhar uma responsabilidade coletiva se justifica, pois, de forma
plena. No equivale a um ato de vontade arbitrariamente
concebido, mas ao
reconhecimento
de um tipo de relao. Nos contextos que so "como cidades
pequenas ", a responsabilidade
existe de fato, e ningum pode desprez-Ia sem

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Os proprietrios

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incorrer em custos sociais pesados, abdicando

as vantagens e direitos correspondentes.

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da identidade

de morador e de todas

O envolvimento tambm tem seus custos. Nesse tipo de sistema, porm, os custos se
socializam e se repartem. Para avaliar o alcance de tal constatao , basta lembrar o
que sucede no caso dos edifcios, conjuntos ou condorrunios, onde a responsa
bilidade se concentra nas instncias formalizadas e institucionais do sndico, do
zelador e dos porteiros. No por acaso que a escolha para o preenchimento da
funo de sndico costuma recair em militares (reformados,
de preferncia),
advogados e outros tipos de portadores de identidades que reforam a legitimidade e
o poder da funo, ao mesmo tempo que protegem e respaldam o ocupante do
cargo.
A questo do sentimento de "propriedade natural" nos traz de volta s categorias de
casa e rua, pblico e privado, dentro e fora. Dissemos que eram relativas. No s os
pares entre si, mas tambm uns com relao aos outros. Os dados etnogrficos que
apresentamos falaram de todas estas categorias. Opuseram a casa e a rua. Distinguiram o pblico e o privado. Trataram das relaes entre a casa e a rua, ou entre o
pblico e o privado. Apresentamos os espaos sob a dupla forma de uma tpica,
quer dizer de um sistema modelar de lugares; e de uma retrica do urbano, quer
dizer de um discurso valorativo sobre os lugares e sobre as maneiras corretas de
perceb-Ias e us-Ias.
A casa e a rua so elementos do urbano e essa qualidade partilhada as faz membros
de uma classe. O mesmo se aplica a pblico e privado como domnios diferenciais

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Qualquer baldio pode abrigar peladas

de regras do direito. Relacionando os dois pares, temos que a casa est para a rua
assim como o pri~o
est para o pblico. Da resulta que casa epnva o, em como
rua e pblico con I uem c as-ses=por""nlogIa.Isto quer dizer que guardam entre si o
mesmo tipo de distncia e constituem recortes da mesma ordem de determinados
continua. O primeiro dos espaos urbanos, o segundo das regras jundicas. Por
analogia, ambos podem qualificar-se, caracterizar-se, conjugar-se e, portanto, pensar-se mutuamente. Mas, uma outra leitura possvel. A casa pode equacionar-se
com o pblico, e a rua com o privado, embora, primeira vista, isso possa parecer
paradoxal.

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Lembramos que existem casas que, enquanto recortes do espao urbano, so

policas. Algumas ostentam os problemticos alvars que legitimam sua pertinncia
ao espao pblico, impondo-lhes as regras nele vigentes. Existem ruas particulares,
ou momentaneamente
particularizadas, quando, por algum motivo, se fecham, como
no caso de festas, feiras, etc. Em que sentido se poderia ento dizer que casa e
pblico ou rua e privado podem integrar uma mesma classe? o mecanismo de
inverso que pode produzir esse paradoxo.
Como os significados so sempre contextuais, referindo-se a um determinado uso das
categorias, a conjugao pode se dar por inverso das correlaes normalmente
constitudas, ainda que dentro de certos limites. Isso pode acontecer por suspenso
da rotina, como nos ritos de calendrio ou pela irrupo do extraordinrio
inesperado (a morte, por exemplo).

Pelada na Pedro Mascarenhas

95

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/96.

H ocasies em que o espao domstico se abre para todos. A casa de uma das
moradoras da rua Emlia Guimares passa por esse tipo de redefinio de seu
espao, quando a se encontra, em exposio, a Coroa do Divino. l\luda de
"dono" ( do Divino), transforma-se numa capela, aberta, aos que sc disponham
a freqent-Ia para as devoes prescritas pelo costume. As portas no se fecham;
quem se apresente recebe de comer e de beber, hspede do Divino que . Algo
semelhante ocorre noutra casa da mesma rua, onde se realiza, tradicionalmente,
uma festa de Cosme e Darnio. A casa aberta recebe, ento, convidados, mas tambm aqueles que da rua queiram juntar-se ao evento.

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Em contra partida , existe uma modalidade de apropriao do espao pblico, que

tende a privatiza-lo , tambm dentro de certos limites. Os exemplos so variadissimos. A8 cadeiras na calada, as "peladas" na rua, o "Bazar do Divino ", as
fogueiras no perodo invernal, para assar batatas, pimentes e lingias.

A relatividade do pblico e do privado, ou da casa e da rua, fica mais evidente ainda

se considerarmos sua relao com os respectivos grupos que usam esses espaos, ou
que tm pertinncia dentro deles. A casa est para a famliacomo
a rua est para os
moradores. Por isso que se pode dizer que os moradores formam "uma grande
famlia" ou que "esta rua minha casa". As oportunidades de contato com a
multiplicidade de atividades, re1aes,pessoas
e eventos, fazem da rua um espao
muito atraente para todos. Tambm para as crianas e os jovens. A rua , contra
todas as evidncias da pedagogia institucional, uma rea de lazer educativo.

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A riqueza das experincias possveis numa rua no pode ser mimetizada por
nenhuma instituio pedaggica, inclusive pela forma de apreenso no-analtica.
atravs da qual a diversidade social pode ser vista, percebida e compreendida.~
, 'mesmo, um microcosmo real. Os mais dispostos a reconhec-Io como tal, no
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o, ~ iCl mente
eixanam ae o servar, preocupa os, que brincar na rua
erigoso. _ o poderia -acontecer s crianas.
r.ua~pgaec~ afeta:3.~, di_zem~~7
int~i(lade --Bica. . a o antasma
os atro2~mentos.
Outros acidentes possveiS:-podem resultar das brincadeiras, pois, como se sabe, os maiores nem sempre so tio
delicados com os menores quanto as mes destes gostariam. Dep-ois, nunca se sabe --,
que podem inventar as ;:,rianas....
q~ndo,_a..2.bandos~ brincam_no e~~~ da rua.

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no entanto, a dos perigos que uma criana ode_1'9.Ler ~ .\
sua integn Me moraL Estes sb~variados, abrangen o desoe as-eventuais perverses
os a u os at os maus exemplos dos colegas. O senso comum pedaggico v a rua
~ como um ambie~t:....P:2..uco _sadio para a sociaI~~ao~dSiiantes.
ISso fiC"~
fortemente caracterizado ao considerarmos que esse ju zo provm de uma sociedade
que concebe a criana no mundo social de forma analtica e escalonada. O que se
passaria nas ruas, seria exatamente a subverso da "ordem necessria das coisas".
Pois, aparentemente, no haveria ningum para selecionar as experincias adequadas a
um determinado estgio da maturidade infantil.
Ora , no Catumbi, as crianas ..., brincam - na rua.
Nossas perguntas a respeito dos
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-eventUaIS pro emas que isso poderia trazer, foram respondidas sempre no sentido
de minimizar os riscos mencionados. Em primeiro lugar, as ruas do bairro ~o se

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apresentam como particularmente ameaadoras, com exceo relativa das ruas do

Catumbi e Carolina Reidner. As pistas que integram o complexo do viaduto so bem
mais perigosas em funo de serem vias expressas. Em geral, portanto, as ruas
constituem um territrio que pode ser freqentado pelas crianas, quando dedicadas
aos seus folguedos, ou quando cumprem certas tarefas por encargo de mes ou pais.
H pontos perigosos, mas no so muitos. Um deles constitui um bom exemplo de
controle da rua, quanto segurana fsica.

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Na esquina da Emlia Cuimares corn a rua Van Erven, observamos que automveis,
caminhes-caamba e outros veiculas faziam a curva em velocidade, cantando pneus.
As crianas costumam brincar nesse trecho, especialmente ao cair da tarde. Alm
delas, os adultos circulam por ali, entre a quitanda e o Armazm So Jos, ou
param no leito da rua para observar o jogo de sueca e conversar. Habitualmente se

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roos gramadas

em torno da chamin:

o encanto antigo do lazer nos baldios

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98

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joga bola, tanto na Em11ia Guimres quanto na Van Erven. Apesar disso, no
ouvimos referncia a acidentes, embora se comentasse o perigo e a possibilidade de
um desastre. Com o tempo, percebemos que tal virtualidade era mais remota do
que parecia. A sugesto de se colocarem quebra-molas, feita por um morador numa
conversa, no Armazm, no conseguiu adeptos. A principio no ficou claro o
porqu. Mais tarde pudemos registrar que um eficiente sistema de vigilncia alertava
as pessoas para a aproximao de veculos que pudessem pr em perigo a segurana
dos freqentadores da esquina.

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os adultos que exercem esse tipo de tarefa. Re~uardar

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integridade fsica dos usurio_s mais constantes, um assunto de todos. Como~
'assunto de todos;-hoTr!e"iis e mulheres, jovens
velhos, o controle das brincadeiras
cras~na.Q. ISso -;;o quer dizer que haja uma interferncia contnua ou dispos"io'
para dirigir os jogos, divertimentos e atitudes dos pequenos usurios da rua. Ao
contrrio, no fi> a vigilncia exercida pelos adultos se mantm limitada s
circunstncias que a tomam cabvel e necessria, mas as prprias crianas observam,
comentam, chamam e avisam os maiores da aproximao de algum perigo. So assim,
muitas vezes, extenses preciosas e insinuantes do mundo feminino e domstico das
ruas. E vice-versa.

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Convm lembrar que ,!,lem s nos espaos fronteirios casa se exerce um lazer. As
crian!!s maioces;
aastal1l-llluitas v~es desasa, ou da prpri~..r.lli\., em busca de
lu ares convenientes. Rara sill,tar_pip_a,~jog'!!:. bola....Q'L.o..\Itro entret~nimel1to. Sob a
armao que sustentam o viaduto ou nos gramados que o ladeiam, bem como nas

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Crianas: passagem rpida ou visita ritualizada

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grandes reas de estacionamento,

surgem espaos capazes de se transformar em
campos de futebol, por exemplo, onde comum encontra-Ias. Mesmo nestas reas
no se produz o afastamento radical do controle benfico aos grupos ele brincar. O
distanciarnento fsico da casa ou da rua cria um espao menos controlado. sem
entretanto resultar numa "terra de ningum". Os que utilizam essas reas tm uma
autonomia maior do que nas adjacncias imediatas da prpria casa, sem estarem
expostos s ameaas que caracterizam as reas liminares.

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A moralidade das ruas no tem, certamente. a ureza das casas e uintais. Nem or.
ii'i'O elxa e existir e de discrimwar e_njLe~Opr~2&J) e o imQrp'rio. Sempre h
lgut'm para lem rar a proximidade de crianas, quando as conversas deslizam para
terrenos mais problemticos. No se expe qualquer coisas s crianas. E vice-versa.
O fato de estarem nas ruas no significa que estejam fora do sistema de valores que
regem as relaes entre os homens. No esto excludas das regras de convivncia,
de etiqueta, do exerccio da autoridade. Se dissemos que tm contato com a
diversidade, precisamos acrescentar que esse contato no indiscriminado.
As
crianas tm um lugar prprio nos variados contextos da vida na rua. desse lugar,
dessa posio. que observam e participam.

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Quando analisamos o ambiente do Armazm So Jos, a existncia da posio

especifica das crian-as se torna clara. Movem-se pelo lugar como se no fossem
percebidas. O que fica mais evidente ainda quando suas entradas e sadas se devem a
uma outra compra de gneros alirnent icios, cigarros, po, leite ou guloseimas.
Circulam por entre os adultos, sem chamar ateno, quase furtivamente. O mesmo j
no se d quando teimam em se insinuar no espao do bar. Quando notadas ai, so
objeto de brincadeiras e da jocosidade dos homens. ntida a distino que se faz,
nestas ocasies, entre meninos e meninas. As meninas so elogiadas, cortejadas,
mostradas e ressaltadas quanto sua beleza, solicitadas carinhosamente e tratadas
com muito respeito. J os meninos so provocados, num jogo que os trata ora como
"homenzinhos",
futuros integrantes desse ambiente, ora como crianas, apenas
toleradas. Em tais momentos o que se ressalta a sua imaturidade que constitui
motivo de gracejos, de menosprezo brincalho, que vai num crescendo at que a
criana se aborrea e os homens se cansem do brinquedo. So "sacaneados", o que
nada mais do que a atualizao do ethos masculino, pois so caractersticos das
conversas entre os homens os insultos jocosos, sempre respondidos nos mesmos
termos. So feitas e devolvidas acusaes que jamais poderiam ser aceitas se levadas
a seno ,

processo descrito implica numa dupla socializao: de um lado est o aprendizado

das regras e usos vigentes neste recorte do espao social; do outro, a condio de
crianas e, dentro dela, a diferenciao caracterstica dos papis correspondentes a
cada sexo. A ritualizao das visitas garante a insero controlada das crianas no,
ambiente do armazem. Carinhosa, jocosa ou mais ou menos agressiva, aproxima e
afasta ao mesmo tempo, deixando claro, em todos os casos, que no se trata de
iguais, ao menos por enquanto. A permanncia no local sempre transitria e breve.
No se estimula a freqncia e, quando esta ocorre. se d sempre sob a guarda e
cauo dos pais. A ltima condio fundamental, sobre tudo quando se trata de

99

Qoolquer

lugar serve para empinar

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pipa

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provar bebidas.
Em resumo,
criana no bebe nem refrigerante
no balco do Dar.
quando
d esa cornpanhada.
A perrnanncia.i
de crianas nesse recinto
, a mdio e
longo prazos. percebida
como uma limitao do estar dos homens no bar.

Se a socializaio
nos espas'os da ru
t u
c.on~ .
de meca
Qs-de
controle,
tanto da integci.dad
f;;i.c.a,~q,uanlQ da~integIida_d..~moral
das crian as. -urge.
\Una quesklo:
- p'or gue a insiteJlte_reivindicacuk
reas de laze (parque.
rca
ver e)? O que teriam -estas reas
ue as ruas no tm? O ue se ode ne/as realizar
ue as torne
esejavels, enquanto as ruas so estigmatizadas?
;

A disputa,
palmo a palmo dos moradores
e usurios da cidade com os veculos e
suas exigncias
de espa.o, ou com as mais diversas utilizaes
funcionais
do solo.
um dos pontos
cruciais
da vida urbana.
Seu reconhecimento
por todos.
dos
habitantes
ao poder pblico,
equivale constatao de um problema:
quem tem
direito a que participao
no uso e apropriao
do solo urbano?
A faceta que nos interessa,
a existncia, o uso e a apropriao
diferencial
das
parcelas
do solo consideradas
como sendo comuns. A disputa travada
em torno
destas reas tem levado ao levantamento
de muitas questes, todas corre/acionadas.
Na verdade, poderiam
ser resumidas
na existncia
de um s grande problema:
- o
preconceito
vigente com relao s ruas. As solues propostas
quer defendam
a
necessidade
de reas verdes, a criao ou instalao de reas de lazer, a adeso aos
conjuntos
ou condomnios,
de preferncia
fechados
e dotados
de reas de lazer
comunitrio,
no passam de variantes
em torno de um mesmo tema: as rua" s.o
inse _ ras, inspitas,
pouco sadias, de moralidade,
no mnimo, duvidosa e devem ser.
evitadas,_R2is
n~,:~
~ncon..!:are~os
a dureza, os ~~!gativos
e feios e os eri o
da
vda
na
nossa
sociedade.
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Reduzida
a rua dessa forma, degradada
(real ou imaginariamente),
abandon-Ia,
sempre que possvel,
e rapidamente.
O preconceito
estabelecimento
de cnones
urbansticos
cuja tendncia
real

no resta seno
contribui
para o
empobrecer
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significado e a expressividade da via pblica. Esta passa a ,;( desempenhar a r\ln~',lo

de atalho entre pontos discretos do espao. Eis como lima teoria do urbano ilustra o
poder que tm as teorias sociais de se auto validarem (Ryan, 1977).
Se considerarmos que as ruas representam. afinal. o mais caracterstico dos espao:;
comuns nas cidades, o que mais importante que praas. bosques. parques ('
quaisquer outros tipos de logradouros, ento teremos que a negao da rua a
negao do urbano.
No estarnos afirmando que as ruas so lugarrs idilicos, absolutamente ~eguros, pois
isto equivaleria denegao dos problemas que efetivamente as afligem: a agressividade do trnsito: a insegurana dos transeuntes: a impessoalidade que reina em
determinadas
vias. Tudo isto no so fantasias paranicas dos urbanistas. \Ias o
problema no _e~t na !J:I,!__e~q~spao
fs.ic.o_e .sim.na.maneira
Rela !lua
'confi urada socialmente.
desaparecimento
da diversidade. dos muitos olhos, dos
contatos personalizadosem
maior ou menor grau - estes so os verdadeiros fatores
de desfigurao.

Fugir da rua desfigurada para se encerrar nas desejadas reas de lazer, s vezes
menos seguras ainda, ou nos decantados e valorizados condomnios exclusivos;
suspirar pelas reas verdes no so seno modos de se alienar da problemtica social
do urbano. Essa despolitizao no reconhece como tais as formas fetichizadas em
que a questo bsica se encontra dissimulada. E assim que adquire sentido a
reivindicao constante de reas de lazer: no possuir um espao especializado e
exclusivo para tal fim expressa uma falta, um dficit. Equivale a estar excludo de
uma qualidade de vida urbana superior. Por isso todos querem reas de lazer.

caso do Catumbi apresenta uma dimenso simblica axial com relao a esse
problema. Primeiro, porque reas do bairro foram "barganhadas", viabilizando a
construo de uma praa na Zona Sul (praa Garota de Ipanerna), o que pe um
matiz de ironia amarga na fala dos seus moradores. Depois. porque a suposta

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necessidade de reas funcionalmente especializadas. virias ou de lazer , justificou a

erradicao sumria de partes considerveis do tecido urbano da Cidade Nova e do
Catumbi. Residncias, casas comerciais, fbricas, oficinas, bares e botequins. cinemas. clubes e templos. foram riscados do mapa. juntamente com as ruas, caladas e
esquinas, por onde corria o flu xo bulioso da diversidade.

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A Passarela do Samba, "samhdrorno ", um exemplo incontestvel desse processo.

Para um desfile carnavalesco, realizado uma vez por ano, criou-se um espao
particular. Onde antes existia a rua Marques de Sapuca, com suas casas, lojas, bares
ou oficinas, passou a existir uma avenida. Uma pista de asfalto larga. De um outro
lado, um absoluto nada urbanstico, ou as runas do que tinha sido um pedao do
bairro, outrora. Neste caso, o ritual de inverso ficou por conta do poder pblico e
dos planejadores, e no do Carnaval. Este costuma redefinir o espao da cidade,
invertendo-o, para seus efmeros festejos. Aqueles eternizaram o momento, destinando-lhe uma forma exclusiva.
H determinadas circunstncias em que a rua se torna problemtica para o lazer e
para a socializao de jovens e crianas. Quando isso ocorre estamos diante de um
sintoma que pode remeter a problemas diversos. A especializao viria e a
diminuio da diversidade com seus mecanismos de controle e incorporao,
exemplificarn um dos tipos do processo dos quais pode resultar um carter
problemtico para a rua. Neste caso, teramos as ruas impessoais, onde os indivduos
no passam de transeuntes annimos. Alm disso, as determinaes de uso estabelecem uma ternporalidade
pouco variada, de ritmo tambm empobrecido,
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perodos alternantes de grande movimento ou mortos. Em tais circunstncias,

se transformam em verdadeiras reas desrticas, propcias a toda espcie de
lirninares ,- assaltos, roubos, crimes de morte, e outras ameaas integridade
moral dos que so obrigados, ou se aventuram a us-Ias. Passam a atrair
precisa evitar o controle, ocultando-se.

as vias
eventos
fsica e
o que

103

Temos a, mais uma vez, a ilustrao da "maldio dos vazios fronteirios". Nada
pior do que este tipo de rea para o lazer das crianas e adolescentes. Delas est
ausente a sociedade na sua complexidade. Apenas aparecem partes ou segmentos
restritos. Livres da vigilncia dos "proprietrios naturais da rua", expostos a toda sorte
de infortnios, os seus usurios se dividem em apenas duas categorias: os potenciais
algozes e suas potenciais vtimas. O controle policial , nesses casos, um paliativo de
efeitos duvidosos. A rua pode se tornar problemtica quando surge algum tipo de
questo de fronteiras sociais no seu mbito.

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Enquanto ruas e casas so pensadas como totalidades, onde os moradores fazem as

vezes de "uma grande famlia ", no h porque temer pelas crianas. Elas esto
dentro da representao
que circunscreve casa e rua. Pertencem a um mesmo
conjunto.
Esto em casa! No h, portanto, uma contradio
entre o espao
domstico e o espao pblico, que no visto como algo fora de controle, ou como
algo estranho e perigoso.

As vezes, a representao inclusiva da rua, ou do bairro, pode ser afetada e

destruda. Dois casos permitem ilustrar este processo. O primeiro tem, no Catumbi,
relao direta com as demolies, e a presena de "invasores", registrada nas ruas
Pedra Mascarenhas, Jos Bernardino e Valena. Falamos disso de forma mais extensa
na etnografia da rea. Uma reflexo a respeito pode indicar os motivos que, mesmo
no meio da diversidade, levam caracterizao da rua corno pouco sadia, ou
francamente perigosa.
Os "invasores ", como so rotulados na representao do grupo social com o qual
passaram a conviver, no foram incorporados comunidade moral da rua. Entre os
moradores primitivos e seus novos vizinhos existe um, e somente um, nexo': a
contiguidade.
Para a irredutibilidade
da fronteira, contribuem muitos fatores: o
estigma da origem social, da cor, das circunstncias da ocupao (no lugar de
"antigos e bons vizinhos"; o fato, por isso mesmo, de no conseguirem ser
incorporados rede matriz da confiana. Tudo inflacionado por um clima de
suspeio , desconfiana
e ressentimento,
transformando
os recm-chegados nos
estranhos que se deve evitar. Eles so tidos como os responsveis pela degradao da
imagem do bairro, o que ocasionaria a presena de mais e mais estranhos perigosos
nas imediaes. "Marginais", atrados pela deteriorao do ambiente urbano, "vm
assaltar, roubar e traficar", onde anteriormente se vivia, pacatamente, em familia. A
decadncia, por sua vez, serve de justificativa
para todos os defensores do
"progresso" que querem ver o bairro cedendo lugar aos conjuntos previstos no plano
da Cidade Nova.
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Diante de tal situao, pensam os moradores (e alguns o dizem com todas as letras), __
preciso tirar as crianas da rua. Os "invasores" quebraram a unidade e harmonia, deterioraram o aspecto do casario, romperam a intimidade social dos habitantes e, agora,

Casas desapropriadas

e invadidas

104

constituem
"ambiente

lima ameua sria moralidade.

Seus comportamentos
familiar",
podendo
vir a contamin-lo.
precisamente

so inadequados
atravs

das crianas

ao
e

rovens,
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Conjunto
do Ferro de Enl!:0mar ilustra uma outra faceta do problema das fronteiras
internas.
No sr trata. evidentemente.
de "invasores"
no sentido que se aplica aos
recm-chegados
da rea adjacente ao viaduto. Sua presena, no entanto, tambm se relaciona com o processo de interveno
urbanstica.
Muitas casas e Iarmlias do bairro
cederam lugar aos prdios que formam o conjunto.
Alguns dos antigos moradores
vieram a participar
da Cooperativa
Hahitacional
do Ferro de Engomar, da qual resultou o
conjunto da rua do Chichorro n~) 53 (Santos, 1979).

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novos moradores,
provenientes
de outros bairros. se mantiveram
sempre distncia do drama social que se desenrolava
no Catumbi. At porque so involuntrios
coadjuvantes
desse drama. No so vistos pelo prisma negativo e estigmatizante
que se
aplica aos "invasores".
No so "pretos",
"favelados ", nem possuem os atributos
correlatosdesse
tipo de identidade
social deteriorada.
Apesar disso so estranhos.
Mantm com o bairro uma relao lacnica. No se incorporaram,
at hoje, rede de contatos
e confiana
que apontamos
como elemento
estrutural
da vida social no Catumbi. H excees, certamente,
\la5 todas elas se referem a pessoas que esto ligadas a moradores tradicionais
por laos de parentesco.
O interesse pela histria do bairro e de sua luta, a participao
na Associao de Moradores e a sua vinculao a outras instncias mediadoras
faz deles membros, de pleno direito. dessa cidadania,

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outros desejam para o bairro, como se ver adiante. A Cooperativa Habitacional da Garagem Presidente seria um passo a mais nesse sentido. Os "invasores" representam um
presente em que o destino da tradio degradar-se, justificando a alternativa do "progresso" que significa abdicar do que foi o modo de vida do Catumbi at o presente.

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da Rua: Apropriao de Espaos de Uso Comum

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105

A relao dos moradores do bairro com os moradores do conjunto no est marcada

por uma evitao to radical quanto a que segrega os "invasores". Os filhos j se conhecem e freqentam. Partilham seu lazer, seja nos espaos contguos ao conjunto, seja
nas prprias ruas. No plano da socializao, surge um possvel e futuro encaixe das
identidades contrastantes. Aos poucos, os moradores do bairro e os estranhos que vieram para ficar, em contato atravs da gerao jnior vo sendo totalizados no sistema
de relaes vigentes. De qualquer maneira, os moradores do conjunto continuam a
fazer parte de um signo aflitivo que suscita o dilema do Catumbi, dilacerado entre o
seu modo de vida tradicional e uma proposta de modernizao da vida urbana, cujo
significante o Conjunto do Ferro de Engomar.

A segurana de todos uma funo da diversidade; muitos olhos e muitas mediaes

permitem incorporar os estranhos sem custos sociais excessivos. A socializao das
crianas e o exerccio da sociabilidade dos adultos encontram, na diversidade das ruas e
do bairro, um solo favorvel. No preciso separar as coisas. Ou, no preciso segreg-Ias no espao, pois o sistema de classificao que comanda o seu uso, suporta e enseja uma dose suficiente de ambiguidade para que muitos processos diferentes possam
encontrar seus lugares.
Esse esboo articulado do sistema de relaes, que caracteriza a diversidade, tende a silenciar uma dimenso que crucial quando se trata da apropriao de espaos - o conflito. Sua existncia no deve surpreender, pois difcil seria imaginar qualquer processo
de apropriao de um bem coletivo sem dissenes e discordncias. Sem choques,
resultantes da prpria dinmica do sistema. Os espaos no vm acompanhados de
folhetos contendo instrues para sua utilizao. Ou melhor, nem sempre, o que significa que, s vezes, se d o caso.
Os contatos recorrentes, face a face, e multipolares no chegam a constituir um
consenso, sem passar pelas eventuais disputas e negociaes cujo objetivo o restabelecimento da unidade moral e a regenerao das relaes sociais, quando estas venham a
ser afetadas pelo dissenso. Para alm das leis escritas e institudas, que regem a sociedade. est um direito cujas normas so permanentemente discutidas e renegociadas. A
comunidade convive com o dissenso.
Esta convivncia torna possvel o restabelecimento de um equilbrio. Mas no existe
apenas um equilbrio, ao qual se retomaria sempre, como num sistema homeosttico.
O confronto e o conflito, resultam invariavelmente da perforrnance do sistema, permitem a incorporao do evento, da novidade, da forma indita, abrindo o caminho para
as transformaes do prprio sistema. Por esse motivo adotamos um vis processualis-

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Rua do Chichorro

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ta. destacando 05 rituais que implementam

espaos comuns.

106

as diversas formas de uso e apropriao

dos

;\ anlise de um caso poder servir de ilustrao para se refletir sobre a pohtica da rua.
A partir dele, a discusso da apropriao de espaos de uso comum, inclusive para fins
de lazer, poder ser desenvolvida. Tudo comeou num fim de tarde, quando estvamos
filmando na rua Ermlia Guimares.

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"Palavro de Alto Calo"

Filmagens

no Cat umb

Tomamos conhecimento do caso salo-de-beleza versus "peladeiros" da rua, de forma

incompleta, quando vimos a fachada do estabelecimento pichada com spray. As acusaes visavam, tanto a hombridade (na sua vertente ligada ao sexo), quanto a identidade
tnica do proprietrio. De acordo com elas, haveria uma relao entre a procedncia
ibrica do patro e a sua duvidosa tica com relao ao alheio. Duas acusaes srias
como se v.
No dia ningum quis falar a respeito do assunto. Diante das respostas lacnicas ou evasivas, resolvemos no insistir. At que, na semana seguinte, a equipe de cinegrafia da
pesquisa quase provocou um conflito no Armazm So Jos, quando comeou a filmar
e fotografar as pichaes. As reaes a essa forma de registro foram de muitos tipos.
AJgumas, veementes, acusaram-nos de estarmos mexendo no que no conhecamos.
De estarmos prejudicando as pessoas, divulgando levianamente os problemas da rua.
"Esse assunto nosso" diziam.
Alguns ameaaram at no "dar mais material para as matrias" que, como julgavam,
ainda, deviam ser destinadas aos jornais ou a alguma estao de tev. Foi difcil contornar o clima que se criou a partir da. Os moradores olhavam, das janelas e das portas
das casas para a cena da filmagem.
Os spots iluminando a fachada do salo, atraam a ateno de todos para os palavres
que desacatavam a moral do proprietrio. Do bar, os freqentadores observavam a
cena. Uns faziam de conta que nada estava acontecendo. Outros protestavam contra o
registro porque "ia criar problemas". Outros ainda comearam a tecer extensos comentrios sobre o episdio. Diante de nossos olhos, estava se representando um drama
social. Foi ele que nos alertou para a maneira peculiar de fazer poltica na rua.
O evento, no seu enredo, simples. No sbado costuma haver um jogo de futebol na
rua Emlia Guimares. Bem em frente do salo-de-beleza e do Armazm, na esquina da
Van Erven. As partidas se animam e, de nimo aceso, os jogadores se interpelam de
forma nem sempre comportada ou contida. O controle da bola se perde tambm, s
vezes. Os insultos, as interjeies expressivas da competio acirrada e a trajetria
imprevisvel da pelota, podem criar, nessas ocasies, um conflito com algum morador.
No caso, a bola tinha atingido uma freguesa do salo, ao ter se extraviado para dentro
deste. No era a primeira vez. Nas outras, tinha sido sempre devolvida. Agora o proprietrio se recusava a entreg-Ia aos jogadores, que se indignaram e comearam a
discutir. Dos argumentos passaram a insultos e s ameaas mtuas. O aparecimento de

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uma viatura policial supreende a todos os envolvidos na disputa, menos talvez ao dono
do salo-de-beleza, ao qual se atribui a sua convocao, A vingana dos participantes da
"pelada" ocorreu mais tarde e no sem uma certa cumplicidade dos demais moradores
da rua. Apareceram pichadas na fachada do edifcio as inscries: "fora galego";
"ladro"; "viado ",
Por ocasio das filmagens, fomos esclarecidos a respeito do incidente por vrios moradores, alguns dos quais se aproximaram, vindos das casas. Os comentrios no tiravam
a razo do cabeleireiro. Reconheciam a justeza das suas queixas com relao ao jogo,
Criticavam, mesmo os palavres e concordavam com o perigo representado pelas boladas. Iam alm: achavam que o pessoal tinha se excedido, no jogo e na discusso, Afinal as coisas no precisariam ter chegado ao ponto que chegaram, No entanto, ponderavam, no era certo, da parte do cabeleireiro, ficar com a bola, que pertencia a algum
dos jogadores. Nem chamar a polcia. Isso tinha sido imperdovel. O conflito sara
de suas fronteiras "naturais ", correspondentes rua.
A apropriao de um pedao da rua por uma atividade de lazer, , em princpio, reconhecida como algo legtimo. Ao mesmo tempo, a invaso de um espao privado
rompia com as convenincias do bom uso deste espao. Esse tipo de acidente no
imprevisto quando se trata de uma "pelada", E o futebol no era, afinal, indito na
rua. O incidente no foi, por esse motivo, inesperado, At porque outros devem t-lo
antecedido.
Uma ou outra vidraa era o saldo do divertimento. Ningum gostava, claro. Havia discusses, admoestaes e, s vezes, uma alterao mais sria. Tudo se ajeitava em seguida. Na prxima partida os times eram mais cuidadosos. De uma testada outra, o campo de futebol terminava nas fachadas do casario.
A anlise da apropriao dos espaos de uso comum tinha revelado uma enorme flexibilidade quanto aos processos e funes em jogo. Nada, a partir dela, indicava a impossibilidade da coexistncia das funes de trabalho e iazer. Por isso de se perguntar
como algo to habitual podia ter efeitos to extensos e profundos sobre as relaes

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entre os freqentadores c- moradores da rua. O que teria transformado uma discusso

sobre o uso do espao num conflito aberto? Por que o mecanismo informal de controle foi incapaz de evitar o aprofundamento
da discusso, levando inclusive ampliao
do desentendimento, ao invs de restabelecer a harmonia e o ajuste? Como, afinal. se
desenvolveu a briga e o que podemos perceber para alm do episdio?

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A estrutura processual do conflito pode ser extrada da etnografia sumria que apre
sentamos acima. A tcnica usada simples: em primeiro lugar, procuramos destacar as
unidades de ao, tomando como referencial os dois partidos em oposio; em seguida, as unidades foram dispostas de cada lado de um eixo, configurando um padro dinmico de ao e reao; depois, passamos avaliao do encadeamento, para ressaltar o significado do drama (Turner,1957).
O quadro resultante adquiriu o seguinte
aspecto:

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Cabeleireiro atende fregueses

(trabalho)

Rapazes jogam bola

(lazer]

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O jogo assume caractersticas

- desapropriadas (palavres) e perigosas
(boladas)
Cabeleireiro faz reclamaes e exigncia
de parar o jogo (responsvel pela
segurana das freguesas)

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Jogo continua igualmente perigoso e

desapropriado (bola invade salo)

(
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(Freguesa atingida) o cabeleireiro retm

a bola

Os jogadores exigem a devoluo da

bola

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O cabeleireiro se recusa a devolver a

bola

Os participantes do jogo insultam e

ameaam o cabeleireiro

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O cabeleireiro chama a polcia

Cabeleireiro rebate os insultos (segundo

ele, todos "palavres d e alto calo ') e
torna a chamar a polcia para abrir
inqurito

Membros do grupo de jogadores pixam

o salo, acusando o proprietrio de
"viado ", "ladro" e "galego"

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Moradores da rua revelam mal estar e

comentam o desenrolar do incidente
(exegese do sistema de regras)

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Da estrutura processual acima, duas dimenses interessam nossa avaliao. A primeira

so as regras do conflito. A segunda, o que ele pode nos revelar sobre a apropriao
do espao.-

109

O conflito no resultou, manifestamente, da incompatibilidade, em espaos contguos, das atividades de lazer e de trabalho. O jogo de futebol, de acordo com o proprietrio do salo-de-beleza, existe h muito tempo. O problema estava no aspecto no
substantivo do uso da rua. Os palavres e as boladas pelas quais o estabelecimento era
invadido apontavam para uma inadequao moral e fsica da maneira de jogar.
A responsabilidade pela segurana e pelo respeito no ambiente do salo, cabia ao proprietrio. Era alm do mais, da sua convenincia funcional, pois garantia a manuteno
da freguesia e sua satisfao. Essas condies se constituam, reconhecidamente, em
direito seu. Assegur-Ias era um dever e uma necessidade, pois assim se conservava e
reproduzia a confiana indispensvel.
Ningum nega aos participantes do jogo o direito de utilizar a rua. Os palavres e boladas so encarados quase que como fatalidades inevitveis. Quando se tornam excessivos, porm, configura-se uma impropriedade que descaracteriza o contexto normal de
urna partida. A pacincia e a compreenso complacente, tendem a transformar-se numa
irritao crescente. normal que da resulte uma querela. Uma discordncia envolvendo acusaes e exigncias que podem, no entanto, ser consideradas descabidas por uma
das partes. Ocasio em que os acusados tendem a manter e reafirmar o seu comportamento. A partir da, o litgio se transforma numa disputa aberta, exacerbando o prprio significado da pendncia. Passa a ser uma questo de medida de foras.
Um novo evento - a bolada na freguesa - leva a parte atingida (o proprietrio do salo) a redefinir o curso dos acontecimentos, retendo a bola. Dessa maneira se acentua o
conflito e o curso da ao se precipita. Da rua, reclamam a devoluo da bola, cuja reteno lhes parece ilegtima (roubo). O no atendimento e a obstinao do cabeleireiro em fazer valer o seu direito, suscita uma reao violenta. Mais palavres, insultos
e ameaas so trocados de lado a lado.
Diante dos novos acontecimentos e descr~nte da competncia daquela arena (Swartz,
1968) para resolver o conflito o portugus apela para a polcia que intervm, normalizando, momentaneamente,
a situao. Chamar a polcia equivalia a convocar uma
agncia reguladora pertencente a outra arena.
O campo especfico da disputa era o do direito de usar o espao da rua, na conjuno
de trabalho e lazer. A rua constitua a arena, o foro adequado e competente para a
resoluo do conflito, na opinio da maior parte dos informantes que se manifestaram
a respeito do problema. A interveno policial foi considerada uma exorhitncia, pois,
envolvia a totalidade dos membros da arena primria. Estes temiam que tal publicidade
os pusesse sob uma luz desfavorvel, o que, nas circunstncias crticas do bairro, poderia resultar em prejuzo para todos os seus moradores. A pichao potenciava as imagens negativas do Caturnhi, concorrendo para a linha de argumentos que negava aos
seus habitantes o nvel social necessrio para continuarem a viver nessa rea valorizada.

o drama social sendo discutido

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A nossa presena complicava ainda mais as coisas. Ns representvamos outra arena,

com alto poder de comunicao como pensavam aqueles que ainda acreditavam que
ramos profissionais da imprensa ou da televiso. Registrar em filme e fotografia as
pichao da fachada do salo-de-beleza, equivalia a entrar no jogo do seu proprietrio,
que alis, fez questo de dar entrevista a respeito. Sua verso dos acontecimentos baseava-se na retrica das evidncias. Bastava ver para convencer-se dela. A apreenso de
todos os demais, diante da filmagem e da gravao, era clara.

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Houve dois tipos de reao, ambos correspondentes a uma outra verso do drama. Uma
delas nos negava inteiramente a competncia de intervir, a qualquer ttulo, e por qualquer modo, nos desenvolvimentos subseqentes da disputa. Categrica e agressivamente tentava nos manipular atravs de uma chantagem: no fornecer mais informaes a respeito do bairro ou de qualquer outro assunto que interessasse nossa pe8quisa. A outra, mais ponderada e ciosa da inadequao do comportamento da primeira, buscava nos esclarecer, pela retrica da persuaso. O entendimento do problema,
segundo eles, no se reduzia s "evidncias" do cabeleireiro. A argumentao conduzia-nos para dentro do sistema de regras vigentes na arena primria.
As pessoas nos explicavam o acontecimento porque este tinha criado uma comunidade de aflio (Turner, 1957). Envolvia todos, direta ou indiretamente. Em primeiro
lugar, porque a situao, que Ihes competia controlar atravs da: negociao,-tinha-Ihes
escapado. Em segundo lugar, porque tinha virado "um caso de polcia", ameaando
contaminar a imagem da "grande famlia" na qual se comprazem. Em terceiro lugar,
porque o rumo que as coisas tomaram colocava em choque a prpria diversidade com
seu sistema de relaes. Finalmente, porque tudo isso se refletia negativamente no ambiente da rua, criando um clima de desconfiana e provocando um estranhamento num
meio marcado pela familiaridade.
Os comentrios no eram apenas funcionais, embora pretendessem nos manipular positivamente. Eram, ao mesmo tempo, expressivos ou rituais. Estavam preocupados com
vrias coisas. Queriam sustar a progresso do conflito em direo de arenas cada vez
mais pblicas. Queriam tambm avaliar o prprio e o imprprio, numa reviso da tica
vigente nesse universo. A preocupao maior era restabelecer as condies de convivncia na diversidade. Para isso era necessrio pacificar, garantindo, ao mesmo tempo,
a multiplicidade de usos do espao. Em sntese, o procedimento representava a restaurao dos marcos em que se d a poltica a nvel local.

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o Caso de Controle: A "Selva de Pedra"

111

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A hiptese da pesquisa partia do pressuposto da diferena radical dos processos de

apropriao do espao de uso comum em reas urbanas cujo desenvolvimento tivesse
sido "espontneo"
e naquelas que eram inteiramente planejadas. O mtodo comparativo parecia, por isso mesmo, uma forma adequada de abordagem para o caso do Catumbi. O seu bom uso recomenda que se procure o contraste mais forte, pois os exemplares do mesmo gnero no destacam as particularidades da espcie com a nitidez desejada. Constituem-se, na maioria dos casos, em meras variantes estruturais.

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No podemos dizer que a "Selva de Pedra" tenha sido um mau caso de controle. Pelo
contrrio. Atendia a todos os requisitos. Era inteiramente planejada e se ergueu do
zero, sem os entraves de uma estrutura urbana preexistente, ou quase. Seguia os
princpios modernos de planejamento tal como eram professados por algumas das
personalidades mais destacadas da arquitetura e do urbanismo cariocas. Resultava,
alm do mais, de uma interveno racionalizadora da vida urbana, apoiada pelo poder
pblico, com todos os meios institucionais necessrios para impor um projeto dessa
envergad ura.

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Apesar de tudo, hoje, sabendo o que a pesquisa nos ensinou, talvez no fizssemos a .
mesma escolha. "Riviera dei Fiori", ou "Nova Ipanema", ou qualquer outro desses
grandes projetos, que surgiram ao sabor do processo de urbanizao da Barra, se prestariam melhor' comparao com o Catumbi. Afinal de contas, a "Selva de Pedra"
surgiu nas proximidades de dois bairros j estabelecidos, o que deve ter infludo na

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A "Selva de Pedra" se destaca no espao urbano, como um significante de vrios significados
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concecpco do projeto, Os novos empreendimentos, executados posteriormente. mais

planejados, ou mais ambiciosamente concebidos, so exemplares muito mais perfeitos'
da mesma filosofia que est por trs da implantao da "Selva de Pedra". Sempre que
possvel, faremos referncia a esses outros casos, seja para acentuar determinados traos do caso de controle, seja para mostrar o desenvolvimento dos conceitos implicados,
j levados adiante por uma segunda gerao de arquitetos e planejadores. A anlise
abrir caminho para uma avaliao do papel do planejamento com relao ao tema central da pesquisa.

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"Uma Poro de Edifcios

Voltados para uma Praa"

No final dos anos sessenta, e seguindo uma poltica de urbanizao que fora a marca
da dcada, a favela da Praia do Pinto foi removida, Em seu lugar, numa rea de
92.000m2, delimitada pela Av. Afrnio de Mello Franco e pelas ruas Gilberto Cardoso. Adalberto Ferreira e Humberto de Campos, foram construdos 40 prdios com
2.290 apartamentos, ao todo.

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praa

de edifcios

voltados

para uma

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A gnese desse conjunto de edifcios, que se destaca contra o verde da encosta do Alto
Leblon como uma compacta massa de concreto, deve-se ao projeto urbanstico concebido pela Diviso de Estudos e Projetos da Comisso Executiva de Projetos Especficos (CEPE), entidade autrquica da Secretaria do Governo do Estado.

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Entre 1970 e 1971 os quarenta lotes, recortados nas quatro glebas em que fora dividido o terreno trapezoidal, tinham sido vendidos, Uma rea triangular foi reservada para
a construo de um Centro Comercial Integrado, com lojas e supermercados. O quadriltero, no qual foram erguidos os prdios, por sua vez penetrado por quatro pequenas ruas (ProL Sabia Ribeiro, Ministro Correa de Melo , Ministro Ramos Moriteiro e
Padre Achotegui) que morrem numa grande praa central - a Praa Milton Campos.
Esta no a nica do projeto, H outras, menores, situadas lateralmente em relao
aos prdios de esquina.
A primeira coisa que se deve observar que o projeto foi concebido como ncleo exclusivamente residencial. Algumas condies, consideradas bsicas pelos idealizadores,
foram delineadas de incio:

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- todos os edifcios teriam acesso grande praa central, caracterizada como rea livre de uso coletivo e desenhada, especificamente, para a recreao de crianas e adolescentes. O conjunto no deveria ser cruzado por vias de trfego, para resguardar a vida
e a integridade fsica dos ocupantes dessa rea de recreao.
- a garantia de uma fcil intercornunicao dos prdios levou substituio dos muros
por jardineiras. E os pilo tis foram escolhidos para permitir a livre circulao dos pedestres por toda a rea.
- em cada esquina haveria uma banca de jornais e um passeio pavimentado permitiria
a circulao de moradores e no-moradores por toda a rea do projeto.
- alm disso haveria bancos, para o descanso dos pedestres em circulao, nos lotes de
esquma.

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projeto tinha um objetivo social explcito: "condies razoveis" de habitao em

regime de alta densidade. Dessa maneira, famlias de renda no muito elevada poderiam morar num bairro da Zona Sul. Para explicitar melhor o nvel social dos moradores potenciais, diremos que a maioria dos lotes foi vendido Associao de Servidores,
beneficiando cooperativas habitacionais de militares. professores, funcionrios de empresas estatais, e assim por diante.
A alta densidade (cerca de 1.182 habs./ha.) se justifica. segundo os autores, pela insero do projeto em uma espcie de "vazio demogrfico ", sendo o entorno, constitudo
por reas no destinadas habitao. Os clubes (Flamengo, Paissandu, AABB e Monte
Lbano). os supermercados (Casas Sendas e da Banha), a Praa Nossa Senhora AuxiIiadora, a igreja (Matriz dos Santos Anjos), a estao da Telerj e a delegacia policial, reduziriam a densidade relativa a 343 habitantes por hectare. Ademais, o aproveitamento da rea da Praia do Pinto foi orientado pela perspectiva de conciliar, no projeto
arquitetnico, o abrigo de um grande nmero de pessoas com a liberao do mximo
de terreno para atividades recreativas, sociais e esportivas.

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Projeto da Selva de Pedra

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"Todo
mundo
() da mesma classe. Todo
mundo freqenta,
por exemplo o Flamengo . o
Piroq u, o Paissandu...
Estuda
aqui
no
Pfisterer pegado no Sallto Agostinho.
O peso
soal at em termos de trabalho ... Por que
voc v. tem um prdio que p do Exrcito.
o utro que da Marinha .... ,

A etnografia da "Selva de Pedra" seguiu, ainda que de forma menos extensa. as

mesmas diretrizes aplicadas ao Catumbi. O foco era a apropriao de espaos de uso
comum para fins de lazer. Nossa ateno se prendeu. conseqentemente. s ruas, esquinas. praas e reas dos edifcios, sem esquecer as caladas, eventuais jardins e os halls
dos prdios. Observamos a circulao das pessoas e nO:3 concentramos nas atividades
qllc as vamos desempenhar nos espaos de uso comum.

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De resto, o trabalho de campo na rea foi muito diferente daquele que desenvolvemos
no Catumbi. No cabe entrar nos detalhes dessas diferenas. mas vale a pena dedicar-lhes alguns comentrios esquemticos.A observao foi mais breve e menos participante. em primeiro lugar. Nossa incorporao foi muito restrita. limitando-se, na verdade, s mediaes decorrentes de conhecimentos e amizades, travadas fora dali, e do
contato com o vigrio da parquia dos Santos Anjos que. na poca, procurava suscitar
a "vida comunitria" na "Selva de Pedra ", promovendo encontros de casais e competies esportivas entre os jovens. O sucesso destas iniciativas parece, no entanto, ter sido
pequeno.

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Cada um por si

\ingum tentou nos vender a imagem da "grande farnlia " ou da "comunidade onde
todos se conhecem". E alguns dos nossos informantes, notadamente o Padre, falavam
dessa ausncia de integrao e interao como quem se refere a um dficit grave e lamentvel. Poucos, entretanto, parecem partilhar esse ponto de vista, corno a pesquisa
viria a demonstrar progressivamente. A idia de uma "vida comunitria" parece despertar. no mnimo. uma forte ambivalncia.

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Os moradores do projeto (a denominao conjunto rejeitada) apresentam uma i'Tande homogeneidade, quanto ao nvel scio-econmico. Eles mesmos afirmam esta homogeneidade, quando dizem que todo mundo da mesma classe. Acrescentam, como
indicadores, alm do nvel de renda, o grau de instruo. 0:3 interesses. o acesso a determinadas instituies de ensino e lazer, ou mesmo. o enquadramento em determinadas categorias profissionais.

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\Iuitos so provenientes de instituies totais, como as foras armadas. Outros so

funcionrios civis e profissionais liberais. Todos enfatizam a escolha como valor. fazendo referncias ao "ambiente selecionado" em que moram, mas, em geral, recusam
a categoria de ricos preferindo classificar-se no amplo espectro social da classe
mdia.

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A homogeneidade social dos moradores no contribui para a constituio de nada parecido com a comunidade nas ruas, que descrevemos a propsito do Catumbi. Existe
uma certa perplexidade no discurso dos informantes, como se no pudessem compreender porque pessoas, to prximas na estratificao social, so assim to distantes umas das outras, no dia-a-dia da Selva de Pedra. No atentam sequer para a dimenso metafrica do nome com o qual tambm se relacionam de forma ambivalente. Alguns no gostam. Procuram evit-lo. Mas todos os reconhecem como a melhor referncia para indicar onde moram (ao motorista de txi, por exemplo).

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o tema "morar na Selva de Pedra" desencadeia, sempre determinadas variaes. Como

os moradores do Catumbi falavam da "comunidade", os moradores da Selva falam da
ausncia dela. Lamentada por uns, aprovada por outros, mas unanimemente reconhecida como algo que no existe. Morar no projeto viver sozinho, dizem. E o discurso
a respeito das relaes com os vizinhos perpassado de desconfiana e hostilidade
latentes. Em geral, o convvio ilustrado atravs do relato de casos conflituosos. Quando mencionam algum tipo de bom relacionamento, enfatizam o seu carter excepcional no contexto. E considerado bom vizinho aquele que "no perturba".

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Os blocos de edifcios funcionam, em primeiro lugar, como espao-abrigo (Costa,

1976). Como habitao, no sentido estrito. Atendem s necessidades bsicas do morar - recuperao e abrigo fsico e psquico (sono, alimento, higiene, etc). Neste sentido correspondern casa como lugar das relaes de substncia do grupo domstico
na sua forma mais restrita e nucleada. A diversidade de funes primrias est inteiramente excluda deste espao. Teoricamente, ele residencial. Todas as outras atividades, ou so negadas por princpio, ou sofrem srias restries. No entanto, conseguimos registrar a existncia de boutiques, que vendem roupas, ou de pessoas que vendem
jias, cosmticos e artigos importados. Alguns "do marmita", outros aulas de piano.
Nada disto deveria acontecer, pois o projeto s prev o uso residencial.

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Esta tmida diversidade, porm, no suficiente para estabelecer a rede de contatos

reiterados que observamos no caso do Catumhi. O papel de morador est excessivamente inflacionado. Todos se reconhecem nessa qualidade, como pertencentes ao mesmo grupo. Para o resto lhes falta, no entanto, a vida pblica que se desenrola cotidianamente nos espaos das ruas, esquinas e caladas, ou nas praas e largos do meio urbano diversificado. As opes de "estar", na Selva de Pedra, no so muitas. Ou as
pessoas esto em casa (nos seus apartamentos), ou esto em alguma das reas comuns
(praa central, praas laterais, rea do pilotis), em geral, cuidando das crianas. No
mais, sair e entrar. Alm das crianas e dos jovens, com seus folguedos, jogos e conversas, poucas pessoas mais tm algum motivo para estar na rea do projeto, sem estar
dentro de casa. E estas so todas de status inferior.
Porteiros, faxineiras, pees de obra (das construes que prosseguem na rea, ou nas
adjacncias), empregadas domsticas, jornaleiros, biscateiros e ambulantes, desenvolvem suas atividades ou fazem ponto no projeto. Pouco numerosos, so possveis interlocutores, no espao pblico, mas as barreiras sociais so marcadas entre eles e os moradores por uma evitao mitigada. So todos estranhos, em maior ou menor grau, e
suas relaes com os habitantes da Selva de Pedra so funcionais, basicamente mediadas pelo dinheiro, e, por isso mesmo, apresentam uma poderosa tendncia formalidade impessoal.
O espao exterior dos apartamentos, por sua vez, no favorece os contatos. Foi concebido tendo em mente a funo circulatria. Halls, elevadores, escadas e corredores no
se destinam a servir de suportes para encontros sociveis. No se renem as condies
para isso. E os regulamentos do condomnio, em geral, proibem o estar nesses lugares.
Freqent-Ios , no mnimo, algo bizarro. Apropriado para serviais, e, mesmo no caso
destes, mal visto.

115

116

Leblon cresceu muito e rapidamente no decorrer da dcada. Com ele, a Selva de

Pedra. A densidade se elevou bastante e o carter exclusivamente residencial do
bairro cedeu lugar a uma certa diversidade. O comrcio desenvolveu-se, junto com os
restaurantes.
A circulao de veculos aumentou, congestionando
o trfego, em'
certas reas, e engoliu o espao das ruas e caladas, que se transformaram em locais
de estacionamento.
O movimento cresceu em funo disso tudo e o bairro virou
atrao, pois concentra diversos tipos de oportunidades de lazer - desde os bares
bomios da moda (no Baixo Leblon) at a praia.

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A violncia, tema recorrente entre os informantes, aumentou e cresceu com o

bairro. Na percepo dos entrevistados h uma relao clara entre os dois processos,
ainda que mecanizados o aumento das taxas de criminalidade uma decorrncia das
transformaes que fizeram do antigo Leblom, com suas casas e prdios pequenos,
com seu ar de intimidade (s vezes apelam para a metfora da cidade pequena), uma
rea insegura.

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A seguran, ou melhor a sua falta, um dos assuntos prediletos das conversaes

cuja finalidade comentar, explicar ou avaliar os custos e benefcios de se morar no
projeto da Praia do Pinto. Por isso, vale a pena refletir a respeito dos possveis
significados do tema. A busca de segurana no isolamento sempre referida em dois
contextos - quando se fala da privacidade, como um valor e1etivo do estilo de
viver (sempre em oposio aos ambientes em que todo mundo se conhece), ou quando s~ fala do crescimento e da transformao do bairro.

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"Todo mundo da mesma classe"

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Na primeira aluso, o outro , potencialmente,

um invasor da intimidade dos
moradores. Algum que pode violar sua privacidade, espiando escutando ou sabendo
de coisas. ~ vezes, divulgando esse saber. Cada vizinho encarado como uma
ameaa, em princpio e at prova em contrrio. Pode trazer "complicaes". Nunca
se sabe quais e por isto preciso manter distncia. Suspeita e temor de
envolvimento indesejveis contribuem para reforar o processo de individualizao,
que, por sua vez, acentua o carter do outro enquanto estranho. A potenciao da
estranheza justifica e refora a escolha da privacidade, num circuito em espiral, do
que parace difcil escapar nesta sociedade que cultiva, ao mesmo tempo, a
individualizao igualitria e o panoptismo. (Dumont, 1977; Foucault, 1979).
No caso da violncia, enquanto
categoria referencial das formas delituosas ou
agressivas do contato social, os estranhos, por excelncia, so os "eruzadenses". Para
compreender a relao ambgua e problemtica que existe entre a "Selva de Pedra"
e a "Cruzada" basta recordar que esta resultou de um programa assistencial (da
Cruzada, So Sebastio) para moradores das extintas favelas da Praia do Pinto e da
llha das Dragas. Os habitantes do Conjunto Cruzada so vizinhos dos da Selva de
Pedra. H um consenso entre os ltimos que a proximidade lhes causa problemas.
Para resolv-lo.. a sugesto predominante
de que se proceda a um isolamento
radical, com a transformao da Selva em condomnio exclusivo e fechado.

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dos Pobres"; A Cruzada

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A Cruzada So Sebastio formada por um conjunto de dez blocos, com seis

andares cada, cuja populao atual (cerca de seis mil pessoas) inclui uma parte da
populao da antiga favela da Praia do Pinto. O Conjunto da Cruzada foi construdo
por iniciativa de D. Hlder Cmara, bastante antes da erradicao total da favela pela
CHISAN. Constitui uma rea mal vista pelos moradores da Selva, que mantm com
os cruzadenses uma relao de evitao. No se aventuram nos espaos de uso
comum da Cruzada e no gostam de ver os vizinhos freqentando as reas coletivas
da Selva. Mas no podem evita-los, pois as ruas e praas so logradouros pblicos.
)

De nada servem as acusaes que se fazem aos cruzadenses, culpando-os por todo
tipo de transtornos. Desde a depredao dos equipamentos de lazer da praa, at os
assaltos, o trfico de entorpecentes e os comportamentos
imorais, tudo lhes
imputado pelos moradores do projeto. -Por esses motivos, a descoberta de uma
relao
de complementaridade
entre a Selva e a Cruzada pode parecer
surpreendente.

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A surpresa no seria simplesmente o resultado da constatao dessa evidncia, mas

uma reao diante da prpria maneira pela qual a complementaridade se estabelece.

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Vlei no fim da tarde

Crianas, mes e babs - o pblico mais constante na praa

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.\ prestao de servios domsticos, a realizao de trabalhos eventuais de bombeiro

ou eletricista, em geral, abrem aos cruzadenses a casa do morador da Selva. A
incorporao
relativa atravs da casa, contrasta com a evitao costumeira, e s tem
paralelo numa ocasio especial, a missa de Natal, nica ocasio em que o cruzadense
freqenta O salo de festas na Selva de Pedra. At as crianas, os "pivetes ", temidos
pelos moradores, so recebidos para cantar em coro. O papel da Igreja ressalta uma
tentativa de comunho, de fraternizao procurando estabelecer uma trgua, com a
esperana de que possa servir de ponto de partida para a suspenso permanente da
segrega'iio.

O esteretipo da pobreza surge, com todos os seus problemas quando tentamos ver
a Cruzada atravs dele. Na verdade, no se trata de uma populao cujo nvel de
renda permita caractariz-la como pobre. H cruzadenses que auferern rendas
familiares que os aproximam do nvel de consumo de parte significativa dos
habitantes do Projeto. Possuem tev a cores, telefone (s vezes mais de um),
promovem melhorias nos seus apartamentos
instalando esquadrias de alumnio,
trocando portas, reformando
cmodos, revestindo interiores e dotando-os de ar
refrigerado.

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Atravs de um sistema de objetos ..(Baudrillard, .1972), os cruzadenses buscam

incre mcntar a sua identidade, purificando-a. Definem seu modo de vida pelo padro
vigente no entorno, cujo estilo de moradia e uso do espao tem a fora de um
paradigma. Ambicionam ter elevadores, paredes de banheiro e cozinha azulejadas no
padro da moda, revestimento externo dos edifcios modernizado, iluminao de luz
de mercrio e servios gerais de pintura e conservao. Desejam. alm disso, ter
servi.alS .

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O espao da moradia o significante escolhido para exorcisar a imagem negativa que

lhes atribuida no entorno e, mais fortemente, na Selva de Pedra. Querem mostrar
que no constituem "um antro de marginais ", para se livrar do papel de bode
expiatrio
da insegurana e da violncia urbana da rea. Enquanto o problema da
Selva de Pedra est na praa e nos espaos' de uso comum, a Cruzada concentra seus
esforos no prprio espao da moradia como dimenso expressiva de um status
reivindicado
A questo da "pobreza" na Cruzada remete a uma outra ordem de carncia. O que
lhes falta no simplesmente dinheiro, mas uma identidade social livre de estigma e,
por isso, respeitvel. Da a preferncia que demonstram pela Igreja de Santa Mnica,
mais distante que a Matriz dos Santos Anjos, onde vo missa os habitantes do
Leblon com os quais desejam confundir-se. O artifcio denotativo dos anelos de
enquadramento
numa identidade mais inclusiva, no seio da qual as fronteiras
problemticas tendessem a ser esquecidas.
Nem s de "ricos" e "pobres" vive o imaginrio dessa regio do urbano. Na Cruzada
h uma grande quantidade
de atividades, desenvolvidas no mbito do grupo
domstico, alm de morar, o que estimula o convvio de famlias mais extensas com
os eventuais agregados. Os corredores abertos dos edifcios poderiam concorrer, com
esse esboo de diversidade, para o estabelecimento
de contatos. Entretanto,

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percebe-se uma certa reserva nas relaes de vizinhana. Dona Clarinda, por
exemplo, ergueu porta uma barreira de plantas, para resguardar a sua privacidade
diante dos olhares curiosos dos apartamentos contguos. Ex-empregada domstica,
faz questo de "no se dar com vizinhos". Na sua sala-cozinha, uma conjuno no
gramatical nos termos do padro desejado, h um enorme lustre, imitando cristal, que
Dona Clarinda limpa assiduamente. No o acende, entretanto, com freqncia, em
virtude dos custos de energia decorrentes.
Se os moradores da Selva aceitam a presena dos cruzadenses apenas em ocasies
especiais, tambm os ltimos s admitem a visita de moradores da Selva (promovida
pela Igreja) quando voltada para finalidades assistenciais e dirigida para os mais
necessitados. No mais, considerada uma intromisso.
Determinados padres de consumo, individualizao e privacidade surgem, segundo a
etnografia, como componentes de um gnero de vida que tende a se identificar com,
e a identificar a parcela do espao urbano conhecida como Zona SuL Assim, tais
reas exercem uma compulso no sentido de adotar e almejar este gnero.
Cruzadenses e moradores da Selva de Pedra partilham, em linhas gerais, um conjunto
de valores e bens simblicos que est para alm da diviso de classes e contribui

uma diversidade

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para a sua relativizao , E claro que a diferena de classe vai ter influncia
performance do gnero de vida, determinando suas diferentes espcies.

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"--.."O Defeito dos Ricos": A Selva-

Na Selva de Pedra o medo da agresso do outro promoveu como resposta o

isolamento. O outro identificado como o Iavelado , mais precisamente o cruzadense,
pois, para muitos, a Cruzada "uma favela erguida na vertical". Os da rea da Praia
do Pinto, rejeitaram a denominao de conjunto aos edifcios que habitam, uma vez
que conjunto "o lugar onde moram os pobres", onde moram os despejados ou
removidos das favelas. Chamar a Selva de Pedra de "favelo ", como algumas pessoas
de fora o fazem, lembrando, dessa forma, a caracterizao original do luga~ , para
os atuais ocupantes uma ofensa. E ter, em ltima anlise, a mesma representao da
Selva que seus moradores tm da Cruzada.

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Os problemas partinentes ao uso do espao comum, provocaram, desde o incio,

desentendimentos.
Por causa deles, algumas das idias do Projeto foram modificadas,
.. no decorrer do tempo. As queixas referiam-se a trs tipos de uso inapropriado , na
opinio dos moradores. Em primeiro lugar, a "anarquia" e a "sujeira" que os
banhistas promoviam no local, utilizando a passagem entre os pilotis de outros
edif cios que no os seus. Depois a "invaso dos cruzadenses ", usando os halls.
play-grounds e o divertimento de um ou outro "passeio" de elevador, quando
atravessavam a Selva de Pedra para ir Cobal ou Escola Pblica. Finalmente. a
descida de jovens moradores do local, com seus carros, no pelas rampas destinadas
a esse fim, mas pelo terreno em declive que morria na calada.

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Em conseqncia, foram criadas barreiras fsicas, sob' forma de jardineiras, com

aproximadamente
75 cm de altura. A idia da construo do passeio pavimentado e
da instalao de bancos para o descanso de pedestres nas adjacncias dos edifcios
foi abandonada. Mas nem isso considerado suficiente para resolver o problema
maior: a "invaso dos cruzadenses". A rejeio da idia original de circulao livre e
da liberao do terreno para atividades recreativas, esportivas e sociais, se atualizou
num conjunto de intervenes que acabou por transfigurar, quase que inteiramente,
a totalidade dos espaos de uso comum para fins de lazer.
A praa central, contida pelo anel de edifcios, apresenta-se como um espao
ambguo. Sendo pblica, a maneira pela qual a Selva de Pedra a envolve,
encapsulando-a , confere-lhe uma conotao de espao privativo dos edifcios e de
seus moradores. Durante o dia, as crianas, acompanhadas pelas mes ou babs,
brincam nesse espao, como se fosse um quintal. Desde o incio, ambulantes criaram
a seus pontos. Vendem pipocas, sorvetes e outras guloseimas. Em torno deles
firmam-se s vezes, grupos integrados por biscateiros e serviais. Em outras reas
grupos de jovens se renem para "bater papo" -ou jogar vlei. _ Essa atividade
desportiva levou-os, contra a vontade de muitos, a demarcar reas para o jogo. Mes
e babas se queixam das eventuais boladas, mas nada podem fazer, pois o hbito da
negociao do espao parece no existir.

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Entre os serviais entabulam-se

conversas. Informaes sobre o trabalho e o
ambiente de trabalho circulam. Novos empregos so agenciados. Comentrios sobre a
vida das famlias dos patres, ou sobre colegas se tecem sem parar. Os ambulantes,
porteiros e zeladores, e at os biscateiros, sabem de muitas coisas e conhecem quase
todos. Sua posio subalterna, entretanto, reduz o alcance e a utilidade social desse
saber. A discreo irnpositiva, porque a inferioridade hierrquica torna a circulao
das informaes restrita ao que podemos definir como um strato no sistema de
relaes da Selva de Pedra. Sua difuso para alm desse tipo de fronteira , alm
disso, problemtica. Pode despertar suspeitas. "Fofoca" ou favorecimento de atos
ilcitos, so as mais comumente invocadas.
A gama de informaes referida, envelopada numa etica da discrio, prov os
detentores de um saber que pode se revelar til em certas circunstncias. No espao da
Selva de Pedra irrompe assim uma forma preciosa de poder. Pertencente aos fracos,
o exerccio pode, entretanto, se voltar contra eles, privando-os do seu emprego,
quando se considera que o tenham usado inadequadamente.
S tem sucesso,
provavelmente, qualdo legitimado pelas instncias formais de controle ou pela
cumplicidade de algum morador.
Observadores atentos, porteiros, garagistas, fa xineiros , domsticas e um ou outro
ambulante,
formam uma espcie de contencioso que protege relativamente
as
mulheres, crianas e jovens na praa. O ritual desse controle muda no decorrer do
dia, determinando
momentos em que a rea fica deserta. Pelo fim da manh,
quando mes, babs e crianas ou escolares deixam a praa, esta permanece
sernideserta at o meio da tarde. So os momentos ideais para os sbitos ataques
dos "pivetes" que assaltam e saqueiam os eventuais transeuntes, o que acontece
tambm nas praas laterais, menos protegidas ainda, porque voltadas para reas que
constituem os "vazios fronteirios"
da Selva: o muro do Flamengo; o muro do
Paissandu; a Cobal e os terrenos baldios adjacentes.

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As reas inseguros - muro do Clube de Regatas Flamengo

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A praa pblica.

mas sua conformao

lhe d o aspecto

de ser pricat iva da Selva de Pedra

o depoimento

revela o carter precrio do controle do espao que, aliado ao temor

de represlias e ao grau elevado de impessoalizao vigente, so os grandes
responsveis pela insegurana. Mesmo quando h olhos que vem. falta-lhes a
convic-o para intervir, garantindo a tranquilidade e a ordem. Diante do dilema
instilado pela ambigidade da situao no resta seno reclamar mais policiamento,
do qual tambm se desconfia ...

A noite, as praas e as ruas se tornam ainda mais perigosas. So usadas mais

~crressivamente para a prtica de assaltos, estupros, trfi co e consumo de drogas,
como sublinham os informantes.
H mesmo uma certa praa conhecida como
"pracinha-da-pouca-vergonha".
Por isso tudo, a apropriao dos espaos coletivos
permanece relegada, nas horas noturnas, aos serviais ou a moradores e estranhos de
reputao duvidosa.

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Faltam instncias de mediao e incorporao dos estranhos na Selva de Pedra. Por

isso mesmo a vida pblica com suas redes de contatos e conhecimentos parece
precria. Os ambulantes, jornaleiros ou o pessoal das portarias dos prdios supre um
pouco a deficincia. Mas a impresso que fica a da ausncia de relaes pessoais
no espao pblico. Falta a comunidade nas ruas.
A portaria uma rea liminar, comum ao edifcio. Funciona como instncia
mediadora entre o exterior e o interior, ou seja, entre o espao pblico e o
domstico. Nela, o porteiro exerce o controle da entrada e da sada das pessoas,

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contribuindo,
dessa forma,
para disciplinar o Ingresso a privacidade
dos
apartamentos, um local crtico, no qual se sente, de maneira muito clara, a
eodificao do uso do espao, Qualquer transgresso imediatamente registrada pelo
porteiro que porta-voz das decises e exigncias da administrao , tornando-se,
assim, representante
de uma autoridade
delegada e consentida, que encontra
respaldo no regulamento de cada prdio.

O porteiro aquele que vigia constantemente a utilizao da rea comum do prdio;

atendo depredao
das plantas nos canteiros prximos, ao excesso de barulho no
salo de festas. utilizao adequada dos elevadores (social e de servio}, ao anncio
de visitantes e distrib uico de tarefas entre os outros serviais. Na hierarquia dos
empregados sua funo a de maior prcst igio , pela confiana que se deposita nele.
Como figura mediadora entre o pblico e o privado, tem acesso a uma srie de
informaes
visuais, auditivas e verbais. que lhe so prestadas voluntria e
involuntariamente. Sua funo saber encaminh-Ias para os canais competentes ou
arquiva-Ias.
Ao contrrio da portaria, os elevadores. as escadas e os corredores caracterizam-se
como espaos exclusivos e complementares dos apartamentos. So vias de acesso
permanenternent
desertas e no vigiadas, ~elas. a circula o intermitente das
pessoas torna difcil controlar a danificao de tetos, paredes, janelas e portas e at
mesmo de objetos de uso pessoal e/ou coletivo guardados nas partes interiores dos
edifcios. Desse modo, as paredes dos corredores e elevadores e as portas dos
apartamentos, aparecem riscadas e sujas. Objetos de uso pessoal, como bicicletas,
guardadas nos vos das escadas, aparecem com pneus furados, jogadas pelos degraus,
ou simplesmente desaparecem. As marcas resultantes dessas praticas constituem
evidncias singulares da permanente insegurana e do perigo que cada estranho,
ainda que vizinho, representa. As reservas com que se procura resguardar a intimidade
do lar so reforadas pelo clima de suspeio que essas violaes da materialidade do
espao comum instauram.
Outra forma de invaso da privacidade resulta, quer da proximidade dos edifcios,
mutuamente devassaveis, quer do deficiente isolamento sonoro entre as habitaes
contiguas.
As janelas so espaos atravs dos quais a indiscrio de constantes olhares perturba
os ocupantes dos apartamentos, levando-os a cerrar as cortinas e persianas, para se
colocara
salvo da intromisso visual. Mais difcil ainda contornar a participao auditiva no mundo domstico de apartamentos
contguos. Brigas entre
vizinhos, rudos de bolas de pingue-pongue, gritos e descargas, funcionamento de
aparelhos eletrodomsticos,
barulho de mveis arrastados, gavetas que abrem e
fecham, ou mesmo a participao
involuntria na vida sexual dos vizinhos, so
ocasies de constrangimento,
perturbao
ou, para alguns, oportunidades
de
exerccio do uoyeurismo,
Ciosos de sua privacidade, os moradores procuram estabelecer contatos em espaos
neutros. A estratgia indicar sempre a necessidade de deslocamentos para fora da
Selva. Praias, escolas, clubes, bares, missas e outras oportunidades de encontros

"O pessoal (que

pivete,
mas so
'entendeno.

entre a Cruzada
voca um e eles
secam voc".

pratica roubos e assaltos)

guardod os pela favela, t me
uma rivalidade muito grande
e a Selva de Pedra. Voc provo l, falam com os irmos e

123

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124

acabam por revelar-lhes, as vezes, que o novo arrugo ou amIga , por coincidncia,
um vizinho.
As iniciativas orientadas pelos grupos ligados Igreja, em termos de encontros de
fundo religioso e de lazer no surtem o efeito esperado na criao do esprito de
comunidade. Esboa-se, por outro lado, por iniciativa de alguns moradores.uma nova
estratgia quc pretende no s usufruir o mximo de vantagens da aglomerao que
constitui a Selva de Pedra, mas tambm, ao mesmo tempo, neutralizar
seus
inconvenientes.

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"Um Clubr para a I'izinhana"

clube da vizin hana, enquanto projeo idealizada do uso do espao coletivo,

pretende no s codificar o espao existente de uma nova forma, mas ampli-Io com
o objetivo de se tornar um empreendimento
cuja finalidade seria oferecer os mais
diferentes tipos de benefcios aos moradores da Selva de Pedra, quanto segurana,
sociabilidade, ao entretenimento, cultura, ao Jazer e economia, no sentido de
substantivo do termo.
A nOV3 soluo imai'inada prev a construo, na rea ociosa junto ao Detran, de
um prdio de cinco andares com espao para a sede administrativa, almoxarifado,
assistncia
mdico-odontolgica , restaurante,
quadras
de vlei e basquete.
cabeleireiros, manicure, creche e piscina. Para tal fim seria solicitada Prefeitura a
doao do terreno, verificando-se as possibilidades de financiamento
a "fundo
perdido" por qualquer rgo pblico interessado. O porte do empreendimento
aparece como justificativa para a necessidade de tornar pelo menos pouco mais da
metade dos blocos (51%) suscetveis de uma vida jurdica comum, com uma
administrao
centralizada,
que tenha suficiente fora poltica para buscar o
atendimento das reivindicaes junto aos rgos competentes.

O desejo de uma administrao

centralizada refora uma imagem que se impe mais

e mais aos moradores da Selva de Pedra: o condomnio fechado. A criao do clube
da vizinhana seria a forma de concretiz-Io atravs de efeitos administtrativos que
incluiriam:
- garantia de policiamento para toda a Selva de Pedra com os objetivos de proteo
imobiliria, controle de entrada e sada de veculos e pessoas e represso do trfico
de entorpecentes.
- reduo dos custos de administrao e conservao dos prdios, o que exigiria
no s a organizao de mecanismos de triagem e encaminhamento de empregados
para servios domsticos (lavadeiras, passadeiras, faxineiras, cozinheiras, babs,
eletricistas, bombeiros, etc.) mas tambm a aquisio de material de construo,
manuteno e reposio, no caso de consertos, reduzindo assim, os seus custos.
- solicitao Prefeitura, de melhoramentos na praa central, tais como: plantao
de rvores, gradil para proteo s crianas de at 6 anos, pipi-dog, criao de novas
quadras de vlei, etc ...

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Dessa forma, considerando o primeiro efeito de centralizao administrativa, parece

que definitivamente, a praa central (e as laterais) assim como as ruas adjacentes, se
tornariam de uso exclusivo dos moradores da Selva de Pedra, constituindo um
espao "coletivo" do condommio.

A nova definio do uso do espao-livre, com a presena da constante vigilncia

policial, se orientaria no sentido de romper as comunicaes e as misturas perigosas,
proibindo-se a circulao de estranhos, que durante o dia, ou noite, importunam
os moradores com seus gestos, atitudes, comportamentos e, at mesmo, com sua
simples presena. Estaria assim criada uma viligncia especfica e funcional, para
prevenir a devassido, o hornossexualismo, o assalto, o consumo e o trfico de
drogas. O atual espao livre tornar-se-ia, enfim um espao cercado, fechado em si
mesmo, nica forma considerada vivel para o controle do comportamento de cada

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um.

A preocupao com a disciplina acarretaria vantagens adicionais. A ampliao do

espao, caracterizada pela construo de um novo edifcio e pela organizao das
atividades
dos indivduos
e grupos estaria diretamente
relacionada
com a
valorizao
do condomnio. Visualizar a Selva de Pedra sob a perspectiva do seu
valor-de-uso e da dimenso do seu mercado consumidor significa configur-Ia como
espao-mercadoria (Costa, 1976). Nesse espao, a seleo e absoro da mo-de-obra
dos empregados domsticos, a compra de materiais de construo pelo menor custo
para eventuais consertos e a promoo de modificaes dos espaos coletivos
apresentariam compensaes atrativas para os moradores.

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O clube da vizinhana, como espao-modelo, foi idealizado, entre outras razes, para
aliviar a sensao de insegurana dos moradores da Selva de Pedra, encaminhando as
pessoas para os lugares "certos", ordenando cada vez mais suas relaes e isolando,
em definitivo, os edifcios das inteferncias de uma vizinhana indesejvel.

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Concluso: Rua ou "Selva de Pedra"?

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Para concluir retomamos o projeto original da pesquisa. Seu objetivo era apreender
os modos de apropriao dos espaos de uso comum. Pretendamos descobrir o que
eram capazes de ensinar a respeito do planejamento de reas para fins de lazer.
Partimos da formulao
de uma proposta comparativa. As formas de apropriao
dos espaos de uso comum deviam ser diferentes nas reas urbanas no planejadas,
em contraste com aquelas que se constituram
a partir de um planejamento
detalhado. Queramos recuperar um knoui-houi que supnhamos existir nas regies
urbanas de desenvolvimento
autnomo.
Suspeitvamos
que teriam muito a

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transmitir.

As reas planejadas mereciam-nos uma certa desconfiana. O planejamento -tinha

ro nota es de urna interveno normativa autoritria, cuja competncia e eficcia
pareciam duvidosas. Era preciso avaliar a justeza desta suspeita: da a comparao. A
proposta tinha. portanto, um vis inequvoco. Positivo com relao ao urbano na
sua dimenso vernacular e tradicional.
Negativo com relao ao discurso do
planejamento
nas suas formulaes e realizaes. Ningum ignorava o juzo
aprior st ico . Era assumido que o carter problemtico , afinal de contas, inerente a
qualquer hiptese.

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O risco de se tomar um prejuzo

como ponto de partida do trabalho, fica
relativizado de vrias maneiras. Em primeiro lugar, se est formulando um problema
sem o qual no h investigao ou teorizao. Depois, este incio s compromete se
o trabalho descreve uma trajetria circular, tomando por concluses os exatos
termos da hiptese original. Sabemos que ilustrar no comprovar, e nem sempre
conhecer.
Todo o trabalho foi encaminhado,
levando em considerao duas formulaes
alternativas da sua hiptese. Primeiro: a apropriao de espaos de uso comum
melhor nas reas planejadas. Segundo: os dois tipos de rea so correlatos de duas
formas de apropriao que, do ponto de vista valorativo, se equivalem. Assim, se
introduziu,
no projeto, uma dvida sistemtica com relao hiptese e aos
parmetros que tornariam possvel avali-Ia. Na realidade, as alternativas podem ser
reagrupadas: A melhor que B, ou vice-versa; A e B so diferentes e no cabe juizo
valorativo.
A sistemtica das concluses se desenvolve em trs pontos. A primeira, apresenta as
concluses substantivas a respeito da modalidade de apropriao dos espaos de uso
comum para fins de lazer no Catumbi. A segunda, far o mesmo com a Selva de
Pedra. E a ltima, procura estabelecer concluses gerais, resultantes da comparao
dos dois casos, para voltar hiptese, avaliando-a.

128

o Mundo

da Rua

Todo o processo de apropriao dos espaos num centro de bairro tradicional como
o Catumbi f> condicionado pela maneira segundo a qual as diferentes funes primrias da vida urbana se interligam. A caracterstica est na multiplicidade das funes
que se relacionam dentro de uma mesma rea urbana, de modo que nem sempre possamos reconhecer onde comeam e onde terminam os conjuntos articulados.

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O princpio da diversidade, como ressalta a etnografia, d margem a muitas conjunes

de espao e atividade. Elas no se excluem, entretanto. Os conjuntos que formam tm
fronteiras fludas. Podem recohrir-se parcial ou totalmente. Quer dizer, no h uma
coisa apropriada para cada espao, nem um espao apropriado para cada coisa. A mistura no um acidente. o estilo da vida urbana nessa rea. Os arranjos que produz
esto limitados a um determinado espectro de possibilidades, o que significa que existem e so admiss veis e lgicos vrios tipos de ordem.
A diversidade equivale negao de uma nica e determinada forma de classificar. A
tradio intelectual racionalista, define classe como sendo o conjunto cujos elementos
partilham um trao comum. Nesse tipo de sistema, cada classe se integra, em virtude
do mesmo princpio, a um conjunto de nvel superior no qual passa a estar- inteiramente contida. Duas classes quaisquer se distinguem, quando so de uma mesma ordem,
segundo um (critrio) binrio, de acordo com o qual h uma que marca da (possui
o trao) e a outra que no-marcada (no possui o trao). Como exemplos clssicos,
temos os quadros de sons da lingstica.
O resultado desse princpio classificatrio o seu carter linear, a exigncia de fronteiras ntidas e a sua necessria hierarquizao. Os diagramas em rvore, constituem
a representao grfica mais comum do sistema. As classificaes que o seguem so
monotticas. Derivam de um e somente um princpio (Needham, 1976:61 s). A cada
classe corresponde um nome ou lugar, -o que d origem a um equvoco que consiste em acreditar que tudo que tenha o mesmo rtulo classificatrio, ocupando o mesmo
lugar, deve ser da mesma natureza. A iluso contida nesta crena foi critica da, do
ponto de vista filosfico por Wittgenstein.
Para lidar com um sistema de mltiplas conexes, cujos conjuntos so definidos contextualmente, podendo recobrir-se total ou parcialmente, ser necessrio postular outro princpio classificatrio, que seria polittico (Needham, 1976). Neste tipo, as
classes podem constituir-se diferentemente
segundo a variao do critrio referencia!. Conseqentemente,
as possibilidades de leitura permanecem em aberto. A unicidade de critrio e leitura das classificaes em rvore, corresponde a multiplicidade de
classificaes e combinaes do princpio de semi-retcula (Alexander, 1965).
Casa possibilidade de combinao um conjunto': Cada conjunto um contexto. A interseo de dois contextos, no entanto, constitui um terceiro. Deriva dessa propriedade das classificaes politticas, que categorias e espaos sejam relativos. Variam de
acordo com o contexto: o que trabalho em um, pode ser Jazer em outro. O que pblico, em determinadas circunstncias, pode ser privado em outras. O que casa de
uma perspectiva, pode ser rua de outra.

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dois conjuntos pertencentes [amilia, o conjunto de elementos comuns aos dois tambm
pertence [amilia". [Alexatuler, 1965.)

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"Uma [am ia de conjuntos [orma uma rvore se, e apenas se, tomados dois conjuntos pertencentes [amia. um deles est ou inteiramente contido no outro, ou inteiramente
separado do outro". (Alexander, 1965.)

Podemos dizer que o sistema monottico est para o sistema polittico assim como a
esttica est para a dinmica. Essa dimenso processual que caracteriza o modus operandi do sistema, que nos permite dizer que os significados da rua so todos os seus
prprios lugares e usos contextuais. Os recortes e as apropriaes dos espaos, alm de
mltiplos, so no-exclusivos, o que quer dizer que muitas atividades podem coexistir
no mesmo espao, redefinindo-o.
Os sistemas assim concebidos tm a virtude de saberem conviver com a ambigidade.
Exemplificamos essa coexistncia com seus eventuais efeitos negativos: as dissenes,
interferncias e conflitos. Como todas as fronteiras so definidas contextualmente, a
nica maneira de desfazer acavalamentos no desejados, ou de hierarquizar as diferentes formas de apropriao, tornando-as compatveis, a prtica permanente da negociao.
A lgica dos argumentos na poltica da rua, em meios urbanos diversificados, vem a ser
o que ns, segundo Hannah Arendt (1972) e Perelman (1976) denominamos retrica de persuaso. Na base desse estilo poltico est a vida ativa, pblica e social
por excelncia. As relaes discursivas, neste meio, so dialgicas. Partem do

do outro deve ser considerado quando se visa estabelecer e legitimar uma opinio, A mudana, na ordem do infinitesimal. tem um lugar central aqui.

princ pio de que o enunciado

130

A rua, no Caturnbi, oferece inmeros exemplos de aplicao desse sistema. Referimos

a variabilidade dos usos a que determinados espaos nela existentes podem servir de
suporte. Na medida em que os usos variam, pem em funcionamento o circuito de relaes que constituem a vida pblica nos espaos de uso comum, Esta, por sua vez. alimenta as redes de crdito e confiana. Pe em contato as pessoas, incorpora estranhos.
garantindo assim a segurana que resulta tambm dos muitos olhos e dos muitos responsveis pela rua.

O lazer, atividade fundamental para a socializao, tem na rua um dos seus possveis
domnios e, certamente, o no menos importante, em virtude da variedade de experincia s quais abre caminho. O carter sinttico da rua, torna a intrincada gama de
possibilidades inteligvel, 'numa dimenso prtica essencial.
Catumbi

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A pedagogia da rua, a rua como methodos, o meio fundamental de elaborao da cidadania e da civilidade. A cidadania a convico da autopertinncia a um universo
social que compartilha um conjunto de representaes e relaes sociais. A cidadania,
mais do que um estatuto formal, o exerccio da responsabilidade com relao ao
que comum. A civilidade o manejo apropriado do sistema classificatrio tal como
o reconhecemos no outro quotidianamente.
o exerccio apropriado de aplicao das

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regras e, portanto, sua reproduo diria ao nvel da sociabilidade. Seu desempenho

institui, permanentemente, o social. preciso "ter tempo" no bairro ...
O surgimento, a atuao e o xito relativo da Associao de Moradores, se explica
tambm em funo da existncia da cidadania. No necessariamente iguais, quanto
ao nvel scio-econmico, os moradores do Catumbi, conseguiram uma unidade na
vida pblica, que contribui decisivamente para transform-Ios num poderoso auditrio (Perelman, 1976), numa assemblia onde todos esto motivados para fazer um
comentrio a propsito do que os afeta.

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,j Selva de Pedra

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A etnografia revelou a ausncia de diversidade significativa no Projeto da Praia do Pinto.

A sua caracterizao, de princpio, como rea exclusivamente destinada moradia, traou-lhe um destino. O espao da casa-apartamento tinha por significado a funo do
habitar. As reas comuns, complementares, pretendiam funcionar para o lazer e a recreao.

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Selva de Pedra - ausncia

de diversidade

significativa

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H uma ntida preocupao com a separao das fun-s e dos espaos, de maneira
que a cada funo corresponda apenas o uso que lhe "adequado". Isto traduz a preocupao de separar e ordenar hierarquicamente. O objetivo so espaos unvocos, homogneos r transparentes. A ambigidade o que precisa ser evitado. O conflito da"
interpretaes reduzido a zero, se possvel. A pureza funcional dos espaos, ou uma
iluso que se persegue, ou uma realidade efrnera, onde a mistura tende a ressuscitar
perigosamente. Quando este o caso. as prticas e usos "inadequados" esto em conexo com uma relao problemtica que os usurios estabelecem com o espa~:o. Estamos diante de um sistema de classificao monottico, preocupado com definir conjuntos e combinaes em nmero muito pequeno r com fronteiras bem marcarias. Para no haver confuso.
A linguagem funcionalmente "pura" tenta estabelecer uma correlao unvoca entre
um espao e a prtica para a qual foi concebido. O nico jeito de fazer isso tentar
chegar a uma classificao minuciosa e exaustiva das prticas e dos espaos, qu\:, no
limite, corresponderia a um sistema de categorias recobrindo toda e qualquer unidadc mnima de espao ou atividade. A ausncia da diversidade e a busca da transparncia, so eles mesmos elementos de um sistema de valores. Formam um paradigma da
vida urbana que enfatiza o indivduo. sua privacidade e sua autonomia com relao
aos outros. Mas, paradoxalmente, esta ltima tende a transformar-se numa heteronomia. pois as funes de segurana, mediao e controle, so particularizadas institucionalmente. Da os poucos olhos, a convico inexistente , a responsabilidade coletiva
abdicada, a escassez de personalidades pblicas vocacionais e instncias mediadoras.
a falta de vida pblica.
A desconfiana e o uoyeurismo sugerem que a curiosidade pelo outro, temperada pelo
medo de ser invadido, resultam nesta observao distncia que muitas vezes, chega a
se transformar numa cumplicidade. uma espcie de violao que todos, por detrs do
anonimato, praticam com maior ou menor discrio. Estes so os custos de uma tica
de interdio do outro.
Cortinas, obstculos tais como jardineiras, grades, sndicos, porteiros, guardas, vigias e
zeladores, so funes que se desenvolvem no rastro da impessoalidade e da segregao. O problema do controle do espao crucial nos sistemas redutores da ambigidade. A recusa da diversidade em favor da pureza funcional, exige formas institucionais capazes de exercer profissionalmente as tarefas que antes, ou em outro meio
urbano, eram de responsabilidade de todos. Os prprios "cargos" so funcionalmente
especialzados.
Para evitar que o espao fique rfo de controle. surgem os regulamentos. O Conjunto
da Rua do Chichorro n~ 53, no Catumbi, um exemplo eloqente desse processo.
habitado por antigos moradores da rea do "Ferro de Engomar" que vieram morar no
Condomnio do Conjunto Residencial Catum1i. Era de se pensar que todos os blocos
do Conjunto mantivessem com a rua uma relao igual que mantinham quando residiam no casario da rua Dr. Agra. Em grande parte isso acontece mesmo. Mas a permeabilidade da fronteira entre o Conjunto e a rua se alterou logo, pois os moradores
das adjacncias comearam a frequentar o espao comum entre os blocos como se

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fosse uma extenso da rua. E nem todas as formas de apropriao eram consideradas
gramaticais. "Aquilo virou um rendez-uous ", disse algum, para justificar o imenso gradil e a guarita instalada no nico porto.
Progressivamente o regulamento do Conjunto do Chichorro foi crescendo, e continua
a faz-lo, stgundo consta. Um artigo aqui, um pargrafo ali, tudo para tornar as coisas
claras. Concepo ilustrada pela deciso de instalar um gradil (e no um muro), pois
no havia o que esconder, nem se desejava favorecer a transformao do anteparo num
biombo para ocultar prticas eventualmente escusas.
A questo do estacionamento outro exemplo da fria legiferante com que se pretendia prever todas as eventualidades e resolver de antemo, todos os casos. Os resultados
obtidos so 34 artigos meticulosamente concebidos e detalhados . .o sndico, um motorista de txi, se compraz nessa tarefa de antecipar o inesperado, dirimindo-o no papel
com mais um artigo, com mais um pargrafo. Os moradores orgulham-se de possurem "o regulamento mais complexo" de que tm conhecimento. No h o que errar:
tudo o que no permitido, de forma expressa, proibido.
Para retomar ao caso da Selva de Pedra lembramos o carter pblico das suas ruas e da
praa central. A tambm parece que a nica maneira de garantir formas apropriadas
de uso desse espao, transform-lo
em partes integrantes de "Condomnio ", privatizando-o , Como isso implica no seu fechamento preciso criar uma entidade jurdica
capaz de arrogar-se a regulamentao dessas reas. Como se v, o social aqui uma hiptese. Necessita de uma vontade para instaurar um consenso. Ao invs da negociao
multipolar, as relaes so mono lgicas. O legislador est preocupado com a coerncia do prprio discurso. O outro, aquele a quem esse discurso se dirige, constitui um auditrio imaginrio. Esse outro empobrecido. sem vida ativa, objeto da aplicao do
regulamento. Ao final, todos so iguais nesta condio.
O fracasso da "vida comunitria" traduz a dificuldade de se estabelecer uma coisa pblica partindo dos pressupostos da privacidade, da individualizao, da preeminncia
do regulamento (fruto da vida contemplativa do legislador) e da necessidade de uma ordem nica, binria e transparente.
O projeto de fechamento contido na proposta do "Condomnio"
da qual faz parte
tambm "um clube para a vizinhana" (como o Conjunto da rua do Chichorro) um
caso de produo dramtica de uma identidade social. preciso reinventar a vida pblica, os contatos, a confiana e tudo o mais, sem a "comunidade nas ruas". Escolhe-se
ento, produzi-Ia por meios institucionais que formalizam o que no pode ser formalizado. O "Clube" seria aqui uma tentativa de instaurar a vida pblica informal da
"comunidade
nas ruas". Certamente, esta instituio de enquadramento pode gerar
uma animao nesse tipo de meio urbano. H exemplos dessas tentativas. A "Associao dos Moradores da Rua Lauro MIler e Adjacncias" (ALMA) um deles. O "Jardim do Leblon", enfemismo que pretende exorcisar o estigma da "Selva de Pedra",
procura seguir este exemplo, mas enfrenta algumas dificuldades. Entre as mais importantes, a questo da privacidade e do esteretipo das "Associaes de Moradores" como "coisas de pobre e favelado".

133

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A idia do "Clube" coritornana a imagem problemtica da "Associao".

O "Condomnio" fechado, nos moldes daqueles que existem na Barra, afastaria a idia de uma
totalidade dada, quer dizer, no escolhida. Nem selecionada. E com ela as conotaces
de paternalismo governamental que lhe so inerentes enquanto representao social.

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Divide et Impera

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O discurso progressista e racionalista, na arquitetura e no urbanismo contemporneos,
parece desempenhar a curiosa tarefa de mquina-da-tempo
ao contrrio. No nos desloca para o futuro. Traz-nos o futuro, ou aquilo que se supe ser o futuro. O presente
cheio de impurezas. Com suas manipulaes, adaptaes e ambigidades, sempre
aquilo que no presta mais. O ideal do planejamento de vis racionalista seria (desejo,
s vezes realizado) encontrar um vazio. O discurso do planejador poderia preench-lo.
Criar os espaos e dar-lhes um destino sua medida.
Existem tantas funes quantas necessidades bsicas a natureza humana possa ter. \o
so muitas. E todas conhecidas h muito tempo. Construir casas e cidades uma maneira de responder ao desafio dessa natureza. Felizmente, a sociedade moderna depositou em nossas mos um inventrio de meios novos para faz-Io. E nos deu tambm a
racionalidade necessria para os usar. Assim dizem os racionalistas!
A proposta simples, continuam. A melhor forma para uma determinada funo - eis
o progresso. Desde sempre, progredir foi obter mais com menos. Maxirnizar os fins em
funo dos meios. E Adam Smith provou com brilhantismo (e equvocos perdoveis,
para a poca), que a diviso e a especializao das partes de um todo tornava possvel
obter dele um rendimento exponencial.
As metforas do maquinismo so recorrentes. A mquina surge corno a obra-prima da
racionalidade. Um eonglomerado de especializaes funcionais que divide e hierarquiza tarefas. A forma de cada pea foi concebida e executada para a funo que lhe cabe
preencher na engrenagem.
O discurso racionalista uma curiosa mistura de cientificismo e naturalismo. O argumento. filosfico, nas suas linhas gerais, desenvolve-se mais ou menos da seguinte maneira: a cincia, toda cincia, no passa de um conhecimento da racionalidade imanente natureza: mas a Razo e a Natureza, neste argumento, so concebidas de acordo
com os cnon~s da mecnica clssica.
O Renascimento e a filosofia da ilustrao consagraram a metfora do Arquiteto do
Universo para se contraporem concepo testa da ordem providencial, com seus
rompantes e acessos de temperamento. Ao invs desta determinao por uma vontade cambiante, propunham uma nova verso da ordem do mundo. Tudo existe graas
a um discurso originrio e fundador. Ele que estabelece a ordem das coisas. Cria, nomeia e legisla. As leis outorgadas criao passam a reg-Ia, independente da vontade
criadora. Distinguir e separar as funes; inventar e designar-lhes os espaos apropriados; combinar corretamente as peas para que funcionem com o mnimo de atrito possvel - isto planejar. produzir a forma urbana perfeita para o contedo visado. Es-

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pacializaco
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cria o mundo dando-lhe SIIas formas "naturais ".

num autntico

platonisrno

A hierarquizaco
dos cspacos-funces
deve incrementar
o rendimento
funcional da totalidade.
Morar melhor, trabalhar melhor, divertir-se melhor; onde melhor sinnimo de mais. E a est o que vem a ser a proposta de viver modernamente.
O planejamento urbano racionalista
acaba se transformando
numa espcie de taylorismo
urbano.
que segrega, particulariza
e disciplina os espaos. E as atividades, por conseqncia.
Tudo para se obter maior produtividade e eficincia, Ao mesmo tempo, se elevam cada
vez mais os ndices-padro
deste rendimento
porque esta a maneira de seguir criando
fronteiras
frente uma prtica "dcmocratizante
". Nada impede parodiar Le Corbusier:
a cidade uma mquina de viver (para esse tipo de concepo da vida urbana e do papel do planejamento).

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Teramos
condies,
a partir da, para levantar uma questo da qual no tratamos,
seno de forma implcita ou tangencial: o dilema da tradio e da modernidade,
no desenvolvimento
recente dos centros urbanos brasileiros. A questo no pertinente
apenas com relao ao discurso dos planejadores
e urbanistas que aplicaram (ou ainda apli-

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cam) os ensinamentos
da cartilha do racionalismo arquitetnico
e urbanstico.
O dilema
j se incorporou
ao senso comum dos habitantes
da cidade, que o discutem,
sem
reios acadmicos.
mas com o envolvimento
de qUf'ltl precisa resolv-lo no cotidiano,
Onde morar?
Numa rea mais tradicional,
usufruindo
de suas atraes peculiares e.
eventualmente,
sofrendo
seus problemas
e ngulos negativos'? Ou numa rea inteiramente planejada?
:-Ia "cidade
feita sob encomenda"
da Riviera dei Fiori que vende
"um conceito
de moradia, incorporando
ao luxo dos apartamentos
um complexo
de
lazer, segurana
e comodidade. elementos de que todo morador de cidade grande sen te
muita falta"? (cf. Folheto de Propaganda Imobiliria autorizado
sob o n? 04/143.801/
79 de 9/10/79).

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o mito

da cidade funcional

onde todas as fun-

es se integram como engrenagens de um

meranismo
harmnico fez surgir os Co ndom inios Exclusivos

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As crianas do Catumbi nos levaram a pensar muito seriamente nesse dilema. Seus desenhos e suas redaes, a proposito do bairro e de sua vida de lazer. nos forneceram
material etnogrfico de valor inestimvel. Foi a candura e sinceridade destes documentos que nos mostrou at que ponto o dilema da tradio e da modernidade fazia parte
das preocupaes dos moradores do bairro. Nele j existiam os signos da modernidade,
em convvio nem sempre pacfico com o casaria tradicional. Os tneis: o viaduto da
"linha lils", a "Passarela do Samba" e o conjunto. situado nas proximidades do Santa
Brbara (entre este.e o Cemitrio So Francisco de Assis) so marcos inequvocos da
modernidade que invadiu o Catumbi. Por um triz, no foi tudo abaixo para ceder lugar
a novos blocos de apartamentos e, como eles, a um outro modo de vida .

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Lembramos nosso vis, favorvel s reas urbanas tradicionais. Os desenhos dos escolares do bairro oscilavam entre ar; constataes do seu estilo tradicional e as vises prospectivas 'luc antecipavam um Catumbi cheio de arranha-cus. Com intenso movimento
de carros, supermercados, tnel e viaduto, tudo feericamente iluminado por gases de
mercrio, os desenhos representavam o desejo desta modernidade e acrescentavam, por
exemplo, "eu queria que o Catumbi fosse assim".

Rua J 'alena

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A viso retrospectiva se matm fiel aos temas e s representaes que constituem marcos da tradio, ou do modo de vida tradicional, no bairro. A Igreja da Salete, a rua
do Catumbi, o Cemitrio, a Brahma e o Largo surgem, associados a outros elementos,
como "a minha casa", ou a "casa da minha colega". Bares, armazns: determinadas ruas;
aougues, padarias e farmcias; casas-de-flores, tica e foto, alm de outras lojas tradicionais aparecem, s vezes, em conexo com o Tnel Santa Brbara. um supermercado,
ou com o viaduto e os conjuntos.

dilema

da tradio

rea do Catumbi

e da modernidade

e da Cidade Nova

na

A enumerao desses referenciais que a imaginao infantil do bairro registra e destaca

faz o inventrio das muitas instncias mediadoras, s quais nos referimos com tanta insistncia. Atravs delas as crianas sublinham a identidade peculiar e inconfundvel. do
lugar em que vivem enfatizando sua histria e os lugares onde ela se d. Para seguir este caminho, inicialmente intudo, procuramos relacionar os marcos apresentados entre
si. Com o tempo, a comparao das ruas tradicionais com os dois conjuntos comeou a
assumir contornos mais ntidos.
A rua o velho Catumbi, na sua arquitetura vernacular e no seu modo de vida tradicional, do qual fazem parte tambm as vilas e avenidas (como tambm so chamadas). O
conjunto da rua do Chichorro n? 53 representa uma variante da rua tradicional, pois
todos se conhecem e so moradores antigos do bairro. Mas a noo de conjunto j impe um inflexo nova ao estilo tradicional. O espao comum no mais negociado nas
suas formas de apropriao cotidianas. Agora, a ordem define os usos, restringindo-os
pela aplicao de regulamentos minuciosos.

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O conjunto do "Ferro de Engomar", perto do Santa Brbara, marcado por outro tipo
de problemas. Poucos se conhecem, todos so moradores recentes do Catumbi (com
excees insignificantes). As reas comuns so portarias, corredores e elevadores, pois
os moradores dos prdios so proprietrios apenas da projeo do terreno. Os estacionamentos, as caladas e as praas so pblicos, mas apresentam aquela ambigidade
que o conjunto envolvente lhes confere. Parecem pertencer-lhe, privativamente. A ana-

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Iogia com a Selva de Pedra notvel. Seria mesmo profunda, no fosse por um detalhe
- o anonimato aqui apenas relativo.

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No mesmo espao, temos a rua tradicional, o conjunto habitado por moradores tradicionais e o conjunto novo. Na rua todos se conhecem e a apropriao dos espaos de
uso comum, que so pblicos, resulta da negociao permanente atravs de relaes
dialgicas. No conjunto Chichorro, todos se conhecem, mas a apropriao do espao
comum, que privativo e separado da rua, se faz por meio de relaes monolgicas.
O Conjunto do Ferro de Engomar, onde as pessoas se conhecem, mas no muito, apresenta espaos de uso comum pblicos, cuja apropriao problemtica.

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Os trs casos podem ser vistos como pontos discretos num eixo temporal. Representam
as tendncias evolutivas recentes da forma urbana. Mas coexistem no mesmo bairro, o
que contribui para aumentar-lhe a complexidade. A diversidade persiste no Catumbi
onde o processo de transformao, que leva da rua ao condomnio, apresenta sincronicamente os marcos da histria do urbanismo carioca.

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A Selva de Pedra, ambiente de um modo de vida em que o anonimato e a privacidade

despontam como signos do viver modernamente, tem com seus espaos comuns mais
importantes (pblicos) uma relao difcil. As dificuldades para garantir o controle da
apropriao destes espaos estimula o desejo de viver num condomnio fechado. Como
a Riviera dei Fiori, talvez. A propaganda diz que, alm de feita sob encomenda, esta
cidade das que se "compram prontas".

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Marcos da modernidade no Catumbi: o tnel, a Unha Lils e o conjunto

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Os condomnios

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fechados vendem mais do que apartamentos. De quebra, oferecem

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"o lazer mais criativo", "a maior rea livre" e aquilo que h "de mais apurado dentro dessa nova concepo de vida". Recursos de sales promotion resmunga algum;
empulhao. Mas muitos acreditam piamente e compram. O pessoal da Selva de Pedra
sonha com isso tudo e trata de mudar-se para a Barra quando pode, ou de planejar o
Clube exclusivo dos moradores que talvez lhe d um pouco de todo este mundo invejvel. Querem, sobretudo um ambiente selecionado. No nvel das realidades cotidianas, talvez preferissem algo que estivesse mais para o Caturnhi do que para a
Riviera.
Um velho coronel do cacau, passa as tardes lustrando sua coleo de espingardas de
caa. Reproduz os chamados das aves com inumerveis pios do seu arsenal de mateiro. Mas na Selva de Pedra no h jacus, nem juritis. E tambm no h bares ou armazens onde se possa entoar uma conversa entre conhecidos, tomar uma cerveja, ou contar um caso. A privacidade vira um crcere para pessoas que gostam de saber com
quem esto falando e gostam que se saiba quem so elas.
Voltando
julgar que
suas casas
e prticas

ao velho dilema da tradio e da modernidade, uma anlise simplista poderia

estamos diante de uma opo binria. Ou o meio urbano tradicional com as
e ruas, onde todo mundo se conhece, as relaes so pessoalizadas, as regras
de uso dos espaos comuns so negociadas por todos, e onde h segurana

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e comunidades nas ruas. O~ a moderna "Selva de Pedra", com seus muitos edifcios
voltados para uma praa, onde as pessoas no se conhecem, as relaes so impessoais,
as regras e prticas de uso dos espaos comuns esto reificadas nos regulamentos (ou
no existem quando os espaos so pblicos) aplicados pelos sndicos. E onde no h
segurana porque no existem os muitos olhos da comunidade nas ruas.
Numa das reas urbanas mais densamente ocupadas do mundo, em Copacabana, encontramos um caso que pode nos ajudar a esclarecer melhor a pertinncia (ou no)
do dilema. O crescimento do bairro acabou com as casas que davam para as ruas,
no tempo em que os seus habitantes tambm se conheciam e botavam suas cadeiras nas
caladas. Os edifcios tornaram-lhes o lugar. A verticalizao correu paralela ao crescimento demogrfico. As mais diversas atividades passaram a coexistir, alimentadas pelos
moradores que aumentavam sem cessar. Ao cabo de um certo tempo j no se poderia
dizer mais que todos se conheciam. Foi impossvel guardar tantos nomes, saber de tantas histrias ou acompanhar tantos destinos. O movimento crescente fez Copacabana
virar a maior atrao de si mesma. Todos sonhavam morar no bairro que tinha tudo.
Mas diversidade era aliada de um relativo anonimato, libertando seu morador da conformidade social que lhe impunha o subrbio ou a cidade pequena.
Apesar de tudo, no deixava de existir uma vida pblica nas movimentadas ruas e nas
concorridas caladas e esquinas. As redes de relaes pessoais tampouco deixaram de
existir. No incluam mais a todos, mas recortavam o bairro em unidades discretas de
vizinhana, contatos, circuitos de conhecimento e confiana, turmas de rua que podiam ser vistas agindo corporadamente,
nem sempre dentro de cnones apropriados.
As razes que levaram as pessoas a estarem ali podiam ser as mais diversas, mas seguramente todos tinham alguma razo para freqentar as ruas.
O dilema que ope a rua tradicional ao Condomnio fechado, afinal se revela como uma
formulao maniquestica e simplificadora das opes que a vida numa grande metrpole oferece aos que nela vivem. Para o horror do racionalismo urbanstico, descobrimos
em Copacabana a mesma flexibilidade de espaos e apropriaes possveis que caracterizava o sistema de classificao polittico da forma urbana tradicional, mas aliado
privacicade, individualizao e variedade de alternativas que so os traos distrihutivos do viver modernamente.
A lio que retiramos da anlise detida do Catumbi e da Selva de Pedra, nos diz, em
primeiro lugar, que s podemos compreend-Ios enquanto tipos e modos de vida urbana, quando os vemos na posio relativa que ocupam sobre o eixo contnuo da evoluo do Rio de Janeiro. A um dos polos pode ser representado pelo Catumbi. o Rio
do sculo XIX, que continua a existir fragmentariamente nesse tipo de centro de bairro,
cada vez mais confinado, e identificado Com o gnero de vida que a Zona Sul rejeitou.
No outro estariam os condomnios exclusivos que pululam na Barra da Tijuca e so o
lugar comum mais recente do marketing habitacional da modernidade, apregoada
como cencepo de vida. A incorporao a esse meio urbano se fez atravs da propriedade imobiliria. Para ser cidado, nesta "cidade feita sob encomenda" e que "voc,
compra pronta", preciso antes corresponder a uma fico do planejador, do arquiteto e do empresrio que lhe oferecem essa "opo irresistvel". Para desfrut-Ia ne-

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cessrio apresentar um determinado nvel de renda, de bom gosto e fazer questo de

estar entre iguais, de gozar de absoluta segurana, de saber que h um lugar para cada
coisa e que cada coisa est em seu lugar. Tudo isto associado esperana de poder
novamente conhecer os vizinhos, fazer contatos, confiar. Pairando sobre tais privilgios
a iluso de que, neste ambiente selecionado, a intimidade no corre riscos.

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Entre os dois polos esto a Selva de Pedra, Copacabana, e os conjuntos do Ferro de Engomar e da Rua do Chichorro. A utilizao que fizemos para essa exposio da idia de
um eixo contnuo onde se distribuiriam os diversos casos considerados, no deve, no
entanto, inspirar projees determinsticas. Nenhuma fatalidade, nenhuma predestinao existe a. S o planejamento racionalista acredita ser essa disposio uma tendncia
irrecorrvel da evoluo urbana.

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Voltamos hiptese. Antes de fazer uma avaliao do problema do lazer, cabe tratar
da suposta diferena entre os meios urbanos "espontneos" e planejados. Esta uma
falsa questo. Catumbi e Copacabana no so espontneos, se com isso queremos dizer
que no seguiram espcie alguma de plano ou ordem. Mas, considerar planejamento como sinnimo de racionalismo arquitetnico e urbanstico, tambm um equvoco. A
questo passa a ser como planejar, a partir de que pressupostos planejar e com que
objetivos.

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Centro do Catumbi

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As teorias de inspirao racionalista e progressista desconhecem o fato de que o meio

urbano caracterizado pela diversidade s aparentemente uma ordem perdulria. Por
isso acreditam simplificar o processo da vida urbana, eliminando os pontos de estrangulamento e os dispndios inteis. Uma iluso. Se o planejador tem razo quanto ao
estar simplificando, isso no garante que o desempenho das funes urbanas se torne
menos custoso. Sua prtica racionalizadora analtica. Com ela pretende chegar s
formas elementares do urbano, que acredita existentes tambm na diversidade tradicional, ainda que de maneira impura. E a que est sua iluso. O resultado da anlise empreendida no so elementos simples. O seu carter fundamental no passa de conveno discussiva. Na realidade cada um desses elementos j ele mesmo uma sntese,
quer dizer, , por natureza, complexo.

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O mundo das prticas cotidianas tem desafiado abertamente a paixo racionalista. O lazer o melhor exemplo disto, juntamente com o trabalho. A idia de que se devam
construir espaos prprios para cada uma destas funes no parece, em geral, absurda.
E no entanto, como fcil problematizar essa distino!

Sabemos que possvel convert-Ias mutuamente. Bastaria carregar determinados traos, acentuar diferentemente a mesma seqncia de aes, para que se viesse a mudar
de categoria. Nossa etnografia do Catumbi demonstrou quantas atividades oscilavam
ambiguamente entre o lazer e o trabalho. Ou mesmo, quantos espaos podiam ser
transformados em outros pelo simples modo de estar neles. Mas para isso preciso que
no sejam muito especializados, pois a especializao da forma s pode ser correlata da
especializao do seu contedo. As duas coisas no so separveis, a no ser na viso filosfica clssica que dualista, reconhecendo, como separadas, essncia e existncia.

S com a condio de distinguir no espao uma dimenso formal descolada da essncia

funcional, se justifica a iluso de uma forma que seja melhor para determinada categoria de atividade(s). Assim, s no de lazero espao que de fato jamais apropriado
por uma atividade considerada de lazer no sistema classificatrio de uma determinada
sociedade ou cultura.
O estacionamento, nas cercanias do viaduto do Catumbi um bom exemplo. Para uns
significa lazer, para outros trabalho. Outros ainda o identificam como cumprindo um
papel na circulao. A rua melhor ainda, por isso mais rica e mais importante. Afinal de contas, um dos logradouros pblicos essenciais da forma urbana. A prova disso
pode ser tirada tentando imaginar uma cidade, sem imaginar ruas.
Se o mundo urbano um equipamento potencial de lazer, quanto mais complexo e diversificado, tanto mais plenamente pode ser apropriado para este fim. Planejar espaos
para fins de lazer no construir campos de futebol, ciclovias, ou criar reas verdes.
cultivar um meio urbano cujas ruas permitam jogar uma "pelada", andar de bicicleta,
ou simplesmente passear sombra. O planejar cultivar no sentido primeiro da palavra; acompanhar o dia-a-dia, intervir dia a dia na escala do dia-a-dia.

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"When streets turn into houses" is an interdisciplinary analysis of the appropriation

of urban spaces. Its proposal: to compare, in Rio de Janeiro, a traditional district
center with a new area, entirely planned according to modern parameters and conceptions. Considering this purpose, the choice fell on the districts of Catumbi and the
so-called "Selva de Pedra". Catumbi developed since the 19th century, receiving
Portuguese and Italian immigrants as well as gipsies. Seen as an obsolete and urbanistically inconvenient structure, the district was deemed to eradication by an urban
renewal plan, in 1964. Later, during the research (1979), it underwent a new assault
fromthe
state authorities in charge of the implantation of that plan. Almost neighboring the C.B.D., the district increased in value even more through the opening of
a tunnel which brought it quite near to the richest area in Rio and, subsequently, directed towards it the interest of real estate capital. "Selva de Pedra" emerged, in the
beginning of the seventies, in the most highly valued area of the town and occupies
the place of a squatter settlement, which succumhed to the governamental action
o removal. It represents, furthermore, the result of rationalistic planning of modern
centers, which makes it suitable for the comparison with Catumbi. The methodology
of the work intends to ally the architectonic and urbanistic experience to the peculiar
approach of social anthropology. Its problem: to study, in the cases selected - Catumbi and "Selva de Pedra" - the different characteristics of collective spaces for recreation. From this comparative aspect are considered the purposes and projects of
rationalistic-oriented
policies of urban planning. Catumbi's ethnography embraces the
system of categories, values and activities that guides the appropriation of spaces
within the everyday practices of the dwellers. This system may be represented through
a matrix where several sociological principIes converge. House and street, public and
private, male and female, precisely together with work, housing (dwelling) and recreatioti are the most important of the categories that build the perception, cognition and
pragmatic operation of the social spaces in the daily life of its population. These categories help to distinguish the different spaces, qualifying them as social. The resulting
classificatory device, however, does not correspond with the rigid functionalistic conception schemes of the urban space, like those of "Selva de Pedra ", controlled for the
research. The functional and semantic diversity of the collective spaces, in Catumhi,
stands in diametrical opposition to the physical and social dimensions of "Selva de
Pedra" with its exclusive functions and unique meanings. The two kinds of urban centers, though, show themselvs different mainly in the conception of public life, in the
collective spaces. In "Selva de Pedra" prevails a heteronomous scope of social relations
These are determined by regulations that keep the space itself under control, establi-

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shing rules for its appropriation. In Catumbi, the same social relations are of a quite
autonomous kind, hased on a polernic intersuhjectivity. The users of the space negotiate the nature of appropriation in accordance with their daily activities. Thus, recreation helongs to a context of relations based on dialogue, linked to any other
activitv, quite likely to occur within the most distinct spatial dimensions, as long as it
complies with the limits established hy the daily negotiation of the rules, in street
politics. These rules are, at the same time, shared and flexible. The present analysis
wants to show, precisely, the contexts in which these regulating principIes are applied,
since they are the base to understand the relativity of what can be called recreation.
In urban situations marked by a heteronomous establishment of rules, there is one
rigid and univocal concept as to what is considered recreation activities. Special spaces,
therefore, are needed for them, supposed to provide an optimum efficacy. The social
situations where diversity prevails, however, show immoderate claims regarding
proposals of this king of planning. Suddenly, the collective spaces and their appropriation by a community of dwellers appear Iike a complex process of meaning
attribution, and this process constitutes a permanent exercise of power. For this
reason, the users of collective spaces continue disposing of the urhan sphere in which
they live, making choices, yielding to convincing arguments, imposing restrictions,
and determinating functionalities. The basis of this capacity lies in the most simple
and fundamental principle of citizenship: the joint action, as a result from the plural
dialogue which enlargens the scope of possibiIities and, at the same time, the diversity , as structural principie of the urbano

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"Cuando Ia calle se convierte en Casa" es el anlisis interdisciplinario sobre cmo se

adaptan Ios espacios urbanos. Parte de Ia siguiente propuesta: comparar el centro de un
barrio tradicional con una rea nueva, completamente planificada siguiendo los parmetros y concepciones modernas, ubicados en Rio de ] aneiro. Para ese fin se escogieron Catumbi y Selva de Pedra. Catumbi es un barrio que se desarroll a partir dei
siglo XIX, recibiendo inmigrantes portugueses, italianos y gitarlOs. Considerado osboleto y de condiciones urbanas indeseables se propuso su erradicacin en 1964 atravs de un plan de renovacin urbana. En Ia poca de Ia investigacin (1979) sufra
un nuevo ataque por parte de Ios organismos estatales encargados de Ia implantacin deI mencionado plan. EI barrio est muy prximo aI centro de Ia ciudad
y se valoriz an ms despus de que se construy um tnel que 10 situ a dos
pasos deI rea ms rica de Rio de Janeiro, colocndolo en Ia mira de los
intereses dei capital inmobilirio.
Selva de Pedra surgi a comienzos de Ia
dcada del 70, en Ia mejor rea de Ia ciudad y ocupa ellugar donde estaba un tugurio
(favela) que fu vctima de Ia poltica de erradicaciones deI gobierno estadual. Adems
de 10 anterior, tambin representa eI fruto de Ia planificacin racionalista deI ambiente
moderno urbano. Por ese motivo se prestaba perfectamente
para compararlo con
Catumbi. La metodologa deI trabajo procura combinar el corocimiento arquitectnico
y urbanstico con los aspectos propios de Ia antropologa social. EI problema a tratar
es el siguiente: estudiar en Ios casos seleccionados - Catumbi y Selva de Pedra - tanto
Ias propiedades como Ias diferenciais que presenta eI uso de los espacios colectivos
dedicados aI esparcimiento. A partir de esa visin comparativa se pasan a evaluar Ias
hiptesis y Ias propuestas planteadas por Ias polticas de inspiracin racionalista de Ia
planificacin urbana. EI estudio de los aspectos etnogrficos de Catumbi se dedica aI
anlisis dei sistem de categorias, valores y actividades y que proporciona Ias informaciones sobre cmo se adaptan Ios espacios en Ia vida cotidiana de los residentes dei
barrio. Este sistema puede esquematizarse a travs de una matriz en Ia que se entrecruzan algunos principios sociolgicos. La casa y Ia calle, 10 pblico y 10 privado, 10
masculino y 10 femenino que conjuntamente con trabajo, vivienda y esparcimiento son
Ias principales categoras que le dan estructura a Ia percepcin, al conocimiento y a Ia
operacin prctica de los espacios sociales, dentro de Ia vida diaria de su comunidad.
ElIas vienen a disminuir Ia insensibilidad arquitectnico-urbanstica
de los espacios,
dndoles aquel significado que los hace ms humanos. Sin embargo, Ia matriz clasificadora que resulta, no corresponde a los esquemas rgidos de Ias concepciones funcionales sobre el espacio urbano, tal como elIos se encuentran en Ia Selva de Pedra, asunto
de examen de Ia investigacin. La variedad funcional y semntica que hay en Ios espa-

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cios comunes en Catumbi se opone diametralmente a los rasgos fsicos y sociales de

Selva de Pedra con sus funciones exclusivas y sus significados nicos, No obstante, 105
dos tipos de medios urbanos se presentan bien diferentes, principalmente en 10 que se
refiere ai concepto de vida pblica, dentro de los espacios colectivos. En Ia Selva de
Pedra predomina una dimensin en que el intercambio directo y Ia voluntad de 105residentes tienen muy poca expresividad. Las relaciones son determinadas por regIamentos que mantinen eI propio espacio bajo su control, legislando sobre Ia adecuacin
dei mismo. En Catumbi, esas mismas relaciones sociales expresan un caracter de autonorma cuyo fundamento est representado por Ia inter-subjetividad polmica. L08 que
utilizan eI espacio realizan Ias negociaciones sobre sus diferentes formas de adaptacin
dentro de Ia rutina diaria. Debido a ello el esparcimiento se encuentra dentro de un
contexto de relaciones basadas en eI dilogo y ligado a cualesquiera de Ias derns
actividades, pudiendo aparecer dentro de Ios ms variados perfiles dei espacio urbano.
siempre y cuando obedezca aios lmites trazados por Ia negociacin cotidiana de Ias
regias establecidas por Ia poltica callejera. Dichas regIas ai tiempo que son compartidas
tambin son flexibles. Precisamente eI trabajo pretende mostrar los contextos donde
se aplican tales principios reguladores pues justamente con base en ellos es que se
podr comprender y verificar eI grado de relatividad de los significados dados a Ia categora esparcimiento. Dentro de Ias condiciones urbanas regularizadas por una planificacin racional legisladora se le atribuye un significado rgido y unvoco a 10 que debe
considerarse como actividades de esparcimiento. Dentro de ese significado, dichas
actividades deben desarrollarse dentro de espacios especializados, con capacidad de
proporcionarles un redimiento mximo. Las situaciones sociales donde predomina Ia
diversidad, entretanto, revelan Ias pretensiones de Ias propuestas de ese tipo de planificacin. De repente, los espacios colectivos y su adaptacin por una comunidad de
residentes surge como un complejo proceso para darle sentido. Ese proceso se
constituye en un ejercicio permanente de poder. Gracias a l, los usuarios deI espacio
colectivo continuan con eI poder de disponer sobre eI medio urbano en que viven.
seleccionando, cediendo a argumentos convincentes, imponiendo restricciones y
determinando funcionalidades. La base de esa capacidad descansa en el principio ms
sim pie y fundamental que tiene Ia ciudadana: Ia accin conjunta, que resulta de los
debates que amplian eI campo de Ias possibilidades y con ellos, Ia diversidad, principio
estructural de 10 urbano.

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"OU Ia rue devient Ia maison" est une analyse disciplinaire de I'appropriation des
espaces urbains. Sa proposition: comparer un centre de quarticr traditionnel avec une
unit de voisinage projete entierernent selon des pararnetres et conceptions modernes,
Rio de Janeiro. Suivant ce but, on a choisi, respectivement, les quartiers Catumbi
et "Selva de Pedra". Catumbi s'est dvelopp depuis le XIX siecle, recevant des
inmigrants portugais, italiens et des tsiganes. Considr prrim et de qualits urbanistiques douteses, ce quartier fut condamn I'radication par un plan de renovation
urbaine, en 1964. Plus tard, pendant Ia recherche (1979), il a souffert un nouveau
assaut de Ia part des autorits estatales charges de l'implantation de ce pIan. Trs
proche de I'aire centrale des affaires, le quartier se valorisa encore pIus aprs Ia construction d 'un tunnel qui le mit queIques pas de I'aire Ia plus riche de Rio, ce qui
attira sur lui I'attention
du capital immobiliaire. "Selva de Pedra" parut, au
commencement des annes de 70, dans Ia meilleure aire de Ia ville, et occupe Ia place
d'un bidonville qui cda Ia politique de dplacement du Gouvernement de I'tat de
Rio de Janeiro. Il reprsente, de plus, le fruit d 'une pIanification rationaliste de
centres urbains modernes. C'est pourquoi il servit parfaitement pour Ia comparaison
avec Catumhi. La mthodologie du travail cherche lier Ia connaissance architectonique et urbanistique I'abordage particulier de l'anthropoIogie sociale. Son prohleme:
tudier, dans les cas choisis - Caturnhi et "Selva de Pedra" - le caractere propre et
diffrential de I'usage des espaces collectifs destins Ia rcration. Cette vue comparative constitue Ia base pour l'valuation des prsuppositions et des propositions de Ia
politique d'inspiration rationaliste, dans Ia planification urbaine. L'ethnographie de
Catumbi s'occupe du systeme de catgories, valeurs et activits donnes par I'appropriation des espaces, dans Ia practique quotidienne des habitants du quartier. Ce
systerne peut tre traduit par une matrce ou se concentrent certains prncipes sociologiques. Rue et maison, public et priv, masculiti et fminin, conjointement avec
trauail; habitation et rcration; ce sont les catgories qui structurent Ia cognition et
opration pragmatique des espaces sociaux, dans Ia vie quotidienne de Ia population .
Ils dcoupent Ia matralit architecturaIe et urbanistique des espaces, en leurs donnant
Ia signification qui en fait des choses sociales. La matrice classificatoire rsultante,
cependant, ne correspond pas .aux schmas raides des conceptions fonctionnalistes
de I'espace urbain, comme on les trouve "Selva de Pedra", cas contrle de Ia recherche. La diversit fonctionnelle et smantique des espaces collectifs, Caturnhi,
s'oppose diamtralement aux dcoupages. physiques et sociales de "Selva de Pedra",
avec ses fonctions exclusives et significations univoques, Les deu x types de centre
urbain, pourtant, se rvelent diffrents surtout en ce qui concerne Ia conception de Ia

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vie publique

dans les espaces

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des relations

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collectifs.

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de Pedra"
dtermines

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une dimension

des reglements

par

des lois pour

qui

l'appropration.

ces relations sociales, elles-mmes, ont un caractere cl'autonomie,

fond
polmique.
Ceux qui utilisent I'espace ngocient
les formes de

Catumbi,

sur I'intersubjectivit
son appropriation

au jour-Ie-jour.

relations fondes
manifester
tracs

par Ia ngotiation
les contextes

chent
comme

produire
rcration.

un optimum

d 'autres activits

partages

urbain,

quelconques,

dans Ia politique

et flexihles.

et relativiser

dans un contexte

Le travail
rgulateurs,

veut

Les situations

un exercice

tif continuent
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permanent

disposer

des arguments

du centre

urbain

convainquants,

fonctionnalits.

Le fondement

et fondamental

de Ia cidadanie:

amplifie le champ
de lurbain,

de pouvoir.

du possible

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des restrctions

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des choix,

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dans le principe

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et, avec lui, Ia diversit,

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du dialogue

qui est le prncipe

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lui, les usagers de l'cspace

dans lequel

de cette facult
l'acton

diversite, pourtant,
montrent
Ia prtention
dmesure
de ce type de planification.
Tout coup les espaces collectifs et leur appropriation
par une communaut
d'hahitants, apparaissent
comme un processus complexe dattribution
de senso Ce processus
constitue

c 'est sur

rcration.

lgifrante

sociales

raide et univoque
de ce que doit tre considr
donc d 'espaces spcialiss, supposs d 'tre capahles

de rendement.

montrer,

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rationaliste

se

aux limites

de Ia rue. Ces

le sens de Ia catgore

par une planification

de

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de ces prncipes

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de l'espace

dapplication

base que l'on pourra

Les situations urbaines

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"Quando a Rua Vira Casa" uma anlise interdisciplinar da apropriao de espaos urbanos. Sua proposta: comparar um centro de bairro tradicional com uma rea nova,
inteiramente planejada de acordo com parrnetros e concepes modernas, no Rio de
Janeiro. Com essa finalidade foram escolhidos, respectivamente, o Catumbi e a Selva
de Pedra. Catumbi um bairro que se desenvolveu. a partir do sculo XIX, recebendo
imigrantes portugueses, italianos e ciganos. Considerado obsoleto e de qualidades urbansticas indesejveis, teve a sua erradicao proposta por um plano de renovao urbana em 1964. Na ocasio da pesquisa (1979) sofria um novo assalto por parte dos rgos estatais encarregados da implantao deste plano. Muito prximo da ACN, o bairro se valorizou ainda mais com a abertura de um tnel que o deixou a dois passos da
rea mais rica do Rio, o que fez se voltarem para ele os interesses do capital imobilirio. A Selva de Pedra surgiu, no comeo da dcada de 70, na melhor rea da cidade e
ocupa o lugar de uma favela, vitimada pela poltica de remoes do Governo estadual.
Representa, alm disso, o fruto do planejamento racionalista de meios urbanos modernos. Por esse motivo se prestava perfeitamente comparao com o Catumbi. A metodologia do trabalho procura aliar o conhecimento arquitetnico e urbanstico abordagem peculiar da antropologia social. Seu problema: estudar, nos casos escolhidos Catumbi e Selva de Pedra - o carter prprio e diferencial do uso de espaos coletivos, quando voltado para o lazer. A partir dessa viso comparativa, so avaliados os
pressupostos e as proposies das polticas de inspirao racionalista, no planejamento urbano. A etnografia do Catumbi se ocupa do sistema de categorias, valores e atividades que informa a apropriao dos espaos, na prtica cotidiana dos moradores do
bairro. Este sistema pode ser traduzido por meio de uma matriz onde se cruzam certos
princpios sociolgicos. Casa e rua, pblico e privado, masculino e feminino, juntamente com trabalho, habitao (morar) e lazer so as principais dessas categorias que estruturam a percepo, cognio e operao pragmtica dos espaos sociais, na vida diria
da sua populao. Servem para recortar a materialidade arquitetnico-urbanstica
dos
espaos, conferindo-Ihes o significado que os toma sociais. A matriz classificatria resultante, no entanto, no corresponde aos rgidos esquemas das concepes funcionalistas do espao urbano, tal como so encontrados na Selva de Pedra, caso de controle
da pesquisa. A diversidade funcional e semntica dos espaos coletivos, no Catumbi, se
ope diametralmente aos recortes fsicos e sociais da Selva de Pedra com as suas funes exclusivas e significados nicos. Os dois tipos de meio urbano, entretanto, revelam-se diferentes, principalmente, no que diz respeito concepo da vida pblica, nos
espaos coletivos. Na Selva de Pedra, predomina uma dimenso heternoma das relaes sociais. Elas so determinadas por regulamentos que mantm o prprio espao sob
controle, legislando a respeito de sua apropriao. No Catumhi, essas mesmas relaes

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sociais tm um carter de autonomia, cujo fundamento a intersubjetividade polmica. Os que usam o espao negociam as formas de sua apropriao no dia-a-dia.
Assim, o lazer se encontra num contexto de relaes baseadas no dilogo e ligado a
qualquer uma das demais atividades, podendo ocorrer dentro dos mais diversos recortes
do espao urbano, desde que obedea aos limites traados pela negociao cotidiana
das regras, na poltica da rua. Estas regras so, ao mesmo tempo, compartilhadas e flexveis. O trabalho pretende mostrar, precisamente, os contextos de aplicao desses
princpios reguladores, pois, com base neles que se podero compreender e relativizar os significados da categoria lazer. Em situaes urbanas pautadas por um planejamento racionalista legiferante, h um significado rgido e unvoco do que devem ser
consideradas atividades de lazer. Para elas tm de existir, portanto, espaos especializados. supostamente capazes de lhes proporcionar um optimum de rendimento. As situaes sociais onde predomina a diversidade, entretanto, revelam a pretenso desmedida
das propostas desse tipo de planejamento. De repente, os espaos coletivos e a sua
apropriao por uma comunidade de moradores, surgem como um processo complexo
de atribuio de sentido. Este processo constitui um exerccio permanente de poder.
Graas a ele, os usurios do espao coletivo continuam a dispor do meio urbano em
que vivem, fazendo escolhas, cedendo a argumentos convincentes, impondo restries
e determinando funcionalidades. A base dessa capacidade est no princpio mais simples e fundamental da cidadania: a ao conjunta, resultante do dilogo plural que amplia o campo do possvel, e, com ele, a diversidade, princpio estrutural do urbano.

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"Quando a Rua Vira Casa" uma anlise interdisciplinar da apropriao de espaos urbanos. Sua proposta: comparar um centro de bairro tradicional com uma rea nova, inteiramente planejada de acordo com parmetros e concepes modernas, no Rio de] aneiro. Com essa finalidade foram escolhidos, respectivamente, o Carurnbi e a Selva de
Pedra. Carumbi um bairro que se desenvolveu, a partir do sculo XIX, recebendo imigrantes portugueses, italianos e ciganos. Considerado obsoleto e de qualidades urbansticas indesejveis, teve a sua erradicao proposta por um plano de renovao urbana em 1964. Na ocasio da pesquisa (1979) sofria um novo assalro por parte dos rgos
estatais encarregados da implantao deste plano. Muito prximo da ACN, o bairro se
valorizou ainda mais com a abertura de um tnel que o deixou a dois passos da rea mais
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de Pedra surgiu, no comeo da dcada de 70, na melhor rea da cidade e ocupa o lugar
de uma favela, vitimada pela poltica de remoes do Governo estadual. Representa,
alm disso, o fruto do planejamento racionalista de meios urbanos modernos. Por esse
motivo se prestava perfeitamente comparao com o Carurnbi. A metodologia do trabalho procura aliar o conhecimento arquitetnico e urbanstico abordagem peculiar
da antropologia social. Seu problema: estudar, nos casos escolhidos - Carurnbi e Selva de Pedra - o carter prprio e diferencial do uso de espaos coletivos, quando voltado par:t o lazer, A partir dessa visocomparativa, so avaliados os pressupostoS e as proposies das polticas de inspirao racionalista, no planejamento urbano.

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