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INTRODUCCIN
1. Ttulo
El libro toma su nombre de su personaje principal, Jons, hebreo Yonah, que significa "paloma". Yonah se emplea como un trmino carioso en Cantares 2:14; 5:2; 6:9.
2. Paternidad literaria
Aunque en ninguna parte del libro se declara que Jons fue su autor, la opinin tradicional ha sido que lo fue. Muchos eruditos
modernos se han pronunciado por una paternidad postexlica aunque no niegan necesariamente la historicidad de Jons. Sin embargo, los argumentos que presentan, tales como la presencia de aramesmos, no son concluyentes. El estudio del ugartico ha
demostrado la antigedad de muchos giros y palabras que antes se consideraban como de una poca muy posterior (ver comentario de Sal. 2:12; t. III, p. 640). As tambin el empleo de la tercera persona es un argumento insuficiente en vista de que no pocos
escritores antiguos, tales como Jenofonte, Csar y otros, empleaban esa forma. Los escritores bblicos, tambin, a veces, la usaban (Isaas 7:3; 20:2; Jeremas 20:1, 3; 26:7; Daniel 1:6-11, 17, 19, 21; 2:14-20; etc.; ver comentario de Esdras 7:28).
Jons se identifica como oriundo de Gat-hefer (2 Reyes 14:25). Fue l quien predijo la prosperidad de Israel. Esta prediccin se
cumpli en los das de Jeroboam II (aproximadamente 793-753 a. C.; ver tomo II, p. 86). De modo que las profecas deben haber
sido dadas ya antes del reinado de Jeroboam II o poco despus del comienzo de ese reinado. Gat-hefer estaba en el lmite de Zabuln, unos 4 km al noroeste del monte Tabor. El nombre moderno es Kizrbet ez-Zurra. All se ve una tumba cercana, que se dice
que es la de Jons. No se sabe nada ms concerniente a Jons que lo que se revela en esta breve mencin histrica de 2 Reyes y
en el mismo libro de Jons. No se sabe tampoco nada respecto a su padre, Amitai.
3. Marco histrico.El perodo en que Jons profetiz fue de gran angustia nacional (2 Reyes 14:26-27). Todos los reyes que ocuparon el trono de Israel hicieron el mal a la vista del Seor, y se cerna el castigo nacional. Mediante Jons el Seor predijo una recuperacin del podero nacional. Parece que el alivio que sigui tuvo el propsito de ser un aliciente para que la nacin se volviera a Dios. La prosperidad fue una demostracin de lo que la nacin podra alcanzar bajo la bendicin del Dios del cielo. Sin embargo, a pesar de la
bendicin divina, Jeroboam "hizo lo malo ante los ojos de Jehov" (2 Reyes 14:24), como lo hicieron sus sucesores.
Los reyes de Asiria durante el reinado de Jeroboam II, segn la cronologa empleada en este Comentario, fueron Adad-nirari III
(810-782), Salmanasar IV (782 1020 -772), Asur-dan III (772-754) y Asur-nirari V (754-746). Hay pruebas que parecen indicar que
durante el reinado de Adad-nirari III ocurri una revolucin religiosa. Nabu (Nebo), el dios de Borsipa, parece haber sido proclamado como dios nico o por lo menos principal. Algunos ven una posible relacin entre esa revolucin monotesta y la misin de Jons a Nnive (ver tomo II, p. 62).
4. Tema
El libro de Jons es el nico entre los doce as llamados profetas menores que tiene forma de relato. Relata la misin de Jons a la
ciudad de Nnive para anunciar su pronta destruccin por causa de sus pecados. El profeta alberga dudas y est perplejo en cuanto al mandato que Dios le ha dado de que fuera a Nnive. El mero pensamiento de dirigirse a esa gran metrpoli, las dificultades y
aparentes tropiezos de la tarea, hicieron que rehuyera llevar a cabo la misin divina y que pusiera en duda la sabidura de esa empresa. Por no haber estado a la altura de la fe vigorosa que lo habra llevado a darse cuenta de que juntamente con el mandato divino vena el poder celestial para cumplirlo, Jons se sumergi en el desaliento, el temor y la desesperacin (ver Profetas y reyes,
p. 199). Conociendo la bondad y longanimidad de Dios, Jons tambin temi que si daba el mensaje divino, y los paganos lo aceptaban, no sucedera la amenazante destruccin que pronunciaba sobre ellos. Esto sera para l una gran humillacin, como en
realidad sucedi, y no la pudo soportar (captulo 4:1-2). Al principio desobedeci, pero por medio de una sucesin de acontecimientos fue inducido a cumplir con la misin. Los habitantes de Nnive se arrepintieron, y por un tiempo abandonaron sus pecados.
Se enoj Jons, pero Dios justific la bondad divina.
Entre las lecciones enseadas por la profeca de Jons est la verdad que afirma que la gracia de Dios trae salvacin a todos (Tito
2:11), que ciertamente no estaba limitada a los judos, sino que haba de ser revelada tambin entre los paganos. "De manera que
tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida" (Hechos 11:18). Como Pedro (Hechos 10), Jons lleg a entender
a regaadientes que Dios estaba listo para recibir de entre todas las naciones a los que se volviesen a l. Refirindose a "los hombres de Nnive" que respondieron a la exhortacin de Jons al arrepentimiento, Jess conden a los judos orgullosos y farisaicos
de sus das (Mateo 12:41; Lucas 11:32) y a todos los dems que, en su complacencia religiosa y falso sentido de seguridad espiritual, se engaan a s mismos pensando que son el pueblo favorito de Dios, y que eso les asegura la salvacin.
Jess emple lo que le ocurri a Jons en el mar como una ilustracin de su muerte y resurreccin (Mateo 12:39-40). Su referencia al libro de Jons confirma la veracidad del libro.
Los expositores del libro de Jons han seguido dos clases de interpretaciones: 1) la histrica, y 2) la alegrico. El segundo mtodo
ha sido adoptado por los que niegan la posibilidad de los elementos milagrosos del libro. Lo califican de distintas maneras: leyenda, mito, parbola o alegora. Para el que cree en los milagros, el segundo mtodo de interpretacin es innecesario e intil.
A favor del punto de vista histrico se han presentado los siguientes argumentos:
1. La narracin deja al lector con la impresin de que es histrica. No hay indicio alguno de que el autor tuviera la intencin
que fuera considerada de otra manera.
2. Jons es un personaje histrico (2 Reyes 14:25).
3. Los judos consideraban el libro como histrico (Josefo, Antigedades ix. 10. 1-2).
4. La conversin de los ninivitas es verosmil. Ver en las pp. 1019-1020, lo puesto en cuanto a una posible sincronizacin histrica con una revolucin religiosa en Asiria.
5. La informacin en cuanto a las dimensiones de Nnive puede armonizar con datos histricos conocidos (ver la Nota Adicional del captulo 1).
6. Las referencias de Jess al libro (Mateo 12:39-40; Lucas 11:29-30) muestran que nuestro Seor lo consider como histrico.
Este Comentario acepta la posicin de que es histrico.
5. Bosquejo
I.
JONS 1
Bosquejo
Jons 1:1-3
Jons 1:4-10
Jons 1:11-16
Jons 1:17
TEXTO BBLICO
(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)
El Comentario Bblico Adventista basa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)
Vs.
El patrn de la nave se le
acerc y le dijo: Qu haces aqu, dormiln? Levntate, y clama a tu Dios. Quiz tenga compasin de nosotros, y no perezcamos.
14
15
16
17
Entonces clamaron a
Jehov y dijeron: Te rogamos ahora, Jehov,
que no perezcamos nosotros por la vida de este
hombre, ni pongas sobre
nosotros
la
sangre
inocente; porque t,
Jehov, has hecho como
has querido.
Y tomaron a Jons, y lo
echaron al mar; y el mar
se aquiet de su furor.
Y temieron aquellos
hombres a Jehov con
gran temor, y ofrecieron
sacrificio a Jehov, e hicieron votos.
Pero Jehov tena preparado un gran pez que tragase a Jons; y estuvo
Jons en el vientre del
pez tres das y tres noches.
1960
Soc. Bblicas Unidas
Entonces le preguntaron:
Dinos ahora, quin tiene la
culpa de que nos haya venido
este desastre? A qu te dedicas? De dnde vienes?
Cul es tu pas? A qu
pueblo perteneces?
Soy hebreo y temo al Seor, Dios del cielo, que hizo el
mar y la tierra firme les respondi.
Al or esto, los marineros se
aterraron an ms, y como
saban que Jons hua del
Seor, pues l mismo se lo
haba contado, le dijeron:
Qu es lo que has hecho!
1994, 2002
1976; 2001
Sociedades Bblicas Unidas 3era. Edicin
Comentario Bblico
Versculo 1.
Jons.
En cuanto a la identidad de Jons, ver la p. 1019.
Amitai.
Este nombre se deriva del hebreo 'meth, que significa "fidelidad" o "verdad". Se menciona a Amitai slo aqu y en 2
Reyes 14:25.
Versculo 2.
Ha subido.
Esta expresin, o alguna similar a ella, se usa para los pecados del mundo antediluviano (Gnesis 6:5, 11) y de los habitantes de Sodoma y Gomorra (Gnesis 18:20-21). En ambos casos el tiempo de gracia estaba por terminar. Quiz esto
tambin suceda en Nnive (ver comentario de Daniel 4:17).
Su maldad.
Nahm llama a Nnive "ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia" (Nahm 3:1; cf. versculo 19). Sin embargo, la ciudad no estaba desahuciada. "No estaba completamente entregada al mal" (Profetas y reyes, p. 198).
Delante de m.
Cf. Gnesis 18:20-21. Dios lleva cuentas con las naciones. Cada una tiene su perodo de prueba. Dios procura obtener
la obediencia de todos los hombres y de conseguir la cooperacin de las naciones para llevar a cabo el programa divino.
Versculo 3.
Se levant.
Jons no se levant para obedecer a Dios sino para desobedecerle. Como el joven rico, no estaba dispuesto a someter
su voluntad a la de Dios (Mateo 19:21-22). Como "muchos" de los "discpulos" del Seor, Jons hall que la orden de
Dios era demasiado "dura" para ser cumplida, y por eso -como ellos- crey que por lo menos en ese caso no caminara
"con l" (Juan 6:60, 66). El profeta no comprendi que cuando Dios coloca una misin sobre los hombres para que la
cumplan de acuerdo con la voluntad divina, los fortalece para que la lleven. Con cada orden divina viene el poder para
cumplirla. El profeta cometi el error de no poner "primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mateo 6:33). Debido a
que le desagradaba la misin que le haba sido dada, estuvo dispuesto a separarse del servicio de Dios hasta el punto
de que -si no hubiese sido porque intervino la gracia de Dios- podra haber perdido su alma.
De la presencia.
Literalmente, "de delante del rostro de Jehov". Empresa imposible! (Salmo 139:7-12).
Tarsis.
Generalmente se acepta que Tarsis era la clsica Tartesos, en la costa sur de Espaa. Era proverbial por su riqueza y
mantena un activo comercio con la ciudad fenicia de Tiro y con otros pases, a los que exportaba plata, hierro, estao y
plomo (Ezequiel 27:12). En ese distante y activo lugar Jons esperaba huir de su deber y acallar la voz de su conciencia.
A Jope.
El actual puerto martimo de Jaffa, a unos 54 km al noroeste de Jerusaln, y una de las ciudades ms antiguas del
mundo. Era el nico puerto de alguna importancia que perteneca a los judos. Por Jope se trajo a Jerusaln la madera
para la construccin del templo de Salomn (2 Crnicas 2:16) y tambin para su restauracin (Esdras 3:7).
Versculo 4.
Un gran viento.
El Seor no abandon a Jons aunque el profeta trataba de huir de l. "Mediante una serie de pruebas y providencias
extraas" procur que hubiera un cambio en la voluntad de Jons y en su conducta (ver Profetas y reyes, p. 198-199).
Es de hacer notar los instrumentos sencillos y naturales mediante los cuales Dios realiz su voluntad: viento (captulo
1:4), un gran pez (captulo 1:17), un dolor (captulo 2:10), una calabacera (captulo 4:6), un gusano (captulo 4:7), viento
y sol (captulo 4:8).
Que se parta.
La sentencia podra traducirse, "y el barco pens romperse". Si se acepta esta traduccin, hay una vvida figura de personificacin.
Versculo 5.
A su dios.
No se especifican la nacionalidad ni la religin de los marineros. Probablemente algunos eran fenicios, otros tal vez de
diversas naciones, lo que representara una variedad de religiones.
Enseres.
Hebreo keli, "utensilio", "receptculo", "equipo". No es seguro si tanto la carga como los avos de la nave fueron tirados
por la borda.
Interior.
"Fondo" (BJ). Hebreo yarkah, "el lado de atrs". Con frecuencia se usa en el sentido de la parte ms remota.
Se haba echado a dormir.
"Dorma profundamente" (BJ). Hebreo radam, "roncar", "estar entregado a un sueo profundo". No se da el origen del
profundo sueo de Jons.
Versculo 6.
Patrn de la nave.
Recursos Escuela Sabtica
Literalmente, "marinero principal". La palabra para "marinero" proviene de una raz que significa "atar", de la cual se deriva el sustantivo "cuerda". Aunque no se dice, se da por sentado que Jons respondi al pedido.
Versculo 7.
Echemos suertes.
Los marineros pensaron que alguien haba provocado la ira de los dioses. El Seor intervino en el mtodo para determinar quin era el culpable, de modo que "la suerte cay sobre Jons".
Acerca de la pregunta de si es correcto o no echar suertes, ver comentario de Ezequiel 21:21.
Versculo 8.
Declranos.
Esta serie de cortas preguntas pinta un vvido cuadro de la excitacin que haba a bordo de ese maltrecho barco.
Versculo 9.
Hebreo.
Nombre con el cual con frecuencia eran designados los israelitas por los que no pertenecan a su raza (Gnesis 39:14;
40:15; 41:12; xodo 1:16; 2:7; 3:18; 1 Samuel 4:6). En cuanto al origen del nombre, ver comentario de Gnesis 14:13.
Jehov.
"Yahveh" (BJ). Nombre personal de Dios (ver tomo I, pp. 180-181). Los trminos "Dios" (hebreo 'Elohim) y "Seor" (hebreo 'Adonai) son nombres generales que designan la deidad. La palabra 'elohim se usa con frecuencia para los dioses
falsos (xodo 18:11; etc.). De modo que el nombre Yahweh designa especficamente al Dios verdadero.
Dios de los cielos.
Cf. Gnesis 24:7; Daniel 2:37, 44.
Que hizo.
Una de las caractersticas distintivas, presentada para mostrar la superioridad del Dios verdadero (Jeremas 10:10-12).
No sabemos si los marineros estaban familiarizados con el poder del Dios de Jons mediante un conocimiento previo de
l (ver xodo 15:13-16; Josu 5:1; 1 Samuel 4:5-9). Pero en esas circunstancias estando amenazados por una muerte
inminente y, sin duda, interpretando el carcter de Jehov de acuerdo con sus conceptos paganos, quedaron aterrorizados.
Versculo 10.
Por qu has hecho esto?
Es ms una exclamacin que una pregunta.
Versculo 11.
Qu haremos?
Crean que quiz Jons era el nico que conoca a Jehov y que saba cul era el medio para expiar su pecado.
El mar se iba embraveciendo.
"Segua encrespndose" (BJ). La forma idiomtica hebrea aqu empleada muestra que estaba aumentando el furor de la
tempestad.
Versculo 12.
Echadme.
No es claro si Jons habla aqu por inspiracin divina. Sea como fuere, su proceder fue varonil. Prefiri no arrastrar a
otros en su desgracia. Aunque Jons careca absolutamente de valor moral (versculos 2-3), no le faltaba valor fsico.
Versculo 13.
Aquellos hombres trabajaron.
"Se pusieron a remar con nimo"(BJ). Quiz haba alguna duda de que el Dios de Jons requiriera una medida tan extrema.
A tierra.
En los viajes por mar, los antiguos tenan la costumbre de navegar a lo largo de la lnea de la costa, de modo que el
barco no estaba lejos de la tierra.
Versculo 14.
Te rogamos.
Los marineros teman ofender ms a Jehov haciendo morir a uno de sus adoradores. Sus oraciones fueron dirigidas a
Jehov y no a sus dioses.
Versculo 15.
El mar se aquiet.
Cf. Mateo 8:26. La calma vino sbitamente, por lo cual los navegantes reconocieron que era un acto de intervencin divina.
Versculo 16.
Temieron... a Jehov.
Tan manifiesto fue el poder de Jehov sobre la naturaleza en este episodio y tan notable haba sido el cumplimiento de
las palabras de Jons (versculo 12), que no es de admirarse que los marineros reaccionaran de esa forma.
Ofrecieron sacrificio.
Los hombres hicieron lo que, en su limitado conocimiento, pensaron que era lo ms apropiado.
Recursos Escuela Sabtica
Versculo 17.
Tena preparado.
Hebreo manah, "sealar". La palabra se ha traducido "seal" en Daniel 1:5, 10.
Un gran pez.
El relato no dice si el pez fue creado para esa ocasin o si el Seor emple una variedad que ya exista, que era capaz
de tragarse a un hombre. Son vanas las especulaciones en cuanto a este punto, pues no se identifica la clase de pez.
En hebreo se usa el trmino genrico para "pez". Al hacer referencia a este caso en el Nuevo Testamento, en Mateo
12:40, se designa al pez con el griego k'tos, que tan slo denota un "monstruo marino", y que se ha traducido como "ballena" (RVA), "gran pez" (BJ). La LXX dice k'tos en Jons 1:17.
Tres das y tres noches.
El lapso implicado en esta expresin ha sido muy debatido porque Jess declar: "Porque como estuvo Jons en el
vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches" (Mateo 12:40). Puede demostrarse fcilmente que de acuerdo con la modalidad hebrea la expresin no significa
necesariamente tres das completos de 24 horas cada uno, lo que da en total 72 horas. Para un estudio de este problema, ver comentario de Mateo 12:40.
En hebreo, en la LXX y en la BJ el versculo 17 es el primer versculo del captulo 2.
La declaracin de que "era Nnive ciudad grande en extremo, de tres das de camino" (captulo 3:3) quiz significa que un hombre
hubiera necesitado tres das para recorrer todo su territorio recorriendo sus calles si quera alcanzar a toda la poblacin que viva
dentro de sus murallas.
Tambin la declaracin de que "comenz Jons a entrar por la ciudad, camino de un da, y predicaba" (captulo 3:4) difcilmente
puede significar que camin durante todo un da hasta que lleg a un lugar en la ciudad donde comenz su obra de amonestacin.
Este texto puede entenderse como que se refiere al comienzo de la obra de Jons y a la proclamacin de su mensaje durante el
primer da con el resultado de que "los hombres de Nnive creyeron a Dios" (captulo 3:5).
Debiera adems recordarse que para un israelita palestino, Nnive era una ciudad que no poda compararse en tamao con ninguna otra ciudad del Asia occidental conocida por l. Samaria, la capital del reino de Israel, tan slo abarcaba unas 8 hectreas, y
ninguna otra ciudad de Palestina era ms grande, con la excepcin de Jerusaln (ver la Nota Adicional de Nehemas 3). Para la
gente que vena de ese pas, Nnive, con sus 660 hectreas, era "una ciudad grande en extremo".
Jons 1:1-2
Jons 1:1-3
Jons 1:4-8
Jons 1:9-17
JONS 2
Bosquejo
Jons 2:1-9
Jons 2:10
La oracin de Jons.
Es librado del pez.
TEXTO BBLICO
(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)
El Comentario Bblico Adventista basa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)
Vs.
Mas yo con voz de alabanza te ofrecer sacrifi9 cios; Pagar lo que promet. La salvacin es de
Jehov.
Y mand Jehov al pez, y
10
vomit a Jons en tierra.
Los que siguen a dolos va- Los que siguen a los dolos Los que adoran falsos dolos
nos abandonan el amor de dejan de serte leales;
traicionan su lealtad.
Dios.
diciendo: En mi angustia
clam a ti, Seor, y t me
respondiste. Desde las profundidades de la muerte
clam a ti, y t me oste.
Me arrojaste a lo ms hondo del mar y las corrientes
me envolvieron. Las grandes olas que t mandas
pasaban sobre m.
Llegu a sentirme echado
de tu presencia; pens que
no volvera a ver tu santo
templo.
Las aguas me rodeaban
por completo, me cubra el
mar profundo y las algas se
enredaban en mi cabeza.
Me habas arrojado a lo ms
hondo en el corazn del mar;
la corriente me arrastraba: todo tu oleaje me arrollaba.
Yo me dije: Me has arrojado
de tu presencia! Cundo
volver a contemplar tu santo
templo?
Las aguas me asfixiaban el
aliento, el abismo me envolva, las algas enredaban mi
cabeza.
1960
Soc. Bblicas Unidas
tierra.
en tierra firme.
ns en tierra firme.
tierra firme.
2000
Soc. Bblicas Unidas
1994, 2002
1976; 2001
Sociedades Bblicas Unidas 3era. Edicin
Comentario Bblico
Versculo 1.
Or Jons.
La oracin describe la vivencia de Jons mientras estaba en el vientre del pez. En ella se reconoce la liberacin como
un hecho cumplido. Los pasajes que hablan de oracin contestada y de liberacin quiz son expresiones de la vigorosa
fe de Jons en la liberacin y de la seguridad de origen divino que le puede haber sido dada de que se le preservara la
vida.
En la oracin de Jons hay alusiones a ciertos salmos. La mayora de los eruditos modernos asignan a esos salmos una
fecha posterior al exilio. Por lo tanto, le dan al libro de Jons una fecha posterior al exilio. Sin embargo, los que sostienen que esos salmos se escribieron antes del exilio (ver la introduccin de esos salmos; tambin el tomo III, pp. 623624), no tienen dificultad en ubicar el libro de Jons en el tiempo de Jeroboam II o antes (ver p. 1019), cuando vivi Jons segn 2 Reyes 14:25. Las alusiones muestran que un judo piadoso como -era Jons estaba familiarizado con las
palabras de los salmos.
Todas las veces que los hijos de Dios estn en necesidad, tienen el precioso privilegio de recurrir a l en procura de
ayuda. No importa cun inadecuado sea el lugar, el odo misericordioso de Dios est abierto para sus clamores. No importa cun desolado y oscuro sea el lugar, el hijo de Dios que ora lo puede convertir en un verdadero templo.
Versculo 2.
En mi angustia.
O, "desde mi angustia" (BJ). Comprese con el clamor del salmista (Sal. 18:6; 120:1). Como el hijo prdigo (Lucas
15:17), en su miserable y desesperada condicin, Jons fue inducido a volver "en s", a reconocer su absoluta impotencia, a aceptar su necedad de rebelarse contra la voluntad de Dios y su necesidad de la liberacin divina.
Me oy.
Cf. Salmo 50:15; 107:6.
Seol.
Hebreo she'ol, el lugar simblico de la morada de los muertos (ver comentario de Proverbios 15:11).
Oste.
Ver comentario del versculo 1.
Versculo 3.
A lo profundo.
Jons est presentando una vvida descripcin potica de su horripilante vivencia.
Tus ondas.
Cf. Salmo 42:7; 88:6-7.
Versculo 4.
Dije.
Cf. Sal. 31:22.
Mas an ver.
La BJ, lo mismo que la LXX, expresa esto en forma de una pregunta: "Cmo volver a contemplar tu santo templo?"
Se puede leer lo mismo en hebreo mediante un cambio de puntos voclicos. Parece preferible la pregunta ya que el
contexto indica que no haba esperanza en ese momento.
Tu santo templo.
Cf. 1 Reyes 8:30; Salmo 18:6; 28:2; Daniel 6:10.
Versculo 5.
Alma.
Hebreo nfesh, quiz aqu en el sentido de "vida" (ver comentario de Salmo 16:10). Es decir, las aguas lo rodearon casi
hasta el punto de quitarle la vida (cf. Salmo 69:1-2).
El alga se enred a mi cabeza.
Es dudoso que este lenguaje sumamente potico deba interpretarse literalmente. Jons est describiendo el destino del
que cae en las profundidades y por eso con dramtica intensidad se describe adornado con un turbante de algas.
Versculo 6.
Tierra.
Hebreo 'rets, que se traduce como "pas" con ms frecuencia que "tierra". Jons quiz aqu designe el "pas" del she'ol
(Ver comentario del versculo 2) que cierra sus cerrojos en torno de los que all entran. A l le pareca que iba a estar all
"para siempre". Esto no implica que Jons no creyera en una resurreccin futura. La palabra le'olam traducida "para
siempre" denota un tiempo que se extiende en un futuro indefinido. A veces significa eternidad; otras veces su duracin
es limitada por las circunstancias (ver comentario de xodo 21:6). La LXX une le'olam con "cerrojos": "Descend dentro
de la tierra, cuyos cerrojos son las barreras eternas".
Sepultura.
Recursos Escuela Sabtica
Hebreo shajath, "fosa", que se usa muchas veces como sinnimo de she'ol para representar el reino de los muertos (ver
comentario de Proverbios 15:11).
Versculo 8.
Versculo Vanidades ilusorias.
Jons contrasta su feliz experiencia con la triste suerte de los que adoran dolos (ver Salmo 31:6).
Misericordia.
Hebreo jsed (ver la Nota Adicional del Salmo 36). Segn algunos, Jons se refiere al mismo Dios, el nico verdadero.
Segn otros, se refiere a las obras de Dios de bien y amante bondad que revela a todos los hombres (Salmo 145:8-9;
Isaas 55:3; Hechos 14:15-17).
Versculo 9.
Sacrificios.
Ver Salmo 50:14; Eclesiasts 5:4-5.
Salvacin.
Cf. Salmo 3:8; Apocalipsis 7:10.
Versculo 10.
Mand.
"Dio orden" (BJ). Dios manda a todos los seres que ha hecho. El conocimiento de este hecho fundamental es un antdoto contra las falsas teoras acerca de Dios, que lo presentan como sometido a la ley natural, o lo convierten en una parte
inseparable e ineludible de la naturaleza misma. El concepto bblico de Dios es que l es el Creador de la naturaleza,
Aquel que independiente de ella dirige y sostiene el universo, Aquel que est por encima de todas las cosas (ver Job
38; 39; Salmo 19; Colosenses 1:12-17; Apocalipsis 14:7).
JONS 3
Bosquejo
Jons 3:1-4
Jons 3:5-9
Jons 3:10
TEXTO BBLICO
(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)
El Comentario Bblico Adventista basa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)
Vs.
lentos.
Quin sabe si se volver
y se arrepentir Dios, y
9
se apartar del ardor de
su ira, y no pereceremos?
Y vio Dios lo que hicieron,
que se convirtieron de su
mal camino; y se arrepin10
ti del mal que haba dicho que les hara, y no lo
hizo.
1960
Soc. Bblicas Unidas
ta ahora;
tal vez Dios cambie de pa- A ver si Dios se arrepiente y
recer y se calme su ira, y se compadece, se aplaca el
as no moriremos.
ardor de su ira y no perecemos."
Dios vio lo que haca la Cuando Dios vio lo que hagente de Nnive y cmo de- can y cmo se convertan de
jaba su mala conducta, y su mala conducta, se arrepindecidi no hacerles el dao ti del castigo que haba
anunciado contra ellos, y no
que les haba anunciado.
lo ejecut.
1994, 2002
Sociedades Bblicas Unidas
1976; 2001
3era. Edicin
Comentario Bblico
Versculo 1.
Por segunda vez.
Sin reproche alguno por la defeccin anterior de Jons, el Seor repite la orden de predicar a los ninivitas. Y esta vez,
sin claudicar ante las inclinaciones humanas, Jons obedece prestamente la orden celestial y sin ms demoras parte
para Nnive.
Versculo 2.
Levntate.
Debido a la repeticin de esta palabra (cf. cap. 1:2), algunos eruditos bblicos creen que es posible que cuando Jons
fue liberado del "gran pez" fue a Jerusaln a ofrecer "sacrificios" y a cumplir con los votos aludidos en su oracin de
agradecimiento (captulo 2:9). Esta es una mera conjetura.
En la antigedad, un barco que fuera de Jope a Tarsis tal vez seguira la lnea costera de Palestina hacia el norte. Si lo
que sucedi con el acaeci en los comienzos del viaje, Jons puede haber estado mucho ms cerca de Nnive que
cuando se embarc (ver comentario del captulo 1:13; ver el mapa de la p. 1018).
Proclama.
Hebreo qara', la palabra traducida "pregona" en captulo 1:2.
Que yo te dir.
El mensaje confiado a Jons es el mismo que se da a cada predicador de la Palabra. Tan slo la Palabra de Dios debe
ser proclamada desde el plpito, y no las palabras humanas (2 Timoteo 4:1-2). En nuestro perturbado mundo de hoy
hay almas ansiosas y perplejas que anhelan recibir el consejo de Dios y no los inciertos vanos razonamientos y las filosofas de hombres tan falibles como ellas. Prefieren un "As dice Jehov" antes que un "As dice un hombre".
Versculo 3.
Se levant Jons.
El profeta estaba ahora tan dispuesto a cumplir la comisin que Dios le haba dado como antes estuvo inclinado a eludirla.
En extremo.
"Grandsima" (BJ). Hebreo le'lohim, literalmente "para Dios". Expresin idiomtica para indicar suma grandeza. En cuanto al tamao de la ciudad, ver la Nota Adicional del captulo 1.
Versculo 4.
Camino de un da.
No es preciso deducir que Jons camin durante todo un da antes de que comenzara a predicar. Quiz la declaracin
registre el primer da de predicacin. Sin duda poco despus de haber entrado en la ciudad, Jons comenz su mensaje
de amonestacin.
De aqu a cuarenta das.
No debe suponerse que estas palabras constituan todo el texto del mensaje de Jons. Sin embargo, eran la nota clave
de su amonestacin.
Destruida.
Hebreo hafak, la palabra usada en Gnesis 19:21, 25, 29 para describir la destruccin de Sodoma.
Versculo 5.
Creyeron a Dios.
O, "creyeron en Dios" (BJ). En cuanto a los posibles antecedentes que, segn algunos, contribuyeron al xito de la predicacin de Jons, ver Patriarcas y profetas, pp. 1019-1020.
Cilicio.
Vestimentas de burdo material oscuro, tejidas con pelo de cabra, que se usaban en ocasiones de duelo y calamidad (cf.
Daniel 9:3; Mateo 11:21; Lucas 10:13).
Versculo 6.
El rey.
Recursos Escuela Sabtica
Quiz Adad-nirari III (ver pp. 1019-1020). El sentimiento de contricin y arrepentimiento parece haber surgido espontneamente del pueblo sin ninguna orden oficial (versculo 5). Notable espectculo ver al rey del ms poderoso imperio de
sus das humillarse "sobre ceniza" ante la predicacin de un profeta extranjero. Qu reproche para los orgullosos gobernantes y el pueblo de Israel que persistentemente rehusaban humillarse de corazn ante el impacto de un ms extenso y continuo ministerio proftico! (cf. 2 Reyes 17:7-18).
Versculo 7.
Proclamar.
Cuando la ola de penitencia y humildad que comenz con el pueblo lleg hasta el rey, l confirm el ayuno mediante un
decreto oficial. Sus nobles se le unieron en la promulgacin de ese decreto, lo que indica que su espritu coincida con el
del rey en esa crisis.
Y animales.
Extrao decreto, pero recurdese que proceda de un rey pagano que slo haba recibido parte de la luz. Un hecho similar se refiere en el libro apcrifo de Judit, tal vez escrito en el siglo II a. C.: "Todos los hombres de Israel clamaron a Dios
con gran fervor, y con gran fervor se humillaron; y ellos, sus mujeres, sus hijos y sus ganados, los forasteros residentes,
los jornaleros y los esclavos, se cieron de saco" (Judit 4:9-10, BJ). Herodoto informa que en una oportunidad los persas se cortaron el cabello y tambin el pelo (crines y colas) de sus caballos y bestias de carga en una ocasin de duelo
general (ix. 24). Pero no sabemos hasta qu punto esas prcticas pueden haber reflejado las costumbres asirias.
Versculo 8.
Convirtase.
Es decir, los hombres. Los actos religiosos externos no tienen valor espiritual a menos que estn acompaados por una
sincera reforma interior del carcter.
Rapia.
"Violencia" (BJ). Cf. Ams 3:10.
Versculo 9.
Quin sabe?.
Es dudoso que Jons diera seguridad alguna de una posible revocacin del decreto divino. Su ira cuando la ciudad fue
perdonada (captulo 4:1) indica que no lo haba hecho. Sin embargo, comprenda bien el carcter misericordioso de Dios
(captulo 4:2).
Versculo 10.
(1) Se convirtieron.
Cf. Mateo 12:41; ver Profetas y reyes, p. 268.
Se arrepinti.
Las circunstancias son las que cambian y no Dios (Jeremas 18:7-10; Ezequiel 33:13-16). En realidad, sus anuncios de
castigos con frecuencia son profecas condicionales (ver comentario de Ezequiel 25:1). En cuanto a la forma en que
Dios se arrepiente, ver comentario de Gnesis 6:6; 1 Samuel 15:11. Dios habla a los hombres en un lenguaje humano.
Jons 3:1-2
Jons 3:1-5
Jons 3:3
Jons 3:3-9
Jons 3:3-10
Jons 3:4
Jons 3:9
Jons 3:10
JONS 4
Bosquejo
Jons 4:1-3
Jons 4:4-11
TEXTO BBLICO
(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)
El Comentario Bblico Adventista basa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)
Vs.
La Biblia de Jerusaln
(BJ)
A Jons le cay muy mal lo Jons sinti un gran disgusto,
que Dios haba hecho, y se se enfureci
disgust mucho.
Por eso or al Seor, dicien- y or as a Yahv: "Ay, Yahdo: Mira, Seor, cuando an v! Ya lo deca yo cuando esme encontraba en mi tierra, taba todava en mi tierra y por
ya deca yo que esto es lo eso me apresur a huir a Tarque iba a pasar. Por eso qui- sis: pues saba que t eres un
se huir de prisa a Tarsis, pues Dios clemente, compasivo,
yo s que t eres un Dios paciente y generoso, que se
tierno y compasivo, que no te arrepiente del castigo.
enojas fcilmente, y que es
tanto tu amor que anuncias
un castigo y luego te arrepientes.
Por eso, Seor, te ruego que As que, Yahv, qutame la
me quites la vida.[c] Ms me vida, pues prefiero morirme a
valdr morir que seguir vi- estar vivo."
viendo.
Pero el Seor le contest: Pero Yahv le dijo: "Te paTe parece bien enojarte as? rece bien enfurecerte as?"
Dios Habla Hoy (DHH)
Y el Seor agreg: T tuviste lstima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni la hiciste crecer; que
en el espacio de una noche
naci, y en el espacio de
otra noche pereci.
Y Nnive tiene ms de
120.000 personas que no
disciernen entre su mano
derecha y su mano izquierda, y muchos animales. Y
no tendr yo piedad de esta
gran ciudad?
El Seor le dijo: T te
compadeces de una planta
que, sin ningn esfuerzo de
tu parte, creci en una noche y en la otra pereci.
2000
Soc. Bblicas Unidas
1960
Soc. Bblicas Unidas
1994, 2002
Sociedades Bblicas Unidas
1976; 2001
3era. Edicin
Comentario Bblico
Versculo 1.
Se apesadumbr.
"Se disgust" (BJ). Literalmente, "fue mal para Jons, gran mal". El captulo 4 muestra un notable contraste entre la impaciencia del corazn humano y la longanimidad de Dios. Jons estaba ms que disgustado; estaba muy indignado
porque Dios se arrepintiera "del mal" (captulo 3:10). En vez de regocijarse porque la gracia de Dios haba perdonado a
los arrepentidos ninivitas, permiti que su orgullo egosta y pecaminoso resistiera ese hecho. Crey que, al no cumplirse
lo que haba predicho, sera considerado como un falso profeta. Para l, su reputacin vala ms que todos los habitantes de la capital asiria. Tambin pudo haber pensado que el conocimiento que tiene el Seor del futuro se desacreditara
entre los paganos al no cumplirse esta profeca.
Se enoj.
La misericordia de Dios con los ninivitas (captulo 3:10) enfureci a Jons. La misericordia divina le haba protegido la
vida cuando l fue desobediente, pero se puso celoso cuando Dios extendi esa misma misericordia a otros.
Versculo 2.
Or
Cun diferentes eran las circunstancias de esta oracin comparadas con las del captulo 2, y cun diferente el espritu
que la mova! Entonces pidi vida en oracin; ahora peda muerte. Entonces estaba humilde, ahora enojado.
Versculo 3.
Me quites la vida.
Cun diferente el pedido que le haca Jons a Dios del que le hizo Moiss. Este, con verdadero espritu de abnegacin,
estuvo dispuesto a que su nombre fuera borrado con tal que su pueblo pecador pudiera vivir (xodo 32:31-32). Jons se
entreg a un completo desnimo.
Versculo 4.
Enojarte.
La ira de Jons provena del egosmo y no de una noble indignacin como la que impuls a Jess a expulsar a los cambistas del templo (Juan 2:13-17). Por su precipitacin, el profeta se despoj de una gran bendicin (cf. Proverbios 14:29;
16:32).
Versculo 5.
Hasta ver.
Algunos creen que Jons interpret la pregunta: "Haces t bien en enojarte?" (vers. 4) como que implicaba que, en su
prisa, haba juzgado mal la intencin divina, y por lo tanto haba todava la posibilidad de que Nnive fuera destruida.
Otros creen que Jons pudo haber credo que el arrepentimiento del pueblo no era sincero, y que Dios lo castigara
despus de todo. Ms bien podra ser que su reaccin meramente reflejaba su terca actitud e insistencia de que Dios
cumpliera lo que haba amenazado.
Versculo 6.
Prepar.
Hebreo manah, "ordenar".
Calabacera.
Hebreo qiqayon, una planta desconocida. Se han sugerido varias identificaciones, tales como la planta de ricino (BJ),
cierto pepino, etc. La planta creci milagrosamente, y es innecesario identificarla con cualquier planta que crece con rapidez, aunque puede haber sido una variedad bien conocida en esas regiones, tal vez la no identificada kukkanitu del
idioma acadio.
Malestar.
Hebreo ra'ah, palabra genrica que representa mal, desgracia, dificultad, afliccin. El malestar de Jons no era tanto fsico como mental y espiritual, debido a la molestia, la humillacin y el chasco que crea que estaba sufriendo.
Versculo 7.
Prepar.
Ver comentario del versculo 6.
Se sec.
Con cunta frecuencia en la experiencia humana, cuando un nuevo da de gozo y alegra parece estar por despuntar, se
presenta el gusano de la desgracia o del dolor para convertir la esperanza en desesperacin.
Versculo 8.
Prepar.
Ver comentario del versculo 6.
Recio.
Hebreo jarishith, palabra que slo aparece aqu y que quiz significa "abrasador". "Sofocante" (BJ).
Versculo 9.
Mucho me enojo.
"Me parece bien irritarme" (BJ). Impaciente y tercamente el profeta justificaba su ira y resolucin de morir. Dios procuraba que se provocara en l una actitud razonable.
Versculo 10.
Tuviste t lstima.
Jons, el airado y despiadado profeta, estaba dispuesto a compadecerse de una balad calabacera de poco valor y a
preservarle la vida -aunque no le haba demandado trabajo ni esfuerzo-, pero no estaba dispuesto a mostrar la misma
consideracin con los habitantes de la gran ciudad de Nnive. La LXX traduce la primera parte del versculo as: "Y el
Seor dijo: T tuviste compasin de la calabacera, por la cual t no has sufrido, ni la hiciste crecer".
Jons estaba airado cuando Dios no destruy a los ninivitas (versculos 1, 4), y enojado cuando Dios permiti que se
secara la calabacera (versculo 9). Qu distorsionado sentido de los valores! A Jons le importaba ms la calabacera
que los ninivitas.
Versculo 11.
Ciento veinte mil.
En cuanto a la poblacin de Nnive, ver la Nota Adicional del captulo 1.
Que no saben discernir.
Algunos han aplicado esta expresin a los nios pequeitos que no tenan todava edad suficiente para determinar qu
mano era ms fuerte y ms til. Si se calcula que esos niitos representaban un quinto de la poblacin, Nnive habra
sido una ciudad de unos 600.000 habitantes. Esta cifra es demasiado grande y no puede hacrsela corresponder con el
tamao que se conoce de la antigua ciudad. Pareciera que es mejor considerar la expresin "que no saben discernir"
como metafrico, que se aplica a los que tenan un conocimiento imperfecto del bien y del mal. Si la expresin se considera como literal, entonces se tratara de Nnive y sus alrededores (ver la Nota Adicional del captulo 1).
Jons 4:1-2
Jons 4:1-3
Jons 4:2
Jons 4:4-11
Notas biogrficas, p. 85
Profetas y reyes, p. 203
El camino a Cristo, p. 8; Testimonies for the Church, tomo 2, p. 649
Profetas y reyes, p. 203
Extrado de
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da,
tomo 4, pp. 1019-1031
Compilacin:
Rolando D. Chuquimia
RECURSOS ESCUELA SABTICA
Material provisto por RECURSOS ESCUELA SABATICA
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