El ethos en la interseccin de las disciplinas:

retrica, pragmtica, sociologa de campos1

Ruth Amossy

La eficacia del discurso y la autoridad del locutor

La idea segn la cual la eficacia de la palabra est ligada a la autoridad del orador2 atraviesa
disciplinas: hoy la encontramos en la interseccin de la retrica, la pragmtica y la sociologa de
campos. Pero eso no sucede sin despertar vivas polmicas. Recordemos las crticas de Bourdieu a
Austin en Qu significa hablar (1982). A la nocin de una fuerza ilocutoria que deriva de los actos
performativos o, de modo ms general, de los actos de habla, el socilogo opone un poder exterior al
verbo, anclado en los cuadros institucionales y en los rituales sociales. Segn el autor, la accin
ejercida por el orador sobre su auditorio no es de orden lingstico, sino social: su autoridad no
depende de la imagen de s que l produce en su discurso, sino de su posicin social y de sus
posibilidades de acceso a la palabra oficial ortodoxa, legtima3. Tales afirmaciones van, naturalmente,
contra todos los enfoques que buscan en el uso del discurso el secreto de su eficacia (filosofa del
lenguaje, pragmtica, retrica, anlisis del discurso).
El poder de la palabra, fundado en la autoridad del orador, es consubstancial al intercambio
verbal? El ethos debe ser considerado una construccin puramente lingstica o una posicin
institucional? Me gustara explorar esas cuestiones examinando, en la interseccin de la sociologa y la
pragmtica, la nocin contempornea de ethos, con el objetivo de integrar los logros de las dos ciencias
en una perspectiva retrica inspirada en Cham Perelmnan.
Recordemos, r|pidamente, para comenzar, el punto de vista de Bourdieu, segn el cual la fuerza
ilocucionaria de las expresiones (illocutionary force) no puede ser encontrada en las propias palabras,
como los performativos4. Para Bourdieu, el principio de la eficacia de la palabra no est en su
sustancia propiamente lingstica, y solo el car|cter artificial de ejemplos aislados de una situacin
concreta puede hacer creer que los intercambios simblicos se reducen a relaciones de pura
comunicacin5. En realidad, el poder de las palabras deriva de la adecuacin entre la funcin social
del locutor y su discurso: el discurso no tiene autoridad si no es pronunciado por la persona legitimada
para pronunciarlo en una situacin legtima y, por lo tanto, delante de los receptores legtimos. As
ocurre con el sermn, con la entrevista colectiva, con el poema; en fin, con todas las formas de discurso
que circulan en una sociedad.
En ese marco, el ethos ocupa un lugar determinante, pero no tiene nada ms de construccin
discursiva. Se confunde con el skeptron (cetro) que se extiende a quien toma la palabra. En otros
trminos, consiste en la autoridad exterior de la que goza el locutor. Este aparece como un portavoz
autorizado; l solo puede actuar sobre otros agentes mediante las palabras [] porque su hablar

El trabajo de investigacin necesario para este artculo fue realizado en el marco de un proyecto de la Academia Nacional de
las Ciencias, en Israel, acerca de Estereotipos y argumentacin en los debates sobre la guerra.
2
Utilizo orador en el sentido de la nueva retrica de Cham Perelman, como enunciador tanto de un discurso oral como de
uno escrito y, por lo tanto, como sinnimo de locutor. El mismo criterio fue adoptado para auditorio, que designa al
alocutario de un discurso oral o escrito.
3
Bourdieu, 1982:107.
4
Ibd, p. 105.
5
Ibd.

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

concentra el capital simblico acumulado por el grupo al que representa y del cual es el abogado6. El
profesor universitario, el padre, el poltico, el escritor profieren un tipo de discurso que obtiene su
eficacia del hecho de que ellos est|n, a los ojos del pblico, habilitados para producirlo. La eficacia
simblica de las palabras, observa Bourdieu, solo funciona en la medida en que el que la acepta
reconoce al que la ejerce como habilitado para ello7. En resumen, y para llevar las cosas al extremo, la
eficacia de la palabra no depende de quien la enuncia, sino de quien la enuncia y del poder del cual este
est investido a los ojos del pblico:
La especificidad del discurso de autoridad (clase magistral, sermn, etctera) reside en el hecho de
que no basta con que sea comprendido (incluso, en algunos casos puede no serlo sin perder su
poder), sino que solo ejerce su efecto propio cuando es reconocido como tal. Ese reconocimiento
acompaado o no de la comprensin solo se acuerda bajo determinadas condiciones que definen
el uso legtimo8.

Debe haberse observado que Bourdieu realiza dos dislocamientos mayores en relacin con la
filosofa del lenguaje. El decir, para l, no puede ser un hacer sino en la lgica del intercambio, y esta se
da por definicin como una interaccin social. En otros trminos, pasamos de los speech acts [actos de
habla] a los intercambios simblicos entre participantes que son agentes sociales. Este pasaje implica
que tomemos el discurso en una doble perspectiva. Primero, una perspectiva interaccional: la eficacia
discursiva no puede ser comprendida fuera del intercambio entre los participantes. Luego, una
perspectiva institucional: ese intercambio es indisociable de las posiciones ocupadas por los
participantes en el campo (religioso, poltico, intelectual, literario...) en el interior del cual actan.
La pragmtica contempornea, que investiga la eficacia de la palabra en el interior del
intercambio verbal, no se interesa en los rituales sociales exteriores a la prctica lingstica, sino en los
dispositivos de enunciacin. En este sentido, define al ethos como un fenmeno discursivo que no debe
ser confundido con el estatus social del sujeto emprico. La distincin establecida por Oswald Ducrot
en su teora de la polifona es la que ilustra ms claramente la diferencia entre el locutor a quien
imputamos la responsabilidad del enunciado y el autor emprico, su productor,9 respectivamente
designados como [locutor como] ser del discurso (L) y [locutor como] ser del mundo ()10. Es en este
sentido que Oswald Ducrot retoma la nocin de ethos, en referencia a Aristteles, en un pasaje ya
citado por Maingueneau,11 pero que quizs no sea intil volver a mencionar:
En mi terminologa, dira que el ethos est ligado a L, el locutor en tanto tal: al ser fuente de la
enunciacin se ve dotado de ciertos caracteres que, en consecuencia, vuelven aceptable o recusable
esa enunciacin. Lo que el orador podra decir de s, como objeto de la enunciacin, concierne, en
contrapartida [...] al ser del mundo y no es este el que est puesto en cuestin en la parte de la
retrica de la que hablo12.

El anlisis pragmtico presentado ofrece, en su propio terreno, un estudio fundado en la nocin

de intercambio; esta examina las instancias que contribuyen a la constitucin de la interaccin verbal
en tanto tal. Tambin analiza el locutor y la manera en que al participar en una interlocucin construye
una imagen de s. Un anlisis del ethos discursivo se integra, as, a un estudio de la interlocucin que
toma en cuenta los participantes, el escenario y los objetivos de intercambio verbal. Dominique
6

Ibd., p. 109.
Ibd., p. 119 [97]
8
Ibd., p. 111 [91]. Cursivas de Amossy.
9
Ducrot, 1984, pp. 193-194.
10
Ibd., p. 199.
11
En Ethos, cenografia, incorporao, en el mismo volumen en que fue publicado el presente artculo.
12
Ibd., p. 201.
7

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

Maingueneau desarrolla en este volumen esta perspectiva, mostrando que el ethos est condicionado
por la escena de enunciacin, esta ltima considerada en la distribucin de los papeles implicados por
el gnero del discurso y la escenografa.
As, el ethos de los pragmticos, en la lnea de Aristteles, se construye en la interaccin verbal y
es puramente interno al discurso, en tanto el de los socilogos se inscribe en un intercambio simblico
regulado por mecanismos sociales y por posiciones sociales exteriores. Me propongo retomar esos dos
enfoques para mostrar cmo, en una perspectiva abierta por la retrica, pueden ser complementarios.

La nueva retrica: el orador, el auditorio y la cuestin de las creencias

compartidas
Situada en un marco comunicacional, la nueva retrica de Perelman concibe la argumentacin
como un conjunto de medios verbales a travs de los cuales un orador intenta provocar o reforzar la
adhesin de un auditorio a las tesis que somete a su aprobacin. En otros trminos, un locutor quiere
actuar sobre su alocutario, no por medio de un acto de discurso puntual, sino en el marco de un
intercambio verbal que tiene sus propias reglas. Si el estudio de la argumentacin resulta fecundo a
Perelman en sus aplicaciones sociolgicas, eso se debe, antes que nada, como afirma en un artculo de
1959 titulado Los marcos sociales de la argumentacin13, al hecho de que el discurso del orador est
orientado hacia su pblico: hecho esencial para el socilogo [...], toda argumentacin se desenvuelve
en funcin del auditorio al que se dirige y al cual est| obligado a adaptarse14 . As,
en posesin de una lengua comprendida por su auditorio, un orador solo podr desarrollar su
argumentacin si se atiene a las tesis admitidas por sus oyentes, caso contrario corre el riesgo de
cometer una peticin de principio. De ese hecho se desprende que toda argumentacin depende,
tanto en sus premisas como en su desarrollo, de lo que es aceptado, de lo que es reconocido como
verdadero, como normal y verosmil, como vlido: de este modo, la argumentacin se ancla en lo
social, cuya caracterizacin depender de la naturaleza del auditorio 15.

La importancia atribuida al auditorio conduce naturalmente a la insistencia en un conjunto de

valores, de evidencias, de creencias, fuera de los cuales todo dilogo se mostrara imposible; en otras
palabras, conduce a una doxa comn. Es mediante un trabajo sobre la doxa que el orador intenta hacer
que su interlocutor comparta sus puntos de vista. Para Perelman, la argumentacin debe, de hecho,
llevar al auditorio a aplicar a las conclusiones el consentimiento dado a las premisas, y lo hace
apoyndose en los topoi o lugares comunes, que son la marca de todos los participantes del
intercambio verbal16.
Adems, es preciso ver que, para Perelman, el auditorio siempre es una construccin del orador.
Quizs en los dos extremos de la cadena de comunicacin encontremos personas reales, de quienes
depende, a fin de cuentas, el buen funcionamiento o el fracaso de la operacin. Con todo, la interaccin
entre el orador y su auditorio se realiza necesariamente por medio de la imagen que se hacen uno del
otro. La representacin que el enunciador hace de su auditorio, las ideas y las relaciones que presenta,
y no su persona concreta, son las que modelan la empresa de la persuasin. Es en este sentido que
Perelman puede hablar del auditorio como construccin del orador, sin dejar de subrayar la
importancia de la adecuacin entre esta ficcin y la realidad.
13

Perelman, 1989.
Ibd., p. 360.
15
Ibd., p. 362.
16
Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1970.
14

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

El buen avance del intercambio exige que a la imagen del auditorio corresponda una imagen del
orador. De hecho, la eficacia del discurso es tributaria de la autoridad de la que goza el locutor, esto es,
de la idea que sus alocutarios se hacen de su persona. El orador apoya sus argumentos sobre la doxa
que toma prestada de su pblico del mismo modo que modela su ethos con las representaciones
colectivas que asumen, a ojos de los interlocutores, un valor positivo y son susceptibles de producir en
ellos la impresin adecuada a las circunstancias. Siguiendo el pensamiento de Perelman, se puede
decir que la construccin discursiva del ethos se hace al calor de un verdadero juego especular. El
orador construye su propia imagen en funcin de la imagen que l se hace de su auditorio, esto es, de
las representaciones del orador confiable y competente que l cree que son las del pblico.
Factor determinante en el establecimiento del ethos, la doxa comprende el saber previo que el
auditorio posee sobre el orador. Esta imagen pblica interviene, sobre todo, cuando se trata de una
personalidad ya bien conocida: un poltico como De Gaulle o Le Pen, un escritor como Romain Rollan o
Jean Giono, conocidos por todos por lo que de ellos se dice en la prensa y por los rumores pblicos, por
lo que de ellos se muestra en los medios o, tambin, por la imagen asociada al grupo o al partido del
que son portavoces. Ese ethos previo, que precede a la construccin de la imagen en el discurso,
corresponde a lo que Maingueneau prefiere llamar ethos prediscursivo. En el momento en que toma
la palabra, el orador se hace una idea de su auditorio y del modo en que ser percibido; evala su
impacto sobre su discurso actual y trabaja para confirmar su imagen, para reelaborarla a
transformarla y producir una impresin conforme a las exigencias de su proyecto argumentativo. Es
as que en el discurso poltico los enunciadores que ocupan constantemente la escena medi|tica se
asocian con un ethos que cada enunciacin puede confirmar o desmentir (ver trabajo de Maingueneau
en este volumen).

Estereotipos y construccin de una imagen de s

En este punto, me parece importante hacer intervenir la nocin de estereotipo17, que desempea
un papel esencial en el establecimiento del ethos. De hecho la idea previa que se hace del locutor y la
imagen de s que l construye en su discurso no pueden ser totalmente idnticas. Para ser reconocidas
por el auditorio, para parecer legtimas, es necesario que estn supuestas en una doxa, esto es, que se
hallen en representaciones compartidas. Es necesario que estn relacionadas con modelos culturales
vigentes, aunque se trate de modelos contestatarios.
Estereotipar, recordemos, es la operacin que consiste en pensar lo real por medio de una
representacin cultural preexistente, un esquema colectivo cristalizado. As, una comunidad evala y
percibe un individuo segn un modelo preconstruido de la categora por ella difundida, en el interior
de la cual lo clasifica. Si se trata de una personalidad conocida, esta ser percibida por medio de la
imagen pblica forjada por los medios. Las disciplinas sociolgicas y semiolgicas definen
generalmente el estereotipo en trminos de una atribucin: como en el test original de Katz y Braly,
relacionamos un tema el japons, el pequeoburgus, la ama de casa con una constante de
predicados18.
En la perspectiva argumentativa, el estereotipo permite designar los modos de razonamiento
propios de un grupo y los contenidos globales del sector de la doxa en el cual se sita. El locutor solo se
puede representar a sus [inter]locutores si los relaciona con una categora social, tnica, poltica u
otra. La concepcin, correcta o errada, que se hace del auditorio gua su esfuerzo para adaptarse a l.
No hace falta decir que no me valdr del mismo discurso para influir en una platea compuesta de
17
18

Amossy, 1991; Amossy y Herschberg-Pierrot, 1997.

Amossy, 1991.

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

militantes del partido comunista, en una de burgueses del elegante barrio de Morumbi en So Paulo,
en una compuesta de mujeres musulmanas que usan velo o en una de feministas estadounidenses.
Intentaremos alcanzar al socialista o al comunista sobre la base de premisas ticas y polticas a las
cuales es susceptible de estar dispuesto a adherir. Esto quiere decir que la construccin del auditorio
pasa necesariamente por un proceso de estereotipia.
As sucede con la construccin de la imagen de s, que confiere al discurso una parte importante
de su autoridad. El orador adapta su presentacin de s a los esquemas colectivos que cree
interiorizados y valorados por el pblico al que se dirige. No solo lo hace por medio de lo que dice de
su propia persona (frecuentemente, no es bueno hablar de s mismo), sino tambin mediante las
modalidades de su enunciacin. Depende, entonces, de que el receptor forme una imagen del orador
relacionndolo con una categora conocida. El discurso le ofrece todos los elementos necesarios para
componer un retrato del locutor, pero los presenta de forma indirecta, dispersa, frecuentemente
lacunar o implcita19. As, un estilo salpicado de exclamaciones permite inducir el carcter impetuoso o
colrico del locutor, mientras que un hablar lacnico y rudo, que no respeta las convenciones de
cortesa, puede indicar un hombre ntegro que dice la verdad sin medias palabras. Quien alaba la
calidad de sus adversarios se presenta como un hombre honesto e imparcial; quien rellena su discurso
de alusiones eruditas y citas parece un hombre culto. El conjunto de las caractersticas que se
relacionan con la persona del orador y la situacin en la cual esos rasgos se manifiestan es lo que
permite construir su imagen. Si esto se da en una nica instancia, es necesario ver, en cambio, que la
reconstruccin se efecta con ayuda de modelos culturales que facilitan la integracin de lo dado en un
esquema preexistente.

El caso de Jean-Marie Le Pen: la conferencia de prensa sobre la crisis del Golfo

Tomemos, a ttulo de ejemplo, la construccin de la imagen de s emprendida por Jean-Marie Le
Pen reproducida por el diario Prsent el 24 de agosto de 1990, que sigue la lnea del Frente Nacional
(FN), partido de la extrema derecha francesa. En aquella ocasin 22 de agosto de 1990, Le Pen haca
una serie de propuestas destinadas a impedir la guerra del Golfo. El lder del Frente Nacional se dirige
a dos pblicos: tiene como objetivo a los miembros del partido, pero tambin al gran pblico. Por lo
tanto, debe tener en cuenta la imagen de su persona que circula en un amplio sector de la opinin
pblica, para poder corregirla. Su ethos prediscursivo o previo consiste en el estereotipo del lder
de la extrema derecha hostil a los valores de los derechos del hombre y de las naciones, partidario de
la fuerza, reaccionario, xenfobo. El texto de la conferencia de prensa est elaborado para modificar
ese estereotipo de varias maneras.
Portavoz del FN, Le Pen no se presenta como enemigo de los valores de la democracia, sino, por
el contrario, como presidente de un partido minoritario que tiene la ventaja de no participar en ningn
compromiso y de tener libertad de accin. Intenta, as, utilizar en su favor un rasgo discriminatorio: el
hecho de pertenecer a un grupo estigmatizado que, en la poca, no desempeaba ningn papel
especial en el tablero poltico. Se presenta, por lo tanto, al igual que los miembros del FN, como LIBRE,
en el sentido de que no est| preso de ninguna poltica anterior: El frente nacional, y yo mismo que soy
su presidente, hablamos en estas circunstancias como siempre, como hombres libres, libres de todo
peso y de todo compromiso. En consecuencia, el presidente del FN es capaz de sopesar las cosas con
toda imparcialidad, sin el obstculo de intereses. Es LIBRE de las consideraciones del poder, ya que
permanece fuera del juego parlamentario: Y ahora dir cul es la propuesta, fuera del poder, en la
oposicin, fuera de la oposicin parlamentaria, el Frente Nacional intenta abrir una puerta que
19

Amossy, 1997, pp. 267-268.

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

permita a unos y a otros retirarse sin perder la imagen. Es NTEGRO, apegado a la verdad: Y en ese
punto, digo que la alianza no es la servidumbre y que la lealtad elemental para con los aliados consiste,
justamente, en decirles la verdad. Pienso que el deber de Francia era decir a Europa y decir a sus
aliados britnicos y estadounidenses que la participacin en el Golfo Prsico implica riesgos
terribles. As se elabora el estereotipo del poltico ntegro que no participa de las conspiraciones
de los partidos en el poder, denunciados en la misma declaracin: En verdad, ser| que los gestos
militares de nuestro gobierno no tendrn por objetivo desviar la atencin del pueblo francs de sus
esc|ndalos, de sus conspiraciones?.... Con esta presentacin de s, Le Pen pretende mostrar que l se
puede presentar como mediador, por lo tanto, un intermediario ideal en el conflicto del Golfo. Al
mismo tiempo, se otorga el derecho de presentarse como denunciante, de revelar a los franceses todo
lo que los otros intentan esconderles.
Una segunda dimensin de la presentacin de s promueve una inflexin del estereotipo del
hombre del FN, para producir una imagen favorable se apoya en valores enraizados en la opinin
comn. Para mejorar su imagen corporativa, en verdad, para modelar una imagen presidencial, Le Pen
se presenta en el plano poltico-tico en trminos de valores. A la imagen estereotipada de hombre de
extrema derecha conducido por sus pasiones xenfobas, deseoso de combatir a los |rabes y
partidario de los militares, opone una representacin de su persona como partidario de soluciones
negociadas, como un lder comedido, razonable, responsable, que llama los pueblos y a sus dirigentes a
la razn: Escucho ciertamente, como el primer ministro Alain Jupp, el toque del clarn y del tambor
[]. Qu significa esta cruzada por el derecho internacional de la cual todos somos invitados a
participar con todos los riesgos y peligros implicados? [] Nuestros gestos militares impotentes e
intiles no pueden hacer otra cosa sino poner a nuestros compatriotas en peligro".
Curiosamente, el discurso de Le Pen se refiere as, sin mencionarlo, al viejo estereotipo del
humanista de izquierda defensor de la paz (idealmente encarnada en su tiempo por Romain Rolland,
como lo muestra en este mismo volumen Galit Haddad)20. Est PRESO DE LOS VALORES DE LA PAZ y se
opone a la violencia: proclamamos nuestro compromiso con la defensa de la paz y con la negociacin
como medio para la solucin de los conflictos. Considerando que la paz es el primer imperativo, el
Frente Nacional, antes que nada, est intentando actuar para mantener a nuestros ciudadanos fuera
del conflicto; tenemos la sensacin de cumplir con nuestro deber, en primer lugar, para con nuestro
pas, pero tambin para con la paz mundial, al traer una propuesta constructiva que podra, en todo
caso, permitir el restablecimiento del di|logo. Defiende LOS VALORES HUMANITARIOS, denuncia los
riesgos de conducir a la poblacin civil al hambre y del bombardeo de ciudades. Es VOLUNTARISTA:
Este plan de paz [] constituye una contribucin que los gobiernos de Francia y Europa no se
mostraron capaces de ofrecer, cada uno dejndose llevar por la fatalidad, por el destino. Somos
voluntaristas, esto es, pensamos que los hombres pueden actuar sobre su destino. En resumen, el
presidente del FN es DOTADO DEL SENTIDO DE RESPONSABILIDAD Y DE DEBER (este trmino aparece varias
veces) del que son desprovistos los otros dirigentes (nombrados y atacados uno a uno en ese mismo
texto). Estos valores repetidos como un credo humanista enfatizan los deberes de la dignidad del
hombre. Participantes de una vulgata, deben encontrar un eco favorable junto al auditorio.
Vemos cmo el discurso intenta explotar en su provecho el potencial de ciertas imgenes ya
hechas, que reutiliza en contextos nuevos para responder a necesidades particulares. Esta
reelaboracin de las representaciones de s y de los estereotipos se efecta en el mbito de un discurso
que porta sus restricciones genricas y su distribucin de papeles. La construccin de una imagen de s
toma en cuenta las exigencias del discurso poltico (la escena englobante de Maingueneau) y, m|s
Galit Haddad, Ethos prvio e ethos discursivo: o exemplo de Romain Rolland, en el mismo volumen que fue publicado el
presente artculo. [N. del T.]
20

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

precisamente, las de la conferencia de prensa (la escena genrica del mismo autor). El contrato
relacionado con esta ltima supone una interaccin, por intermedio de los periodistas, entre un
poltico importante y un gran pblico; el poltico debe hacer una declaracin sobre el ltimo estado de
una situacin internacional espinosa en la cual se confiere un papel a desempear.
Notamos que, la eleccin de la conferencia de prensa y la distribucin de los papeles que ella
implica es, en s, un acto de fuerza. En el campo poltico, el orador no tiene ni la legitimidad deseada ni
el reconocimiento necesario para entregarse al ritual instaurado para una conferencia de prensa
internacional. De hecho, por su posicin institucional, Jean-Marie Le Pen no est habilitado para
intervenir en la escena de un conflicto internacional. Desprovisto de un skeptron (cetro) que nadie le
ofrece, el presidente del Frente Nacional se autonomina. La eficacia de la palabra en este momento
solamente puede derivar de un ethos enteramente construido por el discurso, que es lo que
efectivamente el locutor realiza al presentarse como hombre del momento en la crisis del Golfo.
Cul puede ser la eficacia de un ethos discursivo que no se sustenta en el estatus institucional
correspondiente? Es evidente que aunque en aquel momento las iniciativas del Le Pen fueron
comentadas por la prensa y los medios, no tuvieron en la arena internacional un impacto significativo.
Sin embargo, es preciso ver que la imagen construida por el discurso de agosto de 1990 no es inocente
ni desprovista de efecto. Redefine el ethos previo precisamente para otorgar al lder del FN una mejor
posicin en el campo poltico. Partiendo de la imagen pblica de un poltico ignorado, su discurso tiene
como objetivo revertir en su provecho las desventajas de una representacin colectiva poco
halagadora. El discurso se propone elaborar una imagen susceptible de influir, a largo plazo, en la idea
que [el auditorio] se hace de Le Pen para modificar su posicin en el campo poltico francs.
Esto nos lleva a retomar en trminos de reciprocidad y de complementariedad la cuestin de
saber si es la autoridad institucional o la construccin discursiva la que define al ethos. Para continuar
en esta lnea, analizaremos sucintamente la construccin del ethos en un texto de Jean Giono.

El caso de Jean Giono: fragmento de la Carta abierta a los campesinos

El tramo intitulado Miseria del campo21 fue tomado de la Carta abierta a los campesinos sobre
la pobreza y la paz, publicada en Grasset en agosto de 1938. El intercambio argumentativo se realiza
en el marco de un gnero que define a priori un modo de intervencin pblica generalmente
caracterizado como de protesta, el espacio comunicacional contemporneo. Conlleva un escenario
global predeterminado: un locutor interpela a su alocutario para cuestionar una opinin, una actitud,
un comportamiento, etctera actuales; en verdad, ofrece su texto y sus visiones a un tercero, un
pblico implcito, que no es parte integrante del dilogo. En este marco, Giono construye su auditorio,
no solo el de los campesinos franceses, sino tambin el de los campesinos extranjeros a quienes de
dirige, y tambin el de los otros que podran leer un texto que les concierne sin estarles directamente
dirigido:
Esta carta [] tambin puedo enviarla a otros. A todos aquellos que hablan de ustedes sin
conocerlos, todos lo que les dan rdenes sin conocerlos [] y est|n, por otro lado, los campesinos
alemanes, italianos, rusos, estadounidenses, ingleses, del mundo entero que estn, todos, en la
misma situacin que ustedes22

Para hablar a los campesinos e influir en sus decisiones, el locutor debe imaginar su saber
enciclopdico y sus valores, utilizar temas que son la prerrogativa de todos y no necesitan de una
21
22

Carta abierta a los campesinos sobre la pobreza y la paz, pp. 205-206.

Giono, 1978, p. 120.

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

reflexin abstracta. Debe, adems, volver accesible su estilo. Al mismo tiempo, la carta abierta inscribe
indirectamente un lector implcito que puede ser reconstruido a partir de los valores, de las normas y
de las competencias que le son puestas a disposicin. No se trata de quienes, segn Giono, no conocen
a los campesinos y construyen un ellos situados fuera del intercambio directo. M|s bien se trata de
quienes van a leer el texto que les est dirigido tcitamente y, para Giono, representan a sus pares.
Podemos reconstruir este lector implcito a partir de las evidencias que el locutor considera
compartidas: capacidad de comprender los juegos de poder delante de los cuales la protesta individual
es impotente, conciencia de la responsabilidad que debe asumir el ciudadano al rehusarse a cooperar
con las fuerzas de la guerra, desprecio de las jerarquas y del deseo de poder. Explcitamente, la carta
abierta se dirige primero a la clase trabajadora y despus a los burgueses letrados, sobre todo a los de
izquierda, pero sin filiacin poltica precisa. As, la construccin de un auditorio compuesto (segn el
trmino de Perelman), de sus competencias y de su doxa, inscribe lo social en el corazn de la
interaccin argumentativa al determinar la gestin de la interaccin.
El orador construye su ethos en funcin de las expectativas de ese auditorio compuesto.
Colocndose desde el inicio como amigo de los agricultores, con los cuales recuerda haber tenido
largas charlas, se presenta como semejante a ellos, como un hombre de campo (por oposicin al
hombre de ciudad) hablando, si no con una inteligencia muy cultivada, al menos con buen
sentido23. Pero el locutor no es solamente un hombre dotado de un slido sentido comn. Se distingue
de sus interlocutores porque sostiene una verdad que se siente en la obligacin de transmitir. Enfatiza
que no tiene la intencin de sacar ningn provecho de ese papel (No preparo aqu el lugar para
ningn jefe): no es un hombre de poder, sino de saber; no quiere una distincin, sino la satisfaccin
del deber cumplido. El profeta campesino, portador de una verdad incmoda, la expresa con el hablar
franco que le es caracterstico:
Digo las verdades como las pienso, aunque sean desagradables; sobre todo si les resultan
desagradables, porque tendrn, entonces, una buena acogida en sus reflexiones. No busco hacerme
amar; busco esclarecer, que es una cosa totalmente diferente 24.

Adoptando la actitud de un hombre simple que dice la vedad desnuda, cruda y sin artificios, el
locutor en primera persona reactiva una imagen estereotipada, el topos retrico del campesino del
Danubio, figura emblem|tica del hablar rudo y verdadero25. Al mismo tiempo, mientras que
desempea el papel de hombre rudo, ajeno al arte de agradar y adular, el locutor adopta la actitud del
escritor que revela los abusos de poder. Es la figura del artista como denunciante, la que tiene el deber
de decir la verdad aun cuando va en contra del consenso. Sustituyendo el personaje del intelectual
parisiense por el del poeta campesino prximo a la naturaleza y a la verdad del buen sentido, Giono no
mantiene menos su funcin de gua espiritual que su papel de escritor comprometido. Esto es, la
imagen de s que el locutor construye en su discurso es modelada por las representaciones sociales
que l cree compartidas por cada uno de los sectores de su pblico.
A partir de esta imagen duplicada, el discurso argumentativo instala un intercambio cuya
estrategia consiste en comerciar con los valores comunes para mostrar al alocutario que, por su
comportamiento actual, pone su voluntad contra sus propios principios. El fragmento Miseria del
campo de la Carta abierta afirma que los campesinos matan a sus propios hijos al colaborar con una
economa de guerra:

23

Ibd., p. 12.
Ibd., p. 205.
25
Maingueneau, 1993, p. 129.
24

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos
Estos nios, sus nios, vuelven de la escuela con las mochilas llenas de los primeros libros; ya no
nos atrevemos a mirar sus ojos claros y sus caras rosadas. Nos imaginamos la carnicera en la
hierba, sus cuerpos descomponindose en medio de tierras desiertas, y vemos a ustedes, los padres,
ocupados en matarlos con una tranquilidad inconsciente26.

A partir del lugar comn segn el cual la existencia y la felicidad de los nios tiene prioridad
sobre cualquier xito financiero y, por lo tanto, que la vida humana tiene preferencia ante la ganancia
material, el locutor se aproxima a los campesinos y les recrimina por haber vendido su excedente de
trigo al gobierno que con l hace el alcohol para los tanques de guerra.
La imagen concreta de los cuerpos descuartizados en la hierba materializa para el campesino la
idea abstracta del derecho a la vida, pero tambin es igualmente elocuente para el auditorio de los
burgueses cultos a quienes recuerda el horror de la violencia de guerra contra la que es importante
luchar. Este discurso quiere revivir el pacifismo en un contexto en que los ideales chocan con el deseo
de combatir al nazismo y sus consecuencias. Giono intenta hacer triunfar su pacifismo integral con un
discurso que obtiene su autoridad de un doble ethos: el del hombre ntegro y simple, prximo a los
campesinos a quienes se dirige, y es confirmado por un estilo llano y directo; y el del escritor
comprometido, portador de la verdad, que consolida en su dominio de una lengua metafrica su
posicin de gua y de profeta.
Por lo tanto, un anclaje social del dispositivo enunciativo es el que ilumina el anlisis interno del
discurso. Qu sucede, entonces, con las posiciones institucionales y de la autoridad exterior que
constituyen, para Bourdieu, la realidad del ethos? Para percibir su efecto, es necesario pasar del
locutor como construccin discursiva al sujeto que habla como ser del mundo, esto es, al escritor y al
capital simblico del cual est investido. De hecho, la autoridad del texto pacifista no proviene
solamente de la fuerza del argumento, deriva tambin de la posicin que el autor ocupa en el campo.
La interaccin est regulada no solamente por estrategias verbales, sino tambin por juegos de poder
simblicos. Es necesario que el escritor est legitimado para tomar la palabra en el debate sobre la
guerra, que lo haga en las formas legtimas que convienen al gnero de la intervencin y que este tipo
de legitimidad sea reconocida por el pblico al que se dirige.
En 1938, fecha de publicacin de la Carta a los campesinos sobre la pobreza y la paz, Giono goza
ya de un reconocimiento bien consolidado. Es conocido al mismo tiempo como autor de novelas
(Coline, Un de Bamugne) y como militante pacifista (Le grand troupeau, Refus dobeissance). A su
alrededor se form el grupo de Contadour, que buscaba un regreso a la vida en la naturaleza, lejos de
la civilizacin corruptora, y rechazaba de forma intransigente la violencia de la guerra. El pblico ve en
l un artista comprometido fuera de los crculos intelectuales parisienses, que se manifiesta cercano a
la tierra y al pueblo. Esta imagen, que le confiere cierta autoridad, le provee de la posicin que asume
en el campo literario de la poca. Reforzando una corriente de dicha literatura regional y rechazando
la supremaca de la metrpolis, Jean Giono se vuelve, sin embargo, conocido por ella gracias a una
literatura de tipo potico destinada a los campesinos. Crea un estilo que no se confunde con las
literaturas proletarias (la de los comunistas, la de Henri Poulaille) o populista (Dabit) de la poca;
todas esas literaturas hechas sobre o para el pueblo, producidas en un perodo que pretenda restituir
al pueblo sus derechos. Giono, quien afirma inicialmente que el pueblo es la poesa, se vuelve en la
dcada de 1930 hacia una escritura comprometida que refleja la interrelacin creciente entre
literatura y poltica. En este marco, su escritura permanece, mientras tanto, fiel a la clase trabajadora,
regionalista, inicialmente antiintelectualista.

26

Giono, 1978, p. 205.

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

Vemos que la autoridad totalmente relativa al locutor provee al mismo tiempo del papel
atribuido al escritor en los aos 30, en el que el compromiso poltico ocupa la posicin dominante (en
relacin con el ideal de autonoma del arte representado por la NFR Nouveau Roman Franais [Nueva
Novela Francesa] en la dcada de 1920) y del reconocimiento individual que Giono ya haba ganado
por sus escritos militantes. Al mismo tiempo, su singularidad reside en la puesta en escena de un
personaje poeta-campesino, ajeno a la sofisticacin suspicaz de la vida urbana, que corresponde al
espacio creado en el campo literario por sus novelas. La toma de posicin del escritor en un estado
dado del campo corresponde perfectamente a la actitud que adopta el locutor en la carta abierta. El
estatus institucional del escritor como ser del mundo y la construccin verbal del locutor como ser del
discurso se recubren y se refuerzan mutuamente.

Ethos discursivo y ethos institucional

Parece, por lo tanto, que la eficacia de la palabra no es puramente exterior (institucional) ni
puramente interna (lingstica). Se da simultneamente en diferentes niveles. No se puede separar el
ethos discursivo de la posicin institucional del locutor ni disociar totalmente la interlocucin de la
interaccin social como intercambio simblico (en el sentido de Bourdieu). El pasaje del sujeto
hablante como ser emprico o ser del mundo hacia el locutor como pura instancia de discurso se
realiza por una serie de mediaciones.
Podramos recapitular el resultado de los anlisis precedentes como sigue: la posicin
institucional del orador y el grado de legitimidad que ella le confiere contribuyen para suscitar una
imagen previa. Ese ethos prediscursivo es parte del bagaje dxico de los interlocutores y
necesariamente es movilizado por el enunciado en situacin. Un nombre, una firma son suficientes
para evocar una representacin estereotipada que se toma en cuenta en el juego especular del
intercambio verbal. El ethos previo o prediscursivo puede ser confirmado (como en Giono) o
modificado (como en Le Pen). En el interior de una determinada escena genrica, el locutor procede a
la instalacin de una imagen de s que corresponde a una distribucin de los papeles preexistentes y se
funda en los lugares comunes del auditorio o, al menos, en los que el locutor le atribuye. En el discurso,
se elabora as una imagen verbal que el lector puede recomponer al reunir un conjunto de elementos
frecuentemente dispersos y lacunares en una representacin familiar (el intelectual comprometido, el
humanista, el hombre rudo de campo, etctera). Ese estereotipo se deja aprehender tanto en el nivel
de la enunciacin (modo de decir) como en el enunciado (contenidos, temas). La imagen de s
construida en el discurso es constitutiva de la interaccin verbal y determina, en gran parte, la
capacidad del locutor de actuar sobre sus alocutarios.
En este marco, el anlisis retrico que examina el ethos como construccin discursiva en un
marco interaccional se articula, al mismo tiempo, con la pragmtica y con la reflexin sociolgica. La
primera le permite trabajar la materialidad del discurso y analizar la construccin del ethos en
trminos de enunciacin y de gnero discursivo. La segunda le permite no solamente destacar la
dimensin social de ethos discursivo, sino tambin su relacin con posiciones institucionales
exteriores. Se establece un continuum con las rupturas de niveles que se imponen entre el locutor y el
discurso, la imagen previa del locutor ligada a su nombre y la posicin en el campo del sujeto emprico,
del locutor como ser del mundo. La construccin discursiva, el imaginario social y la autoridad
institucional contribuyen, por lo tanto, a establecer el ethos y el intercambio verbal del cual es parte.
Es necesario subrayar que en esta correlacin las influencias entre el ethos institucional y el
ethos discursivo son mutuas. Se establece una reciprocidad, una dinmica que funciona en ambos
sentidos. No se trata, de hecho, como quizs deseara un socilogo, de considerar como primera y
preponderante la posicin en el campo para limitar lo verbal a la representacin de una autoridad

10

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

exterior (El lenguaje, como m|ximo, representa esa autoridad. Ella representa, ella simboliza27). Tal
vez se podra decir que el estatus del que goza el orador y su imagen pblica delimitan su autoridad en
el momento en que toma la palabra. Mientras que la construccin de la imagen de s en el discurso
tiene, en cambio, la capacidad de modificar las representaciones previas, de contribuir a la instalacin
de imgenes nuevas y de transformar equilibrios, afectando as la dinmica del campo. La escena de
enunciacin construida por el discurso no es puramente imaginaria. La pronunciacin de un discurso o
la puesta en circulacin de un texto confieren cierta realidad a la distribucin de los papeles y a las
imgenes de orador que estos autorizan. Al hacer que existan a los ojos del auditorio, el discurso
trabaja para darles una legitimidad que no siempre est asegurada inicialmente. En otros trminos, la
autoridad del locutor no solamente le provee su estatuto exterior y las modalidades del intercambio
simblico del que participa. Tambin es producida por el discurso en un intercambio verbal que quiere
producir y hacer reconocer su legitimidad.
Aadamos que, por no ser inmediatos, los efectos sobre el estado del campo no son menos
perceptibles. As, el ethos construido por el discurso de Le Pen evidentemente no tiene por objetivo
producir una revolucin sbita en la idea que el pblico se hace de l; incluso se puede prever que la
imagen del nacionalista de extrema derecha convertido ahora en humanista enamorado de la paz ser
objeto de una violencia repulsiva por parte de algunos. Sin embargo, no es menos cierto que el ethos
discursivo as instaurado busca proporcionar a su locutor un beneficio a largo plazo, susceptible de
hacer que las cosas cambien: ocupar un vaco dejado por los partidos en el poder, presentarse como
presidenciable. Del mismo modo, el discurso de Giono en 1939 hace ms que reflejar una autoridad y
una legitimidad ya construidas. En compensacin, refuerza la imagen de escritor pacifista totalmente
comprometido que en poco tiempo tendra consecuencias que el escritor-campesino no haba previsto.
Sin querer reducir abusivamente una situacin compleja, se puede decir que el ethos construido por la
Carta contribuye a dar al locutor una posicin que la agitacin del campo literario despus de la
liberacin de Francia volver extremadamente incmoda. La imagen del pacifista que no hace
concesiones y rechaza la lucha armada contra el nacismo contribuye a la construccin de la reputacin
tan discutida del escritor como colaboracionista. Despus de la guerra no dejar de tener efectos
diversos sobre su posicin en el campo.
Mencionemos que intentos similares, hasta ahora insuficientemente valorados, de articular las
dimensiones institucional y pragmtica del ethos aparecen en los trabajos de Maingueneau (desde
1984) y de Viala. As, en El contexto de la obra literaria el analista del discurso considera estrategias de
posicionamiento del escritor en el campo literario, recordando que son indisociables de la lucha por la
autoridad en el sentido de Pierre Bourdieu, o incluso en el de Michel Foucault, para quien la eficacia de
la palabra est| ligada al personaje estatutariamente definido que tiene derecho a articularla28. Ahora,
esa autoridad no es siempre conferida por un diploma, como en medicina: se redefine en el interior de
un dinamismo incesante en un espacio conflictivo. As, en el campo literario, una posicin define [],
explcitamente o no, el tipo de calificacin requerida para atribuirse la autoridad enunciativa,
descalificando de esa forma a los escritores contra los cuales se construye29. Para Maingueneau, las
tomas de posicin en el campo literario se efectan por medio de la eleccin de un gnero y de la
instauracin de una escena de enunciacin (una escenografa). Esta ltima permite la articulacin
entre el campo literario (el mundo) y el discurso (la obra):

27

Bourdieu, 1982, p. 105.

Maingueneau, 1993, p. 77.
29
Ibd.
28

11

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos
Rechazando cualquier reduccin de la escenografa a un procedimiento, veremos en ella antes un
dispositivo que permite articular la obra a aquello de lo que proviene: la vida del escritor, la
sociedad.
La escenografa constituye de hecho una articulacin insustituible entre la obra considerada como
objeto esttico, por un lado, y el estatus del escritor, los lugares, los momentos de la escritura, por
otro30.

Quizs el ethos se defina para Maingueneau en trminos puramente discursivos. De todos

modos, tambin aparece asociado a una postura implicada por una posicin en el campo a travs de la
escenografa, que une la escena de enunciacin y el espacio institucional.
Un recorrido sorprendentemente paralelo ha sido efectuado por Viala en Approches de la
rception (1993), donde el autor propone una sociopotica de Le Clzio31. Partiendo del gnero, Viala
considera que ste determina en el texto actitudes o maneras de ocupar una posicin (tono objetivo de
las noticias cotidianas, narrador testigo, etctera). As, las noticias de La ronde et autres faits divers
instauran estrategias textuales que construyen una imagen particular del escritor. Ni periodista, ni
hombre de informacin u opinin, el sujeto de la enunciacin no hace literatura de ideas, sino relatos
de sensibilidad. Propone presentar la figura del escritor que simpatiza con los desposedos, con los
perdedores de la sociedad contempornea. Toda vez que no es ledo por ellos, su texto solo adquiere
sentido de acuerdo con el lector inscripto en el texto, a saber, una fraccin de la burguesa de slida
cultura, no muy conformista y de ideologa progresista. Ahora, esa imagen del locutor corresponde,
segn Viala, a una posicin precisa en el campo literario: ofrece una posicin media entre las diversas
actitudes que se disputan la posicin dominante desde hace medio siglo. La imagen de Le Clzio se
define al mismo tiempo por oposicin a los intelectuales, a los autores de los medios y a otros btes {
Goncourt32, y a los escritores instalados en la institucin. En este marco, Viala sugiere la posicin del
ethos del escritor o una manera de ser muy general que articula las particularidad de las diversas
posturas y habitus (esto es reflejos culturales incorporados, adquiridos) del escritor. Ya no se trata
de la construccin de una imagen de s en el discurso, sino de un conjunto de actitudes mostradas
tanto en el discurso como en los posicionamientos del ser emprico. Construido a partir de lo que
provee tanto por la obra como la trayectoria de una carrera, el ethos, segn Viala, pertenece tanto a lo
verbal como a lo institucional.
Si el anlisis argumentativo se ejerce, tal como la sociopotica, mediante la articulacin entre
dispositivos de enunciacin y posicionamientos en el campo, este tampoco difiere de aquella en un
punto esencial. De hecho, el anlisis argumentativo ubica la nocin de persuasin en el fundamento del
concepto aristotlico de ethos, mientras que el especialista en sociopotica, inspirado en Bourdieu,
habla de modo ms apropiado de adhesin. De ah resulta un dislocamiento importante de la nocin de
eficacia discursiva. En el ensayo sobre Le Czio, la simpata para con los perdedores ofrecida a una
fraccin progresista de la burguesa parece constituir, a primera vista, un intento de actuar sobre los
modos de ver y de reaccionar del lector. Sin embargo, Viala se refiere no a la persuasin sino a la
adhesin, definida en este volumen como la certeza compartida por un grupo de que su manera de ver

30

Ibd., p. 33.
Jean-Marie Gustave Le Clzio (Niza, Francia, 1940) es un escritor francs, autor de ms de 40 obras galardonado con el
Premio Nobel de Literatura en 2008. La Ronde et autres faits divers (1982) es una recopilacin de novelas breves de aparente
banalidad, que abordan temas como la tristeza, malestar, el horror, la injusticia, la melancola desde un punto de vista
externo. [N. del T.]
32
Aqu hay un juego de palabras entre la expresin btes a concours, esto es, persona que trabaja y se esfuerza mucho. El
premio Goncourt es de los ms importantes que se conceden en Francia, generalmente a escritores alineados en la tradicin
literaria (N. del T. al portugus).
31

12

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

es la nica vlida33. En este punto, el ethos se vuelve un instrumento de adhesin en la medida en que
propone una imagen de s que se confunde con un habitus: presenta maneras de pensar y de hablar, un
modo de ser que permite el reconocimiento y la integracin en el grupo de donde se asegura la
dominacin. En el lmite, desde la ptica de la sociologa de campos, no hay un verdadero espacio
argumentativo posible. No son los principios de la racionalidad, las estrategias discursivas y el modo
de considerar al auditorio los que determinan la adhesin, sino los intereses definidos a priori por
los adeptos de una posicin cuyos discursos legitiman posteriormente su propia verdad, esto es, su
propia dominacin. Solo las posiciones en el campo y en la lucha continua por la dominacin explican
las elecciones discursivas. En ese campo de fuerzas y de competencia, cualquier ejercicio de habla es la
coartada de un juego que se juega en otra parte.
Ahora, la teora de la argumentacin, al mantener la idea de una eleccin libre fundada en
normas de racionalidad, valora la eficacia de la palabra que las perspectivas influidas por Bourdieu
anulan. Para la retrica, si el decir es un hacer, lo es en la medida en que acta sobre el auditorio, lo
conduce a adoptar tesis capaces de moldear comportamientos. El orador influye las opiniones que, en
el momento oportuno, se traducirn en actos, y es por eso que debe producir en su discurso una
imagen adecuada de su persona. La construccin discursiva de una imagen de s es susceptible de
conferir al orador su autoridad, esto es, el poder de influir en las opiniones y de modelar actitudes.
Esta ptica corrobora las perspectivas de la pragmtica, que considera que el habla posee un poder y
produce un efecto sobre el alocutario en el intercambio verbal en otros trminos, que el discurso
permite (inter)actuar. Para todos los abordajes que valoran la eficacia del habla, el ethos no es
solamente una postura que manifiesta la pertenencia a un grupo dominante, es una imagen de s
construida en el discurso que influye en opiniones y actitudes.
El intento de integrar imagen discursiva y estatus institucional en un esquema nico se realiza,
en este momento, sobre bases comunes, pero desde una perspectiva global diferente. El enfoque
propuesto en este trabajo se funda en un estudio de la enunciacin que considera que la instancia del
locutor comprende: la posicin asumida de forma implcita por el ser emprico en el campo, la imagen
preexistente del locutor o ethos previo (prediscursivo) y la imagen construida en el discurso o ethos
propiamente dicho. Al trabajar con estereotipos esto es, esquemas colectivos y representaciones
sociales que pertenecen a la doxa el ethos se vuelve sociohistrico. Si as escapa a la universalidad que
reivindican ciertas corrientes, no es menos fiel a una concepcin retrica de eficacia discursiva. Es,
entonces, en el marco de un anlisis argumentativo cercano al anlisis del discurso y apoyndome en
los poderes de la interaccin verbal, que intent aqu articular el ethos en sus dimensiones discursiva e
institucional.

-----------------------------------

O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica, sociologia dos campos. En: Ruth Amossy
(org.) (2011), Imagens de si no discurso: A construo do ethos, So Paulo: Contexto. Pp. 119-144.
Traduccin realizada por Pablo Maximiliano Pellejero para la ctedra Teora y Prctica de la Lectura y la
Escritura II, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue, 2015.

33

Alain Viala, en A eloquncia galante: uma problem|tica da adeso, en el mismo volumen en que fue publicado el presente
artculo. [N. del T.]

13

RUTH AMOSSY El ethos en la interseccin de las disciplinas: retrica, pragmtica, sociologa de campos

Bibliografa citada
AMOSSY, Ruth (1991), Les ides reues. Smiologie du strotype. Paris: Nathan.
AMOSSY, Ruth (1997), La forc des vidences partages. En: Strotypes et alentours, numro
coordonn par M. MARGARITO, la, Revue de didactologie des langues-cultures 107, jul-sept, pp.
265-277.
AMOSSY, Ruth et Anne HERSCHBERG PIERROT (1997), Strotypes et clichs. Langue, discours, societ.
Paris: Nathan, coll. 128.
BOURDIEU, Pierre (1982), Ce que parler veut dire. Leconomie des xchanges linguistiques. Paris: Fayard.
DUCROT, Oswald (1984), Le dire et le dit. Paris: Minuit.
GIONO, Jean (1978), crits pacifistes. Paris: Galimard, Ides.
MAINGUENEAU, Dominique (1993), Le Contexte de loeuvre littraire. nonciation, crivain, societ. Paris:
Hachette.
PERELMAN, Cham (1989), Rhtoriques. ditions de lUniversit de Bruxelles.
PERELMAN, Cham et Lucy OLBRECHTS-TYTECA (1970), Trait de largumentation, la nouvelle rhtorique.
Bruxelles: ditions de lUniversit de Bruxelles.

Bibliografa en espaol
AMOSSY, Ruth y Anne HERSCHBERG PIERROT (2001), Estereotipos y clichs. Buenos Aires: Eudeba.
BOURDIEU, Pierre (2008), Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Madrid: Akal.
DUCROT, Oswald (1986), El decir y lo dicho. Polifona de la enunciacin. Madrid: Paids.
PERELMAN, Cham y Lucy OLBRECHTS-TYTECA (1989), Tratado de la argumentacin. La nueva retrica.
Madrid: Gredos.

14