Caboclos 1 parte

ENTONCES QUE ES UMBANDA?

SI MIRAMOS UN POCO LA HISTORIA, VEREMOS QUE EN SU FUNDACIN, ES MUY
IMPORTANTE LA INFLUENCIA KARDECISTA, PERO ES INDUDABLE QUE ADEMS DE ESTA
CORRIENTE EUROPEA, SE SUMARON OTROS COMPONENTES INNOVADORES. ES
RADICAL EL NOMBRE CON QUE ESTE GUA SE DIO A CONOCER, Y LA IMPLICANCIA DE SU
NOMBRE, Y YA VEREMOS CUAL FUE SU APORTE A ESTA HISTORIA. Y SOBRE TODO CUAL
ERA EL CULTO DE LA LTIMA ENCARNACIN DE ESTE CABOCLO: LA PAJE LANZA, Y ESTA
ES UNA CULTURA DIRECTAMENTE INDGENA, NATIVA. SERA EL LADO RELIGIOSO DEL
INDIO. LA PAJE LANZA SERA LA CONTRAPARTIDA DEL CANDOMBL EN EL INDIO, CON
TODAS LAS MANIFESTACIONES DEL INDIO, PROPIO DEL INDIO, QUE AN HOY NOSOTROS
PODEMOS ENCONTRAR ALREDEDOR DE ALGUNAS CIUDADES DEL NORTE DE BRASIL,
(TAMBIN SE ENCUENTRA EN EL NORTE ARGENTINO, Y EN ALGUNAS POBLACIONES
INDGENAS DEL PARAGUAY). LA PAJE LANZA ES DIRIGIDA ESPECFICAMENTE POR LOS
ENCANTADOS PARA EL INDIO, SON EL RO, LOS BOSQUES, LOS ESPRITUS DE LOS
ANIMALES. ES TODO UN ACERBO DE CULTURA NATIVA, DE TIERRA, DE SELVA, DE
MEDICINA PROPIAMENTE INDGENA. LA FIGURA PRINCIPAL DENTRO DE LA PAJE LANZA
ES EL CABOCLO INDGENA. EL CABOCLO, AQUEL SMBOLO HEROICO DE LA LIBERTAD...
SEGN LA PAJE LANZA, EL CABOCLO MURI Y DESPUS DE LA MUERTE SUFRI UNA
METAMORFOSIS. SU ESPRITU SURGE EN UN ANIMAL, O UN TRONCO DE RBOL, UNA
PLANTA. LA FIGURA DE ESE CABOCLO BRAVO Y LUCHADOR ES EN LA PAJE LANZA, UN
ENCANTADO.
UMBANDA CONJUGA LAS CULTURAS AMERINDIAS Y AFRICANAS Y TAMBIN EL
KARDECISMO. EN LO AFRICANO DE LA UMBANDA EST, POR EJEMPLO, EL PRETO VELHO
Y A PARTIR DE L, ES QUE SE CREA TODO UN SMBOLO, TODO UN CONOCIMIENTO.
DENTRO DE LO AMERINDIO, LA FIGURA ES LA DEL INDIO, LA DEL CABOCLO. LA UMBANDA
ES MIXTA, LA PAJE LANZA ES AMERINDIA.
Y CUALES SON SUS FUNDAMENTOS?
A) EL LLAMADO DE ESPRITUS DE LUZ QUE VENDRAN A LA TIERRA "CABALGANDO" EL
CUERPO DE UN MDIUM CON SU CONSENTIMIENTO. DICHOS ESPRITUS SERAN TODOS
AQUELLOS QUE CUANDO ENCARNADOS VIVIERON EN BRASIL DURANTE LA POCA DE LA
ESCLAVITUD Y PERTENECIENDO A CULTOS NATIVOS O TRADOS DEL FRICA, SE
UNIERON BAJO LA BANDERA DEL EVANGELIO.
B) EL MAESTRO SUPREMO Y EJEMPLO A SEGUIR SERA NUESTRO SEOR JESS CRISTO.
SIENDO QUE ADEMS SE ACEPTARA AL EVANGELIO COMO LIBRO SAGRADO.
C) ERAN ACEPTADOS ADEMS ALGUNOS FUNDAMENTOS AFRICANOS; EL SINCRETISMO
ENTRE ORISHS Y SANTOS; ALGUNAS DEIDADES, CREENCIAS INDGENAS Y TEORAS DEL
KARDECISMO, (MOVIMIENTO DEL ESPIRITISMO MODERNO), TALES COMO LA
REENCARNACIN, LA EVOLUCIN ESPIRITUAL, LA LEY DEL KARMA, ETC.
D) LOS INTEGRANTES DEL CULTO SE REUNIRAN POR LO MENOS UNA VEZ A LA SEMANA,
DURANTE LAS PRIMERAS HORAS DE LA NOCHE PARA HACER SESIONES ESPIRITUALES.
EN DICHAS REUNIONES SE LLAMARA A LOS ESPRITUS GUAS PARA QUE AYUDARAN CON

SUS CONSEJOS, VIDENCIA Y A TRAVS DE PASES ESPIRITUALES A TODOS AQUELLOS

QUE NECESITARAN LIMPIAR SU AURA DE CARGAS NEGATIVAS O RESOLVER SUS
CONFLICTOS; PERO ADEMS SE AYUDARA A DESENVOLVER LA MEDIUMNIDAD DE
AQUELLOS QUE DESEASEN INGRESAR A LAS FILAS DEL CULTO.
E) NO SE COBRARA NUNCA A NADIE POR LAS AYUDAS PRESTADAS, NI POR NINGN
OTRO MOTIVO.
F) TODOS SUS INTEGRANTES DEBERAN VESTIR TOTALMENTE DE BLANCO Y DEBERAN
ENCAMINAR SUS ENERGAS HACIA BUENAS OBRAS, COMBATIENDO EL MAL, LA MAGIA
NEGRA Y LOS TRABAJOS NEGATIVOS.
G) NO SE SACRIFICARAN ANIMALES, NI SE UTILIZARAN BEBIDAS ALCOHLICAS, O
CUALQUIER TIPO DE ALUCINGENO (ANTIGUAMENTE MUY USADOS POR LOS CHAMANES
INDIOS) AS COMO TAMPOCO SE USARAN TAMBORES.
TODOS STOS PUNTOS DIFERENCIABAN A UMBANDA DE LO QUE SE LLAMABA HASTA ESE
MOMENTO EN EL SUR DE BRASIL Y PRINCIPALMENTE EN EL ESTADO DE RO: MACUMBA,
DONDE SE TOCABAN TAMBORES, SE PRACTICABAN TRABAJOS PARA BIEN Y MAL, SE
HACAN SACRIFICIOS DE ANIMALES Y A LOS ESPRITUS SE LES OFRECA BEBIDAS Y
TABACO.
Los principios bsicos de la Umbanda son:
La Existencia de Dios: Dios existe. Es el origen y el fin de todo. Es el creador, la causa de todas las
cosas. Dios es la Suprema Perfeccin, con todos los atributos que nuestra imaginacin puede
imaginarle, y mucho ms. No podemos conocer su naturaleza, porque somos imperfectos. Cmo
una inteligencia limitada e imperfecta como la nuestra podra abarcar el conocimiento ilimitado y
perfecto que es Dios?
Inmortalidad del Alma : Antes de ser seres humanos, hijos de nuestros padres, somos, en realidad,
hijos de Zamb. El Espritu es el principio inteligente del Universo, creado por Zamb, simple e
ignorante, para evolucionar y realizarse individualmente por sus propios esfuerzos. Como espritus
ya existamos antes de nacer y continuaremos existiendo, despus de la muerte fsica. Cuando el
espritu est en la vida del cuerpo, decimos que es un alma o espritu encarnado. Cuando nace,
decimos que reencarno; cuando muere, que desencarn. Desencarnando, vuelve al Mundo
Espiritual, de donde provino al nacer. Los espritus son, por lo tanto, personas desencarnadas que
en el presente se encuentran en estado espiritual. Reencarnacin Creado simple e ignorante, el
espritu es quien decide y crea su propio destino. Para eso l es dotado de libre albedrio, o sea,
capacidad de discernir entre el bien y el mal. De esta forma, tiene posibilidades de desarrollarse,
evolucionar, perfeccionarse, tornndose cada vez mejor, ms perfecto, como un alumno en la
escuela, que pasa de un grado, a travs de los diversos cursos. Tal evolucin requiere aprendizaje,
y el espritu slo puede alcanzara encarnando y reencarnando en el mundo, cuantas veces sean
necesarias, para adquirir ms conocimientos, a travs de las mltiples experiencias de la vida. El
progreso adquirido por el espritu, por las experiencias vividas en las innumerables existencias, no
es solamente intelectual, sino sobre todo, el progreso moral, que lo aproximar cada vez ms de
Zamb. Pero, as como el alumno pude repetir el ao escolar una, dos o ms veces, el espritu que
no aprovecha bien su existencia en la Tierra puede permanecer estacionado por mucho tiempo,
conociendo mayores sufrimientos, y as atrasando su evolucin. No sabemos cuantas
encarnaciones ya tuvimos, y mucho menos cuantas tenemos frente a nosotros. No obstante,
sabemos que como espritus atrasados, tendremos muchas y muchas encarnaciones, hasta que

alcanzamos el desarrollo moral necesario para tornarnos espritus puros. Sin embargo, no todas
las encarnaciones se verifican en la Tierra. Existen mundos superiores e inferiores al nuestro.
Cuando evolucionemos mucho, podremos renacer en un planeta de orden elevado. El Universo es
infinito y en la casa de mi Padre hay muchas moradas, ya lo deca Jess. La Tierra es un mundo
de una categora moral inferior, basta observar el lamentable panorama en que se encuentra la
Humanidad. A pesar de ello, la misma esta sujeta a transformarse en una esfera de regeneracin,
cuando los hombres se decidan a practicar el bien y la fraternidad reine entre ellos.
Omisin del Pasado : No nos recordamos de nuestras vidas pasadas y en eso est la sabidura de
Zamb. Si recordsemos el mal que hicimos o los sufrimientos que pasamos, los enemigos que nos
perjudicaron o que aquellos a los que perjudicamos, no tendramos condiciones de vivir entre ellos
actualmente. As, muchas veces, los enemigos del pasado hoy son nuestros hijos, nuestros
hermanos, nuestros padres, nuestros amigos, que en el presente se encuentran con nosotros para
la reconciliacin. Por esto existe la reencarnacin. Ciertamente hoy estamos corrigiendo errores
practicados contra alguien, sufriendo las consecuencias de crmenes perpetrados, o an, somos
amparados y auxiliados por aquellos que en un pretrito, nos perjudicaron. Se ve as la importancia
de la familia, en donde se acostumbra reatar los lazos cortados en existencias anteriores. La
reencarnacin, de esta manera, es la oportunidad de reparacin, como es tambin una oportunidad
de pongamos nuestros esfuerzos por el bien de los dems, apresurando nuestra evolucin
espiritual. Cuando reencarnamos, traemos un plan de vida, compromisos asumidos delante de las
Entidades Superiores y delante de nosotros mismos, y que se refieren a la reparacin del mal y a la
prctica de todo el bien posible. Dependiendo de nuestras condiciones espirituales, pudimos o no
haber escogido las pruebas, los sufrimientos o las dificultades que pondrn a prueba nuestro
desarrollo espiritual. Por lo tanto, la reencarnacin, como un mecanismo perfecto de la Justicia
Divina, nos explica porque existe tanta desigualdad de destinos entre las criaturas de la Tierra. La
finalidad de la vida en la Tierra es por lo tanto: Para que expiemos el mal practicado, pagando con
sufrimiento nuestros errores. Para probarnos o para medir nuestro grado de evolucin, ante las
dificultades de la vida. Para que ayudemos a la Humanidad y ejemplifiquemos el bien frente a los
dems. Para desempear una misin especial, en el caso de espritus elevados que prestan
grandes servicios a la Humanidad. Por el mecanismo de la Reencarnacin, verificamos que Zamb
no castiga. Somos nosotros los causantes de nuestro propio sufrimiento, por la ley de accin y
reaccin.
Fe Razonada : Para poder creer de verdad, antes que todo, necesitamos comprender aquello en
que debemos creer. La creencia sin el razonamiento no pasa de ser una creencia ciega, an mismo
una supersticin. Antes de que aceptemos algo como verdad, debemos analizarlo bien. El mal de
mucha gente es creer fcilmente en todo lo que le dicen, sin un examen cuidadoso.
Ley de Evolucin: Cada uno de nosotros es un espritu encarnado a camino de Zamb. La vida en
la Tierra es siempre una oportunidad de reajuste en el camino del bien. La eleccin nos pertenece.
As, las consecuencias buenas o malas son resultado de nuestras propias decisiones. Es la ley de
accin y reaccin, o de las causas y consecuencias. Si, ahora, estamos sufriendo, podemos
concluir que la causa del sufrimiento proviene de errores anteriores. Por lo tanto, si hacemos el
mal, tarde o temprano, sufriremos sus consecuencias. A cada uno segn sus obras dijo Jess.
Esto explica la razn de tanto sufrimiento en el mundo. Por eso, unos caminan ms rpido que
otros, como los diferentes alumnos de una misma clase escolar. Cuanto mejor sea nuestra
conducta, ms rpido nos liberaremos de los sufrimiento, acortando el camino de la evolucin. No
hay cielo ni infierno, conforme lo pintan las religiones tradicionales. Lo que existe son estados de

alma que pueden ser descritos como celestiales o infernales. Tampoco existen ngeles o
demonios, sino apenas espritus superiores y espritus inferiores, que tambin estn en el camino
de la perfeccin: los buenos se volvern mejores y los malos se regenerarn. Zamb no quiere que
ninguno de sus hijos se pierda, y la voluntad de Zamb, es la Ley. Si la suerte del ser humano fuese
inapelablemente determinada despus de la muerte, todos estaramos perdidos, una vez que
hemos sido ms malos que buenos y casi nadie, hoy en da, merecera ir para el cielo de
bienaventuranzas, en donde slo seran admitidos los puros. Por otra parte, una vida, por ms
larga que sea, nos es suficiente para esclarecernos a respecto de los planes de Zamb. Muchos ni
siquiera tienen con garantizar su propia sobrevivencia y mucho menos an la oportunidad de una
buena educacin. Muchos nunca fueron orientados hacia el bien. Otros, mueren demasiado
temprano, antes an de conocer el mejor camino a seguir. Para que podamos medir lo que existe
de absurdo en la idea del cielo y el infierno, como penas eternas, basta que formulemos las
siguientes preguntas: Cmo es que Zamb, siendo el Supremo saber, sabiendo inclusive nuestro
futuro, creara un hijo, sabiendo que l ira al infierno para toda la eternidad? Qu Dios seria ese?
Dnde estara su bondad y su misericordia? La Ley Moral : Por lo tanto, nadie est perdido. Cada
uno tiene la oportunidad que merece. Si un padre humano, que es imperfecto y malo, no es capaz
de condenar eternamente a un hijo, por malo que sea, cmo lo sera Zamb, que es nuestro Padre
Misericordioso y Perfecto, que hace llover sobre los buenos y los malos, que permite que la luz del
sol ilumine a justos e injustos indistintamente? Dijo Jess: Nadie podr ver el Reino de los Cielos
si no nace de nuevo. Se refera al nacimiento de cuerpo y al renacimiento moral de las criaturas, o
sea, al nacimiento por el agua y el espritu. De all que sepamos que la vida es siempre una
nueva oportunidad de reconciliacin con los ideales superiores del bien y de la verdad. Seguir el
vivo ejemplo de Jess debe ser el ideal de todo ser humano sincero. Amaos los unos a los otros
recomend Jess. Y no hay otra manera de amar, que ser caritativos. Caridad significa ser
benevolente, paciente, tolerante y humilde. Podemos hacer todo eso, cuidando mejor de nuestras
actitudes, vigilando nuestro comportamiento diario, siendo ms atentos y gentiles, viendo en los
otros ms sus cualidades y finalmente, siendo ms exigentes con nosotros mismos. Y por ultimo
quiero dejar un pensamiento mo hacia todos los Guas Espirituales Hoy estando aqu en est vida
mortal, pienso con nostalgia en los tiempos lejanos, ms all de tiempo pasado, presente o futuro.
Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde siempre nos han orientado y
protegido y que en su bondad infinita han decidido acompaar a toda est Humanidad, por la
senda del Sublime Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada junto al Zamb nos
conduce hacia nuestro progreso espiritual. Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto
de fundamentos ni doctrinas framente establecidas. Como Religin Redentora, Umbanda es una
fusin de normas morales y espirituales en eterna evolucin, que nos llevan al perfeccionamiento
espiritual, no solo a los encarnados sino tambin a los desencarnados. A estos Espritus que
manifestndose como nuestros queridos Guas de Umbanda y Kimbanda, les debemos agradecer
la oportunidad de que junto a ellos podamos cumplir nuestra misin de ayudar a quienes necesitan
del invaluable conocimiento espiritual para que puedan alcanzar su propia paz interior. Debemos
comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de cmo manejar una situacin personal.
Nos ensea la actitud interior que debemos tener para enfrentar las situaciones y los problemas
personales, segn nuestro libre albedro, siempre en elevado estado espiritual y de acuerdo a los
preceptos de nuestro Amado Redentor. Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos
del Maestro Jess, Espritu que con su vibracin de amor, llega a cada uno de nosotros por medio
de dichas instrucciones, que son manifestaciones divinas, momentos de sosiego para las almas.

Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la Sesiones de Caridad, debemos
recordar que ellos llegan para ayudar a todos los que recorren este camino en la Tierra, camino de
reparacin, para nuestros problemas espirituales, base fundamental del conocimiento moral, pues
sin esa orientacin nunca terminaremos de agregar por propia voluntad dolor al dolor. Sarav
Umbanda ya todos nuestros queridos Guas Espirituales.
La Doctrina Espiritual
La doctrina el conocimiento de las cosas, de los hechos y de los fenmenos en s mismos, en su
naturaleza y en sus relaciones entre s y con todo que los cerca: el medio, el ambiente. Ese
conocimiento solo se obtiene, por el estudio metdico, observacin atenta y anlisis minucioso. Es,
por lo tanto, la ciencia, fruto de nuestra inteligencia, resultado de nuestro trabajo; ella persigue una
finalidad, satisfaciendo una necesidad de nuestro espritu. El espritu siente incesantemente,
necesidad de investigar; es vido de conocimientos, quiere luz, siempre luz!" La Doctrina Espiritual
tiene, por finalidad, esclarecernos sobre el otro mundo, sobre la vida mas all de la muerte, probar
la existencia del alma, su preexistencia y supervivencia al cuerpo, satisfaciendo as una necesidad
ineludible de nuestra alma, la aspiracin incesante de nuestro yo. Ella estudia los hechos
extraordinarios, pero multitudinarios, que constituyen un orden de fenmenos, considerados, como
sobrenaturales y por eso, relegados, como inobservables, pero que en realidad prueban la
existencia del espritu, esclarecindonos sobre la vida, poniendo ante nuestros ojos maravillados,
estupefactos, un otro mundo. Los hechos que constituyen el objeto de la Doctrina Espiritual, no son
sobrenaturales, ni mismo, extraordinarios tan solo porque escapan a la observacin de los que no
saben verlos; ellos son naturales, como todo cuanto existe en el Universo; son comunes, ordinarios
y hasta frecuentes. Pero, para verlos, observarlos, aprender a notarlos y a reconocerlos, cuando y
donde quiera que se presenten, era necesario descubrir, el instrumento capaz de registrarlos,
tornndolos evidentes y palpables. Ese instrumento es el MDIUM. Como resultado de los estudios
la inmortalidad del alma es establecida en principio comprobado y irreprochablemente, con pruebas
irrefutables. La sucesin de las existencias o multiplicidad de vidas corpreas de una individualidad
consciente, el espritu humano, denominada reencarnacin, constituye una ley, a la cual estn
sujetos todos los espritus, y es condicin esencial a su progreso. Doctrina Espiritual es entonces
una vasta y profunda, sntesis de la vida humana, abarca todo el ciclo de las evoluciones del
espritu, desde el inicio hasta el infinito. Sus principios, sus leyes, tienen aplicacin universal; son
un farol en el medio de las tinieblas que nos cercan son un faro en el mar tempestuoso de la vida,
es la luz en el mar tempestuoso de la vida, porque nos hace ver en la calma, en la resignacin, en
la aciencia; amparos contra las tempestades morales, consecuencia de nuestros vicios y errores;
frutos de nuestro atraso, de nuestro orgullo. Desvendando el misterio de como se opera nuestro
progreso moral e intelectual por el proceso de la reencarnacin o sucesin de vidas corpreas;
demostrando la preexistencia y supervivencia del alma humana, enrarece, adelgaza el velo que
oculta a nuestra vista una serie de vidas, cada cual menos luminosa, menos limpia de errores,
faltas, vicios y crmenes, lo que nos hace comprender porque el mundo es una escuela, donde
debemos aprender a amar al prjimo como a nosotros mismos, y como la reencarnacin es una
necesidad, pues que la vida corprea es un medio de reparacin, aproximando uno del otro, el
ofendido y el ofensor, o reuniendo, en una misma familia, bajo el velo de la materia y gracias al
olvido del pasado, a la vctima y su verdugo! Dndonos as la oportunidad de seguir amortizando
nuestros errores das tras da, ao tras ao y vida tras vida, para seguir en la senda que nos
conduce a la sabidura y la elevacin espiritual, por medio de nuestros pensamientos y acciones.
1. Origen de los ritos Afro-Brasileros

La situacin originante de estos ritos debe buscarse en el estado de esclavitud al que hombres y
mujeres de origen africano, procedentes de tribus diversas y de distintas regiones del continente
negro (aunque mayoritariamente de la denominada "Costa de Oro"), eran sometidos a lo largo del
continente americano, especialmente en el territorio de lo que hoy es la Repblica Federativa del
Brasil, y la actual Hait, de la mano de los colonizadores portugueses y franceses.
En trminos generales, aunque su origen era diverso, estos esclavos provenan de culturas muy
primitivas, poco desarrolladas, ricas en simbologa y contacto con la naturaleza, y con un planteo
religioso claramente animista, es decir, que tendan a divinizar las fuerzas de la naturaleza como el
rayo, el viento, los rboles, etc..
Ciertamente, la asimilacin de estos hombres a la cultura de corte europeo que imperaba en las
colonias americanas, y en la que fueron violentamente insertados, no se desarroll de modo
uniforme en cuanto a formas y tiempos en todas las regiones de la extensa colonia portuguesa y en
la isla bajo dominacin francesa.
Como norma general, en las zonas dominadas por ingleses, holandeses y franceses, los africanos
fueron
generalmente asimilando de modo progresivo la cultura europea y perdiendo la africana, adhiriendo
paulatinamente a un cristianismo de origen predominantemente protestante (en Estados Unidos,
los esclavos se incorporaron mayoritariamente a la Iglesia Bautista). Como excepcin a este
proceso aparece el caso de Hait, donde naci el vud.
En las regiones de dominio espaol, la incorporacin cultural de los esclavos que llegaban (que
adems eran numricamente menos ya que las Leyes de Indias no admitan la esclavitud, que por
lo tanto se daba de modo clandestino) se dio a travs del mestizaje racial, acompaado en general
por la incorporacin a la Iglesia Catlica.
El rea bajo dominacin portuguesa present en cambio una realidad diversa ya que all, a pesar
de que hubo una incorporacin relativa de los esclavos, los africanos lograron mantener algunos
elementos propios de su cultura de origen aunque mezclados con elementos de origen occidental
que hacen que se dificulte en muchos casos la identificacin de los smbolos originales. En este
proceso (ciertamente largo, complejo y plagado de alternativas) intervinieron elementos muy
diversos.
1- La gran cantidad de esclavos. Se ha calculado que durante los 320 aos que dur el comercio
de esclavos en Brasil, se lleg a traficar con aproximadamente 3.300.000 a 3.600.000 hombres.
2- Los problemas poltico-militares entre Portugal y Brasil, causados por el dominio de Espaa
sobre Portugal, lo que favoreci en algunos perodos la irrupcin de los holandeses en Brasil.
3- La insuficiente cantidad de misioneros catlicos portugueses para la atencin de las colonias. A
esto debe sumarse el perodo bajo dominio de los protestantes holandeses, y el hecho de que los
esfuerzos de los misioneros portugueses en Brasil se dirigieron bsicamente a evangelizar los
aborgenes, no los esclavos, con lo que la atencin de estos ltimos se vio de algn modo relegada
a segundo plano.
4- Si bien los esclavos tenan prohibido hablar su idioma de origen y practicar sus ritos religiosos,
en muchas parroquias, comunidades y conventos, se favoreci la conservacin del idioma y las
costumbres africanas a travs de las cofradas de negros, que podan mantener sus usos
autctonos al margen del rito litrgico catlico oficial.
5- Los diversos tipos de tareas que desempaaban los esclavos: los que trabajaban en minas o
establecimientos ganaderos, merced a sus condiciones y estilo de vida que no favorecan su
agrupamiento y reunin frecuentes, perdieron sus costumbres de origen; en cambio, los esclavos

que servan en establecimientos agrcolas o en las ciudades tuvieron mayores posibilidades de

agruparse y mantener sus tradiciones africanas.
Tambin es preciso tener en cuenta que segn las leyes portuguesas, los esclavos eran
incorporados
obligatoriamente a la religin catlica, pero esto se haca no slo de modo compulsivo, sino
tambin sin una catequesis previa que pudiera conducir a una autntica conversin, por lo que la
participacin de los esclavos en las prcticas catlicas era generalmente slo formal.
Todo esto contribuy a que en el Brasil, los esclavos africanos adoptaran forzadamente formas
exteriores catlicas, pero al no mediar una verdadera conversin y al carecer de catequesis
adecuada siguieron manteniendo una religin bsicamente animista como la de sus ancestros
africanos.
A este proceso de conciliacin de doctrinas diferentes para dar lugar a un sistema nuevo que toma
elementos de distintas fuentes, es al que denominamos "sincretismo".

Caboclos 2 parte
2. Factores del sincretismo
En general, los estudiosos del fenmeno de las religiones afro-brasileras coinciden en sealar
cuatro factores bsicos del sincretismo, reconocindoles diversa participacin en el producto final
segn la religin y el rito de los que se trate.
Estos cuatro factores bsicos o fuentes son: .I. Las religiones de las tribus africanas: Los esclavos
que fueron transportados al Brasil provenan bsicamente de tres grupos tribales bien
diferenciados:
II Sudaneses o Yoruba: Los idiomas de uso frecuente en estos pueblos eran el yoruba y el geg
nag.
Reconocan como divinidad suprema a Olorum, un dios alejado de todo contacto con el desarrollo
de la historia de los hombres, y que en consecuencia no era objeto de culto directo. Se trata, como
suele ocurrir en muchas religiones politestas, de un dios supremo totalmente separado y alejado
de los hombres y de los dems dioses.
Pero en la mitologa yoruba, Olorum tena a su servicio una serie de intermediarios, denominados
"orixs", que s eran objeto de culto directo, y que eran los que de hecho gobernaban las acciones
y decisiones de los hombres. Los orixs eran seres extrovertidos y pasionales, alegres y con
rasgos cuasi-humanos, que deban ser consultados y obedecidos por los hombres antes de
emprender cualquier tarea.
Las relaciones que se establecan entre los distintos orixs daban lugar a una cosmogona propia
de este grupo africano; as, por ejemplo: l de la unin de Orixal (el cielo) con Odudua (la tierra),
habran nacido Aganj (la tierra firme) y Iemanj (el agua).
1. Religiones de las tribus africanas de las que fueron tomados los esclavos.
2. Religiones de los indgenas americanos presentes en el territorio brasileo.
3. Elementos tomados del Catolicismo.
4. Elementos tomados del Ocultismo y del Espiritismo kardecista.
Sudaneses o Yoruba.
Geges o Daometianos.
Bants.

l a su vez, de la unin de Aganj con su hermana Iemanj habra nacido Orungan (el aire)
l pero la historia no acaba aqu, Orungan se unir con su madre (Iemanj) para dar nacimiento a
Xang (el rayo), Ogum (la guerra), Oloxa (los lagos), Dad (los vegetales) y Oxss (la caza).
* Geges o Daomeitanos A semejanza de los sudaneses, los daometianos tambin crean en la
existencia de un dios superior llamado Olorum, remoto e incognoscible. l habra sido quien
autoriz a un dios inferior, Obatala, a crear la tierra y todas las formas de vida; pero una batalla
entre ambos dioses decidi el alejamiento de Obatala.
En la mitologa daometiana hay cientos de dioses menores (Ioa); aquellos que eran venerados ya
en Dahomey se denominan "Rada", los que fueron posteriormente agregados en el continente
americano se denominan "Petro". Estos intermediarios sirven a los dioses y entran en relacin con
los hombres. Cada uno de ellos tiene sus insignias y colores propios, y requiere de sacrificios
especficos.
En contraposicin con los orixs yoruba, los mediadores Daometianos estn ms asociados al
concepto de castigo, y manifiestan un comportamiento austero y grave.
Sostienen que cada persona tiene un alma compuesta de dos partes a las que denominan "gros
bon ange" y "ti bon ange"; esta ltima es la que abandonara el cuerpo durante el sueo o cuando
la persona es poseda por un loa durante los rituales, el problema es que la ti bon ange puede ser
daada o capturada por un acto de hechicera mientras est alejada del cuerpo.
Los rituales voduns, tienen como finalidad establecer contacto con las divinidades para obtener su
favor mediante la ofrenda de animales sacrificados y regalos, para de este modo obtener un mejor
Standard de vida, salud, etc.. En su visin de la realidad, los humanos y los loa son mutuamente
dependientes: los intermediarios necesitan alimentos y otros materiales, mientras los humanos
requieren salud, proteccin de los demonios, y buena fortuna.
A pesar de las claras diferencias con la fe cristiana, hay algunos puntos comunes que sirvieron
oportunamente de base al sincretismo:
* Bants
Los esclavos bants hablaban lenguajes diversos de los otros grupos tribales: el congo y el Angola.
Este grupo tnico, no practicaba un culto a intermediarios divinos, sino que su prctica ritual (como
en muchos otros pueblos primitivos) honraba las almas de los muertos. La fe bant supona que las
almas de los difuntos estaban regidas por un dios supremo al que denominaban Zambi. Llamaban
"zombi" a las almas de los muertos recientes, y suponan que vagaban por el mundo de los vivos.
Cada una de estas naciones africanas, perfectamente diferenciadas tnicas, cultural y
geogrficamente, tena una religin tambin diversa; pero la situacin de esclavitud a la que fueron
sometidas al ser violentamente transplantadas a territorio americano, provoc la ruptura de los
ncleos familiares y tribales y la subsecuente mezcla de etnias, tradiciones culturales y religiosas.
Con el paso del tiempo y poco a poco, fue dndose en cada regin del nuevo continente una cierta
uniformizacin de sus prcticas religiosas que tom como base las semejanzas existentes.
Este proceso, al que comnmente se denomina "sincretismo", dio origen a una serie muy amplia de
rituales y sistemas de creencias que toman elementos diversos de modo dispar, de manera tal que
puede ocurrir que la misma denominacin se aplique a distintas divinidades, o que la misma
divinidad reciba diferentes nombres y simbologa segn la regin y el rito. Este fenmeno no hace
ms que dificultar su descripcin y estudio.
* La creencia en la existencia de un ser superior.
* El lugar que la devocin cristiana adjudica a los santos catlicos, especialmente adjudicndoles
patronazgos e intercesiones especiales.

* La afirmacin de una existencia ms all de la muerte

* El sacrificio como centro de todo el sistema ritual.
* La creencia en la existencia de seres espirituales y en demonios.
Hoy da, estos orgenes diversos pueden identificarse por el idioma africano que subyace en cada
rito, aunque no se mantienen en toda su pureza (salvo en el caso del yoruba), habiendo dado lugar
a un lenguaje cultual nuevo, de carcter cuasi-hermtico.
Los ritos geg-nag son los que se han mantenido ms puros hasta nuestros das, conocindose
casos de sacerdotes de origen americano que han regresado al frica para purificarse y volver a
las fuentes.
II. Las religiones indgenas:
Un elemento muy importante que, bajo el ropaje exuberante y extico de los rito africanos corre el
riesgo de desaparecer, pero que no debe ser olvidado ni infravalorado, son las religiones propias
de los indgenas americanos.
Estas creencias tambin tuvieron una importancia notable en el desarrollo de este sincretismo al
entrar en contacto con las religiones de origen africano.
Si bien se trataba de grupos tribales diversos, en su mayora sus creencias admitan la existencia
de un principio rector superior y personal al que denominaban generalmente "Tup".
Por debajo de Tup, el panten amerindio alineaba una infinidad de dioses o genios, como por
ejemplo Yara (divinidad de las aguas de los ros) y Jurupari (espritu inferior que podra identificarse
con los demonios).
Los indgenas americanos sentan terror ante la posibilidad de un encuentro con las almas de los
muertos, las que segn crean, se podan aparecer a los vivos bajo apariencia de animal durante la
noche.
A los sacerdotes se los denominaba "pajs", eran cualificados por su capacidad de contacto
inmediato con los seres divinos, y ms que cumplir una funcin ritual o sacrificial dentro de su
estructura religiosa, eran una especie de consejeros u orientadores que gozaban del poder de
curar dolencias diversas y alejar a los Jurupari. Practicaban el fetichismo.
III. Elementos tomados del Catolicismo:
Recordemos en este punto que las cofradas de santos que se estructuraban en las comunidades
parroquiales o las misiones, eran uno de los pocos reductos que brindaban a los esclavos la
posibilidad de mantener su lengua nativa y sus costumbres culturales.
Esta facilidad, fue utilizada por los distintos grupos para mantener sus propias creencias religiosas
ocultas bajo un ropaje de apariencia catlico. De aqu que el culto sincrtico afro brasilero haya
adoptado la imaginera de los santos catlicos pero dndole a cada imagen un significado nuevo y
distinto.
Desde el comienzo, las imgenes de los distintos santos fueron identificadas con los orixs para
mantener disfrazada la prctica religiosa animista. La seleccin de las imgenes se dio
generalmente:Es muy importante tener en cuenta que la identificacin de las imgenes no es
unvoca, sino que hay variaciones de cierta significacin segn la regin del Brasil en la que se
haya dado el sincretismo.
IV. Elementos tomados del Ocultismo:
De los cuatro factores que intervienen en este proceso sincrtico, dos de ellos tienen un aporte de

mayor significacin: por un lado, las religiones africanas aprotan el panten de divinidades y un
conjunto de rituales mgicos bsicos, 1. Tomando como base algn elemento distintivo de la
imagen. Tal es el caso de Iemanj que es representada como Stella Maris. Iemanj es la fuerza
vital de las aguas en movimiento, la imagen de Stella Maris aparece como surgiendo de un
borbotn de olas marinas.
2. Tomando como referencia algn punto de la historia del santo en cuestin. San Jorge, no slo es
representado como un caballero que combate, sino que, segn la leyenda fue un soldado; esto
permite que sea inmediatamente identificado en el panten Umbandista con Ogum, Seor de la
guerra. Mientras que el Ocultismo teosfico brinda el soporte de elaboracin abstracta que permite
elaborar una cierta "teologa del Umbandismo".
Es as como los tericos de los cultos afrobrasileros sostendrn que estos son un reverdercer de la
"Antigua Tradicin Csmica" o "Sntesis Primera" mantenida oculta desde los "Patriarcas
Ancestrales", sustrato de la denominada "Ley Divina" y fundamento de todo el "Conocimiento
Humano".
Hace ya miles de aos (algunos afirman que cuando an los atlantes poblaban la Tierra), guerras y
disensiones entre los hombres condujeron a la fagmentacin de este conocimiento, dando de este
modo origen a lo que hoy conocemos como Filosofa, Ciencia, Arte y Religin.
Este conocimiento habra sido mantenido a lo largo de la historia en un "plano astral superior", para
ser en nuestro tiempo revelado por una "Cofrada de Espritus Ancestrales" a travs del fenmeno
de la incorporacin.
Esta versin africanista de la "Gran Fraternidad Blanca" de Madame Blabatzki, ha sido a su vez
enriquecida con el aporte del espiritismo kardecista (de Allan Kardec, considerado como el
fundador de la rama francesa del espiritismo contemporneo).
El Espiritismo fue introducido en el norte de Brasil de la mano de un grupo de oficiales del ejrcito,
pero no encontr de modo inmediato mayor aceptacin dentro de la sociedad brasilea. Sin
embargo, varios elementos de su doctrina fueron incorporados en las que hemos denominado
religiones afro-brasileras, merced al proceso de asimilacin por similitudes propio de los
sincretismos.
Al referirnos a "asimilacin por similitudes", estamos aludiendo a un proceso cultural por el cual se
incorporan y reelaboran conceptos ms sofisticados a los precedentes a partir de coincidencias
aparentes. De este modo, la creencia en la permanencia del espritu de los muertos en el mundo
de los vivos, propia de las religiones animistas, es reprocesada a partir de la afirmacin de la
posibilidad de establecer comunicacin con los muertos que sostiene el espiritismo, dando lugar a
un ritual de invocacin e "incorporacin" de espritus que se asienta en las antiguas creencias pero
que asume rituales y formas medimnicas de origen moderno.
As es como se pueden apreciar influencias notables del pensamiento kardecista en la prctica de
la invocacin de los muertos, en la creencia en la reencarnacin, en la adivinacin utilizando el
mtodo de la copa de agua, en el ritual de los pases, y en el nfasis que se pone en la prctica de
la caridad y del consejo.
El ocultismo teosfico no slo aport una base terica, sino que de l derivan algunos rituales,
tales como los baos de descarga de energas, los "trabajos" para finalidades diversas, y los
rituales de encantamiento.
3. Resultados del sincretismo en Brasil
El complejo proceso de asimilacin y confusin de elementos procedentes de fuentes tan diversas,

que adems alcanzaron peso distinto segn la regin de Brasil que estemos considerando, dio
lugar a diferentes sistemas rituales y de creencias, que segn algunos especialistas, pueden
sistematizarse as: Se denomina Pajelana al culto tradicional propio del Norte de Brasil, en el que
predominan los elementos cristianos y africanos; a sus sacerdotes se les da el nombre de "paj",
como a los antiguos hechiceros y curanderos de las tribus tupi-guaranis.
Xang, es un culto sincrtico con fuerte influencia nag, originado particularmente en los estados
de Pernambuco y Alagoas.
* Pajelana
* Casa de Mina
* Catimb
* Xang
* Candombl (en la zona de Baha)
* Macumba - Umbanda (en Ro de Janeiro y San Pablo)
* Batuque (en Ro Grande do Sul)
El Candombl es de origen yoruba y bant, y tiene su cuna en los estados de Baha, Recife, Ro
Grande del Sur y Maranhao; mezcla elementos animistas, ocultistas y cristianos, mostrando
algunos elementos de magia negra.
El Umbanda, mezcla la mitologa africana del Candombl (de ah la similitud y parentesco entre
ambos ritos), con las otras fuentes del sincretismo; en l la influencia ocultista es muy importante y
se manifiesta claramente en que se tiene una nocin muy fuerte de bien y mal. El Quimbanda es
propiamente una lnea ritual del Umbanda volcada objetivamente a la prctica de la magia negra,
para lo que trabaja principalmente con los exus, y con Omol (el orix ligado a la muerte).
El Batuque por su parte, es ms propio de la zona del Ro de la Plata, y presenta fuertes
influencias del ocultismo y la magia.
La vertiente ms imbuida de ocultismo de estos ritos sostiene que esta variedad producto del
sincretismo, no es una demostracin de mezcla o confusin, sino por el contrario, una expresin
del propsito de los espritus superiores de comprender al mayor nmero de personas posible, en
el menos espacio de tiempo.
4. El culto Umbanda
Otras denominaciones: Ombhandhum, Aumbhandhan, o Ombouddha.
Dada la difusin y alcance que el umbandismo alcanza en nuestro pas, parece conveniente
detenernos aunque sea brevemente a estudiar con mayor detalle el culto Umbanda.
Se trata de un producto del sincretismo que se da a partir de dos fuentes principales: los cultos
afro-brasileros y la doctrina ocultista, como una tentativa de reorganizacin de las religiones
africanas que an a principios de este siglo sobrevivan desfiguradas en las grandes ciudades
costeras brasileas, y que entonces eran denominadas genricamente "Macumba".
Un antecedente de gran importancia que no puede dejarse de lado es el ingreso a partir de 1863
del espiritismo en Brasil, donde si bien no tuvo mayor repercusin entre los estratos ms instruidos
de la sociedad, si tuvo aceptacin en los barrios marginales de las grandes ciudades, aunque en
versiones muy deformadas.
Por esta causa, se puede apreciar una especial interaccin entre el ocultismo teosfico, el
espiritismo kardecista y las creencias afro-brasileras, que se manifest ms acabadamente en las
siguientes particularidades asociadas al Umbandismo: Ya a fines del siglo pasado surgen los
templos que hoy aparecen como los precursores de la moderna Umbanda; de moto dal que a

principios de este siglo ya se poda constatar el afianzamiento de un complejo sistema ritual que
reconoca sus fuentes en los ritos afro-brasileros y en el espiritismo kardecista, y que era
denominado generalmente "Macumba". Estos primeros grupos estaban compuestos por personas
provenientes del esclavismo negro y de las poblaciones indgenas, sumergidos en una terrible
pobreza y con un grado de analfabetismo casi absoluto.
Este primer rito experimentar con el paso del tiempo un proceso de diversificacin gradual dando
de este modo lugar a dos sistemas rituales que actualmente coexisten:
Los espritus que en apariencia se manifestaban en las sesiones de invocacin espiritistas de fines
de siglo eran mayoritariamente de negros o de indios (pretos-velhos o caboclos). El presidente de
las sesiones de invocacin de espritus adquiri habitualmente el carcter de un taumaturgo que
domina sobre los espritus que son invocados.
La comunicacin no ser ya solamente con espritus de hombres fallecidos, sino que tambin se
orientar hacia las divinidades csmicas del panten africanista (los orixs). Se suele sealar como
lugar y fecha de nacimiento del Umbanda la ciudad de Nitroi, en la dcada del '30, siendo su
precursor el capitn Jos Pessoa, un espiritista clsico. Como fecha cierta podemos considerar el
ao 1941 fecha en que se reuni el primer Congreso Umbandista con la finalidad de uniformar el
rito y la doctrina. A este primer congreso le siguieron muchos ensayos de Confederaciones. En
Argentina funciona una Confederacin Umbandista Argentina.
Pero en todos los casos, hay multiplicidad de terreiros y pais que se manejan al margen de las
Confederaciones.
Los tericos del umbandismo sostienen que esta autonoma ritual, junto al sincretismo son en
realidad las riquezas del Umbandismo ya que permiten dar cabida a formas de expresin muy
diferentes, y romper de este modo las barreras culturales que separan a los hombres. Esto hace
que no pueda existir una estructura u organizacin que asegure unidad en el umbandismo ya que
su esencia es una propuesta de respeto a la diversidad, de la cual debiera brotar espontneamente
el consenso.
Actualmente hay una tendencia a regresar a las fuentes de una religiosidad africana ms pura,
principalmente en los ritos candombl y yoruba, eliminando los factores producto del sincretismo y
recuperando las vertientes ms claramente animistas de estos rituales. Esto se considera como un
intento de rescate de las "religiones negras". As es como escuchamos hablar frecuentemente del
"africanismo".
I.2. La mediumnidad
En el contexto Umbanda los conceptos de invocacin de espritus y de mediumnidad, propios del
espiritismo kardeciano han sido fuertemente reelaborados.
La doctrina umbandista afirma que no slo los espritus de los muertos (que como ya dijimos por lo
general son de esclavos negros o indgenas), sino que tambin los orixs pueden descender sobre
los mdiums, a los que se denomina "cavalo do santo".
El cavalo do santo incorpora al orix como respuesta a las invocaciones que se realizan en forma
de cnticos o bailes (puntos riscados) dentro del ritual umbanda.
Un mismo "cavalo" puede recibir o mediatizar varias entidades distintas sucesivamente, aunque
generalmente no de modo simultneo. El pai o babalorixa es el responsable de identificar al orix
que se manifiesta e interpretar su mensaje.
EL FENMENO DE LA MEDIOUNIDAD,NO ES UN PODER SOBRE NATURAL SINO NATURAL
EN TODOS LOS SERES HUMANOS DADO AQUE TODOS POSEEMOS LA ENERGIA QUE NOS

PERMITE DESARROLLAR ESTA FACULTAD PARA AYUDAR A OTROS.LA MEDIOUNIDAD

EXISTE EN VARIOS GRADOS Y ES CONSIDERADA UN SENTIDO MAS APARTE DE L
OLFATO,EL TACTO,EL GUSTO,ETC.LA MEDIOUNIDAD ES RESPALDADA POR LA ENERGIA
AURICA QUE TIENE CADA PERSONA,EN ALGUNAS PERSONAS ES INNATA EN OTRAS SE
DEBEN DESARROLLAR.ESTE FENOMENO SE HACE PRESENTE EN LA CLARIVIDENCIA,LA
IMPOSICION DE MANOS(EXTRASENSORIAL),EN EL TRANCE,LA TELEPATIA,LA
PERCEPCION DE SERES ESPIRITUALES,ETC.NO TODAS LAS PERSONAS POSEEN TODAS
ESTAS FACULTADES DADO A QUE TODAS LA ENERGIAS DE CADA PERSONA SON UNICAS
EN SU GNERO Y ESTAS POSEEN UN FUERTE ALGUNA DE ELLAS.
DENTRO DE NUESTROS CULTOS SE DESARROLLAN ESTAS FACULTADES SIENDO LAS MAS
COMUNES EL TRANCE,LA CLARIVIDENCIA Y LA EXTRASENSORIAL,LAS CUALES SON
UTILIZADAS EN POS DE AYUDAR A OTROS ALIVIANDO AFECCIONES ESPIRITUALESA Y
FISICAS.DENTRO DE NUESTRA RELIGION DEBEMOS CUIDAR Y LIMPIAR NUESTRA AURA
PARA TENER UNA ARMONIA ENERGETICA Y UNA MEDIOUNIDAD FUERTE Y ACTIVA PARA
ESTAR PROTEGIDOS DE ENRGIAS NEGATIVAS.PARA CUIDAR Y DESARROLLAR LA MISMA
SON NESESARIOS PONER EN PRACTICA LOS SIGUIENTES PUNTOS:
1)LOS BAOS DE DESCARGA CON HIERVAS DE SACUDIMIENTO SEMANALES ANTES Y
DESPUES DE LOS TRABAJOS ESPIRITUALES CUALQUIER SEA SU CARACTER Y BAOS DE
ENERGIZACION A BASE DE HIERVAS Y OTROS ELEMENTOS.
2)LA QUEMA DE HIERVAS ADECUADAS(DEFUMACIONES)PERSONALES CON EL FIN DE
LIBERARSE DE LARVAS ASTRALES QUE PUEDAN ESTAR ABSORVIENDO NUESTRA BUENA
ENERGIA.
3)EL EXESO DE ALCOHOL Y EL CONSUMO DE DROGAS ES NEGATIVO PARA LA
MEDIOUNIDAD PUES PROVOCA EL QUIEBRE ENERGETICO DE EL AURA PROVOCANDO EL
ACERCAMIENTO DE ESPIRITUS DEL BAJO ASTRAL EN NUESTRAS VIDAS.
4)EVITAR LA REALIZACION DE DESPACHOS EN LOS REINOS SIN LAS DEBIDAS
PRECAUSIONES COMO POR EJEMPLO EN LA CALUNGA PEQUENA,LUEGO DE HABERSE
RETIRADO DE ESE LUGAR ES NESESARIO IR INMEDIATAMENTE A LA PLAYA Y
DESCARGARSE CON AGUA DE LA MISMA PIDIENDO A SEREIA TUBARO QUE SE LLEVE AL
FONDO DEL MAR TODO SER ESPIRITUAL QUE NOS ESTE ACOMPAANDO DE LA CALUNGA
PEQUENA,EN OTROS CASOS ANTES DE INGRESAR AL HOGAR ES NESESARIO YA HABER
DEJADO UN VASO CON AGUA CUBIERTO CON UNA TELA BLANCA CON EL FIN DE SER
BORRIFADO ANTES DE INGRESAR O TIRAR EL AGUA POR ENCIMA DEL HOMBRO
IZQUIERDO DE ESPALDA A LA CALLE PARA LIBERARSE DE CARGAS.
5)ELEVAR EL PENSAMIENTO ANTES DE CUALQUIER CEREMONIA CON EL FIN DE LIBERAR
LA MENTE DE PREOCUPACIONES Y PROBLEMAS COTIDIANOS,TENIENDO F QUE LAS
ENTIDADES NOS AYUDARAN.
6)EVITE LAS RELACIONES SEXUALES Y EL ALCOHOL EN VISPERAS DE SESIONES
ESPIRITUALES,POR LO MENOS 24 HORAS ANTES.
7)CUMPLIR CON LOS PRECPTOS,EW,KIZILAS,ETC, A FIN DE NO PROVOCAR
DESEQUILIBRIOS A NIVEL FISICO Y ESPIRITUAL.
8)LAS LIMPIEZAS,DESCARGAS,TANTO CON COMIDAS RITUALES,POLVORA,ETC,SON DE
PRINCIPAL UTILIDAD EN ESTOS CASOS EL SECERDOTE PODR MARCAR ESTAS
LIMPIEZAS CADA VEZ QUE LO CONSIDERE PRUDENTE.
NO DESTRUYAMOS NUESTRA MEDIOUNIDAD,DE TENER UN EQUILIBRIO ENERGETICO A

DESTRUIRLO HAY UN PASO, Y ESTO PROVOCARIA RETRASO EN NUESTRAS VIDAS.

Corriente Mediumnica:
Cuando hablamos de corriente mediunica, nos referimos primordialmente a los hijos de religin,
hermanos /e hijos de fe. Para lograr tener una buena corriente mediunica, todo hijo de Umbanda
como tal debe ser aplicado en su comportamiento, para as poder seguir el camino de esta religin
tan hermosa, y poder llevar bien en alto la bandera de nuestra Umbanda. Para que una corriente
mediunica sea efectiva, cada integrante debe estar ptimamente concentrado, libres de
pensamientos mezquinos o superfluos, mantenerse unida en objetivos comunes y liberada de las
miserias terrenales. Solo la excelencia en la concentracin y la energa que emana del amor hacia
los Guas Espirituales y al prjimo, dar una corriente fuerte en vibraciones, donde los espritus de
luz se regocijen en llegar. El adepto que integra la corriente mediunica dentro de una sesin, y que
esta dispuesto a compartir su materia con un gua espiritual, adems de haber realizado los rituales
previos, tiene que dejar de lado los problemas terrenales y concentrarse en la misin a cumplir.
Como adems no es importante la ropa que vista, la pomposidad o simpleza de un atuendo no
habr de influir en la sabidura del espritu que convoque. Dios nico creador, Zamb, recibe a todos
los seres en su presencia, sin importarle raza o condicin social. Para llegar a el no necesitamos
las cosas materiales por las que luchamos y padecemos da a da. Vale entonces que un buen
creyente sepa condicionar las ambiciones en la exacta medida de las propias posibilidades. Jams
subestimarse, pero tampoco colocarse en la posicin de desear lo imposible. Ni el dinero ni el
poder convierten a los aspirantes en buenos mdium, ni los atuendos ms lujosos los convertirn
en mejores religiosos. No es por casualidad que todo hijo de Umbanda ha sido elegido para servir
como instrumento de Dios. Un verdadero creyente y servidor de nuestra religin, debe de estar
siempre atento, trabajar duro para vencer las dificultades y confiar en sus guas espirituales. Podr
balancear y trastabillar muchas veces, pero jams lo dejaran caer, por ende es muy comn
escuchar en el mbito religioso decir: Filio de Umbanda balanza mas no cae! Un hijo demostrara
con el ejemplo personal, la verdad de la Umbanda, la riqueza espiritual que va adquiriendo, ser
cada da ms humilde y caritativo; la caridad, la responsabilidad y el compromiso deben ser las
seales visibles con que se lo identifique como un buen hijo de Umbanda. No en vano decimos que
el verdadero culto a Dios, consiste en hacer el bien en nombre de nuestros Guas Espirituales,
amar y alentar a los buenos a seguir por el buen camino, alimentar y alentar a los flacos de
espritu, para que puedan vencer sus dudas y temores, ante la vida misma y el camino religioso.
Debemos tener paciencia, contemplacin y sabidura con aquellos que demuestran sentimientos de
soberbia, odio y/o envidia, y tratar de hacer que destierren esos sentimientos, los cuales no les
permitirn evolucionar como ser humano ni como religioso. El mdium o hijo de fe, aprende
escuchando atentamente y con respeto todo lo que sus mayores y/o su Pae o Mae de Santo les
ensea, respetando las jerarquas de sus Directores Espirituales, las cuales han sido ganadas
mediante esfuerzo, sacrificio, renunciamientos y de conducirse como se debe dentro de su carrera
religiosa. Todo hijo de Umbanda que confa en sus Guas Espirituales y lo hace sin falsedades,
recibe de ellos una fuerza y claridad interna que le permitir sortear los contratiempos y sucesos de
la vida, con total paz espiritual. Cuando la vida nos sonre tenemos la total certeza de que nuestros
Guas Espirituales estn junto a nosotros, pero en los duros momentos o das difciles que nos
tocan vivir, ah es cuando debemos aumentar esa fe, la actitud con que se debe encarar la vida
depende y depender de nuestra fe. Los fundamentos de cada casa, provienen de sus Guas
Espirituales y deben ser realizados y respetados por todos los integrantes. Es importante que todos

los integrantes del templo, se informen y conozcan en profundidad sus rituales y no critiquen las
variaciones, sin antes haberse informado correctamente. Un religioso debe mantener una amplia y
abierta actitud hacia el conocimiento. Las palabras actan y movilizan, la riqueza y la pobreza
espiritual de todo ser humano y pronunciadas en los momentos oportunos, induce a la ley de
accin y reaccin (Ley de Karma). Todo ser humano cuenta con el derecho del libre albedro, pero
debe reconocer y asumir las consecuencias que deriven de sus acciones y comportamiento. El
caudal de informacin que llega a cada adepto debe ser por l escuchada, analizada, para sacar
su propia conclusin y as poder junto a los Guas seguir aprendiendo ya que no es misin de los
Guas Espirituales imponer una practica religiosa sino ayudar a cada adepto a que sienta en mente,
cuerpo y corazn la verdadera funcin de la religin que como misin principal tiene la de ayudar a
la elevacin espiritual de cada ser ya sea encarnado y desencarnado.
El mdium de Umbanda:
Ser, un mdium de Umbanda, es ser un vnculo entre los espritus de Caboclos, Pretos Velhos,
Crianzas y de otras Entidades, con el fin de dar caridad y asistencia espiritual a nuestros
semejantes, y por consecuencia ayudar a nuestros Guas Espirituales como a nosotros mismos
para una ms rpida elevacin espiritual. Es por eso que se debe cuidar este don, debemos
estudiar muy bien cada manifestacin medimnica. Cualquier Terreiro, sea grande o pequeo,
debe tener una orientacin segura, saber que se est trabajando y trasmitiendo un camino cierto
para no permitir ni el mal uso, ni el abuso de toda manifestacin medimnica. Debemos recordar,
que los enemigos existen tanto en el plano fsico como en el plano astral, muchos quiumbas o
espritus obsesores, andan por el espacio, dispuestos siempre a perturbar o daar a tantos
desprevenidos. La sensibilidad del mdium, hace que este perciba la aproximacin de un espritu y
su irradiacin, como una fuerza superior, es por eso, que un mdium de Umbanda debe tener un
alto grado de moral y una buena preparacin fsica-mental, para evitar los encostamientos de estos
espritus perturbadores. Es por eso que cuando alguien siente eso de alguna manera, que
comienza a desarrollar, alguna manifestacin medimnica debe recurrir a algn Terreiro o
Sacerdote serio, responsable y con una muy buena doctrina religiosa, para que lo gue y lo
aconseje de la mejor manera, para caminar ese don especial que nos ha dado Dios. Umbanda es
una religin pujante y de progreso con un alto estudio cientfico-religioso, que con el pasar del
tiempo, ya no es tan menospreciada ni tan incomprendida. Umbanda es una religin donde no
existe clase social, pues llega a todos sin distincin de razas, credos o posicin social, en un
contacto directo, en donde tanto los mdiums como las Entidades Espirituales en la que en ella
trabajan, escuchan, aconsejan y ayudan al desorientado, al perturbado, al enfermo, tanto sea de
cuerpo como de espritu.
Umbanda es una religin que acta directamente, sobre la persona, buscando su perfeccin
espiritual, es por eso la funcin del mdium de Umbanda, ya sea Sacerdote, como los hijos de
santo, es la de ayudar para la perfeccin espiritual, que solo podr lograrse a travs del
entendimiento, comprensin y dialogo abierto y sincero, pensando nada ms en lo que
verdaderamente nos interesa a todos, el bien, el progreso y el amor. Dentro de las diferentes
mediumnidades, el mdium Umbandista es considerado mdium anmico, llamndosele tambin
cavalho, que es la creencia en la cual se piensa, que el espritu monta al mdium. El cuerpo
humano tiene 28 centros de fuerza o mediumnicos, de los 28 centros hay 7 que son los principales,
que son los receptivos. Por siglos lo orientales saban de estos centros practicando con ellos
curaciones fsicas y espirituales, con el pasar del tiempo se fue perfeccionando tanto en las
religiones orientales como en las occidentales que recin se les prest atencin y estudio a

principio del siglo XX. En los Cruzamientos de Umbanda los adeptos observan que el Jefe del
Terreiro trabaja con pemba, miel, aceite de dende y or sobre la cabeza, frente, nuca, cuello, pecho,
manos y pies sin saber cual es el objeto o el propsito de ese ritual y hay algunos Jefes de
Terreiros (Caciques) que lo hacen sin tener la menor idea del significado, esto se debe a la falta de
estudio.El cuerpo humano es como una batera cargada de energa, de la cual fluyen
constantemente corrientes elctricas en sentido de polos opuestos, cuando la persona adquiere el
conocimiento medimnico, est abriendo su cuerpo (sus centros de fuerza) y recibiendo la energa
astral, de los Guas que se incorporan o encostan, el mdium necesita entonces descargar esa
energa acumulada, esto se logra por medio de pases magnticos, sobre otra persona en la
sesiones de caridad, de esa manera las energas astrales acumuladas en la materia, se liberan
haciendo una descarga en el mdium y penetrando en el consultante y actuando sobre el mismo,
logrando el alivio y bienestar, si el mdium no tuviese forma de descargar esa energa acumulada,
causada por hacer llegar al Gua por mero gusto, por soberbia o negligencia; la acarreara serios
problemas fsicos y mentales; corriendo el peligro su integridad fsica y espiritual, quedando a la
merced de miles de espritus perturbadores u obsesores que lo atacaran llevando al mdium
inexorablemente a la ruina, a la locura o a la muerte. Gran parte de las personas internadas en los
centro psiquitricos es debido a est perturbacin, por el mal manejo de su mediumnidad o por
infinidades de ejemplos, practicas de magia negra o el ms comn el famoso juego de la copa
que al hacer inconscientemente este tipo de invocacin, las energas astrales se ponen en
movimiento, atrayendo a innumerables espritus al recinto, como se trabaja en el plano astral bajo
lo nico que se consigue atraer, son espritus de personas sufrientes, de asesinos, espritus
malignos, incorporndose o encostndose en dichas personas, causando los efectos nefastos
arriba descriptos.
Otro peligroso ejemplo del mal uso de la mediumnidad, se da cuando el mdium decide por si solo
y sin la correspondiente direccin del Jefe del Terreiro, trabajar en su casa, o en lugares no
preparados para el ritual, intentando incorporar, creyendo el mdium que incorpora a sus Guas,
sino que est tomando espritus elementales (de pensamientos bajos, quiumbas, obsesores,
perturbadores y todo tipo de espritus errantes) hacindose pasar por espritus de muy alta
vibracin como son los Caboclos, Pretos Velhos, Orixs, etc, llevndolo al fin y al cabo sin poder
evitarlo al atraso materias, fsico y psquico, desequilibrndolo totalmente, prcticamente sin
remedio, es por eso que se encuentran muchas personas que dicen ser Pai o Mae de Santos, no
siendo as, sino que son victimas de sus propia soberbia, ambicin y egosmo, arrastrando a
quienes los siguen a esa misma condicin. Por eso el mdium debe buscar el camino para
desarrollar su potencial medimnico y perfeccionarlo en vas de su progreso espiritual. Texto
tomado del Libro Introduccin a la Doctrina Umbandista de Daniel de Xang y Adriana de Bar.
La mediumnidad es una facultad. Por facultad se entiende una predisposicin que puede o no ser
utilizada. La mediumnidad, sin embargo, existe en una conformacin orgnica que puede
manifestarse de decenas a centenas de modos, mereciendo cada uno de ellos sus particulares
consideraciones. Considere la mediumnidad como una facultad esencialmente benfica, siempre
que estuviera orientada por el buen sentido.
No olvide que la mente es una fuerza poderossima, capaz de generar innumerables fenmenos
que, an as, ni alcanzan para caracterizar el hecho medimnico ni, mucho menos, logran
(independientemente de si bien o mal utilizados), erosionar el pedestal del Espritu. En vista de
esto, resgurdese de la provocacin de fenmenos, cualesquiera que sean, si desea tener un

intercambio saludable con el otro lado asegurado.

Resgurdese en la meditacin y en los buenos procedimientos, considerando que la Tierra, como
mdium de la vida, trae a la luz del Sol el fruto que sacia el hambre de la humanidad: nada de esto
puede ser hecho con prisa.
Transmitir comunicaciones medimnicas instructivas, depende de la disposicin moral en que cada
uno se encuentre. El mdium consciente, es un delicadsimo receptor de ondas provenientes de
otras fajas de la vida.
Existen mdiums diversos; nadie puede reproducir idnticamente la realidad de otro: las facultades
jams se repiten exactamente pudiendo, cuanto mucho, ser semejantes.
Convnzase de que todos podemos realizar algo en beneficio del prjimo. No se subestime y no se
sobrevale. Usted, simplemente, es usted. Nadie ms. Es una pieza dentro de un engranaje.
Para finalizar, aprtese de las masas medimnicas en el que se propague el elogio fcil y
desconfe de aquellos que ahorren todas las verdades y sean complacientes con todas
susdistorsiones: no agreda nunca, pero jams sea vehculo de las palabras irresponsables que
destruyen. Lamente los errores, pero no se mortifique excesivamente en ellos. Considere que es
urgente que nos afirmemos sobre nuestras piernas, aplicando al trabajo las manos cansadas. No
viva de comparaciones: trabaje. No converse en exceso: perdone y trabaje.
Los fenmenos medimnicos pueden ser de dos tipos: fenmenos objetivos, en los cuales hay
influencia del espritu en el plano material y fenmenos subjetivos, es la interferencia del espritu a
travs de la psiquis.
Son modalidades de fenmenos objetivos, o de efectos fsicos, entre otras, las siguientes:
Materializacin: apariciones fludicas o tangibles.
Tipologa: produccin de ruidos, golpes o raps.
Bilocacin:manifestacin de una persona en dos lugares simultneamente.
Voz directa:manifestacin de voces, silbidos o cnticos sin incorporacin del agente medimnico.
Curas (sanacin):efectos fsicos en las cirugas medimnicas y curas magnticas por imposicin de
manos o por oracin.
Transfiguracin:el espritu comunicante modifica el aspecto o la apariencia del mdium.
Entre las varias modalidades de fenmenos subjetivos, pueden ser citadas las siguientes:
Incorporacin: cuando el mdium es posedo por los espritus.
Videncia:es la facultad de ver o identificar espritus
Presentimiento o premonicin: conocimiento de hechos que ocurrirn en el futuro, profecas y
adivinaciones.
Intuicin:cuando los espritus se comunican a travs del pensamiento.
I.3. La magia umbandista
Los ritos en el umbandismo tienen como propsito movilizar las fuerzas evocadas en ellos, y que
pueden ser tanto orixs como espritus de indgenas o esclavos, o las mismas fuerzas ocultas de la
naturaleza, sean del campo psquico o de la polivalente rea de las "vibraciones".
Con este fin se realizan ritos diversos, a los que se denomina genricamente "trabajos": los
despachos, las defumaciones, los sacrificios y la confeccin de amuletos, las bebidas, la consulta
de los buzios y el uso de velas, cintas de seda, y uniformes diversos.
El objeto del rito mgico puede ser diverso segn el rito de que se trate:
I.4. La fe en la reencarnacin

La fe umbandista sostiene firmemente la posibilidad de la reencarnacin del alma en vidas

terrenales sucesivas, proceso que seguira la conocida "ley del karma": la vida presente es
consecuencia de las vidas pasadas y organiza desde ya las vidas futuras.
Estas afirmaciones, que distinguen al umbandismo entre otros sistemas de creencias de origen
africano, son claramente una herencia del pensamiento oriental que el umbandismo recibi a travs
de su vertiente ocultista merced al proceso de "asimilacin por similitudes", partiendo de la
creencia de los amerindios y algunas tribus africanas respecto a la permanencia de las almas de
los muertos en el mundo de los vivos.
Esta reencarnacin tendra en este caso, un triple propsito:
Para poder seguir evolucionando en la prxima encarnacin, el individuo debera liberarse de los
residuos de las vidas anteriores, evitando el egosmo y practicando la caridad.
Umbanda o magia blanca Procura un efecto preciso considerado como "bueno", tal como puede
ser la cura de una dolencia, la obtencin de un trabajo o la anulacin de un fetiche.
Quimbanda o magia negra Procura la obtencin segura de un efecto considerado como "malo", en
general se trata de trabajos para forzar o torcer la voluntad de terceros.
* La reparacin de errores o faltas cometidas en una existencia anterior.
* La evolucin o progreso espiritual.
* El desempeo de misiones importantes.

Caboclos 3 parte
III. Variedad de rituales
Aunque ya hemos distinguido al menos siete sistemas rituales diversos entre los denominados
cultos afro-brasileros, an es preciso, dentro del Umbanda mismo, distinguir distintas corrientes
rituales.
Estas corrientes, an cuando los Congresos Umbandistas han buscado una unificacin ritual, se
han diferenciado progresivamente segn haya sido mayor o menor la incorporacin y aporte de la
doctrina y prctica espiritista. La distincin de los diferentes grupos es posible bsicamente
tomando en cuenta el ritual que se sigue, as, podemos hablar de cinco ritos Umbanda bsicos,
bsicamente considerando la predominancia espiritista o africanista:
IV. Sacrificios y ofrendas
A. El jefe del "terreiro", que es denominado babalorix, babala, pa, prncipe de Umbanda o seor
de Olorum en caso de ser varn, y bab o mae Umbanda cuando se trata de una mujer. A l o ella
le corresponde incorporar constantemente el espritu bajo cuya proteccin se realizan los trabajos
en ese terreiro, identificar los espritus que se posesionan de los fieles, preparar e iniciar a los
"filhos do santo", consagrar las imgenes de los orixs, dar pases, bailar al inicio de la sesin,
diagnosticar y curar, hacer adivinacin, etc. B. los ogs o auxiliares directos. Su funcin es entonar
los cantos y dirigir los trabajos de incorporacin de los mdiums. Si se trata de una mujer se la
denomina jabonan o mae pequea. C. los cambonos y las sambas. D. los cavalos o mdiums.
Debe haber al menos 10 de ellos en cada sesin ritual.

Rito espiritista
Corresponde a lo que tambin algunos denominan "Umbanda puritana". Se desarrolla en crculos
ms espiritualizados. Aqu, los orixs son asimilados a espritus de hombres y hay una fuerte
presencia de doctrina kardecista. En general, no apela a imgenes ni a bailes umbandistas.
Estas ofrendas o sacrificios, tienen el carcter de presente realizado a una o ms entidades con el
propsito de homenajearlo en su fiesta o de hacerle llegar una peticin o un agradecimiento. Su fin
prctico es utilizar en provecho propio las "fuerzas sutiles" de la naturaleza para librarse de los
problemas e influencias de los seres que habitan el "astral inferior". A su vez, afirman que se trata
de un contacto directo con la naturaleza en estado puro, lo que constituira una "terapia espiritual"
que contribuye a la reestructuracin mental, astral y fsica del adepto, conducindolo al despertar
de la armona interior.
Generalmente las ofrendas estn constituidas por flores, bebidas fuertes, miel, cabellos, velas, etc.
que se depositan en distintos lugares, dependiendo del orix al que se quiere hacer la ofrenda,
p.e.: las ofrendas a Oxal se deben depositar en lugares verdes; las ofrendas a Iemanj, junto a las
corrientes de agua; las ofrendas a Ogum, en los prticos de entrada; las ofrendas a los Exs, en
las encrucijadas de los caminos.
En algunos rituales tambin se pueden sacrificar animales pequeos como p.e. gallinas, perros,
gatos, monos, etc..
Pero es poco frecuente que se admitan pblicamente con facilidad este tipo de sacrificios ya que
estn muy cuestionados por las organizaciones protectoras de animales y por la opinin
generalizada, aunque la prctica es un hecho innegable.
En general, las substancias que participan en los rituales de ofrendas, representan los tres reinos
de la naturaleza (mineral, vegetal y animal) y los tres colores bsicos del panten africano: blanco,
rojo y negro. Estos ltimos son los colores de las llamadas "fuentes dinmicas": Oxal (blanco) y
Ex (rojo y negro). Substancias utilizadas en las ofrendas: En muchos casos, las denuncias por
sacrificios de animales han sido un instrumento jurdico utilizado para forzar el levantamiento de
algunos terreiros.
V. "Sacramentos" umbanda
Los rituales africanistas, si bien tienen un origen claramente animista y mgico, al insertarse en
nuestra cultura cristiana, por aquel proceso de "asimilacin por similitudes" han fortalecido los
aspectos afines al catolicismo que poseen como base de su composicin sincrtica.
En los sistemas de creencias afro brasileros, no se puede hablar propiamente de sacramentos tal
como entendemos en el contexto catlico al sacramento, pero por similitud ritual, se suele
denominar de modo afn a ciertos gestos o acciones propios de las religiones africanistas que por
su carcter claramente ritual pueden ser confundidos con los sacramentos cristianos, y cuya
semejanza es destacada por el nombre que reciben.
En todos los casos es preciso tener en cuenta que no se trata de sacramentos vlidos para un
cristiano, ya que propiamente se trata de un culto claramente pagano. En este sentido, todos sus
rituales, de cualquier tipo, carecen de validez sacramental. Sus invocaciones a Dios, y an a Cristo,
no lo son al Dios cristiano, ni tampoco a Jess de Blancas Rojas Negras Minerales Plata, plomo,
arcilla, cal, sal. Cobre, bronce. Hierro, carbn.
Vegetales Savia, jugo, bebidas blancas extradas de palmeras y otros vegetales, alcohol,
aguardiente, manteca vegetal. Miel, aceite. Sumos oscuros, tintas.
Animales Semen, saliva, secreciones, lquido de caracol. Sangre animal o humana.

Cenizas de animales. Nazaret, sino que estn dirigidas a fuerzas de la naturaleza a las que
consideran divinas, y a las que invocan bajo la apariencia de santos cristianos. Tambin es
necesario no olvidar que, el Umbanda carece de una organizacin que regule y estandarice sus
ritos, y unifique todos sus templos, por lo que cada terreiro puede tener caractersticas rituales
propias que surgen espontneamente. De entre ellos podemos destacar:
El cristiano frente al Umbandismo
Administran vlidamente algn sacramento? No. Se trata de un culto pagano, por lo que todos sus
rituales, de cualquier tipo, carecen de validez sacramental. Sus invocaciones a Dios, y an a Cristo,
no lo son al Dios cristiano, ni tampoco a Jess de Nazareth, sino que estn dirigidas a fuerzas de la
naturaleza a las que consideran divinas, y a las que invocan bajo la apariencia de santos cristianos.
Puntos de Acuerdo Hay en los adherentes a estos grupos, un reconocimiento implcito de la
existencia y poder del orden sobrenatural, aunque se trata de una concepcin mgica y dualista de
lo divino, que no corresponde a la fe cristiana.
Por otro lado, reconocen tambin el poder intercesor de la oracin, y hay una utilizacin de lo ritual
que puede asemejarse y confundirse con lo sacramental o con prcticas devocionales catlicas.
Cuidado! En general, las coincidencias son aparentes y suelen surgir a partir de la dimensin
supersticiosa que anida en el corazn de todos, pero que no es verdadera piedad, sino una
deformacin de la religin.
Puntos de Discrepancia
Son animistas ya que consideran como divinas y dan culto a las fuerzas de la naturaleza. Si bien
sostienen la existencia de un ser superior, tambin afirman la realidad de entidades intermediarias,
igualmente de carcter divino
1. Bautismo Se suele denominar de esta manera a un rito de formalizacin de la relacin de un
nio o persona mayor con sus guas espirituales. Por este "bautismo" se recibira una especie de
ngel de la guarda o espritu protector. En realidad no guarda ninguna relacin con el Bautismo
cristiano, y no debe confundirse con l.
2. Confirmacin Se denomina de esta manera a un ritual de reafirmacin de la intencin del fiel,
que no guarda ninguna similitud con el sacramento de la Confirmacin catlico.
3. Cruzamiento Se trata del rito por el cual se inicia a los fieles umbandistas en la prctica de la
mediumnidad, o "incorporacin" de los orixs o espritus de los muertos
4. Ordenamiento Accin que confiere al adepto la calidad de mdium y junto con ella, los poderes
mgicos que de ella se derivan.
5. Abadismo Por medio del ritual del abadismo se pretende conferir el grado mximo de
mediumnidad.
6. Matrimonio Como en el caso de otras religiones, an las no cristianas, el ritual del matrimonio
umbandista asocia entre s los espritus de los cnyuges y los de sus guas espirituales (los que
han recibido en el bautismo umbanda). El divorcio es considerado como es una falta que atrae
graves consecuencias para la encarnacin siguiente.
7. Descruzamiento El rito del descruzamiento se administra siempre en artculo mortis, y tiene
como objeto devolver al espritu del fiel umbandista la serenidad de su estado natural poderosas, a
las que denominan orixs; por lo que podran ser considerados politestas. Estn totalmente
alejados del concepto de un Dios de Bondad y personal.
Slo en apariencia veneran a los santos catlicos, ya que en la realidad dan culto, a los orixs a los

cuales representan a travs de las imgenes cristianas: Stella Maris representa en realidad a
Iemanj diosa del mar y de las aguas, el Sagrado Corazn a Oxal, Seor de la Buena Muerte,
San Jorge, a Oxossi, dios de la caza, y as todos los dems.
Muchos de estos grupos sostienen la fe en la reencarnacin, y en casi todos se recurre a prcticas
claramente condenadas por la fe cristiana como son la evocacin de espritus, la adivinacin, los
trabajos, la hechicera, etc.
En este punto algunos cristianos suelen caer en engao al referirse a que se trata de magia
blanca, para hacer el bien, como si slo la magia negra fuera condenada en las Escrituras. Toda
prctica de magia o adivinacin es despreciable para el cristiano ya que entraa un recurso a un
poder que no es el del nico Dios, y una falta de confianza y abandono en su Providencia amorosa.
Se trata claramente de un culto pagano, incompatible en todo con la fe cristiana.
Algunas Consideraciones Muchos catlicos recurren de modo ocasional a la consulta en algunos
de estos grupos; es preciso ser, por una parte comprensivo con la necesidad o angustia que motiv
el recurso, a la vez que muy claro en que estas prcticas supersticiosas y mgicas estn
totalmente reidas con la fe cristiana. Un catlico no puede apelar a amuletos, trabajos, orculos,
limpiezas, etc., ests prcticas entraan una grave falta de fidelidad al Amor misericordioso de
Dios, y una falta de confianza en su Providencia.
Por otro lado, muchos fieles de estos cultos suelen recurrir a algunos sacramentales catlicos, tales
como el agua bendita, cruces y algunas medallas de santos, pero esto no entraa un
reconocimiento de la Bondad de Dios, sino que por el contrario, interpretan los sacramentales
como amuletos capaces de concentrar un poder que ellos pueden utilizar segn su voluntad.
Finalmente, sobre todo los grupos evanglicos, califican a los grupos afro-brasileros como
satanistas. Si bien en verdad que cuando se invoca un poder que no es el de Dios se est
invocando implcitamente al demonio, no se puede calificar a los miembros de estos grupos de
adoradores del demonio ya que no es su intencin directa. El satanismo supone la invocacin
explcita y directa del poder de Satans.
Sus ofrendas no tienen ms poder para influir en la vida de los dems, que aquel que le
adjudicamos vctimas del temor o la sugestin. Un cristiano en Gracia, no tiene nada que temer ya
que en l habita el mismo Dios.
Diferencias entre Umbanda / Quimbanda / Camdombl
Umbanda Quimbanda Candombl
Ritual variado s/ origen. Ritual fijo de una nacin africana. Vestimenta generalmente blanca.
Vestimenta colorida. Vestimenta colorida e insignias de cada orix. Altar adornado con imgenes
catlicas, pretos-velhos y caboclos. Los espritus de los muertos estn en un plano inferior. Altar
interno conforme a las usanzas africanas. Sesiones espiritistas, formando agrupamientos, en
terreiros. Sesiones reservadas para trabajos. Sesiones pblicas despus de media noche. Fiestas
pblicas slo para las divinidades.
Ficha Sntesis
Desarrollo medimnico espontneo dentro del grupo y bajo la gua espiritual. No tienen base
doctrinaria desarrollada.
No hay un apredizaje organizado y sistemtico. La preparacin de los adeptos se hace en forma
extensa, secreta y segregada.

Temen a las almas de los muertos. No aceptan la reencarnacin. Sincretiza elementos africanistas,
espiritistas, catlicos, amerindios y ocultistas. Origen dominante en la magia africana. Se
encuentran elementos mosaicos y mahometanos como base.
Buscan la cura material y espiritual como finalidad. Sus trabajos tienen por objeto el mal o para
deshacer el mal. Magia blanca. En torno a la magia y la hechicera. Bautiza, consagra y casa.
Sacrificios de animales. Sacrificios de animales. Bautiza y consagra.
AXE DE FALA
EL SOR AS COMUNMENTE CONOCIDO COMO AXE DE FALA EN LAS NACIONES DEL
BATUQUE ES PRACTICADO.RITUAL ESTE QUE A GENERADO POLEMICA Y DISCUSION A LO
LARGO DE LA TRAYECTORIA AFRICANISTA EN LA DIASPORA.
PARA COMENZAR ESTE RITUAL LE PERTENECE A ORIXA XANGO POR EXELENCIA.
EL MISMO ES MUY COMPLEJO Y SECRETO EN SU PREPARACION Y DESARROLLO DEL
RITUAL.
EL ORIXA Y EL HIJO PARA DAR PASO A ESTE TIPO DE PRUEBAS DE TENER MUCHOS AOS
DE CULTUAR EL BATUQUE Y ALGUNOS AXE GANOS QUE SON IMPORTANTES PARA
ESTO.ES SABIDO QUE EL ORIXA MANIFESTADO PARA DAR SU AXE NO NESESITA FALA.
PRIMERAMENTE EL BABA O IYA DEBEN ABRIR BUZIOS PARA SABER SI EL ORIXA
RECLAMA,ESTA PREPARADO PARA GANAR ESE AXE Y EN CASO DE RESPUESTA POSITIVA
SE PASARA A DICHA PRUEBA.
LA OBLIGACION ESTARA PRESEDIDA POR EL BABALORIXA Y POR TESTIGOS
COMO,MADRINA PADRINO HIJOS PRONTOS.
A CONTINUACION PASAREMOS ALGUNOS DE LOS ELEMENTOS UTILIZADOS SIN
ESPECIFICAR SU ORDEN.(SIN ROMPER TABU)
EN EL CUARTO DE SANTO ESTARARAN LOS ADIM CORRESPONDIENTES AL LOS
ORIXAS,ESTARAN TAMBIEM ,MIEL HIRVIENDO,DENDE HIRVIENDO,ACARS,CARBON EN
BRASAY COMIDAS NAUSEABUNDAS PARA PROBAR SI HAY ALTERACION DEL ESTADO DE
CONCIENCIA(TRANSE)O DESDOBLAMIENTO DE PERSONALIDAD(FIASCO),;LUEGO EL
ORIXA BEBERA AGUA DE LA MORINGA DEL ORIXA DUEO DE LA CASA.
SEGUIDAMENTE AL ORIXA SE LE CUBRIRA CON UN CAPA POR LO GENERAL BLANCA O
DEL COLOR DE ORIXA,SALIENDO DEL CUARTO DE SANTO ,APLAUDIDO,SALUDADO POR
OTROS ORIXAS.QUEDANDO ASI DEMOSTRADA LA REALEZA DE ESE ORIXA.
RECORDEMOS QUE ESTAS PRUEBAS FUERON PUESTAS POR LOS AFRICANOS LUEGO DE
LAS ZENZALAS,PUES ELLOS AL CREER QUE LOS ORIXAS ERAN NEGROS, JAMAS IBAN A
OCUPAR EN EL HOMBRE BLANCO O SEA NUNCA IBAN A SER ACEPTADOS POR ELLOS,EL
HOMBRE BLANCO INGRESO EN EL CULTO A ORIXA Y SE COMPROBO LA OCUPACION
MEDIANTE ESTAS PRUEBAS.
POR ESO QUE AQUI EN LA DIASPORA SE ACEPTA ESTE RITUAL ANTIGUO,EL SOR AS O
AXE DE FALA DE LOS ORIXAS.
CALENDARIO RELIGIOSO
1 DE ENERO=OXALA,OD Y OTIM.
20 DE ENERO=OXOSSI(UMBANDA).
2 DE FREBRERO=ORIXA YEMANJA.

23 DE ABRIL=ORIXA OGUM,SAN JORGE(UMBANDA).

13 DE MAYO=PRETOS VELHOS.
13 DE JUNIO=ORIXA BAR.
24 DE JUNIO=AFRICANOS(UMBANDA).
29 DE JUNIO=ORIXA BAR LOD.
30 DE JUNIO=ORIXA OGUM AVAGN.
7 DE JULIO=DIA DE TODOS LOS EXU(KIMBANDA).
25 DE JULIO=ORIXA OSANHA.
30 DE JULIO=ORIXA NAN BURUK.
27 DE SEPTIEMBRE=ORIXA XANGO AGANDJ DE IBEIJES,COSME Y DAMIAN(UMBANDA).
29 DE SEPTIEMBRE=ORIXA XANG AGANDJ.
30 DE SEPTIEMBRE=ORIX XANG AGOD.
18 DE OCTUBRE=POMBA GIRA.
2 DE NOVIEMBRE=DIA DE LAS ALMAS.
15 DE NOVIEMBRE=DIA DE LA UMBANDA.
25 DE NOVIEMBRE=ORIXA OB.
4 DE DICIEMBRE=ORIX IANS.
8 DE DICIEMBRE=ORIXA OXUM.
25 DE DICIEMBRE=ORIXA OXALA.
31 DE DICIEMBRE=ORIXA YEMANJA(BRASIL).
Este calendario litrgico es utilizado sobre todo entre los yoruba de Pernambuco, ms que en el
estado de Baha aunque, en Baha, los candombls de origen quetu, ijex o nag, siguen el
calendario cristiano, que permite una actualizacin cclica del tiempo. Si bien, debido a que los
diferentes candombls son autnomos, existen tantos tiempos sagrados como terreiros.
En cualquier caso, el inicio del ciclo temporal y litrgico tiene la funcin de reanudar el tiempo en su
comienzo, pero tambin simboliza la abolicin del pasado y del tiempo transcurrido (Eliade 1998:
60). Lleva tambin a la regeneracin del caos producido por el desgaste del paso del tiempo,
volviendo a fundar el orden, tan necesario para la vida humana como hemos visto en el caso del
espacio. Por esto podemos decir que las celebraciones de consagracin del espacio y las
celebraciones de inicio del ciclo tienen una misma funcin esencial, que no es otra que fundar un
marco referencial para que la vida social se rija por unas reglas determinadas, que propongan una
ordenacin del mundo.
Cabe decir, en este punto, que el ao del camdombl no se identifica con el ao legal que lleva del
primero de enero al 31 de diciembre, sino que parte del final de agosto y termina al comienzo del
mes de agosto siguiente. De hecho, la mayor parte de los candombls de origen yoruba (no todos)
realizan sus celebraciones ms importantes entre los meses de septiembre y diciembre, en lugar
de realizarlas en mayo y junio como se hace en Nigeria, debido al diferente inicio del verano en
frica y Amrica.
La primera de estas fiestas, que marca el inicio de la temporada religiosa, es la ceremonia de
lavado o del agua de xal. Puede decirse que el primer ritual del ao litrgico tiene tres funciones
diferenciadas: la primera, es la ofrenda de los primeros frutos recogidos y la desacralizacin de los

alimentos. Para ello se sacrifica una cabra y se cocina con los vegetales nuevos. Como primera
celebracin, simboliza una regeneracin, la regeneracin de la vegetacin, y de las fuerzas
sagradas que dominan la flora.
La segunda de esas funciones es la representacin de un mito de xal (anexo1), en la que el ax
de esta divinidad se retira de su pegi y es guardado durante siete das en otra casa, simbolizando
el viaje que de Oxal para ver a su hijo Xang. La maana del sptimo da los filhos de
santo,vestidos de blanco y sin hablar ni cantar, van a buscar a la fuente el agua que servir para
lavar las piedras del pegi. Es evidente que el ritual es la forma escenificada del mito (Bastide 2000:
114), entendido como el modelo ejemplar a imitar, lo real.
La tercera funcin es la purificacin de los miembros del grupo. La iyalorix, con la ayuda de una
pequea rama o un trozo de liana, flagela a dos de los miembros. Esta flagelacin sirve para
redimir las acciones pertinentes realizadas durante el ao anterior. Bastide hace notar este
castigo en el momento en que la naturaleza ofrece todos sus frutos, lo que le lleva a pensar que el
ritual, a la vez, es un rito de fecundidad para la regeneracin vegetal.
Otra de las peculiaridades de la temporalidad del candombl, es la asignacin de cada da de la
semana a un orix concreto. Es evidente la adaptacin a la nueva situacin, en el paso de la
semana de cinco das africana a la semana de siete occidental (Bastide 1986: 109). La
configuracin de la semana queda de la siguiente manera:
- El lunes est consagrado a Ex y Omol.
- El martes est consagrado a Anamburuc y Oxunmar,
- El mircoles est consagrado a Xang y Yansan.
- El jueves est consagrado a Oxossi y Ogun.
- El viernes est consagrado a Oxal.
- El sbado est consagrado a Yemanj y Oxun.
- El domingo es el da de todos los orixs.
Cada uno de estos das est acompaado con una serie de prescripciones necesarias para
mantener de buen humor al orix correspondiente, como vestir cada da del color que ms le
agrada. Esta reproduccin de los modelos divinos, responde a una doble funcin: mantenerse en lo
sagrado y, por consiguiente, en la realidad por la imitacin de los dioses; y santificar el mundo
cada da, debido a la santificacin ininterrumpida del mundo imitando los gestos divinos ejemplares
(Eliade 1998:74).
De la misma manera, Bastide (2000: 121-124) comenta tres posibles explicaciones para esta
distribucin de los orixs durante los das de la semana. En la primera, dira que el mircoles es el
da dedicado al marido y la mujer, puesto que es el da dedicado a Xang y Yansan, que forman
una pareja mitolgica. En esta misma interpretacin, se dice que el jueves es una exaltacin de la
fraternidad, al unir el mismo da a Oxossi y Ogun, que son hermanos.
La segunda explicacin abarca los tres primeros das de la semana. El lunes se dedica a los orixs
que abren el tiempo (Ex y Omol), el martes a aquellos que interceden por los vivos (Nanam,

considerada la abuela de los orixs, y Oxunmar, que con su arco iris hace de puente entre el
cielo y la tierra) y el mircoles estara dedicado a aquellos orixs que castigan la mala conducta de
los hombres (Xang y Yansan, la ms importante de sus mujeres).
La tercera visin de la distribucin semanal de los orixs, corresponde a una exaltacin de los
elementos divinos: el lunes estara dedicado a la tierra, puesto que est vinculado a los orixs que
se ocupan de abrir y cerrar los caminos y los espacios; el mircoles corresponde al fuego, debido a
un mito protagonizado por Xang (Bastide 2000:123); el viernes est dedicado al cielo y al aire,
porque es el da dedicado a Oxal, cuyo equivalente catlico es Jesucristo; por ltimo, el sbado es
el da dedicado al agua, puesto que est vinculado a Yemanj y Oxn, que custodian las aguas
saladas y dulces respectivamente.
Efectivamente, parece que ninguna de estas interpretaciones se solapa a otra en el sentido de
competencia de dominios y, como interpretaciones de Bastide, puede que todas estas funciones
tengan lugar al mismo tiempo en el culto diario de los orixs, porque obedecen a niveles de
actuacin diferentes.
Es interesante constatar como, originalmente, en frica, mediante la semana de cinco das en la
que el ltimo tambin est dedicado a la totalidad de las divinidades- los cuatro primeros estn
compartidos por dioses y dominios espaciales (figura 3). De esta manera, encontramos una unin
en la concepcin africana de las nociones espaciales, temporales y divinas -que por las diferentes
circunstancias no ha sido trasladado al contexto brasileo- que rigen la gran mayora de los actos
sociales africanos.
El esquema presentado recuerda ms escuetamente- a la exposicin de las implicaciones
espacio-temporales que Durkheim y Mauss presentan en su clebre artculo Sobre algunas formas
primitivas de clasificacin (1996), cuando tratan de los indios zui, los cuales erigan sus vidas a
partir de un sistema de clasificacin en el que tambin se entrelazaban las cuestiones espaciales,
temporales y divinas. Si bien el oso de los zui y Xang tendran en principio una relacin ms bien
dudosa, su afinidad consiste en que, ambos, dominan el espacio del oeste independientemente de
su apariencia de ttem o de orix.
Entre los zui, el esquema es algo ms complicado, en el sentido que introducen dos nuevos
horizontes, el cenit y el nadir, y explicitan la dimensin del centro. Precisamos, pues, de una
representacin tridimensional de su ordenacin espacial (figura 4).
A cada uno de los siete orientes precedentes, se le asigna un clan del pueblo que, a su vez, se
divide en tres grupos ms. Y es esta disposicin la que se encuentra tambin en el interior del
poblado, dividido en siete partes no tanto por sus caractersticas topogrficas, sino como una
sucesin lgica de enlaces entre seres y elementos clasificados en la ordenacin cosmolgica
general. De esta manera, la clasificacin por orientes cumple, adems de la funcin de ordenacin
del espacio, una funcin de relacin lgica que permite conocer las relaciones entre elementos y
clasificarlos en afines y opuestos.
Tambin se asocia un color a cada oriente. Como cada Orix requiere una vestimenta de un color

determinado, podemos decir que el da de la semana africana que corresponde a un punto cardinal
y a un Orix concreto, le corresponde tambin un color propio.
La ordenacin china de los espacios es mucho ms explicita en cuanto a los colores, puesto que
cada oriente est protegido por un guardin de un color determinado (figura 5). La vinculacin entre
estos tres elementos (guardin-color-oriente) es tan grande, que se llegan a confundir entre s.
As, el tigre blanco, Xang y el oso del oeste, dominan un oriente y un color, y son parte importante
de la ordenacin lgica y de la preservacin en la memoria de estas relaciones. Ninguna de estas
concepciones es excluyente con respecto a las otras, puesto que todas ellas funcionan en sus
contextos, ordenan el mundo segn convenciones establecidas por las sociedades mismas, de
manera que ninguna es verdad, pero todas son reales.
ERRORES Y HORRORES DE LA RELIGION
ESTE ESPACIO ESTA DEDICADO A TODOS LOS HIJOS DE LA RELIGION SEA CUAL SEA SU
RAMA ESPIRITUAL Y A TODOS LOS BABALORIXAS E IYALORIXAS,JEFES Y CACIQUES DE
UMBANA CON EL FIN DE INFORMARNOS JUNTOS DE GRANDES DESASTRES
PROVOCADOS POR SEUDO SACERDOTES RELIGIOSOS QUE DICEN SER DE NUESTRA
RELIGION AQUI LES VAMOS A DAR ALGUNOS EJEMPLOS DE HOMICIDIOS ESPIRITUALES,SI
DECIMOS HOMICIDIOS POR QUE ESTAN DEDICADOS A MATAR LA FE DEL CREYENTE Y EL
SIMPATIZANTE.
1)DECIR A UNA PERSONA EL ORIXA DE CABEZA QUE TIENE SIN HABER ANTES
CONSULTADO BUZIOS O SEA MERINDINLOGUN.
2)LAVAR CABEZAS CON HIERBAS DE SACUDIMIENTO CUANDO ESTO PUEDE
DESEQUILIBRAR EMOCIONALMENTE LA PSIQUIS DEL "INICIADO".
3)LAVAR LA CABEZA A LA PERSONA EN UNA LUNA EQUIVOCADA,ESTO PUEDE TRAER
CONSIGO TRASTORNOS COMO LOS ANTERIORES.
4)CLAVAR UN CUCHILLO EN EL CUELLO DE UN ANIMAL SIN IMPORTAR EL
LUGAR,HACIENDO CON ESTO SUFRIR AL ANIMAL INMOLADO(NUESTRA RELIGION SEA
CUAL SEA LA RAMA TIENE PROHIBIDO HACER SUFRIR AL ANIMAL POR QUE EL MISMO
PUEDE SER TRANSMITIDO AL HIJO DE F,CONSULTANTE ETC.
5)VESTIR A UN ANIMAL CON ATUENDOS DE COLORES O PARA FINGIR LA SEXUALIDAD DEL
ANIMAL QUERIENDO CON ESTO ENGAAR AL ESPIRITU, DEIDAD, ETC.(COMO QUE LOS
ORIX,CABOCLOS Y EXU FUERAN TONTOS).
6)TOCAR CON SANGRE DE UN ANIMAL INMOLADO,LA CABEZA,FRENTE,ETC A UN INICIADO
CUNADO HAY ELEB DE EXU(LA CABEZA ES SOLO DE ORIX)SE DEBEN TOCAR O BAAR
LOS PUNTOS ENERGETICOS DEACUERDO CON LA ENERGIA O ESPIRITU.
7)HERVIR AL FUEGO LAS HIERBA PARA EL AMIOR,DEBEN SER FRESCAS Y MACERADAS.
8)LOS ORIXAS LUEGO DE HABER SIDO SENTOS CORRESPONDE QUE CONVIVAN CON EL
HIJO Y NUNCA QUEDARSE EN LA CASA DEL JEFE PUESTO QUE EL ORIXA DEBE VER LA
REALIDAD DEL HIJO Y LA DE LA PERSONA QUE LE DIO VIDA,PARA ESO TIENE SUS
PROPIOS ORIXA.
9) MATAR ANIMALES EN LA CABEZA DE ALGUIEN EN LA LEY DE UMBANDA.
10)LA MONEDA DEL BOR VA CON LA NUMERACION HACIA ARRIBA DE LO CONTRARIO ES
MISERIA.

11)ZE PILINTRA NO CONSUME DROGAS DE NINGUN TIPO,PERSONAS HACEDORAS DE

ESTE INVENTO SE ESCUDAN EN QUE ZE PILINTRA ERA MALANDRO Y DE CABARET Y ESTA
AUTORIZADO.(MAMARRACHO).
12)"FUNDAMENTOS" SIN ESCRUPULOS COMO POR EJEMPLO QUE BAR LOD Y OGUM
AVAGAN SON HOMOSEXUALES POR ESO VAN SENTOS JUNTOS EN EL AKICH,O QUE
ORIX OD FUE HECHIZADO POR ORIXA OSAA,PARA QUE ESTE ULTIMO PUDIERA TENER
RELACIONES CON ORIXA OD.
POR FAVOR SEORES SEUDO RELIGIOSOS NO HAGAN ESTE TIPO DE DESASTRES,POR EL
SIMPLE HECHO DE QUE POR ORGULLO NO QUIERAN DECIR NO SE.
PAREMOS DE DARNOS BAOS DE DESCARGA CON AGUA Y ESTUPIDEZ
MACERADA,PAREMOS DE DEFUMARNOS CON IGNORANCIA.
QUE LOS ORIXA,CABOCLOS Y EXU NOS CUIDEN Y NOS PROTEJAN DE ESTOS ASESINOS
ESPIRITUALES.
CUALQUIER PARECIDO CON LA REALIDAD ES REALIDAD.
HIERVAS
RECOGER LAS HIERBAS ANTES QUE CAIGA EL SOL
Con respeto a los Amiero y los baos se debe pedir primero permiso al Pai Ossanha pagar con
moneda y tomar con cuidado sin destruir sus hojas, las hiervas se iluminan con vela
exclusivamente para Ossanha primero en seco sobre un mantel blanco por separado y rogando su
bendicin para el Orixa que va a ser asistido. Una vez consumida la vela y no antes se procede a
macerar las hojas. Los restos de los Amasi deben de ser devueltos a la tierra para que ella tambin
nos de su bendicin (se entierran) el resto de las hojas luego de maceradas no se cuelan pero se
sacan con la mano todo lo que ms se pueda escurrindolas bien, se vuelven a poner a secar y
una vez secas se trituran haciendo un polvo que servir para incienso. Dichas hojas que fueron
clasificadas si se canto para Oxala, el incienso tendr la influencia de Oxala y en su defecto tendr
la influencia del Orixa para quien se macerndose se canto, esto es importante para que cuando se
hace una limpieza de
Bara c/ Xapana Ej. Antes de comenzar y al final de la limpieza se debera de sahumeriar bajo la
influencia de este polvo, cuando se hacen servicios de clareza, Oxum, Iyemanya, Oxala al final
tambin se sahme rea con la influencia de estos Orixas, dado que es el humo de estos polvos el
que termina de limpiar energticamente a la persona, casa, templo el local que se fuese a limpiar.
En las comidas de Obligacin debe de ir un poco de Amiero y limpiar con Amasi frutas y
hortalizas.
TEOLOGA Y SINCRETISMO
Dios no es un extrao para el Yorba, el esta establecido como el ser supremo y no hay otro igual.
l es incomparable y por tanto no esta representado por ninguna imagen, Dios esta considerado
como el creador del mundo y el mantenedor del mundo, tambin esta considerado como el
controlador absoluto del universo ,utilizando divinidades como agentes menores en los cuales
delega autoridad y funciones. Dios tambin permite a los ancestros que acten como
intermediarios entre el y el hombre y entre el hombre y las divinidades. Nuestros ancestros son los
guardianes de la familia moralmente y ellos pueden bajar para ayudarnos o molestarnos, para crear
adversidad o felicidad.
Finalmente el Yoruba ve a Dios presente en el juicio final donde se cuenta toda la creacin. El

universo Yoruba tiene el cielo y la tierra pero esta perspectiva es algo diferente con respecto a la
concepcin europea y catlica, los Yorubas dividen este mundo fsico en dos mitades o dos
planos , el superior Orum y el exterior Aiye , que es el mundo en que vivimos . El universo Yoruba
es comnmente pintado como una esfera dividida a la mitad, pero mantenida unida , Orum es la
casa de Olodumare , creador y supremo . Es tambin la casa de las divinidades (orixas).
Conjuntamente en el habitan espritus que se han elevado al mismo nivel que los orixas
(Cristo)pero cuyas funciones mayormente son las de mantener las leyes de la naturaleza o el
mantenimiento de nuestro universo , Orum la dimensin invisible es tambin la casa de nuestros
espritus antecesores y su saludo es MOYUBA BABA EGUN TIMBELESE OLODUMAR (saludo a
todos mis ancestros que estn a los pies de Dios).
Los Orixas generalmente son clasificados en dos categoras, Orixas de fuego y Orixas de agua,
siendo las de fuego temperamentales y hasta posibles agresivas, mientras que los de agua son
frescos y tranquilos por naturaleza, pero por favor no caer en el error de pensar que los Orixas
tienen una sola naturaleza caras, cuando se les ofende el mas pasivo de los Orixas puede
desatar clera, que puede hacer estremecer al mas agresivo de los Orixas.
ESPRITUS ANCESTROS
Nuestros espritus ancestros tambin han hecho de Orum su casa, la palabra Yoruba para nombrar
a esos ancestros es EGUN. Y al colectivo de espritus familia de nuestros ancestros, llamada
EGUN GUN nosotros creemos que nuestros ancestros pueden visitarnos en sueos, darnos
informacin y mostrarnos la direccin justa de acuerdo a como ellos lo hubieran hecho, cuando
estaban vivos. Como espritus ellos no tienen las limitaciones del entorno humano, son fuertes y
sabios es por ello que existe la creencia de que la mayora, sino todos los mensajes recibidos de
nuestros ancestros tienen que ver con el bienestar de la familia. Otra creencia es que podemos
comunicarnos con los espritus de nuestros ancestros hasta 5generaciones anteriores, este es
nuestro mas cercano vinculo con el mundo espiritual, nuestros ancestros tienen el poder de
comunicarse con ambos, con nosotros y con Dios, se presta atencin a nuestros ancestros de
cuatro a cinco generaciones de cuyas muertes a pasado un corto tiempo, miembro de la familia los
ancianos practicantes de la tradicin, los ancestros como muertos vivientes recuerda al ancestro
cesa del ancestro est realmente del mundo exterior el ella, entonces pueden volver solamente,
mediante reencarnacin, cuando la ultima persona que llama su nombre, entonces, muerto y sale
completamente, junto a lo concerniente con el bienestar general de la familia. Los espritus
ancestros estn profundamente relacionados con convenios realizados por ellos socialmente de
supervivencia tica y son los mantenedores de la moral de la familia, nosotros creemos que los
espritus de nuestros ancestros siempre estn cerca de aquellos, que se comunican con ellos y los
resguardan de muchos de los aspectos negativos de la vida cotidiana.
Por qu se faenan animales en Umbanda?
Aceptamos la gentil invitacin de los organizadores del Congreso y le agrademos profundamente.
Quiero adems hacer extensivo mi agradecimiento a toda la comunidad de fieles y sacerdotes, por
la ayuda prestada en momentos que acompae a la Doctora Maria I. Pallavicino en su investigacin
sobre la religin de Umbanda. Como resultado de la mencionada investigacin, que pudo realizarse
gracias a la colaboracin de todos ustedes, la Dra. Pallavicino ha publicado su libro Umbanda,
considerado por nosotros como el primer estudio cientfico sobre cultos afro-brasileos en nuestro
pas. En carcter de antroplogos, no pertenecientes a la comunidad religiosa, pensamos que es

necesario estudiar el porque se dan determinadas manifestaciones sociales; como surgen en la

sociedad; que caractersticas tienen; con que mecanismo de retroalimentacin cuentan para
permanecer con el trascurso del tiempo. UMBANDA entro en el Uruguay hace unos cuarenta y dos
aos y es evidente que en el correr de los aos va ganando adeptos. Por esta razn la atencin de
los antroplogos esta hoy dirigida a la difusin de esta religin. Sin preconceptos ni prejuicios,
tratamos de comprender los aspectos teolgicos, doctrinarios, culturales y rituales de Umbanda. Es
justamente sobre este ultimo aspecto, que he sido invitada para dirigirme a ustedes.
Especficamente, sobre las ofrendas rituales.
Nos valdremos de una autor, Mircea Eliade, para explicar el sentido del rito. De acuerdo con Eliade
(1972) hay una continua bsqueda de los orgenes en el rito, que nos transporta a los tiempos
mticos. El mencionado autor refirindose a los arquetipos religiosos dice: Si penetramos en el
significado autentico de un mito o de un smbolo (....) nos veremos en la obligacin de comprobar,
que la significacin revela la toma de conciencia de una cierta situacin en el cosmos, y que en
consecuencia, implica una posicin metafsica. (...) los objetos del mundo exterior, como los actos
humanos (...) no tienen valor intrisecto autnomo. Un objeto o una accin adquieren un valor y de
esta forma llegan a ser reales, porque participan, de una manera u otra, en una realidad que los
trasciende. Un objeto, un ser vivo, pueden llegar a ser sagrados, trascender el umbral de lo
profano. Adquieren entonces una fuerza extraa que los diferencia de su medio y les confiere un
sentido y un valor especial.
En este contexto los actos humanos no dependen de un puro automatismo cotidiano, sino de la
calidad que les da el ser reproduccin de un acto primordial, repeticin de un ejemplar mitico. En
este enfoque que toma un sentido especial la ofrenda que se hace a la divinidad en determinadas
circunstancias. En la mayora de las religiones se acostumbra a ofrendar a la divinidad las primicias
(los primeros frutos de la tierra) para agradecer los favores recibidos y propiciar la futura ayuda.
Umbanda, no es por lo expuesto anteriormente, la nica religin que realiza ofrendas. Por lo
contrario, es una mas dentro de lo extensa gama de ceremoniales que se practican actualmente en
el mundo.
A nuestro entender son varias las respuestas explicativas al por que se faenan animales en
Umbanda. En primer lugar debemos considerar la reafirmacin del mito. El ritual se efecta tal
como fue enseado desde los tiempos mas remotos y la ofrenda es parte de un conjunto. Tiene
relacin casual con todos los dems elementos. Una pequea variacin puede significar el fracaso
del efecto buscado. En segundo lugar recordamos que dentro del marco ritual las ofrendas siempre
han sido efectuadas por sacerdotes o jefes especialmente encargados por la colectividad religiosa
para esos fines. Otro aspecto es que los fieles de Umbanda no tienen medios econmicos como
para dirigirse a frigorficos de aves y faenar all para toda la colectividad, tal como hacen en nuestro
pas, integrantes de otras religiones. El motivo econmico, junto al volumen cuantitativo poco
relevante de animales, hacen que la faena se realice en cada uno de los templos.
Los animales sacrificados en el ritual de Umbanda son aves, porcinos, ovinos y caprinos. La carne
de los mismos es consumida por los miembros de la comunidad religiosa. La preparacin de
alimentos vara de acuerdo con la celebracin que se efectu. Cada Orixas tiene su plato favorito.
El consumo de alimentos dentro de la religin puede adquirir distintos significados. La comida ritual
en cierta forma, remueve una comunin. No se torturan animales en Umbanda. Se faenan los ya
mencionados y se respetan las dems especies de animales porque son favoritos de
determinados Orixas.
La Dra. Pallavicino en su libro Umbanda (1988:81,82) ha sealado que existen analogas entre la

mencionada religin y otros ritos practicados en diferentes conjuntos culturales vivientes o

desaparecidos en la zona del mediterrneo. Para citar ejemplos de las religiones mas conocidas
por todos nosotros, podemos recordar que en la Biblia se mencionan prohibiciones y sacrificios
ceremoniales. Son ofrendas a Yahave de carneos y machos cabrios sin tacha. Podemos
encontrar ejemplos en el xodo (Cap. 12 v. 1 al 40) en la Institucin de la Pascua.
Yahabe habla a Moiss y Aarn en el pas de Egipto: Este mes ser para vosotros el comienzo de
los meses (...)
El da diez (...) tome cada uno para si un cordero por familia. Calculad la porcin que cada uno
puede comer del cordero. El cordero ser sin defecto macho (...) de las ovejas o de las cabras lo
tomareis.
Lo guardeis hasta el da catorce (...) y toda la multitud de los hijos de Israel lo inmolara (...) luego lo
tomaran de la sangre y rociaran los dos postes (de la puerta) y el dentel de las casas en que han
de comer.
A continuacin se explica la forma en que se cocinara el animal sacrificado y lo que debe hacerse
con los sobrantes. Existen mas ejemplos de sacrificios rituales en la Biblia. En el libro de Ezequiel
(Cap. 43, vers.18) se detallan siete das de sacrificios con novillos y carneros para la dedicacin del
altar.
Su Auge:
El auge cobrado por la religin umbanda y las de mas lneas africanistas, tanto en nuestro pas
como en el resto de Amrica, obedece a las necesidades espirituales de los pueblos que ya no
necesitan como antes el sostn de las religiones tradicionales.
El lenguaje antiguo, UM significa Dios y Banda agrupacin, Es decir agrupacin que busca a
Dios.
Los estudios realizados en nuestra umbanda, nace, crece y se extiende desde 1912 en Amrica del
sur.
A pesar de las inmigraciones , restituciones y prohibiciones esta religin sigue avanzando ,
llegando a cada ser preponderantes , en brasil ,como en argentina pases mayoritariamente
catlicos , no hay impedimentos para que el pueblo no encuentre en la religin africanista apoyo
espiritual , es mas les dira hay gobernantes o gobiernos de diferentes ideologas que poseen
asesores espirituales umbandistas pero los orgenes de toda esta movida espiritual se debe a que
Antonio Gonzlez llega ,a alas costas de Guinea donde toma prisioneros , que despus venda
como esclavos .
La agricultura y el culto eran los pilares de toda esta gente, por la agricultura llegaron a ser
esclavos por que eran dciles y se los poda manejar. El culto les llevo aos para revertir su
situacin de dominados a, hasta los mercaderes de esclavos buscaban la proteccin de los santos
y tambin pedan proteccin de sus barcos, es as que le ponan nombres como: Nuestra seora
de la Concepcin, Nuestra seora de la Piedad y muchos otros nombres referidos a los santos.
El negro aceptando los nuevos preceptos relaciono a los santos con sus dioses (orixas)
clasificndolos una a una, sin el sincretismo catlico no hubiese sido permitido , hoy no existira el
catolicismo en Amrica , como no existe la esclavitud .
Los terreiros (templos origen africano) ms antiguos y reconocidos de Brasil tienen su iniciacin en
la poca final de la esclavitud.
En argentina comenzaron a recibir a los primeros inmigrantes en la dcada del 60 llegando a ser
alrededor de 120.000 adeptos mas de 4.000 templos son reconocidos por el Ministerio de

Relaciones Exteriores y Culto. Entre los aos 1617 y 1620 se pidi en muchas oportunidades que
no se importaran mas negros por que haba un repliegue de servidumbre que no solamente
esclavizaba a los negros si no tambin a indios mestizos y mulatos.
Ya se haba fundado Buenos Aires por segunda ves y corra el riesgo de volver a extinguirse, la
cual preocupaba a muchos de sus habitantes que tenan ansias de progreso. Fue as que una flota
de barcos pide autorizacin para volver a introducir negros pero las restricciones de aquel
momento se hacia imposible, el arribo de barcos al puerto.
En 1701 Felipe V de Espaa entregara la compaa golfo de guinea el permiso para la instalacin
de un asentamiento esclavista en el Ri de la plata. Esta revolucin produjo un fenmeno comercial
que aumento la inmigracin espaola es por eso que Buenos Aires se convertira en un gran centro
de comercio es por esto y todo lo dicho anteriormente que los negros que habitaban estas tierras
conformaban con sus credos y ritos y eso fue como se extendi mas la religin en el Ri de la Plata
.
Esclavos
A principio del siglo 20, cuando surge el culto de umbanda desde aquella memoriosa reunin,
donde esta, que fue como la presentacin en sociedad , sobre los mdium, comenz a
desplegarse una inmensas formas de caboclos, cosas que siguen existiendo aun en nuestros das;
CABOCLO es el nombre con el que se designa al espritu de la raza amerindia que se incorporan
en los mdium llamados caballos por que segn se deca que el espritu del indio se montaba
sobre la persona . Los caboclos toman las caractersticas que ellos posean en vida, estas
entidades o espritus en su visita, pero ellos haban adquirido en su vida terrenal.
En los altares umbandistas se los representa por CACIQUES, princesas indias o valientes
guerreros, tan bien se encuentran imgenes de santos catlicos debido al sincretismo , pero tan
bien estn las imgenes de los pretos velhos por ser los primeros espritus de los esclavos que tan
bien actan en Amrica ; las ceremonias destinadas a esta etapa tiene algo muy especial ,
Por la calidez y el amor que invada con su presencia, pero tan bien estn los relatos de lo que fue
en su vida su sufrimiento, por que es muy tristes escuchar hablar de el calvario vivido por esa gente
debido al poder desmedido y ambicioso que tenan sus patrones.
Tiempos en la religin:
UN CASIQUE JEFE MESTRE DEBE DE TENER POR LO MENOS 7 AOS DE INISIADO EN EL
RITUAL UMBANDA PARA GANARSE ESTE TITULO , y lo mas correcto seria que estos 7 aos los
all practicado en un mismo ale de lo contrario no seria ganado en buena ley; Ganado en buena ley
no significa pagar por la mano de faca para que nos den nuestros ase, sino que se llamara a
ganarse en ley, a cumplir al pie de la letra, con todos los deberes y obligaciones que la doctrina
manda y fundamenta Umbanda blanca se realiza el casicado con 7 horas de umbanda cruzando
las ferramentas solo con hiervas (la cual suplanta a la sangre ) quedando el mdium en un retiro
espiritual por el lapso de 7 das dentro del ile Casi igual que la umbanda cruzada que solo le
quitamos las hiervas para suplantarlas con aves las cuales se inmolan a cada caboclo en cuenta
de 2 o 4 quedando de esta forma consagrados con el titulo al que nos referimos.

Caboclos 4 parte

FACA LIVERADA
FACA LIVERADA SE LLAMA A LA ORDEN ,PERMISO QUE NOS DA NUESTRO JEFE/A PARA
PODER INMOLAR ANIMALES PARA NUESTROS CABOCLOS SIEMPRE EN VASIJA NO PARA
QUE SE MATE SOBRE ELLOS NI PARA QUE ELLOS COMAN DIRECTAMENTE POR MANOS
PROPIAS SE PUEDE INMOLAR SOBRE ELLOS CUANDO SOMOS LIBERADOS POR ORDEN
EXPRESA DEL JEFE ,SIENDO SOLO EL ,EL QUE AUTORISE A INMOLAR ANIMALES SOBRE
NOSOTROS MISMOS DE ESA MANERA SERIAMOS TOTALMENTE LIBRES
(EJEMPLO::: TENEMOS UN HIJO CARNAL AL CUAL CUIDAMOS CRIAMOS ENSEAMOS ,AL
PASAR LOS AOS LES PERMITIMOS SIERTA COSAS QUE PUEDEN REALIZAR ,CUANDO
CUMPLEN LA MALLORIA DE EDAD SON DUEOS DE HACER LO QUE A ELLOS LES
PARESCA QUE ESTA BIEN Y LO LIVERAMOS PARA QUE SEA EL QUE DECIDA QUE HACER
CON SU VIDA AUNQUE SIEMPRE PERMANESEMOS SERCA POR CUALQUIER AYUDA QUE
PUEDA NECESITAR)
AFRICANOS
Arranca Toco
El es el Jefe de la terreira, cuando este Pe llega al terreiro, lo hace a los brincos y con su
caractersitica carcajada como si estuviera saltando sobre brasas y rodando en el aire, llena el
ambiente de alegra, aunque es extremadamente rgido con sus hijos, le gusta tomar vino tinto
hervido con pimienta, fuma cigarros negros, come bananas, longanizas, pero tambin si le traen el
come cualquier clase de cosas, hasta lombrices. Tiene una fuerza espiritual muy grande, ha
realizado curaciones milagrosas en ambas mrgenes del Plata, los que lo conocen, nunca lo
olvidan. Tambin tiene su lado sombro a la hora de hacer respetar a su "povo", sus demandas son
temibles. El 24 de Junio se
festeja la "data" de todos los africanos, esa noche se acostumbre realizar la sesin y en ella se
hace una enorme fogata, las brasas de la misma, se extienden cubriendo por completo el piso, y
sobre las brasas danzan y giran estas identidades, afirmando cada vez mas y dndole su
proteccin a sus hijos, los cuales al finalizar la sesin no presentan dolor alguno ni quemaduras de
ningn tipo, no as sus bombachudos o polleras que cuando termina la sesin estn siempre
quemados por las brasas y el fuego.
ESCLAVOS AFICANOS
Los esclavos africanos trados para Brasil fueron clasificados genricamente en dos grandes
grupos:
A-. Los bant (una clasificacin lingstica),
B-. Los sudaneses (una clasificacin geogrfica)
Cada denominacin de estas, entretanto, es una bolsa en donde son generalizados grupos
diversos como tambin, tipos de cultura bastante heterogneas.
De acuerdo con Arthur Ramos (1943: 436) fueron trados para Brasil principalmente los banto
occidentales, habitantes de una inmensa regin hoy comprendida por antiguo Congo, Angola,
Repblica del Congo y Mozambique. Ideas vigentes en la poca, como de ser considerados mas
fuertes, resistentes, pocos capaces para tareas mas sofisticadas, Hizo que seguidamente fuesen
destinados a labores agrcolas, Lo mismo sucedi en Rio Grande do Sul.
Son de origen banto grupos como los Mjalo (o manjolo), Angola, Benguela, Ganguela, Cassanje,
Rebolo, Mozambique, Cabinda. Para mencionar escasamente los ms comnmente nombrados.
Aparecen entre los esclavos rio-grandenses. Del total de africanos trados para Brasil, los banto

estaban en la proporcin estimada de 2:1 hacia los otros. Ellos llegan primero que los sudaneses
( Djj Vodn- y Nag rs)
Los sudaneses ocupaban a regin del antiguo Sudan, donde hoy esta Nigeria y Repblica de
Benn, principalmente, adems, de Togo, Camern, Gana. Entre los grupos ms representativos,
en Brasil, estaban los jj (Vodn) y los nag (Yrb) que, a razn da proximidad geogrfica y
cultura similar, fueran llamados inexactamente jj-nag, denominacin que se termino
confundiendo como una tribu. Otra denominacin que los jj (Vodn) y los nag (rs)
genricamente recibieran era mina en virtud de provenir de "Costa da Mina", en el Golfo de Guinea,
uno de los ms importantes puertos de salida de esclavos del litoral africano. Varios grupos
sudaneses Jj(Vodn) y Nag (Yrb) como los Haussa, cuya presencia fue tambin registrada
en el Estado, habitaban el borde del Sahara y fueron parcialmente islamizados, siendo que muchos
de estos saban leer y escribir perfectamente en rabe en una poca en que la gran mayora dos
colonizadores portugueses eran analfabetas. Tanto los jj (Vodn) como los nag (rs) se
desenvolvan extraordinariamente en la metalurgia, produciendo una sofisticadsimo arte en bronce
y confeccionando instrumentos agrcolas e armas de ferro. De la misma forma como se atribuyeron
cualidades especficas de agricultores para los banto, se les calificaba tambin a los jj y los Nag
una habilidad innata para as tareas ms difciles, de ah el hecho de ser preferidos a los otros para
los servicios urbanos, actividades artesanales.
En la poca del trfico, la denominacin tnica atribuida oficialmente a los esclavos era dada por
aspectos fsicos objetivos (marcas tribales, por ejemplo) o por el puerto de origen. Pero, no siempre
Los esclavos provenidos de determinado puerto eran necesariamente de las etnias que habitaban
esa regin, pues podan ser cazados lejos de all. Para sumar desaciertos, la historiogrfica oficial
tambin se encarg de popularizar equvocos que continan preexistiendo hasta hoy, inclusive en
los manuales escolares, como el hecho de que los Jj (Vodn) y los Nag =Yrb (rs) hayan
sido encaminados solamente para a Baha y que los banto para otras localidades, como la de Rio
Grande do Sul. De acuerdo con Correa, el problema comienza (o fue popularizado) por Nina
Rodrguez. El no afirma concretamente tal distribucin; diciendo, apenas: "(...) En Baha
fuertemente se hace Sentir la ascendencia de los Sudaneses, al pasar Pernambuco y Rio de
Janeiro prevalecen sobre todo los Negros australes del grupo bant" (Rodrguez, 1935b: 55)
Parece que fue suficiente, para que quedase la idea de separacin absoluta de destinos. Mucho
mas siendo que Rodrguez era partidario de la tesis de la "superioridad cultural" de los sudaneses
(Y consecuentemente de la "inferioridad" de los bant) Solamente juzgando dignas de atencin las
manifestaciones culturales de los primeros. En Salvador, por ejemplo, concentr sus pesquisas
apenas en los templos nag, dejando pasar la idea que las religiones bant eran inexistentes.
Entretanto, investigadores bahianos, que le sucedieron, mostraron casos como la presencia de
sinnmeros de candombes banto en Salvador, o la influencia Yrb (Nag) en el ritual do Xang
do Recife, en Tambor-de-mina do Maranho, en Rio y en el Batuque de Rio Grande do Sul.
Datos y testimonios fundados del libro Batuque antropologa de una religin afro-rio-grandense.
Del escritor Norton Correa.- Todos los derechos reservados al autor.
Trabajos de los Africanos
Suelen trabajar con su "Faca" que es una cuchilla cruzada con sangre por el jefe, la utilizan
generalmente para ofrendar animales pero tiene otros usos que van desde curar dolencias en el
cuerpo hasta hacer demandas, otra de las herramientas que utilizan son las llamadas "punteras",
que consisten en 7 pequeas varillas de hierro con una filosa punta cada una de ellas, esta es una

herramienta muy poderosa que puede sanar prcticamente cualquier problema en las piernas,
huesos o dolores articulares, adems de otros tantos usos, pero sin duda la herramienta mas
caracterstica de los africanos son las tijeras con las que pueden cortar, desde las "malas lenguas"
hasta fuertes trabajos de hechicera.
Los Africanos como todos los pe de umbanda, se los puede llamar cantando lo que se llama un
Punto. Los Puntos son canciones que cuentan de historias protagonizadas por los pe cuando
tenan vida y estas ayudan al hijo a recibir mejor al espritu, estas canciones se acompaan
normalmente por la msica del Atabaque (tambor), del Ax y de las Cinetas, para tocar cualquiera
de estos instrumentos o herramientas es preciso estar descalzo y tener la mente despejada.
AFRICANO ARRANCA TUMBAS
Este Pe trabaja en la kalunga (cementerio), es un africano que puede hacer demandas como si se
tratase de la ley de ex (quimbanda), come todo tipo de criaturas que se arrastran ( babosas,
caracoles, lombrices) toma vino podrido, o vino con vinagre, come bananas, longanizas, cocos,
huevos con pimienta y fuma cigarros negros.
Trabaja con un crneo o con huesos humanos del cementerio, tambin utiliza las herramientas
clsicas de los africanos, como ser las tijeras, punteras, etc. Los Africanos son caractersticos por
su gusto por la alegra, las danzas en el fuego, el humor, y por la bebida y la comida, pero como
todo Pe, nunca deja al cuerpo en el que llega con rastros del alcohol que consumi o de la comida
que disfrut, sino que el cuerpo del hijo siempre queda como cuando empez la sesin, aunque el
Pe haya bebido varios litros de bebida, hecho pruebas de fuego, caminado por brasas o otras
pruebas.
Este Pe viene del reino de los cementerios, muchas veces trabaja con crneos para realizar sus
hechizos los cuales son muy respetados, ya que este Pe a diferencia de otros africanos, puede
entrar en el reino del cementerio a la media noche de las almas (alrededor de las 3 am) incluso
puede confundirse con un Ex de alto, este africano respeta mucho la ley de su jefe y trabaja
primordialmente por los sentimientos del que solicita su ayuda, mas que por lo que la persona crea
o piense que esta correcto... realmente si uno viene a consultar con un espritu gua es porque por
si mismo, no puede encontrar la solucin, el Pe simplemente muestra el camino correcto y da en
las manos a la persona, para que ella misma obtenga lo que mas quiere.
OGUM
Estos Pe son la milicia en nuestra religin, fueron soldados o militares en pocas antiguas que
llegan para protegernos de toda oscuridad. Ellos trabajan en todos los problemas relacionados con
la ley a nivel de polica, militares, prisin, etc. Su vela es la comnmente conocida como vela de
San Jorge (Roja, Blanca y Verde), tienen un paso marcial y una mirada recia, son los pe que
comandan las sesiones de umbanda y son los que quiebran demandas. Ogum das Matas Jefe de
la terreira de la lnea de Ogun (milicia) un Pe muy serio, en vida gobernaba su batalln montado
en su caballo.
Ogum Bandeira Este era un Pe que guiaba a las tropas, era quien portaba la bandera en el
campo de batalla.
Otros Pe Ogum llegan da a da pero no confirman quienes son ni de donde vienen, hasta que el
cuerpo del mdium no esta preparado, estas entidades se dicen que an no han confirmado.
PRETOS VELHOS

Son los ancianos, los africanos mas viejos, los antiguos esclavos, que ahora llegan a la tierra con
toda su sabidura, trabajan utilizando ruda, fumando sus pipas y bebiendo su vino, estos ancianos,
encorvados, con su bastn, se sientan en tronquitos y hablan y curan, nios, ancianos, gente en
general, todo tipo de enfermedades, mal de ojo, empachos, etc. Su vela es de color marrn.
Puede ver una Ofrenda a los Pretos Velhos hecha para quebrar un trabajo de hechicera.

Caboclos 5 parte
UMBANDA CRUZADA:
POR SUPUESTO QUE HAY MUCHOS GRADOS Y FACETAS DE CRUZAMIENTO, TANTOS
COMO CASAS DE RELIGIN CRUZADA HAY... POR LO TANTO, INTENTAR CLASIFICAR
TODAS LAS DIFERENCIAS ENTRE UMBANDA TRADICIONAL, Y UMBANDA CRUZADA, ES
CASI IMPOSIBLE...
Y PARA ACENTUAR LA CONFUSIN LOS PRACTICANTES DE UMBANDA CRUZADA,
UTILIZAN EL CARGO DE "BABALORIX" O "IYALORIX", QUERIENDO QUIZS DE ALGN
MODO EQUIPARAR UMBANDA CRUZADA CON EL BATUQUE O CON OTRO TIPO DE CULTOS
DE TRADICIN YORUBA.
LAMENTABLEMENTE A VECES, ESTE TIPO DE COSAS SON HECHAS ADREDE O POR
OMISIN, DONDE LOS PRACTICANTES DE UMBANDA CRUZADA, PRETENDEN QUE LOS
DEMS LOS VEAN BAJO UNA PTICA, DONDE APARENTEMENTE, ELLOS, TAMBIN
TENDRAN EL MISMO PATRN INICITICO, QUE UN BABALORIX (O IYALORIX) PARA
"TRABAJAR", "OPINAR", "PARTICIPAR EN CEREMONIAS" O INCLUSO "COBRAR DERECHOS"
DENTRO DEL CULTO A LOS ORIXS. FUE A PARTIR DE 1960, QUE EN BRASIL, CON EL
AUGE DE LA UMBANDA CRUZADA, SE GENERALIZ EL TTULO DE "BB" Y DE " Y" QUE
MAL TRADUCIDOS AL PORTUGUS QUED COMO: "PAI" Y "ME", AMBOS UNA
ABREVIACIN DE "BABALORIX" E "IYALORIX" RESPECTIVAMENTE. DEBEMOS AGREGAR,
QUE ESTO NO FUE CASUAL, SINO ALGO, QUE TANTO EN UN PRINCIPIO COMO HASTA HOY
SIGUE INTENTANDO IGUALAR EN EL INCONSCIENTE DE LA GENTE A TODOS LOS
SACERDOTES AFRO-BRASILEOS, COMO SI FUESE LO MISMO SER "SACERDOTE DE
UMBANDA" QUE "SACERDOTE DE NACIN".
DE ESTE MODO, LOS NO PRACTICANTES COMO INCLUSO PERSONAS QUE ESTN DENTRO
DE LAS RELIGIONES AFRO-BRASILEAS PUEDEN LLEGAR A PENSAR AL ESCUCHAR "PAI"
O "ME" QUE ES TODO LO MISMO, SIN IMPORTAR EN REALIDAD EL TIPO DE RELIGIN
QUE PRACTIQUE. CABE ACLARAR TAMBIN, QUE UN BABALORIX (O UNA IYALORIX) NO
ES MS NI ES MENOS QUE UN JEFE O JEFA DE UMBANDA Y VICEVERSA, SIMPLEMENTE
SON SACERDOTES DE DISTINTAS RELIGIONES.
EXISTE ADEMS OTRO TPICO QUE AYUDA EN LA CONFUSIN: GENERALMENTE LOS
BABALORIXS TAMBIN SON JEFES DE UMBANDA CRUZADA, PUES MUCHOS SON LOS
QUE PRACTICAN AMBAS RELIGIONES, ?!.. EN ESTE CASO SERA CORRECTO SI EL
SACERDOTE FUESE LLAMADO "BABALORIX".

EN UMBANDA TRADICIONAL,
EL SACERDOTE QUE ADOCTRINA A OTROS, NUNCA ES "BB" DE ASENTAMIENTOS DE
ORIX O DE LA "CABEZA" DE LA PERSONA, SINO QUE EN REALIDAD NO PASA DE SER UN
"MAESTRO" A NIVEL ESPIRITUAL, UN SACERDOTE, QUE ADOCTRINAR A LOS MDIUM
QUE TENGA BAJO SU TUTELA, DE AH, QUE ES CORRECTO LLAMAR CARIOSAMENTE AL
SACERDOTE DE UMBANDA BAJO LA DENOMINACIN DE "MESTRE" (MAESTRO). SIN
EMBARGO, LOS CARGOS REALES QUE DEBE USAR UN SACERDOTE DE UMBANDA, LOS
MARCA LA PROPIA ORGANIZACIN CULTURAL DE LAS FALANGES DE ESPRITUS TUPGUARAN-BANTES QUE LA INTEGRAN Y SON: JEFE O CACIQUE. RECORDEMOS QUE
STOS ESPRITUS EN VIDA, SE ORGANIZABA EN TRIBUS CUYO STATUS SUPERIOR ERA EL
DE JEFE O CACIQUE.
SIGAMOS ENTONCES EL HILO DE LO EXPUESTO, Y CONTINUEMOS TEORIZANDO UN
POCO...
AL PRINCIPIO EXPONAMOS QUE UMBANDA ES UNA RELIGIN POR SI MISMA, Y MUCHOS
PRACTICANTES DE LOS CULTOS DE ORIGEN AFRO DISCUTEN ESTO HASTA EL
CANSANCIO, MUCHOS DE ELLOS NIEGAN QUE UMBANDA TENGA UNA ORGANIZACIN
CULTURAL Y FILOSFICA BIEN DIFERENCIADA DE LAS TRADICIONES YORUBA.
ESTO ES AS POR QUE ELLOS MISMOS SON PARTICIPES DE LA CONFUSIN QUE
INTENTAMOS DESENMARAAR. ELLOS SE BASAN, QUIZS, EN QUE NOSOTROS TOMAMOS
LOS NOMBRES DE SUS ORIXS, QUE PARA ELLOS SON POTENCIAS DIFCILES DE
CLASIFICAR, Y QUE NOSOTROS NOS HEMOS DE TOMAR EL ATREVIMIENTO DE
LLAMARLOS ENTIDADES... ESTAS ENTIDADES, LOS ORIXS DE UMBANDA, DIFIEREN DE
LOS ORIXS AFRICANOS POR LA PARTICULARIDAD QUE PARA UMBANDA TRADICIONAL
SON MAS PARECIDOS A LOS ARCNGELES DE LAS CULTURAS SEMTICAS. QUIZS ESTA
SEA LA DEFINICIN MAS ACERTADA PARA OTORGARLES. MIENTRAS QUE LOS ORIXS
YORUBAS SON MAS CERCANOS EN SU CONCEPCIN A LOS DIOSES DEL PANTEN
GRECO-ROMANO, Y NO MUY LEJANOS A LOS DEL PANTEN NRDICO. QU QUIERE
DECIR ESTO? QUE MIENTRAS LAS ENTIDADES YORUBAS SON CASI DIOSES Y CASI
HUMANOS, LOS ORIXS DE UMBANDA TRADICIONAL SON MAS ETREOS, Y NO
COMPARTEN LOS ATRIBUTOS HUMANOS PROPIOS DE LOS ORIXS AFRICANOS.
ADEMS LOS ORIXS DE UMBANDA SON "CABEZAS DE LNEAS" DE LOS PRETOS Y
CABOCLOS, EN NMERO DE SIETE, YA QUE SON 7 LAS LNEAS DE UMBANDA
TRADICIONAL.
POR EJEMPLO, VEMOS QUE EN LAS "PATAKIS", (LEYENDAS) LOS ORIXS YORUBAS SON
DESCRITOS COMO PERSONAS QUE ESTUVIERON VIVAS O AUN VIVEN; EXPONGAMOS
UNO DE MUCHOS:
PATAK DE LOS IBEJIS Y EL DIABLO.
A LOS MELLIZOS LES GUSTA DIVERTIRSE SIEMPRE, NO ES POR GUSTO QUE SON HIJOS
DE XANG Y OXUM.
DURANTE CIERTO TIEMPO LES DIO POR TOCAR UNOS TAMBORCITOS MGICOS QUE LES
HABA REGALADO YEMANYA, SU MADRE ADOPTIVA.
POR ENTONCES EL DIABLO PUSO TRAMPAS EN TODOS LOS CAMINOS Y COMENZ A
COMERSE A TODOS LOS HUMANOS QUE CAAN EN ELLAS.
NI HOMBRES NI MUJERES, NI VIEJOS NI NIOS SE ESCAPABAN DE SU VORACIDAD.

ENTONCES LOS IBEJIS SE PUSIERON DE ACUERDO Y TAEWO SE DIRIGI POR UNO DE

AQUELLOS CAMINOS MIENTRAS KAINDE LO SEGUA OCULTO EN LA ESPESURA.
TAEWO IBA TOCANDO SU TAMBORCITO CON TANTO GUSTO QUE EL DIABLO SE QUEDO
EMBELEZADO, LA ADVIRTI PARA QUE NO FUERA A CAER EN LA TRAMPA Y SE PUSO A
BAILAR.
PERO CUANDO TAEWO SE CANSABA, KAINDE SALA DEL BOSQUE Y OCUPABA SU LUGAR.
PORQUE EL PROBLEMA ERA QUE AUNQUE EL DIABLO ESTABA MUY CANSADO, NO PODA
DEJAR DE BAILAR MIENTRAS LOS TAMBORCITOS MGICOS ESTUVIERAN SONANDO.
Y CUANDO ESTABA AGOTADO LOS IBEJIS LE HICIERON JURAR QUE RETIRARA TODAS LAS
TRAMPAS.
AS FUE COMO LOS IBEJIS SALVARON A LOS HOMBRES Y GANARON FAMA DE
PODEROSOS, PORQUE NINGN OTRO ORISHA HA PODIDO GANARLE UNA PELEA AL
DIABLO.
PARA ALGUNOS AFRICANISTAS EL ORIX ES CONSIDERADO UN ANTEPASADO
ESPIRITUAL DIVINO.
CADA UNO DE NOSOTROS TENEMOS UN ORIX, UN "PAI" (PADRE, O PAP), QUE RIGE
NUESTRA CABEZA Y NUESTRA VIDA.
ALGUNAS DE LAS MANERAS DE QUE ELLOS ALCANZARON LA DIVINIDAD Y SE
TRANSFORMARON EN ORIXS FUE A TRAVS DE ACTOS EXTRAORDINARIOS QUE
PRACTICARON, CRISIS PASIONALES O SUFRIMIENTOS EXTREMOS, PASANDO ENTONCES
A MANIFESTARSE COMO DIVINIDADES CONTROLADORAS DE LAS PROPIAS FUERZAS DE
LA NATURALEZA.
UN TEXTO DE PIERRE VERGER, FAMOSO INVESTIGADOR FRANCS DE LOS TEMAS
AFRICANOS, RECOGIDO EN LA PROPIA INTERNET Y TRADUCIDO POR NOSOTROS, PUEDE
DEFINIR BIEN EL ASUNTO:
UN BABALAWO ME CONT:
ANTIGUAMENTE, LOS ORIXS ERAN HOMBRES QUE SE CONVIRTIERON EN ORIXS POR
CAUSA DE SUS PODERES.
HOMBRES QUE SE CONVIRTIERON EN ORIXS POR CAUSA DE SUS SABIDURAS; ELLOS
ERAN RESPETADOS POR CAUSA DE SUS FUERZAS. ELLOS ERAN VENERADOS POR
CAUSA DE SUS VIRTUDES. NOSOTROS ADORAMOS SUS MEMORIAS Y LOS ALTOS
HECHOS QUE REALIZARAN. FUE AS QUE ESOS HOMBRES SE CONVIRTIERON EN
ORIXS.
LOS HOMBRES ERAN NUMEROSOS SOBRE LA TIERRA, ANTIGUAMENTE, COMO HOY.
MUCHOS DE ELLOS NO ERAN VALIENTES, NI SABIOS, LA MEMORIA DE ESTOS NO SE
PERPETU, ELLOS FUERON COMPLETAMENTE OLVIDADOS. NO SE CONVIRTIERON EN
ORIXS.
ESTE TEXTO DEMUESTRA CLARAMENTE QUE LOS ORIXS FUERON ANCESTRALES
DIVINIZADOS, PERO A PESAR DE LA GRAN FUERZA E INFLUENCIA QUE TIENEN LAS
OPINIONES Y COMENTARIOS DE PIERRE VERGER, EXISTEN ENSEANZAS,
INVESTIGACIONES Y TEXTOS DE OTROS AUTORES E INVESTIGADORES NO MENOS
FAMOSOS O INFLUYENTES, ADEMS DE BABALORIXS MUY ANTIGUOS, QUE SE
ENCUENTRAN EN DESACUERDO CON EL ORIGEN ANCESTRAL Y ENTONCES AFIRMAN
QUE LOS ORIXS SON CREACIONES DIVINAS DE OLORUM, EL DIOS SUPREMO, CREADOR

DE TODAS LAS COSAS, EN LA CREENCIA YORUBA.

ALGUNOS AUTORES DICEN DE QUE FUERON INVESTIGADOS CERCA DE 160 ORIXS,
OTROS DE MAS DE 400, OTROS HABLAN DE QUE ESTOS FUERON MAS O MENOS 600 LOS
QUE ENCONTRARON EN SUS INVESTIGACIONES. EN LA REGIN, SIN EMBARGO, SOLO SE
LES DA CULTO A UNA PEQUEA PARTE DE ELLOS.
LAS LEYENDAS CUENTAN HISTORIAS SOBRE LOS ORIXS QUE FUNDAMENTARAN SUS
EXISTENCIAS Y CULTOS. SIN EMBARGO ES POSIBLE ENCONTRARSE SOBRE UNA MISMA
DIVINIDAD UNA LEYENDA SOBRE SU CREACIN PURAMENTE DIVINA, COMO "PATAKIS"
SOBRE SUS VIDAS HUMANAS.
EN CADA VILLA O CULTO SE ESTABLECI SOBRE EL RECUERDO DE UN ANCESTRAL DE
PRESTIGIO.
Y LAS LEYENDAS FUERON TRANSMITIDAS DE GENERACIN EN GENERACIN PARA
RENDIRLES HOMENAJE..
DEFINAMOS LEYENDA:
LEYENDA. (DEL LAT. LEGENDA, N. PL. DEL GERUNDIVO DE LEGRE, LEER). F. ACCIN DE
LEER. || 2. OBRA QUE SE LEE. || 3. HISTORIA O RELACIN DE LA VIDA DE UNO O MS
SANTOS. || 4. RELACIN DE SUCESOS QUE TIENEN MS DE TRADICIONALES O
MARAVILLOSOS QUE DE HISTRICOS O VERDADEROS. || 5. TEXTO QUE ACOMPAA A UN
PLANO, A UN GRABADO, A UN CUADRO, ETC. || 6. DOLO ( PERSONA O COSA ADMIRADA
CON EXALTACIN). || 7. NUMISM. LETRERO QUE RODEA LA FIGURA EN LAS MONEDAS O
MEDALLAS. || ~ NEGRA. F. OPININ CONTRA LO ESPAOL DIFUNDIDA A PARTIR DEL SIGLO
XVI. || 2. OPININ DESFAVORABLE Y GENERALIZADA SOBRE ALGUIEN O ALGO,
GENERALMENTE INFUNDADA. V. HOME DE ~.
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CORPORACIN. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS.
SEPAMOS QUE UN "PATAKI", ES UNA LEYENDA QUE PRETENDE TENER UNA ENSEANZA,
Y ES USADA PARA LA INTERPRETACIN DE LA TIRADA DE LOS CAURIS, "JOGO DO
BUZIOS".
EN FRICA ES POSIBLE SEGUIR LA RUTA DE LA PENETRACIN Y EXPANSIN DE LA
LENGUA Y DE LOS RITOS BANTES DESDE EL SUDN HASTA ANGOLA.
MIENTRAS QUE EL ORIGEN DE LOS TRMINOS Y CONCEPTOS DE LA UMBANDA, HAY QUE
RASTREARLOS EN EL ANTIGUO EGIPTO A PARTIR DEL LIBRO DE LOS MUERTOS, Y LA IDEA
DE UNA DIVINIDAD UNITARIA Y PLURALISTA AL MISMO TIEMPO. ES IMPORTANTE SEALAR
EL IDEAL DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO FACTOR DE EQUILIBRIO UNIVERSAL. DEL
NOMBRE DEL DIOS SOL- HORUS, SE LLEGA A OLORUM Y DE OSIRIS A OXAL.
CARACTERISTICAS DE UMBANDA TRADICIONAL:
LA RELIGIN ANIMISTA ANGOLEA CREE EN ESPRITUS QUE PRESIDEN EL
DESENVOLVIMIENTO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE, AS COMO EN OTROS MS
GENERALES DE UN CLAN O DE UNA FAMILIA. HAY TRES CATEGORAS DE ALMAS
TRANSMIGRANTES, O QUE OBSERVAN METEMPSICOSIS: EL "MUCULO", QUE ES EL ALMA
DE UNA PERSONA RECIN FALLECIDA QUE SE INMISCUYE EN LA VIDA DE LOS DEMS
PARA REVELAR SECRETOS, EL "QUILULO", ES UNA ALMA EN PENA Y EL "ZUMBI" QUE ES
EL ESPRITU DE ALGUIEN MUERTO HACE MUCHO TIEMPO.

EL ORIX EN UMBANDA ES VISTO DE OTRA MANERA, LOS ORIXS, SON ESPRITUS

DIVINOS, TIENEN RELACIN CON LAS FUERZAS ANGLICAS DEL CATOLICISMO, SON
EVOCACIONES DE GRANDES FUERZAS MORALES Y DE LA NATURALEZA, EJERCEN LA
FUERZA EQUILIBRADORA DEL UNIVERSO, ENCABEZAN FALANGES DE OTROS ESPRITUS
MENOS PERFECTOS ENCARGADOS DE COMUNICARSE CON LOS HOMBRES DURANTE LAS
SESIONES DE CULTO. EN UMBANDA LOS ORIXS NO TIENEN INCORPORACIN
MEDIMNCA; ORIX QUIERE DECIR, PARA NOSOTROS, "ESPRITU JEFE" O "CABEZA
ESPIRITUAL".
UMBANDA ES UNA RELIGIN SIN DOGMAS RGIDOS, NO CONSTITUYE UN SISTEMA
CONCEPTUAL CERRADO EN EL QUE NO SE ADMITEN DUDAS O DISCUSIN. LA GUA DE
UN SACERDOTE NO INDICA SU INEFABILIDAD, YA QUE SU CARCTER HUMANO ES INDICIO
DE IMPERFECCIN. UMBANDA ES UN PLANO INTERMEDIO EN LA EVOLUCIN DEL
ESPRITU.
CUALQUIER TIPO DE FANATISMO SERA CONTRARIO A LA ESENCIA DOCTRINAL DE SU
PENSAMIENTO. LOS CONCEPTOS SON DINMICOS EN LA EVOLUCIN Y NO PUEDEN
ESTANCARSE CON LA RIGIDEZ PROPIA DE UN FSIL, YA QUE ESTA POSTURA INVALIDARA
SU DESARROLLO PROGRESIVO HACIA LA VERDAD.
UMBANDA ES FE ESCLARECEDORA Y RACIONAL. FE, VISTA COMO FUERZA PARA CREER
EN LA VERDAD Y LA CAPACIDAD MENTAL PARA LA RECEPCIN PROVECHOSA DE LAS
IDEAS MS GENERALES. NO TIENE MISTERIO, NI TAMPOCO ESCLAVIZA LA CONCIENCIA.
SU DOCTRINA ES LA DEL LIBRE EXAMEN, COMO RELIGIN IMPORTA SOBRE TODO LA
EXPERIENCIA NTIMA CON DIOS LLEVADA AL PLANO VIVENCIAL Y AL MISMO TIEMPO
POPULAR POR SU LITURGIA Y RITUAL.
EN ESTA POCA DE CRISIS Y DE CONSTANTES AJUSTES IDEOLGICOS EN TODOS LOS
MBITOS, HAY UNA LNEA ININTERRUMPIDA DE CONVERGENCIA UNIFICADORA DE TODAS
LAS CREENCIAS HACIA UNA FE GLOBALIZADORA Y TOTAL. HAY PRINCIPIOS Y PRECEPTOS
FUNDAMENTALES DE TODAS LAS RELIGIONES QUE SE AJUSTAN A UNA NUEVA
CONCEPCIN DE LA FE, COMO EXPRESIN UNIVERSAL Y UNIFICADORA; UMBANDA ES
UNA RESPUESTA A ESTE ECLECTICISMO SECULAR DESDE RAZAS Y CULTURAS Y ABRE
UNA OPCIN REAL, DE INTEGRAR ESTOS SENTIMIENTOS MSTICOS UNIVERSALES DE
CARA AL FUTURO DE LA HUMANIDAD.
TAMBIN HAY CIERTAS LEYES UNIVERSALES INMUTABLES QUE LA RIGEN, COMO LA LEY
DEL KARMA, Y LA REENCARNACIN. LEYES QUE SON DISCUTIDAS POR ALGUNOS
CULTOS AFRICANISTAS, COMO POR EJEMPLO EL CANDOMBL DE KETU, DONDE
CONSIDERA QUE LA EXISTENCIA HUMANA ES PASAJERA Y NICA POR ESTE PLANO (EL
CARNAL), Y NO SE REGIRA POR LAS REENCARNACIONES Y/O LA METEMPSICOSIS.
A MODO DE EPILOGO, DIGAMOS ALGUNAS COSAS EN QUE SE BASA UMBANDA
TRADICIONAL:
LA EXISTENCIA DE UN DIOS NICO, CREADOR DE TODAS LAS COSAS EN EL UNIVERSO.
LA EXISTENCIA DE CRISTO JESS, MODELO A SEGUIR POR LOS FIELES, Y QUE
NOSOTROS LLAMAMOS ORIXAL (OXAL).

LA EXISTENCIA DE VIBRACIONES PRIMORDIALES, QUE POSEEN INTELIGENCIA PROPIA Y

ESENCIA CSMICA QUE NOSOTROS DENOMINAMOS ORIXS O CORONA DIVINA.
LA EXISTENCIA DE ENTIDADES ESPIRITUALES, O ESPRITUS GUAS QUE ENCAJAN
DENTRO DE ESTAS VIBRACIONES CSMICAS.
LA COEXISTENCIA DE DIVERSOS PLANOS ESPIRITUALES, QUE CONTIENEN MUNDOS
HABITADOS EN EVOLUCIN, DONDE LA TIERRA ES UN MUNDO MAS DE ELLOS.
LA SEGURIDAD DE QUE EL ESPRITU ES INMORTAL, SOBREVIVIENDO AL CUERPO FSICO
DEL HOMBRE, EN CONTINUO CAMINO DE EVOLUCIN, Y PROCURANDO EL
PERFECCIONAMIENTO.
LA REENCARNACIN DE TODOS LOS HUMANOS, EN LA LEY DEL KARMA (CAUSA Y
EFECTO).
LA PRCTICA DE LA MEDIUMNIDAD EN TODAS LAS MANIFESTACIONES CONOCIDAS DE
ESTA.
LA PRCTICA DE LA CARIDAD FRATERNA, ESPIRITUAL Y MATERIAL, COMO MEDIO DE
EVOLUCIN.
LA CONVICCIN DE QUE EL HOMBRE VIVE INMERSO EN UN CAMPO VIBRATORIO, QUE
INFLUYE EN SU VIDA Y QUE ESAS VIBRACIONES PUEDEN SER MANIPULADAS PARA SU
BIEN PERSONAL, FAMILIAR, EMOCIONAL, LABORAL, O PARA EL MAL EN TODOS LOS
ASPECTOS Y EN ESTE LTIMO SUPUESTO, COMO COMBATIRLO (AL MAL).
LA PRDICA CONSTANTE DE LA IGUALDAD DEL HOMBRE, SIN DISTINCIN DE RAZA,
NACIONALIDAD O CREDO.
EL RESPETO POR TODAS LAS RELIGIONES, EN EL CONVENCIMIENTO DE QUE CADA SER
HUMANO SE ACERCA A ELLA, DEPENDIENDO DE LA EVOLUCIN PERSONAL.
LA REFERENCIA CONSTANTE EN LOS SANTOS EVANGELIOS.
SARAB UMBANDA!
LAS VELAS O CIRIOS:
LA PALABRA VELA Y CIRIO, PROCEDEN DEL LATN VELUM Y CERUS = DE CERA Y SU
SIGNIFICADO ES BRILLAR.
DESDE EL TIEMPO DE NUESTROS ANTEPASADOS, LOS ROMANOS Y LOS GRIEGOS SE
HAN UTILIZADO COMO MEDIOS DE ILUMINACIN PARA EL INTERIOR DE LA CASAS Y
POSTERIORMENTE SE ESTN CONSUMIENDO INCLUSO DENTRO DE LOS SANTUARIOS Y
TEMPLOS Y EN CASI TODAS LAS CEREMONIAS DE CULTOS Y RITUALES DE
PRCTICAMENTE TODAS LAS RELIGIONES TANTO ORIENTALES COMO OCCIDENTALES.
DESDE EL SIGLO IV, LAS VELAS HAN SIDO UN MEDIO DE OFRENDA A DIOS, A LAS

VRGENES Y A LOS SANTOS EN ACCIN DE GRACIAS O PARA PEDIR UN FAVOR.

EN LA IGLESIA CATLICA SE BENDICEN LAS VELAS EL DA DE LA CANDELARIA. TAMBIN
LA NOCHE DEL SBADO ANTERIOR AL DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIN, SE
BENDICE EL CIRIO PASCUAL, QUE SE ENCENDER TODO EL AO DURANTE EL RITUAL DE
LA SANTA MISA Y OTRAS CEREMONIAS DE SU LITURGIA.
LA VELA DEBE DE ESTAR HECHA DE CERA DE ABEJAS PARA QUE SEA PURA, QUEME BIEN
Y TENGA SU EFECTO MGICO.
LA VELA, CUANDO SE UTILICE PARA UN RITUAL O TRABAJO, DEBE ENCENDERSE CON
UNA CERILLA O ALGUNA RAMITA PRENDIDA Y NO DEBE APAGARSE SOPLANDO O
COMPRIMIENDO LA MECHA CON LOS DEDOS, DEBE HACERSE CON UN APAGADOR DE
VELAS DE METAL, QUE ACTUALMENTE SE PUEDEN ENCONTRAR SIN PROBLEMAS EN EL
MERCADO Y QUE SUELEN SER DE BRONCE, MIENTRAS NO DISPONGAMOS DEL
APAGADOR, PODEMOS UTILIZAR UN PEQUEO VASO O COPA DE CRISTAL O MENTAL.
EN LOS RITUALES CON VELAS ES MUY IMPORTANTE TENER EN CUENTA CUAL ES EL
COLOR QUE SE UTILIZA.
AL IGUAL QUE EL SONIDO, SI OBSERVAMOS ATENTAMENTE, LA LUZ DE UNA VELA EMITE
UNA VIBRACIN QUE PODEMOS PERCIBIR PERFECTAMENTE CON NUESTROS OJOS.
PODEMOS ACOMPAAR NUESTROS MOMENTOS DE INTIMIDAD EN NUESTRA CASA
ENCENDIENDO UNA VELA, TANTO PARA SENTIRNOS CMODOS Y RELAJADOS, COMO
PARA MEDITAR, PRACTICAR EL YOGA, LA CONCENTRACIN MENTAL, ETC.., COMO PARA
OBTENER BENEFICIOS SEGN SU COLOR, PUESTO QUE AYUDA A AFLORAR CUALIDADES
QUE TODOS TENEMOS EN NUESTRO INTERIOR Y QUE HACEN ANULAR TODOS NUESTROS
DEFECTOS.
CON LAS VELAS PROTEGEMOS A LOS DEMS Y A NOSOTROS MISMOS CONTRA LOS
ATAQUES DEL MAL.
CON EL USO DE LAS VELAS COLOREADAS PODEMOS, ENTRE OTRAS COSAS, COMBATIR
LOS CELOS, LA AVARICIA, LA DISCORDIA, EL RENCOR, EL ODIO, LA DEPRESIN, LA
TRISTEZA, LOS PELIGROS, LA VIOLENCIA, ETC..., EN DEFINITIVA, TODAS AQUELLAS
COSAS NEGATIVAS QUE NOS POSEEN O QUE SE PRESENTAN EN NUESTRO ENTORNO
PROVOCADAS POR NUESTROS SEMEJANTES O CUALQUIER OTRA RAZN.
LAS VELAS TIENEN SU PROPIO LENGUAJE; NOS INDICAN INNUMERABLES COSAS QUE
PUEDEN PRODUCIRSE DE INMEDIATO O A LARGO PLAZO POR SU FORMA DE ARDER.
CUANDO LAS VELAS PRODUCEN CHISPAS O HUMOS NOS ESTN INDICANDO QUE HAR
UN TIEMPO HMEDO.
SI LA LLAMA DE UNA VELA OSCILA SIN HABER UNA CAUSA QUE PROVOQUE EL
MOVIMIENTO COMO ES EL VIENTO POR EJEMPLO, NOS EST INDICANDO QUE
TENDREMOS UN TIEMPO VENTOSO. TAMBIN PUEDE INDICAR ESTE HECHO QUE PRONTO
HABR UN CAMBIO EN LAS CIRCUNSTANCIAS NUESTRA VIDA.
SI LA MECHA DE LA VELA NO PRENDE CON LA RAPIDEZ NORMAL, NOS EST INDICANDO
QUE TENDREMOS UN AMBIENTE HMEDO EN LAS PRXIMAS HORAS O DAS.
EN MUCHAS OCASIONES SE UTILIZAN DOS O TRES VELAS EN LOS RITUALES DE MAGIA; SI
UNA DE ELLAS ARDE CON LLAMA ALTA Y BRILLANTE NOS EST INDICANDO BUENA
SUERTE; SI TODAS ARDEN DE STA MANERA ESPECIAL SER SEAL DE MUY BUENOS
AUGURIOS.
LA LLAMA DE UNA VELA QUE CAE HACIA ABAJO Y SE ELEVA REPETIDAS VECES NOS EST

INDICANDO UN PELIGRO.
TAMBIN SE INDICA XITO SEGURO CUANDO LA PUNTA DE LA MECHA, DE DONDE NACE
LA LLAMA, SE PONE BRILLANTE. SI ESTE BRILLO DURA MUCHO TIEMPO EL XITO SER
PROLONGADO, PERO SI SE DESVANECE PRONTO SER DE CORTA DURACIN.
UNA LLAMA QUE ARDE LENTAMENTE Y ES DE CORTA ALTURA NOS INDICA EN NUESTROS
PROYECTOS ACTUALES NO HABR XITO.
SI LA LLAMA DE LA VELA SE MUEVE EN FORMA DE ESPIRAL O DANDO CONTINUAS
VUELTAS NOS EST INDICANDO QUE LLEVEMOS CUIDADO CON ALGUNAS PERSONAS DE
NUESTRO ALREDEDOR PORQU NOS PUEDEN TRAICIONAR.
UNA LLAMA QUE CHISPORROTEA NOS COMUNICA QUE PRONTO TENDREMOS UNA
DESILUSIN.
SI LA LLAMA SE APAGA REPENTINAMENTE NOS INDICA UNA PRDIDA.
DESDE LA ANTIGEDAD SE HA CREDO SIEMPRE QUE LA LUZ DE LAS VELAS DISIPABAN
AL HOMBRE DE LA OSCURIDAD, DEL FRO, DE LAS COSAS QUE OBRAN EN LA OSCURIDAD
Y DE LOS MALOS ESPRITUS.
EL USO DE LAS VELAS REQUIERE TAMBIN NUESTRO ESFUERZO PERSONAL, NO BASTA
CON ENCENDERLAS HAY QUE PONER TANTA FE COMO LO HACEMOS CUANDO
RECITAMOS UNA ORACIN.
LAS VELAS QUE SE PONEN EN LOS ALTARES DEBERAN SER SIEMPRE BLANCAS, ALTAS Y
DE CERA DE ABEJA; DOS ES LO NORMAL (UNA A CADA LADO), PERO SE PUEDE PONER
TAMBIN UNA (SIEMPRE EN EL CENTRO). ENCENDER LAS VELAS DEBE SER EL PRIMER
ACTO QUE SE REALICE UN RITUAL EN UN ALTAR Y LO LTIMO QUE SE HAGA ES
APAGARLAS. HAY QUE TENER MUCHA PRECAUCIN CON EL FUEGO MOTIVO A VECES DE
GRAVES INCENDIOS.
LA MESA DEL ALTAR DEBE SER PREFERENTEMENTE DE FORMA RECTANGULAR AUNQUE
TAMBIN PUDE SER CUADRADA. SE CUBRIR CON UN PAO DE ALTAR QUE SE UTILIZAR
NICA Y EXCLUSIVAMENTE PARA LOS RITUALES, SI ES POSIBLE DE SEDA NATURAL, DE
COLOR BLANCO O DEL COLOR QUE CORRESPONDA AL CELEBRANTE SEGN SU SIGNO
DEL ZODACO. NO HAY INCONVENIENTE EN PONER SOBRE EL ALTAR IMGENES SEGN
LA RELIGIN QUE SE PROFESE O POR LA QUE SE TENGA ESPECIAL INCLINACIN. SI SE
INCLUYE ALGUNA IMAGEN SOBRE EL ALTAR, CON EL FIN DE EQUILIBRAR, DEBERA SER
PREFERENTEMENTE DE SIGNO CONTRARIO AL DEL CELEBRANTE DEL RITUAL, ES DECIR
SI ES UNA MUJER, LA IMAGEN DE UN HOMBRE, UN SANTO POR EJEMPLO Y VICEVERSA,
COLOCNDOLAS EN LA PARTE POSTERIOR DEL ALTAR EN LA PARTE CENTRAL. EL
INCIENSO SE COLOCAR TAMBIN EN EL CENTRO, DELANTE DE LAS IMGENES.
SI HAY POSIBILIDAD SE DEBE DESTINAR UNA HABITACIN O ESTANCIA DE LA CASA,
NICA Y EXCLUSIVAMENTE PARA LLEVAR A CABO LOS RITUALES MGICOS.
NO ES RECOMENDABLE HACER EL RITUAL CON LA ROPA DE TRABAJO POR ESTAR STA
IMPREGNADA DE TENSIONES Y VIBRACIONES NEGATIVAS Y POR ESTA CAUSA PODRAN
OBTENERSE UNOS RESULTADOS CONTRARIOS AL FIN QUE SE PERSIGUE. SERA
CONVENIENTE UTILIZAR ROPA LIMPIA Y MUCHO MEJOR CONFECCIONAR UNA TNICA
BLANCA O DE COLOR AZUL QUE SE UTILIZAR NICAMENTE PARA LOS RITUALES, O AL
MENOS TENER LA PRECAUCIN DE TOMAR UN BAO ANTES DE REALIZAR EL RITUAL O
LAVARSE BIEN LAS MANOS CON ABUNDANTE AGUA Y JABN.
EL INCIENSO DEBE FORMAR PARTE DEL RITUAL PARA CREAR UNA AMBIENTE IDNEO.

CUANDO HAGAMOS UN RITUAL PARA AYUDAR A UNA O VARIAS PERSONAS DEBEMOS

UTILIZAR EL COLOR QUE CORRESPONDE A CADA UNA DE LAS PERSONAS POR LAS QUE
PEDIMOS INTERCESIN SEGN SU SIGNO DEL ZODACO; SI DESCONOCEMOS CUAL ES
EL SIGNO UTILIZAREMOS VELAS AMARILLAS O BLANCAS, QUE SON NEUTRALES,
ESCRIBIENDO CON UN OBJETO PUNTIAGUDO Y EN CADA UNA DE LAS VELAS EL NOMBRE
DE CADA PERSONA POR LA QUE ESTEMOS INTERCEDIENDO.
ES MUY CONVENIENTE TAMBIN A LA HORA DE HACER UN RITUAL TENER EN CUENTA
LAS FASES DE LA LUNA.
EN EL CASO DE QUE SE SOLICITE DESARROLLO, CRECIMIENTO O EXPANSIN, REALIZAR
EL RITUAL EN EL PERODO DE CRECIMIENTO DE LA LUNA, ENTRE LA LUNA NUEVA Y LA
LUNA LLENA.
SI POR EL CONTRARIO SE SOLICITA DISMINUCIN, DECRECIMIENTO O ELIMINACIN,
REALIZAR EL RITUAL EN EL PERODO DE LUNA MENGUANTE, DESDE LA LUNA LLENA AL
CUARTO MENGUANTE.
NO REALIZAR RITUALES DURANTE LOS TRES DAS QUE PRECEDEN A LA LUNA NUEVA.
EL COLOR COMO EL SONIDO EMITE UNA VIBRACIN DE DIFERENTES LONGITUDES DE
ONDA. EL OJO ES CAPAZ DE IDENTIFICAR LAS TONALIDADES DENTRO DE CADA COLOR
BSICO. LOS COLORES NOS PONEN EN SINTONA CON LOS PODERES SIMPTICOS.
LA VELA ES, CON SEGURIDAD, UNO DE LOS SMBOLOS MS REPRESENTATIVOS EN
UMBANDA.
ELLA ESTA EN EL ALTAR, EN LOS PUNTOS CABALSTICOS Y RISCADOS, EN LAS OFRENDAS
Y EN CASI TODOS LOS TRABAJOS ESPIRITUALES.
CUANDO UN UMBANDISTA ENCIENDE UNA VELA, SABE QUE ESTA ABRIENDO CON SU
MENTE UNA PUERTA NTER-DIMENSIONAL, ELLA FUNCIONA COMO UNA ALABANZA
PSQUICA, DESPERTANDO LOS PODERES EXTRA SENSORIALES EN ESTADO LATENTE.
PARA CONOCER MEJOR LO QUE SIGNIFICA UNA VELA, POR LO GENERAL SU
COMPOSICIN QUMICA ES UNA COMBINACIN ARTIFICIAL O NATURAL DE HIDROGENO Y
CARBONO, ESTE ULTIMO CON LA CUALIDAD Y EL EFECTO DE FIJADOR, CONDENSADOR.
HIDROGENO EN NUESTRO CASO COMO ELEMENTO REFLECTOR.
SI ENTRAMOS EN MAS DETALLES LLEGAREMOS A LA CONCLUSIN DE QUE UNA SIMPLE
VELA ENCENDIDA, PONE EN MOVIMIENTO LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA,
SLIDO, LA VELA (TIERRA), SE TRANSFORMA EN ELEMENTO AREO (AIRE), ENCENDIDA
(FUEGO) Y LIQUIDO (AGUA). TOMANDO EN CUENTA LO EXPLICADO ANTERIORMENTE, LA
VELA ES UN RECEPTOR FIJADOR A NUESTRO PEDIDO QUE LUEGO DE ENCENDIDA
EXPANDE Y TRANSMITE NUESTRA SOLICITUD PARA LLEGAR AL PUNTO DESEADO POR EL
OPERADOR.
MUCHOS SON LOS QUE ENCIENDEN VELAS PARA SUS GUAS, ALTARES O TRABAJOS
ESPIRITUALES, DE FORMA AUTOMTICA, EN UN RITUAL MECNICO, SIN NINGUNA
CONCENTRACIN. ES NECESARIO MUCHA CONCENTRACIN Y RESPETO AL ENCENDER
UNA VELA, PORQUE UNA ENERGA EMITIDA POR LA MENTE DE UNA PERSONA IR A
ENGLOBAR LA ENERGA QUE ENCIERRA LA VELA Y JUNTAS VIBRARN EN EL ESPACIO
CSMICO, Y AS LLEGAR A LA RESPUESTA DEL PROPSITO POR EL CUAL SE HA
ENCENDIDO.

LAS PERSONAS QUE UTILIZAN LA FUERZA ENERGTICA DE LAS VELAS CON PROPSITOS
MALFICOS, NO SON CONSIDERADAS UMBANDISTAS, S HECHICEROS O BRUJOS
NEGROS. INFELIZ DE AQUEL QUE, CON EL ANSIA DE DESTRUIR SUS ENEMIGOS,
ENCIENDE VELAS CON EL FORMATO DE UN SAPO, DE DIABLO, DE CALAVERA, DE CAJN
ETC., ETC..., PUES EST ASUMIENDO UN TERRIBLE COMPROMISO KRMICO CON EL
DESTINO, TODOS NUESTROS ACTOS, PENSAMIENTOS Y PALABRAS ESTN SIENDO
GRAVADAS EN LA MEMORIA DEL INFINITO, NADIE QUEDA IMPUNE A LA JUSTICIA DIVINA.
POR OTRO LADO FELIZ DE AQUEL QUE SE ACUERDA DE ENCENDER UNA VELA PARA EL
NGEL DE LA GUARDA DE SU ENEMIGO, PERDONNDOLO POR SU INSENSATEZ,
CREANDO A SU ALREDEDOR UN CAMPO DE ENERGA CSMICA, ELEVANDO SUS
VIBRACIONES SUPERIORES.
EN MUCHOS TEMPLOS, EXISTE LA RECOMENDACIN EXPRESA, DE SOLAMENTE
ENCENDER LAS VELAS CON PALITOS DE FSFORO, EVITANDO ENCENDERLAS CON
ENCENDEDORES. NORMALMENTE EN LOS TERREIROS (TEMPLOS), HACEN USO DE LA
FUNDANGA (PLVORA), EN LOS TRABAJOS DE DESCARGA. EL ENXOFRE (AZUFRE) QUE LA
PLVORA TAMBIN CONTIENE, ESTA PRESENTE EN LOS PALITOS DE FSFORO.
REFERENTE AL MATERIAL ES FUNDAMENTAL QUE SOLO SEAN DE CERA, EN PARTICULAR
DE ABEJAS Y NO DE SEBO U OTRAS SUSTANCIAS, LA CERA FRAGANTE, EL TRABAJO DE
LA ABEJA QUE MUERE CUANDO SU OBRA EST CUMPLIDA, TIENE UN SIGNIFICADO
MSTICO.
LA MIEL EST EXTRADA DEL MEJOR JUGO DE LAS FLORES Y TIENE EL VALOR MS ALTO
COMO MATERIALES PARA LAS OFRENDAS.
LAS VELAS NO SE ENCIENDEN COMO FACTOR DE ILUMINACIN O DE LUZ ASTRAL PARA
UNA ENTIDAD ESPIRITUAL, SOLAMENTE SON INSTRUMENTOS DE COMUNICACIN,
REPETIDOR O AMPLIFICADOR A PEDIDO DEL OPERADOR QUE LA HA ENCENDIDO. SI BIEN
LOS COLORES SON UNA VIBRACIN MS, ES ACONSEJABLE EL COLOR BLANCO, YA QUE
ES LA SUMATORIA DE TODOS LOS COLORES Y ES ACEPTADA POR TODOS LOS ORIXS Y
LAS ENTIDADES DE SU FAJA VIBRATORIA.
POR ULTIMO LES DIR, QUE LA MAGIA DE LAS VELAS ES SIMPLE ES SU FORMA, PERO
JUSTAMENTE POR SU MISMA SIMPLEZA PUEDE LLEGAR A SER MUY BELLA, PUEDE
HACERSE TAN ELABORADAMENTE COMO EL OPERADOR DESEE, EL TEMPERAMENTO
PERSONAL DICTA LA FORMA COMO SE HAR.
UMBANDA FUE FUNDADA EL 16 DE NOVIEMBRE DE 1908 POR EL CABOCLO DE LAS SIETE
ENCRUCIJADAS EN EL BRASIL. ESTE CABOCLO YA VENA DE UNA LNEA KARDECISTA (DEL
ESPIRITISMO DE ALLAN KARDEC), PORQUE EN LA MISMA MESA DONDE ESTABAN
REUNIDOS EN UNA SESIN ESPIRITISTA ANTERIOR, UNO DE LOS MDIUM VIDENTES, VIO
A ESTE CABOCLO Y LE PREGUNT POR QUE LLEVABA AQUELLA ROPA NEGRA DENTRO
DE SU INDUMENTARIO INDGENA. EL HABL Y CONT QUE EN UNA VIDA PASADA HABA
SIDO CURA Y FUE QUEMADO DURANTE LA INQUISICIN EN INGLATERRA, DONDE LO
HABAN CONSIDERADO BRUJO. MS TARDE FUERON HECHAS LAS INVESTIGACIONES Y
SE DIERON DISCULPAS. EN AQUELLA SESIN, L DIO SU NOMBRE Y LA POCA EN QUE
VIVI. INVESTIGACIONES POSTERIORES PROBARON QUE, DE HECHO, L SERA AQUELLA
ENTIDAD. ENTONCES, POR ESTO ES QUE DECIMOS QUE YA TRAA UNA LNEA
KARDECISTA, PORQUE L TRAE ALGO DE LA IGLESIA Y UNA DUDA PARA LA IGLESIA,

ALGO DE LA CULTURA EUROPEA QUE SE UBIC DENTRO DE LA PROPIA UMBANDA.

DESPUS, EL 15 DE NOVIEMBRE DE 1908, L FUND UMBANDA PROPIAMENTE DICHA,
AGREGANDO EL LENGUAJE QUE TAMBIN TRAA DE LA CULTURA EUROPEA. LE
PREGUNTARON ENTONCES CUL SERA SU NOMBRE DIJO:LLMENME CABOCLO DE LAS
SIETE ENCRUCIJADAS, PORQUE YO VINE PARA ABRIR LOS SIETE CAMINOS DE LA
UMBANDA EN BRASIL. DE HECHO, ESTE CABOCLO, A TRAVS DEL MAESTRO ZELIO DE
MORAES ESTABLECI LAS SIETE LNEAS QUE FUNDAMENTAN LA UMBANDA. EL PRIMER
TEMPLO SE LLAMA TIENDA ESPIRITA NUESTRA SEORA DE LA PIEDAD Y SE ENCUENTRA
EN NITEROI, EN RO DE JANEIRO.
LINEAS DE UMBANDA FALANGES Y LEGIONES:
INTENTAREMOS HABLAR SOBRE UN TEMA BASTANTE DIFCIL: LAS LNEAS DE UMBANDA,
FALANGES Y LEGIONES.
PRETENDEREMOS SER LO MAS OBJETIVO POSIBLE, PERO RECORDEMOS QUE CADA
CUAL TIENE SU CORAZONCITO. INTENTAREMOS NO MODIFICAR NI ENSEAR CUALQUIER
COSA QUE SEA, SOLAMENTE PRESENTAR PERCEPCIONES DIFERENTES, EN LA
INTENCIN DE QUE CADA UNO PUEDA FORMAR SU PROPIO PUNTO DE VISTA. DEBEMOS
ENTONCES, MANTENERNOS DISTANTE DE LA PRESUNCIN DE TENER LA VERDAD NICA
Y PERSONAL. AS MISMO ASEGURAREMOS QUE NO ESTAMOS DE ACUERDO CON
ALGUNAS AFIRMACIONES, SI ESTAMOS SEGUROS, QUE ENTENDEMOS QUE CUALQUIER
IDEA SOBRE UMBANDA NUNCA ESTAR COMPLETAMENTE CIERTA O COMPLETAMENTE
ERRADA. LAS DIVERSAS DISCUSIONES SOBRE SUS ORGENES, LA MEZCLA CON
FUNDAMENTOS DE OTRAS RELIGIONES Y LA METAMORFOSIS QUE SUFRE DE
DETERMINADAS CULTURAS Y EN ALGUNAS REGIONES EN QUE SE PRACTICA, HACEN QUE
LOS CONOCIMIENTOS, SENTIMIENTOS Y POSICIONES PUEDAN SER ACERTADOS O NO, EN
SU TODO O EN PARTE.
PARA QUE TENGAMOS UN PUNTO DE VISTA RAZONABLE SOBRE ESTA MATERIA ES
NECESARIO QUE NOS POSICIONEMOS DE ALGUNA MANERA SOBRE LOS ORGENES DE LA
UMBANDA. ESTE PROCEDIMIENTO SER MUY IMPORTANTE PARA QUE PODAMOS
ENTENDER O MANIFESTAR ALGN TIPO DE CONSIDERACIN PERSONAL.
ANTES QUE DE NADA, VAMOS A DAR ALGUNAS DEFINICIONES:
LNEA - GRUPO DE ENTIDADES QUE PERTENECEN A DETERMINADA VIBRACIN DE UN
ORIX. TAL ORIX REPRESENTA A LA LNEA EN CUESTIN.
LEGIN - CADA LNEA ES COMPUESTA DE LEGIONES Y CADA LEGIN TIENE UN JEFE QUE
SER UNA ENTIDAD ESPIRITUAL DE GRAN FUERZA Y LUZ.
FALANGE - SON TODOS LAS ENTIDADES QUE PARTICIPAN DE AQUELLA LEGIN Y
PRODUCEN EL TRABAJO ESPIRITUAL NECESARIO.
DESDE QUE CONOC LA UMBANDA Y DE ELLA SOY PARTE, SIEMPRE O HABLAR DE
LNEAS. "TAL CABOCLO ES DE LA LNEA DE OGUM, AQUEL OTRO ES DE LA LNEA DE
XANG", "DETERMINADA ENTIDAD ERA "FEITA" EN SIETE LNEAS", HAY HASTA LA VELA DE
LAS SIETE LNEAS, QUE ES UNA VELA COMN DE SIETE DAS PERO CONFECCIONADA EN

SIETE COLORES DISTINTOS.

ESAS CONSIDERACIONES SON BIEN COMUNES, PERO SON BIEN VISIBLES LAS
DIFERENCIAS DE LAS LNEAS PARA UNA MISMA ENTIDAD. PUDE PERCIBIR TALES
DIFERENCIAS CON MAS INTENSIDAD, EN LAS OPORTUNIDADES QUE TUVE DE CONOCER
CULTOS DIFERENTES EN REGIONES DIFERENTES Y TAMBIN EN CASAS DIFERENTES.
LAS LNEAS NO SON UNNIMES Y MUCHAS VECES SE INTERPONEN Y/O SE
CONTRADICEN. UNOS APUNTAN LAS SIGUIENTES LNEAS: OXAL, YEMANJ, OGUM,
OXOSSI, XANG, YORI Y YORIM, SENDO YORI RELACIONADO A LOS IBEJIS Y YORIM
RELACIONADO CON LOS PRETOS-VELHOS.
OTROS PRESENTAN LA LNEA DE ORIENTE Y LNEA AFRICANA, LNEA DE LAS SEORAS,
LNEA DEL CONGO, LNEA DE CABINDA, ETC... EXISTEN AFIRMACIONES SOBRE LA LNEA
DE EXU, QUE A PESAR DE NO CONSTAR EN LAS SIETE LNEAS PRINCIPALES TIENE, PARA
ALGUNOS, SU IMPORTANCIA, COMO TAMBIN UNA LNEA DE BOIADEIROS, CANGACEIROS,
AFRICANOS, ETC....
UNA DE LAS ASEVERACIONES ES QUE LAS ENTIDADES ESTARAN AL SERVICIO DE TODOS
LOS ORIXS, EN ESTE CASO, CADA UNO DE LOS ORIXS REPRESENTARA UNA LNEA Y
DETERMINADAS ENTIDADES SERIAN LOS JEFES DE LAS LEGIONES QUE LAS
CARACTERIZAN. YO PARTICULARMENTE ME ENCUADRO EN ESTA IDEA. ALGUNOS NO
CONSIDERAN SOLAMENTE SIETE LNEAS Y NO CREEN, POR EJEMPLO, QUE LA LNEA DE
YEMANJ, PUEDA REPRESENTAR CONCOMITANTEMENTE LAS VIBRACIONES DE
YEMANJ, NAN Y OXUM. PARA ESTOS SON VIBRACIONES COMPLETAMENTE
DIFERENTES, REAS DE LA NATURALEZA COMPLETAMENTE DISPARES, A PESAR DE SER
CONSTITUIDAS DE AGUA.
CUANDO DIGO QUE TENEMOS NUESTRO CORAZONCITO, ES CON RESPECTO A LOS
ORGENES DE LA UMBANDA, ENTENDIENDO QUE TRAEMOS NUESTRAS POSICIONES. POR
EJEMPLO, LOS QUE TIENEN UN PUNTO DE VISTA AFRICANISTA, ENTIENDEN QUE LOS
ORIXS AL TENER UNA CATEGORA DIVINA, OSTENTAN REALMENTE EL COMANDO DE LAS
LNEAS, PERO ENTONCES EN ESE CASO CADA UNO TENDRA UNA LNEA DIFERENTE Y
SON BASTANTES MAS QUE SIETE ORIXS CONOCIDOS. EN LO QUE CONCIERNE A QUE
ENTIDADES ESPIRITUALES TRABAJASEN DENTRO DE ESAS LNEAS, YA ES UN PUNTO DE
VISTA AMERICANISTA, PUES EN FRICA NO SE DA CULTO A LOS CABOCLOS O A LOS
PRETOS-VELHOS, Y MUCHO MENOS SE JUNTABAN ORIXS CON EGUNS.
CADA UNO TIENEN UN PUNTO DE VISTA DIFERENCIADO, NI MAS CIERTO NI MAS ERRADO
QUE OTRO. TAL VEZ UN POCO DE BUENA VOLUNTAD, UN POCO DE HUMILDAD, NOS
COLOCARAN MUCHO MAS CERCA DE LA VERDAD, SI ES QUE EXISTE UNA NICA. UNA
COSA ES CIERTA, CADA ENTIDAD SE REMITE A UN ORIX, ESO LO PODEMOS VER EN SUS
PUNTOS CANTADOS, RISCADOS Y HASTA EN SUS COMUNICACIONES CUANDO ESTN
MANIFESTADOS,(INCORPORADOS). SI EN ALGUNOS TERREIROS SE VEN SIETE LNEAS Y
EN OTROS SE VEN MAS LNEAS O SIETE PERO CON DEFINICIONES DIFERENTES, NOS
CABE EL DEBER DE RESPETARLOS Y SI ALL QUISIRAMOS DESENVOLVER NUESTRA
MEDIUNIDAD Y OFRECER NUESTRO TRABAJO DE CARIDAD ENTONCES, ADEMS DE
RESPETAR, DEBEMOS APRENDER Y ACEPTAR.
UNO DE LAS PRINCIPALES FUNCIONES QUE EL HOMBRE LE HA DADO ALGUNAS HIERBAS
ES LA DE BAUTIZMO, ES CON ELLA QUE SE REALIZA DICHO RITUAL Y HASTA EL DA DE

HOY SE SIGUE MANTENIENDO, PERO EN ESTE CASO

HABLAREMOS DE EL USO DE HIERBAS EN LOS BAOS DE DESCARGA.
DESDE TIEMPOS REMOTOS EL HOMBRE HA UTILIZADO LAS HIERBAS TANTO PARA,
DEFUMACIONES Y ASI LOGRAR LA LIMPIEZA, PURIFICACION, Y ARMONIZACION DE
DETERMINADOS LUGARES .
COMO ILES (TEMPLOS), HOGARES, NEGOCIOS, COMO TB PARA LIMPIEZAS FISICAS, ESTO
ES DE LO QUE
HABLAREMOS A CONTUANCION.
LA FINALIDAD PRICIPAL, DE LOS BAOS DE DESCARGA, ES LIMPIAR E HIGIENIZAR LA
PARTE ENERGETICA O ETEREA DE EL SER HUMANO, ESTO QUIERE DECIR , QUE POR
MEDIO DE LOS BAOS SE LOGRA RETIRAR TODO TIPO DE LARVAS ASTRALES, SUCIEDAD
ENERGETICA, NODULOS, Y OTRO TIPO DE NEGATIVIDADES. ESTAS NEGATIVIDADES NO
SON VISIBLES A LOS OJOS DE EL HOMBRE, SIENDO SI PERSEPTIBLES Y EVIDENTES PARA
EL SENSITIVO ENTRENADO.
TAMBIEN EXISTEN OTROS TIPOS DE BAOS, LOS CUALES CUMPLEN OTRAS FUNCIONES,
COMO POR EJEMPLO ATRAER A ALGUIEN A QUIEN SE DESEA, ALEJAR A PERSONAS QUE
NOS PERJUDICAN EN NUESTRA VIDA, ATRAER
PROSPERIDAD , TB ESTAN LOS BAOS DE PROTECCION, ETC. (MUCHAS VECES EN ESTOS
BAOS TB SE UTILIZAN OTRO TIPO DE ELEMENTOS) ANTES DE TOMAR BAOS DE
DESCARGA SIEMPRE ES ACONSEJABLE , TOMAR UN
BUEN BAO DE LIMPIEZA FISICO, DE ESOS QUE TOMAMOS NORMALMENTE EN LA
MAANA , UTILIZANDO UN BUEN JABON NEUTRO O UNO DE GLICERINA, YA QUE TODO LO
QUE HAGAMOS CON NUESTRO CUERPO MATERIAL INTERVIENE INDEFECTIBLEMENTE
CON NUESTRO CUERPO ENERGETICO.
EN EL CASO DE UTILIZAR HIERBAS , ESTAN DEBEN SER CUIDADOSAMENTE ELEGIDAS
POR LA PERSONA PREPARADA PARA ESTO, YA QUE LAS HIERBAS SE ELEGIRAN DE
ACUERDO A LA NESECIDAD DE QUIEN SE REALIZARA EL BAO,
DICHAS HIERBAS DEBERAN SER LAVADAS CUIDADOSAMENTE, Y LUEGO SERAN
MACERADAS (MACHACADAS) EN UN RECIPIENTE CON AGUA Y SE DEJARAN REPOSAR ,
PARA QUE POCO A POCO VALLAN DESPRENDIENDO SUS CUALIDADES ENERGETICAS.
OTRA COSA PARA TENER EN CUENTA ES QUE SIEMPRE ES ACONSEJABLE REALIZARSE
ESTOS BAOS DE NOCHE , PARA LUEGO RETIRARZE A DESCANZAR Y REALIZAR EL
REPOSO ADECUADO, Y SI SE DUERME HASTA EL DA SIGUIENTE MEJOR AUN.
ALGUNAS DE LAS HIERBAS COMNMENTE UTILIZADAS EN LOS BAOS: RUDA-INCIENSOLAVANDA-MENTA-ESPADA DE OGUM-ESPADA DE YANZA-JAZMIN-PETALOS DE ROSASCOLONIA-ROMERO-ARTEMISA-HOJAS DE
NARANJA- ESTAS SON SOLO ALGUNAS DE LAS HIERBAS MAS UTILIZADAS, HAY UNA GRAN
VARIEDAD Y CADA UNA CUMPLE SU FUNCION ENERGETICA ESPECIFICA Y ASI MISMO LA
CONVINACION DE ESTAS ENTRE SI.
LAS HIERBAS, FLORES,ARBOLES, ETC.SIEMPRE FUERON UTILIZADAS POR NUESTROS
ANTEPASADOS , CUALQUIERA SEA NUESTRO ORIGEN Y CULTURA, NUESTROS
ANTEPASADOS SUPIERON DARLE EL VALOR QUE ELLAS TIENEN Y
LOGRARON EXTRAER SUS SECRETOS ENERGETICOS , Y ASI ADQUIRIR UNA MEJOR
CALIDAD DE VIDA, ELLOS CURABAN ENFERMEDADES, LOGRABAN LA MEJORA DE EL
ESPRITU, CALMABAN DOLORES, MEJORABAN ESTADOS ANIMICOS, ETC. EL COSMOS

YORB, ESTA DIVIDIDO EN DOS MITADES. LA DERECHA EST HABITADA POR LAS
FUERZAS BENVOLAS Y LA PARTE IZQUIERDA ESTA HABITADA POR LAS FUERZAS
MALIGNAS CONOCIDAS COMO AJOGN. LAS MALIGNAS TIENEN OCHO GUERREROS
IMPORTANTES QUE SON: IK (MUERTE), RN (ENFERMEDAD), F (PRDIDA), GB
(PARLISIS),RN (PROBLEMAS), P (MALDICIN), WN (PRISIN, QUE SE HA
CONVERTIDO MS O MENOS EN UNA FUERZA SOBRENATURAL EN ALGUNAS
SOCIEDADES CONTEMPORNEAS) Y LA LTIMA ES SE (EL RESTO DE MALES NO
MENCIONADOS); POR EJEMPLO, UN DOLOR DE ESTMAGO ES UN AJOGN AL IGUAL QUE
LA LEPRA O EL DOLOR DE CABEZA.
ESTAS FUERZAS EN TOTAL SON 200+1. LOS RS, O DIVINIDADES BENVOLAS, QUE
HABITAN EL LADO DERECHO, SON 400+1 (EL +1 DEJA LA POSIBILIDAD DE AUMENTAR EL
NMERO DE DIVINIDADES EN AMBOS LADOS). ES POR ESO QUE EXISTEN NUEVAS
DIVINIDADES O ENFERMEDADES NUEVAS TALES COMO EL SIDA. CUANDO LOS
AFRICANOS ENTRAN EN CONTACTO CON NUEVAS RELIGIONES, TIENDEN A ADAPTARLAS.
ES POR ESTO QUE EL COSMOS YORB ES UN MUY ELSTICO Y SOBRE POBLADO
ALFABETO MSTICO.
CMO ES POSIBLE ENTONCES QUE LAS FUERZAS BENVOLAS Y MALIGNAS COHABITEN
EN EL UNIVERSO?
EL PUNTO ES, QUE NO EXISTE UNA RELACIN PACFICA ENTRE ESTAS DOS FUERZAS.
SIEMPRE EXISTE EL CONFLICTO. LAS FUERZAS DEL MAL, ESTN SIEMPRE LUCHANDO
CONTRA LOS HUMANOS. POR ESO ES QUE EN NUESTRA PARTE DEL COSMOS, SIEMPRE
EXISTE EL CONFLICTO. LOS CONFLICTOS SIEMPRE ESTN A LA ORDEN DEL DA, NO AS
LA PAZ. CUALQUIER COSA QUE SE HAGA INVOLUCRA UNA CLASE DE CONFLICTO.
CUANDO SE DESAYUNA, COME O CENA, NO NICAMENTE SE CREA UN CONFLICTO SINO
QUE ADEMS POSIBLEMENTE TUVO QUE VER CON LA MUERTE DE ALGUNAS COSAS EN
EL UNIVERSO. CUANDO SALE DE SU AUTO, PUDO HABER MATADO ALGUNOS INSECTOS,
PLANTAS Y OTROS MICROORGANISMOS.
CMO ES QUE NOSOTROS PODREMOS TENER PAZ EN NUESTRO LADO DEL COSMOS?
PARA LA MAYORA DE LOS AFRICANOS, LOS SACRIFICIOS SE REALIZAN CON EL FIN DE
LOGRAR QUE TRABAJEN PARA NOSOTROS TENIENDO, COMO RESULTADO, PAZ. LOS
SACRIFICIOS DEBEN INVOLUCRAR A TODAS LAS FUERZAS, TANTO MALIGNAS COMO
BENVOLAS, AS COMO A LOS HUMANOS. EL SACRIFICIO, ES LA MANERA DE
COMUNICARSE CON LAS FUERZAS SOBRENATURALES, PARA HACERLES PRESENTES
NUESTROS PROBLEMAS. UNA VEZ QUE LOS SACRIFICIOS HAN SIDO ACEPTADOS O
RECIBIDOS, TODAS LAS FUERZAS ESTN COMPROMETIDAS A TRABAJAR PARA LOS
HUMANOS Y AS LOGRAR RESOLVER LOS PROBLEMAS Y LOGRAR LA PAZ.
LOS YORB UTILIZAN CON FRECUENCIA POLLOS PARA SUS SACRIFICIOS. POR QU ES
ESTO? EL POLLO, ACOMPA A LAS DIVINIDADES EN SU VIAJE DEL CIELO A LA TIERRA.
EL POLLO FUE QUIEN AFLOJ EL ABONO, PARA SER TRADO DESDE EL CIELO POR LAS
DIVINIDADES Y AS, SER ESPARCIDO, EN FORMA ACUOSA, POR TODO EL MUNDO, ANTES
DE QUE LA TIERRA APARECIERA. EL POLLO FUE EL PRIMER HABITANTE DE LA TIERRA, ES
POR ESO QUE PARA ELLOS NO HAY PROBLEMA EN RESOLVER EL ACERTIJO QUE DICE:
QU FUE PRIMERO EL HUEVO O LA GALLINA?
EL HOMBRE TIENE LA TENDENCIA DE HACER USO DIARIO DE LAS COSAS QUE LE DAN
BUENOS RESULTADOS. UN BUEN EJEMPLO SON EL CABALLO Y EL CAMELLO. POR ESO,

CUANDO QUIERE ENVIAR MENSAJES AL CIELO, HACE USO DEL POLLO PORQUE
RECUERDA QUE FUE L QUIEN ACOMPA A LAS DIVINIDADES EN SU VIAJE A LA TIERRA
Y ES UN CONOCEDOR TANTO DEL CIELO COMO DE LA TIERRA, Y POR LO TANTO UN BUEN
INTERMEDIARIO.
EL SACRIFICIO HA SIDO MOTIVO DE CONTROVERSIA ENTRE MUCHOS ESTUDIOSOS, SIN
MENCIONAR A MILES DE EVANGELISTAS QUE SIGUEN ACTIVOS EN FRICA. EL SACRIFICIO
AFRICANO HA SIDO MAL ENTENDIDO. PARA YORB, REPRESENTA LA MANERA DE
REORGANIZAR EL UNIVERSO A FAVOR DE LOS HUMANOS. LOS AFRICANOS PIENSAN QUE
HABLAR NO ES SUFICIENTE PARA COMUNICARSE CON LOS SERES SOBRENATURALES.
CMO PODEMOS ESTAR SEGUROS DE QUE OLDMAR ENTIENDE NUESTRO
LENGUAJE O EL DE TODO EL MUNDO?, CMO ES QUE LOS ANIMALES, QUE NO HABLAN,
PUEDEN COMUNICARSE CON OLDMAR?
PIENSE EN LAS HORMIGAS, SI UD. PONE UN POCO DE MIEL EN LA MESA, AL DA
SIGUIENTE ENCONTRAR HORMIGAS. SU SENTIDO DEL OLFATO EST MUCHO MS
DESARROLLADO QUE EL NUESTRO. ES POR ESTA RAZN QUE NO DEBEMOS PENSAR
QUE SOMOS TODO Y LO DEMS ES NADA. MUCHAS PERSONAS NI SIQUIERA PUEDEN
OLER LA SAL O EL AZCAR. POR ESO ES QUE LOS REZOS O EL HABLA NO SON
SUFICIENTES PARA COMUNICARSE CON LAS DEIDADES. CUANDO SE LLEVA A CABO UN
SACRIFICIO Y ES DEDICADO A LA DIVINIDAD QUE INDICADA, UNA DIVINIDAD JUGUETONA
QUE COMPARTE CONOCIMIENTOS DE AMBOS LADOS DEL UNIVERSO, TANTO DERECHA
COMO IZQUIERDA, SE ENCARGA DE REPORTARLE A OLDMAR TODO LO QUE PASA.
ESTA DIVINIDAD SE LLAMA EX, ES BUENA PERO LAS 200+1 DEIDADES MALVOLAS
TAMBIN SON SUS HIJAS.
COMO PUEDE VER, ES DIFCIL COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON EL DIOS AFRICANO.
NO ES COMO EN LAS OTRAS RELIGIONES DONDE EL CONTACTO CON EL DIOS PRINCIPAL
ES DIRECTO. ADEMS, OLDMAR CREO AMBAS FUERZAS, EL BIEN Y EL MAL. LES DIO
XE (ENERGA VITAL) A CADA LADO. NOS PODEMOS PREGUNTAR PORQUE LO HIZO.
PORQUE SABE QUE UN PROBLEMA SIEMPRE TIENE DOS LADOS O VERSIONES. CUANDO
SE HABLA DEL BIEN SE DEBE PRESUPONER QUE TAMBIN EXISTE UN MAL, PORQUE NO
PUEDE EXISTIR EL BIEN SIN EL MAL.
POR EJEMPLO, SI ALGUIEN ENFERMA Y A TRAVS DE UN MEDIO, SE LE PIDE UN
SACRIFICIO, ESTE DEBE SER NO SLO PARA LAS DIVINIDADES DEL LADO DERECHO SINO
TAMBIN PARA LAS DEL LADO IZQUIERDO. EL HOMBRE NO OFRECE EL SACRIFICIO A LAS
FUERZAS DE LA DERECHA, SINO A SUS DIVINIDADES EN LA IZQUIERDA. PERO EX, QUE
COMPARTE ELEMENTOS DE AMBOS LADOS, ES QUIEN RECIBE EL SACRIFICIO Y LO
COMPARTE CON AMBOS LADOS, AS, TODOS CONTENTOS. EX LE ORDENAR A LAS
FUERZAS DE LA IZQUIERDA, QUE SE ALEJEN DE LA PERSONA AFLIGIDA. AS, ES COMO SE
LOGRA LA PAZ, AL MENOS TEMPORALMENTE, PORQUE MAANA SER OTRO DA. ES POR
ESTO QUE LOS SACRIFICIOS DEBEN SER OFRECIDOS CONSTANTEMENTE.
ESTA MANERA DE VER LA VIDA DIFCIL DE ENTENDER, SOBRE TODO EN EUROPA Y
AMRICA. PERO ES STA UNA FORMA INTERESANTE DE VER LA VIDA, PORQUE IMPLICA
QUE CADA UNO DE NOSOTROS ES, EN CIERTA MEDIDA, RESPONSABLE DE LOGRAR
PROSPERIDAD. AS QUE SI SE QUIERE MEJORAR, HAY QUE OFRECER SACRIFICIOS. LA
PAZ Y LA TRANQUILIDAD NO SON PUESTAS COMO ALFOMBRA ROJA FRENTE A NADIE,
DEBE SER BUSCADA. SEA LO QUE SEA, QUE SE PUEDA QUITAR O PONER, PARA LOGRAR

QUE EL UNIVERSO SEA REORDENADO A SU FAVOR, TENDR QUE SER POR MEDIO DEL
SACRIFICIO.
ESTE PUEDE NO SER CON SANGRE O COMIDA, SINO A TRAVS DE ACCIONES. POR
EJEMPLO, CUANDO UNA VIUDA OFRECE LIMPIAR EL TRONO DE IFA CADA CUATRO DAS,
BAILAR Y CANTAR AH MISMO, EST OFRECIENDO UN SACRIFICIO. LA IDEA YORB
SOBRE EL SACRIFICIO, ES UNA IMPORTANTE CONTRIBUCIN AFRICANA AL
PENSAMIENTO RELIGIOSO, PERO REGULARMENTE ES MAL ENTENDIDO.
ESTE TEMA ES MUY CRITICADO Y NO ACEPTADO POR MUCHOS SACERDOTES DE
NUESTRA RELIGIN YA QUE SEGN HISTORIAS CONTADAS POR NUESTROS ANCESTROS
EL AXE DE BUZIOS SOLO PERTENECE A SANTO

Caboclos 6 parte
RITO
PREVIO A EL ASENTAMIENTO DE BUZIOS SE REALIZAN UNA SERIE DE CEREMONIAS Y
OFRENDAS ORDENADAS PARA OGN MENYE QUE CONSTA EN SERVIR 7 MESAS EN 7
REINOS DIFERENTES PARA DE ESTA MANERA PAGAR SIMBLICAMENTE A SIETE EXU Y
SIETE POMBAYIRA PARA QUE DE ESTA MANERA ESTAS ENTIDADES TRABAJEN Y SE
DESENVUELVAN PARA EL QUE REALIZO ESA OBLIGACIN (ASTRALMENTE)
Y A SU VES EN CADA REINO REALIZAR EL MISMO PACTO CON EL OGN MENYE
CORRESPONDIENTE A ESE REINO PARA EL MISMO FIN , UNA VES CUMPLIDAS LAS 7
MESAS EN LOS SIETE REYNOS O POR LO MENOS 3 DE ELLAS SE PROSIGUE CON LA
CEREMONIA DEL AGRADO PARA EL EXU BENEFICIADO PARA TAL FIN CORTNDOLE SU
RESPECTIVO CUATRO PIE Y ASENTNDOLE LOS BUSIOS CON EL ASENTAMIENTO DE LOS
SIETE OGUN MENYE EN LA CASA, TEMPLO, ILE,
Este artigo apenas um pequeo ensayo, onde as informaes foram colhidas de vrios libros,
artigos, e-mails e experiencias.
Territorio umbanda:
Orixs bajo los cielos porteos. Tambores repiqueteando en el conurbano bonaerense. Servicios
en portuol o en castellano con trminos nag y mandinga. Beneces buscadas con ofrendas,
danzas y posesiones. La umbanda argentina ofrece un panorama curioso y mestizo, con
babalorixs judos y un crecimiento exponencial.
Un murmullo se quiebra con el golpeteo africano. Los tambores en el fondo del saln agitan la
tarde del barrio de Flores. Unas sesenta mujeres y unos veinte hombres dan vueltas a lo largo y
ancho del templo del Pai Hugo de Iemanj. Vestidos con las ropas ceremoniales se ordenan en
ronda y comienzan a danzar. Es el batuque final a Oxal, el padre de las naciones africanas, la
mayor de las deidades en un multitudinario panten en el que las virtudes conviven con los
defectos de los humanos en cada uno de los orish, o dioses. La religin umbandista o africanista
ha crecido, segn los registros oficiales y sus propios referentes, a un ritmo frentico como el de los
timbales. Afianzada desde hace tres dcadas en la Capital, avanza de manera insospechada,
sobre todo en los territorios de la exclusin, ms all de la General Paz, donde cualquier rancho

puede ser un templo, segn define un devoto en la puerta del batuque. Adentro, en un barrio de
casas chatas, bien porteo como Floresta, alrededor de Hugo el baile se acelera. Comienzan a
descender los espritus de los orish. Ah lleg Bar, anuncia un creyente que mira desde la
vereda. Seala al hombre alto y morocho, de capa blanca, que avanza dando vertiginosos giros
con las manos cruzadas sobre el pecho. Los ojos cerrados, la frente arrugada, el rictus de alguien
que no es l, el hombre salta, mira y abre la boca para gritar, en trance, como un luminoso pjaro
nocturno.
La cultura umbanda en la Argentina es vieja y es joven. Tiene races antiguas como la invasin
espaola y el trfico de esclavos y naci a partir de la llegada de las enseanzas de Brasil y
Uruguay, que unidas a la religiosidad popular del Noroeste y Noreste argentinos, y la herencia
indgena, crearon los primeros templos. Ya en Brasil se haba fusionado con el catolicismo en un
sincretismo de deidades y santos que serva para sobrevivir las creencias afro en la clandestinidad.
Cada deidad, cada orish, tiene su correspondiente en el santoral catlico. Si Iemanj, la diosa del
mar y madre de todos los orishs, es la Stella Maris; Ogn, el dios de la guerra, es San Jorge; y
Oxn, la diosa del ro, el oro y el amor, la Virgen de la Concepcin. Oxal, el padre de las naciones,
es Cristo. El Dios padre, el nico, es Olodum u Olorum. La diferencia es que en la umbanda los
creyentes, los hijos de la religin, iniciados en una ceremonia especial, pueden dialogar con sus
deidades. Sin que ellos lo sepan, en un misterio fundamental, pueden hacerse presentes los orix,
ocuparlos, como al hombre pjaro. Hay un momento epifnico en el culto umbanda, que es el del
trance del hijo que puede recibir en su cuerpo el espritu de un orix. Se poseen de su espritu y
hablan, danzan, cantan como l, de acuerdo a su carcter especial. La religin umbanda es
caracterolgica: todos tenemos un orix que nos rige en la cabeza, otro en el cuerpo y otro como
mensajero. Hay un molde para cada quien.
Congas en el GBA
Cules son los motivos por los que la umbanda o el africanismo crecieron en la Argentina?
Alejandro Frigerio, doctor en Antropologa de la Universidad de California, con una tesis sobre la
expansin de la umbanda en Buenos Aires, cree que hasta 1995 ese crecimiento fue sobre todo en
las clases medias. La dictadura haba mantenido clandestinos a los pases y sus templos, y con la
democracia hubo una explosin. Y confirma que con la crisis econmica y social se propag por el
Gran Buenos Aires de manera cada vez menos oficial y adaptada. Se proletariz, dice Frigerio, y
advierte lo que para los templos y fieles con tradicin es una desgracia: la proliferacin
impresionante de pequeos congas en el Conurbano. El conga es un lugar de consulta en la casa
o el rancho de cualquier pai que se auto considere apto para mediar con los orixs, y sobre todo
con las deidades menores, los caboclos, los preto bellos espritus de indios y negros esclavos y
los exs y pomba giras los ms cercanos a la tierra, espritus de personas muertas que rondan.
La religiosidad popular no es nueva dice el socilogo Nicols Viotti, autor de ensayos sobre el
tema. La religiosidad umbandista logra darle un nuevo lenguaje a una matriz cultural previa. En el
Gran Buenos Aires hay mucha inmigracin del norte del pas, de Paraguay y de los pases
limtrofes. All lo sagrado es inminente al mundo. Se le puede pedir al curandero que te d trabajo o
te cuide tu marido. En ese sentido la umbanda es algo parecido. Tal como en Santiago, Catamarca
o Misiones, la posibilidad de que haya un dao tiene que ver con que lo sagrado es potente,
luminoso, capaz de transformar el mundo. En la Secretara de Culto de la Nacin los inscriptos

como templos en el registro de cultos no llegan a 400, pero una fuente del organismo estima que
pueden ser mil. Las dificultades para la legalizacin son muchas y el deseo de legitimidad de la
mayora de los nuevos pas y maz no es tanto. A m no me tiene que decir nadie cmo es mi
relacin con mis orixs. Yo no necesito papeles para trabajar, dice la mai, una morena de ojos
fuertes que instal en el living de su casa de Morn un templo.
Agradar a Oxn
Aie ieo; aie ieo; aie, ieo, canta la mujer descalza con una tabla de madera de un metro por un
metro cubierta por una tela amarilla de satn y bordes dorados. Prepara un agrado en el da de su
orix, Oshn, junto a su mai, la que no quiere legalidad. Ha puesto sobre ella desde duraznos en
almbar hasta maz hervido, medallas de oro se debe ofrecer en un agrado lo ms valioso y
junto con ellos, escritos en papeles enrollados, sus deseos para el ao prximo, los de sus hijos,
los de su marido y los nuestros, por qu no. Aie, ieo, aie ieo, canta, ella y todas las dems
vestidas de blanco, rodeadas de nios, de blanco, y entran al agua, en esa parte del ro a la que
pudieron llegar, frente a las discos de Olivos. Se puede escuchar el ruido metlico del punchi
punchi, a espaldas de la ceremonia. Ms all tres chicos fuman y lo pasan. Hay viento. Y una luna
llena que ilumina espectral detrs de los nubarrones. El viento apaga las velas, y las olas que
forma frenan el tabulero, la balsa con la que honran a la vanidosa y atractiva Oxn.
Al salir del agua la mai camina en trance. Su hijo, de 11 aos, la asiste, como si fuera un pequeo
pai. Ella habla en yoruba, el idioma africano que recrean en las ceremonias cuando los espritus
superiores como el de Oxn ocupan a una persona. La mai me explicar luego que no es ella en
ese momento. Oshn la ha tomado, es parte de ella. Y como es un misterio, de ese tema no
hablar, ni de ella se podrn tomar fotos. Eso le quitara la energa (o el xax, y no le permitira
volver a recibir a la deidad. La mai frota los cuerpos de los dems con las entraas de un animal,
parece hgado. Su madre, una mujer que no deja de cantar, toca una campana y le alcanza los
bebs, a quienes les quitan los zapatos para sobarles los pies con la carne. De a poco la
ceremonia termina. La enorme pollera blanca de la mai sube hasta taparle la cara, como si le diera
vergenza, y al bajar, all est otra vez simplemente ella, una mdium. La balsa navega junto a
otras por el ro marrn. Los deseos de la mujer, ama de casa y vendedora ambulante, se van con
l.
Seremos millones
El pai Hugo de Iemanj no es slo pai, es babalorix, que es la mxima jerarqua dentro de la
religin. Lleva 27 aos en el templo de Floresta y vio cmo desde el 2001, despus de los
sucesos, se not gran afluencia en los templos en busca de respuestas concretas. El pai se llama
Hugo Waselman, es de una familia juda de Baradero y comenz cuando tena 18 aos, en 1975,
contra sus propios padres, viento y marea y la dictadura. Asegura que en la Argentina puede llegar
a haber hasta cuatro millones de personas relacionadas al culto umbandista. La mitad de ellos
iniciados en la religin. Su clculo se sustenta en que slo sus hijos, los que comenzaron con l,
han fundado 18 sucursales a lo largo del pas. En su barrio son cinco. Adems de las otras diez de
otros pases. Nadie, ni la Secretara de Culto ni los acadmicos, pueden confirmar la versin de
semejante masividad. Un chequeo en la provincia indica que en San Fernando, entre las villas 25
de Mayo y San Francisco, slo en un radio de diez cuadras hay siete maz o pas.

En el batuque en casa del pai Hugo quince de los fieles danzantes han formado un crculo ms
pequeo, dentro de la gran ronda. Son los que o se han iniciado en la ltima semana o refuerzan
las energas gastadas de su orix. Se trata del final de lo que llaman una obligacin para con el
orix. Como el que comienza es el ao de Oxal, la obligacin es para l. Es jueves. La ceremonia
comenz con un batuque el baile, el canto y la invocacin con tambores el sbado. Entonces se
sacrificaron los animales. Por lo general son gallos, gallinas, palomas y chivos. La sangre del
animal debe ser ofrendada en el templo a los acut, piedras encontradas en el ro en las que radica
el espritu del orix. La carne de los animales es cocinada. Los rganos internos son ofrecidos al
frente del acut. El resto lo comen los participantes del rito, y el hijo que hace y paga la
obligacin. Ese hijo debe permanecer en el templo durante varios das. A eso se le llama hacer
suelo. Es un retiro espiritual durante el que no se puede mirar TV, hablar por telfono ni salir a la
calle. El sexo est prohibido. Ni manipular cuchillos ni tenedores, se come con cuchara. Tampoco
pueden mirarse al espejo.
De pollera roja y camisola verde, la mujer es hija de Ogn, el San Jorge de los cristianos. Su
marido mira el batuque del pai Hugo desde la vereda, parado como cualquier vecino curioso que se
asoma. Es la esquina de Moreto y Alberdi, al 4500 de la avenida, en la Capital. En la esquina hay
un kiosco por el que pasaron por cigarros mujeres con polleras anchas de bahiana a las que les
han cosido siete enaguas, hombres de diseados trajes blancos que parecen haber elegido con
sumo cuidado las sandalias de igual color, nios como ngeles con vestidos vaporosos. La esttica
umbanda tiene el don de la ensoacin. El batuque reluce y hace lucir. A m me gusta y nunca fui
hijo de religin. Mi seora hizo su primera obligacin hace seis meses y la verdad es que lo que ha
pedido se lo han dado. Desde la armona familiar hasta el equipo de msica. Peds cosas y te las
da: pero tens que ser agradecido y agradar. A m me aumentaron el sueldo. Pudimos ahorrar,
dice Pablo, que es sebelro, un oficio poco comn que consiste en recolectar en camiones la grasa
y el sebo de los animales faenados en el Gran Buenos Aires.
Lo ms popular de la religin no son estas obligaciones en las que se presentan los orixs sino las
sesiones con deidades menores como los ex y las pomba giras. A ellos se les puede pedir para
bien o para mal. Son los ms cercanos al hombre, porque lo fueron, y dan, pero si los que piden no
son agradecidos se lo cobran. Y si se le pide el mal al Exu se le impide el crecimiento como
espritu. All reside lo que Frigerio llama el potencial amoral del quimbanda, el punto en el que los
sectores populares pueden apropiarse de los smbolos religiosos y usarlos para proteger ya no su
casa, por ejemplo, sino su negocio ilegal. Uno de los ms solicitados oficios de las maz y pas de
las villas es la aseguranza, la proteccin.
Preocupado y molesto con eso que prefiere no ver en mi vida alguien me pidi eso en mi
templo, el pai Hugo de Iemanj insiste en que ms all de las demandas materiales de los fieles,
la gran crisis que ven en ellos es humana, de cimiento, de valores. La gente est muy
desvalorizada por las mltiples crisis y necesitan sentirse contenidos. Amn del problema
econmico y laboral, hay una necesidad emocional fuerte en la que se expresa la soledad, los
descontentos y las carencias de un pas.
LOS CABOCLOS:
Son subordinados a los Orixs, lo que les concede una fuerza maestra en su personalidad y
trabajos, al igual que los Pretos Velhos. Cuando hablamos de la personalidad de los caboclos o de

cualquier otro guia, nos estamos refiriendo a su forma de trabajo, acostumbran a usar durante la
gira, penachos y fuman charutos, hablan en su lengua, de forma rstica, como fueron en su vida.
Tienen otras caractersticas como, gritos o bramidos con lo cual tambin se los diferencia de que
pueblos pueden ser, sus danzas son muy bellas siempre recordando que fueron en sus vidas, ya
sea cazadores, agricultores, curanderos etc. Tenemos diferentes tipos de caboclos tales como:
Caboclo da Mata: Son los vivieron ms aproximados a la civilizacin.
Caboclo da Mata Virgen: Ellos vivieron ms interiorizados en las selvas.
Es de gran importancia conocer estos detalles para conocerlos, porque no todos son iguales, a
ellos los rige la fuerza creada por la naturaleza que son los Orixs para quien ellos trabajan, hay
que saber que la personalidad de un Caboclo se da por la conjugacin de su origen, especialidad y
fuerza de la naturaleza que los rige.
Todos reciben fuerte influencia de Oxossi, independientemente del Orix para quien trabaje, ya que
son todos espritus de la selva.
Son espritus que trabajan mucho con pases y, son muy necesarios a la hora de la descarga.
Se dividen as:
CLASIFICACION:
CABOCLOS DE OGUM: Su incorporacin es rpida y compactada al suelo, no ruedan o lo hacen
muy poco, hacen consultas directas, y gustan de trabajos de ayuda profesional, sus pases en la
mayora de las veces son para dar fuerza y nimo.
CABOCLOS DE XANGO: Son guas de incorporaciones rpidas y contenidas, casi siempre pegado
en el piso el mdium, trabajan para la justicia, empleo, profesionales y asuntos de inmuebles. Son
directos para hablar y a veces son hirientes.
CABOCLOS DE OXUM: Siempre son suaves y acostumbran a rodar.
Trabajan para la ayuda de dolencias psquicas, como depresin, desanimo, etc. Dan pases de
dispersin y de alergizacin.
CABOCLOS DE YEMANYA: Incorporan suaves pero un poco ms rpidos que los de oxum, ruedan
mucho, trabajan para desmanchar trabajos, con pases, limpieza espiritual, conduciendo esa
energa negativa para el mar.
CABOCLOS DE NANA: Los caboclos de NANA son raros al igual que los Pretos Velhos de ella,
trabajan aconsejando, mostrando el karma y como tener resignacin.Dan pases donde retiran a los
egunes atrasados que estn prximos a los consultantes.
CABOCLOS DE OXALA: Casi no trabajan dando consultas, generalmente dan pases de
energizacin.Son compactados para incorporar y se mantienen localizados en un punto del
terreiro.
CABOCLOS DE IANSA: Son rpidos y directos para hablar, danzan mucho.
Trabajan para conseguir empleos y asuntos de prosperidad.
En realidad pueden trabajar para varias finalidades.
CABOCLOS DE OXOSSI: Son los que ms se mueven, son rpidos y danzan mucho. Trabajan con
baos y defumadores, no poseen trabajos definidos, pueden trabajar para diversas finalidades.
Estos caboclos generalmente son jefes de lnea.
CABOCLOS DE OBALUAE: Son raros, pues son espritus de los antiguos brujos de las tribus
indgenas.Son peligrosos por eso los hijos de Xapan generalmente poseen esos caboclos. Su
incorporacin parece la de un Preto Velho, se trasladan apoyados en cayados. Se mueven poco.
Trabajan para varios fines...

Caboclos 7 parte
LOS ORIXAS:
BARA:DUEO DE LOS CAMINOS EL LOS ABRE JUNTO A OGUN. DIA DE CULTO: LUNES Y
VIERNES SU COLOR: EL ROJO SU OFRENDA: 7 PAPAS ASADAS CON MIEL-PIPOCA Y MAIZ
ENTERO TORRADO, SU BEBIDA:CAA O BEBIDA BLANCA FUERTE. SU SINCRETISMO: SAN
CAYETANO - SAN ANTONIO. CONOSCA SU HOROSCOPO DE HOY!!!
LOS PRETOS SON LOS ESCLAVOS Y ADEMAS SON ENTIDADES QUE TIENEN MUCHA
SABIDURIA YA QUE ELLOS SON ANCIANOS Y SON LO MAS CERCANO A OXALA. DIA DE
CULTO:LUNES SUS COLORES:BLANCO Y NEGRO SU OFRENDA:CHOCOLATE NEGROGOLOSINAS-FRUTAS-SALAMINES BEBIDA:VINO TINTO-CAA-O LICOR DE CHOCOLATEHUEVO-ETC
SU SALUDO:ABOBO PRETO VEHELO HAY VARIOS PRETOS LOS MAS CONOCIDOS:PAE
MIGUEL-PAE JOSE-PAE-JHOAQUIN-PAE JOHAO-ETC LAS PRETAS:MAE MARIA CONGA-MAE
DOMINGA-MAE TIA MARIA-ETC.
SAN CIPRIANO: JEFE DE AFRICANOS LOS AFRICANOS SON ENTIDADES QUE HAN PASADO
POR ESTE MUNDO Y QUE AHORA SON ESPIRITUS CON LUZ,ELLOS HAN SIDO
CASTIGADOS AL IGUAL QUE LOS PRETOS
LOS AFRICANOS (AFRICA) Y BAHIANOS (BAHIA) SON ESPIRITUS ALEGRES A ELLOS LES
GUSTA DIVERTIRSE CUANDO BAJAN,PERO TAMBIEN TRABAJAN EN PROSPERIDAD DE SUS
FILIOS (MATERIA) Y PUEBLO (ASISTENCIA)
SUS COLORES:BLANCO - ROJO Y NERO SU BEBIDA: AFRICANOS VINO TINTO BAHIANOS
VINO BLANCO
OFRENDA: FRUTAS - LONGANIZA - HUEVOS DUROS CON PICANTE DIA DE CULTO: LUNES
LOS PRETOS SON LOS ESCLAVOS Y ADEMAS SON ENTIDADES QUE TIENEN MUCHA
SABIDURIA YA QUE ELLOS SON ANCIANOS Y SON LO MAS CERCANO A OXALA. DIA DE
CULTO:LUNES SUS COLORES:BLANCO Y NEGRO SU OFRENDA:CHOCOLATE NEGROGOLOSINAS-FRUTAS-SALAMINES BEBIDA:VINO TINTO-CAA-O LICOR DE CHOCOLATEHUEVO-ETC
SU SALUDO:ABOBO
OIA SU SALUDO ES:EPAIO DIA DE CULTO: MARTES SINCRETISMO: SANTA BARBARA - STA.
ROSA
SUS COLORES:ROJO Y BLANCO(UNA CUENTA ROJA Y UNA BLANCA) SU OFRENDA:3
MANZANAS CON PIPOCA
SU BEBIDA:VINO TINTO O VINO ESPUMANTE
XANGO:SINCRETISMO SAN MARCOS DE LEON - SAN MIGUEL ARCANGEL -DIA DE
CULTO:MARTES
OFRENDA:6 BANANAS-UNA MANZANA Y PIPOCA BEBIDA:CERVEZA NEGRA. SU COLOR
BLANCO Y ROJO (6X6)
XAPANA: PROTECTOR DE LOS PERROS Y LOS ENFERMOS SU SINCRETISMO: SAN ROQUE
SU SALUDO: BABALU AIE
SU COLOR: VIOLETA O AMARILLO Y NEGRO BEBIDA:VINO TINTO SU OFRENDA UNA PAPA
GRANDE HERVIDA- POROTOS NEGROS TORRADOS-MANI TORRADO.- DIA DE CULTO:

MIERCOLES
"OGUM" PATRONO DE LA UMBANDA SINCRETISMO SAN JORGE SU SALUDO "OGUE" SUS
COLORES ROJO-BLANCO-VERDE. SE LO VENERA EL DIA JUEVES OFRENDA:3-5-7
COSTILAS DE ASADO(ASADAS) BEBIDA:CERVESA BLANCA
ES EL DUEO DEL HIERRO.IEMANJA MAE SUPREMA DE LA UMBANDA SINCRETISMO: STELLA MARYS SU COLOR EL
CELESTE- SU OFRENDA: MAZAMORRA BLANCA SU BEBIDA: AGUA CON MIEL SU SALUDO
OMIO DIA DE CULTO: LOS VIERNES.OSSANIA:SINCRETISMO SAN PANTALEON SU COLOR: AMARILLO Y VERDE SU OFRENDA:
FRUTAS -HIERVAS
BEBIDA: VINO BLANCO - CAA DIA DE CULTO: VIERNES ENTRA EN LA LINEA DE LOS
CABOCLOS (INDIOS)
PROTEJE LA SALUD,POR SOBRE TODO LAS PIERNAS.OXUM: SINCRETISMO INMACULADA CONCEPCION SU COLOR: AMARILLO SU DIA DE
VENERACION EL SABADO
OFRENDA: MAZAMORRA AMARILA- FLORES AMARILLAS- BEBIDA:JUGO DE NARANJA O
AGUA CON MIEL.
OXALA EL ES EL SUPREMO SU SINCRETISMO ES JESUS COLORES:BLANCO DIA:DOMINGO
OFRENDA:MAZAMORRA BLANCA CON MIEL-FLORES BLANCAS- BEBIDA:LECHE SU
SALUDO:EPAEBABA
LAS SIETE LNEAS DE UMBANDA
LNEAS DE LOS DEVOTOS
DESTINADA A TODOS AQUELLOS QUE CUDEN A LA UMBANDA EN BUSCA DE AYUDA PARA
SUS PROBLEMAS DE ORDEN FSICO, MORAL, MATERIAL Y ESPIRITUAL. NO DISTINGUE
POR CREDO, COLOR, Y RELIGIN; TODOS ENCUENTRAN ASISTENCIA, SIEMPRE QUE NO
HUBIESE IMPLICACIN KRMICA.
LNEA SACERDOTAL
LNEA DE GRAN RESPONSABILIDAD PARA LOS MILITANTES QUE ACONSEJAN,
ESCLARECEN Y ORIENTAN A LOS HIJOS DE F. EL SECERDOTE ES EL BALUARTE DE LA
UMBANDA EN EL PLANO MATERIAL. SU MINISTERIO ES TRAER AL PLANO MATERIAL, POR
LA MEDIUMNIDAD, LAS FUERZAS ASTRALES PARA FAVORECIMIENTO PROPIO Y CUANTOS
DE L DEPENDEN.
LNEA DE LAS ALMAS
COMPUESTA POR SERES DEL PLANO ASTRAL QUE, CONFORME LA SOLICITUD DE LOS
ENCARNADOS, TIENEN UN DESEMPEO DESTACADO EN EL RITUAL UMBANDISTA. ES
FORZOSO DECIR QUE, YA DESPOJADOS DE L CUEPO MATERIAL, PROCURAN ENSEAR
CON EL EJEMPLO DE INFUNDIR VIRTUDES COMO LA "PACIENCIA", TOLERANCIA,
SIMPLICIDAD, LEALTAD, DESEO DE CONOCIMIENTO Y ESTUDIO, AMOR AL PRJIMO Y
DEMS.
LNEA DE LA MAGIA
EN TODOS LOS TIEMPOS Y CIVILIZACIONES, LAS GRANDES DECISIONES PARA

ENGRANDECIMIENTO HUMANO, FUERON TOMADAS CON EL RESPALDO DE LAS FUERZAS

MGICAS. LA UMBANDA ES LA MAGIA DEL RITMO: EN ELLA SE ENCUENTRA TODO EL
PODER DEL SACERDOTE Y DE LAS ENTIDADES QUE SE MANIFIESTAN MEDINICAMENTE.
LNEA DE ORIENTE
LA UMBANDA BUSCA APROXIMAR SUS SEGUIDORES, LOS HIJOS DE FE AL ENLACE
LGICO Y NATURAL DE ORIENTE CON OCCIDENTE A TRAVS DE SUS ARCANOS, EN
PERFECTA CONSONANCIA CON SUS RITUALES, Y DESTACANDO PARTICULARMENTE LAS
LEYES DE KARMA, REENCARNACIN Y EVOLUCIN.
LNEA DE LAS ENCARNACINES HUMANAS Y DIVNAS
LNEA QUE COMO NINGUNA OTRA, TIENDE A PROMOVER LA PERFECCIN DE QUIENES
CUMPLEN LAS LNEAS DE EVOLUCIN DEL ESPRITU A TRAVS DE LA FORMA,
APUNTANDO A LA EXPANSIN DE LA CONCIENCIA DE CADA SER HUMANO. LA UMBANDA
ACEPTA A TODOS LOS INDIVIDUOS DE CUALQUIER RELIGIN, POSICIN POLITICA SOCIAL
RAZA, ETC. O DE CUALQUIER CONDICIN RESULTANTE DE EXISTENCIAS PASADAS.
LA UMBANDA HOMENAJEA A TODOS AQUELLOS QUE ALCANZAREN UN NIVEL ESPIRITUAL
SUPERIOR, A LAS DEMS PERSONAS.ENTRE ELLOS:
MADRE TERESA DE CALCUTA, IRM DULCE DE BAHA, SANTOS DUMONT, DR SABIN, CHICO
JAVIER, PASTEUR, ETC.
LNEA DE LOS ORIXS
ATIENDE A LOS SERES CLASIFICADOS EN LA ORDEN DE LOS ORIXS QUE TOMAN ESE
NOMBRE PORQUE CARACTERIZAN A LAS FUERZAS CSMICAS QUE, EN SU DESCENSO AL
PLANO MATERIAL, RECIBEN LAS MAS VARIADAS FORMAS DE CONSONANCIAS CON LAS
NECESIDADES DE LOS DIVERSOS REINOS DE LA NATURALEZA.

LOS PUNTOS RISGADOS ALGUNOS SIGNIFICADOS

El punto riscado posee una fuerte significacin mgica. Cuando se realiza un punto riscado con
pemba, se produce un campo de fuerza magntica que produce proteccin.
COBRA Simboliza la curacin .
ARCO Representa a los CABOCLOS.
BALANZA
LLAVE Apertura de caminos
TRIANGULO defensa esotrica
OLAS DEL MAR
SOL Representa la fuerza creativa
CRUZ Representa la fe cristiana. Tambin representa el plano de una calle abierta.
ANCLA Smbolo que representa la esperanza
CORAZON Representa la caridad, el amor y los buenos sentimientos.
FLECHA smbolo de la victoria Representan a las vibraciones de los caboclos.
RAYO Representa a las fuerzas elementales de la naturaleza.

TRIDENTE Smbolo con que se representa a Exu

ESPADA smbolo que representa a Ogun
ESTRELLA simboliza al pueblo de ORIENTE y a la alta magia.
LANZA, PIPA, BASTON Y ROSARIO Representan a los Pretos
ESPIRAL crculo evolutivo que representa las emanaciones de irradiacin positiva.
MEDIA LUNA Representa la vibracin mgica de la luna
SATURNO Vibracin de los astros
CIRCULO Simboliza el esoterismo
ESTRELLA DE SEIS PUNTAS Smbolo de proteccin y alta magia
BANDERA representacin de la fe
CORRIENTE O CADENA Unin o influencia Tambin representacin de los esclavos.
RECTANGULO Smbolo cabalstico
ESTRELLA GUA Rumbo o direccin divina
HACHA O MACHADO Representacin del pueblo de los bosques que trabaja bajo la vibracin de
Xango
COBRA Smbolo de la curacin
COMETA Estrella gua o smbolo del pueblo de oriente
ESPIRAL ASCENDENTE simboliza la evolucin espiritual
ESCALERA Ascenso para la fe
MUECOS, CORAZONES O CUALQUIER TIPO DE ELEMENTO INFANTIL Simboliza las
crianzas-

ATABAKE :su importancia

Todo tambor, antes de ser dispuesto para ser tocado en un terrero requiere de un ceremonial
especfico donde se le implantar el Ax. Y por esa razn no est permitido que cualquier individuo
lo toque, slo el tabaquero o tamborero debidamente ordenado para tal fin, es la persona
encargada de tocarlo.
El atabaquero no es simplemente un instrumentista. Es un Ogan , religioso pronto para tal fin.
Sus conocimientos sobre los fundamentos y la tradicin de la casa son amplios y conoce cada una
de las rezas o llamadas que corresponden a cada entidad.
En una sesin, el atabaquero despus del jefe espiritual ( Pae o Mae de Santo), es quien tiene la
responsabilidad con el toque de los tambores y cantos, de llamar a las entidades para que
incorporen en los mdium.
A estos cnticos, se los denomina pontos o rezas . Los pontos cantados son mantras, oraciones o
preces utilizados para invocar o rendir culto; se cantan en conjunto y exigen armona para atraer
una corriente firme y poderosa. Son un elemento de firmeza y unin entre el Astral Superior y el
Astral inferior.
La meloda del tambor diferir en el ritmo, segn a la entidad que se convoque. Por medio de los
pontos de apertura , se suplica el permiso de las entidades que guan ese templo en particular.
Los pontos de defumacin , son los que tocados y cantados durante la sahumerizacin de hiervas
sagradas, preparan el ambiente purificando el recinto y el Aura de los presentes, para una buena
incorporacin.
Los Pontos de Pemba , se realizan y cantan para afirmar los cuatro puntos cardinales del terrero.
El ponto de llamada puede ser individual o colectivo y en el se suplica a las entidades de luz que

derramen su irradiacin en los mdium, para que a travs del trance de incorporacin asistan a los
necesitados.
Cuando las entidades estn en tierra, descargando a los presentes de energas negativas, el
tamborero ejecutar los pontos de descarga , o de lo contrario, si la misin para la que fue llamada
esa entidad, es la de llevar auxilio espiritual a personas enfermas que no se encuentran presentes,
se tocaran pontos de irradiacin mientras se le solicita a ese espritu en particular, que interceda
ante Dios por la salud de la persona.
Una vez que las entidades han fluidado a los presentes, es comn que se canten pontos de
exaltacin , en homenaje a uno o varios guas espirituales en particular, antes de los pontos de
subida , que pueden ser individuales o colectivos y tienen la significacin de pedirle a las
entidades, que lenta y suavemente se retiren y permitan a los mdium regresar del trance.
El ponto riscado es un grfico cabalstico dibujado con pemba por las entidades para mostrarnos a
que corriente, lnea o falange pertenece, y bajo las rdenes de que Espritu de luz a llegado hasta
nosotros. Poseen fuerza csmica y acta como la firma personal de esa entidad que se ha hecho
presente.
Por ltimo estn los pontos de cierre que son ejecutados para cerrar las sesiones, agradeciendo a
las entidades su llegada.
LUGARES DONDE SE CONCENTRAN LAS ENERGAS DE LOS GUAS DE ORIENTE
Las lneas compuestas por GITANOS, ARABES, EGIPCIOS, ATLANTES, CELTAS, AZTECAS,
INCAS, MARROQUES, MAYAS, TOLTECAS, GALOS, ROMANOS Y ANTIGUOS PUEBLOS
EUROPEOS, actan y reciben sus ofrendas en los jardines muy floridos cercanos al agua corriente
de ro o de mar. En los bosques por donde pase un arroyo, Bajo los puentes, en los espacios
verdes cercanos a las vas del ferrocarril. A los pies de un frondoso rbol, o entre los plantines de
flores que suelen adornar las plazas pblicas y en un verde cercano al osario.
Las pertenecientes a los HINDES, CARAIBAS e INDGENAS AMERICANOS
Reciben sus agrados en bosques con frondosa arboleda o espacios verdes en lugares rocosos. En
los espacios verdes cercanos a ros, arroyos y mar. Y a los pies de un pino, cedro o nogal.
Las compuestas por JAPONESES, CHINOS, MONGOLES Y ESQUIMALES, En jardines
adornados con estanques donde naden peces coloridos, en una pradera o cerca de rboles y
arbustos de pequeo tamao.
Los prtos velhos, trabajan y reciben sus presentes en el cordn que define la vereda de la calzada
de calles urbanas o de cementerio, en los campos sembrados, A orillas de ros mar, o en un paraje
verde, tranquilo y solitario.
Imagen representativa de una bahiana
Los Bahianos o Africanos Se dice que los africanos son brujos por excelencia.
Este alegre pueblo espiritual, no se culta mucho en los terreiros argentinos, porque
lamentablemente al ser muy revoltosos y alegres, los hombres se pasan de listos y en vez de
interpretar esa alegra como una energa fuerte, propia de un temperamento joven, los mal
adoctrinan.
Los Africanos son entidades muy fuertes en todo cuanto tenga relacin con la hechicera.
Su plano astral es el intermedio entre los PRETOS VELHOS y los EXU.
Defiende maravillosamente a sus hijos.
Cuando incorporan en los mdium no les gusta trabajar, les encanta beber, danzar y cantar.
Suelen usar sombreros exticos, llenarse de collares, pulseras y pauelos de colores brillantes.

A las Bahianas les encanta preparar ricas comidas.

OGUN
Sus ofrendas son entregadas en espacios verdes, cercanos a una ruta, en el centro de una calle
abierta y en las vas del ferrocarril. Tambin se ofrecen ofrendas para Ogun Meje, en la puerta
trasera del cementerio recibe sus ofrendas
OGUM ORISA... SAN JORGE... LAS FALANGES... HUMAITA (PARTE 2)
LA ENERGIA DE OGUM EN LA UMBANDA
El Orix Ogun, el mismo orix que pertenece al culto africano y a cualquiera de las naciones de
habla Yoruba, en ese idioma se escribe con N al final y por deformacin, en portugus, se le
escribe con M.
Como ya he mencionado, a este Orix se le festeja bajo la imagen de San Jorge tanto en la
Umbanda como en los Batuques de Ro Grande do Sul (RGS), pero en Baha -en Salvador-, Ogun
es representado por otra imagen, que es la de San Antonio.
Evidentemente las iconografas cristianas de uno y de otro nada tienen en comn, a excepcin de
que ambos fueron mrtires.
El da 23 de Abril es el da en que se festeja a Ogun en el Sur, y el da 13 de junio, da de San
Antonio, es que se festeja Ogun en Baha.
Hay una gran diferencia!. No es preciso ser un gran investigador para darse cuenta que las dos
imgenes catlicas nada tienen que ver con la imagen del guerrero, el defensor de los pueblos, el
gran conquistador, el seor de la industria y el dueo del hierro -o el espritu del hierro como se le
dice en frica-.
Ogun es el Orix Guerrero que comanda una falange de 7 Ogunes. Ellos son en la Ley de
Umbanda:
Ogun Beiramar
Ogun Rompe mato
Ogun Iara
Ogun Mege
Ogun Naru
Ogun Mal
Ogun Nag
Ogun Beiramar, por ejemplo, acta en trabajos cerca de la orilla de la playa, en todas partes que se
le relacione con el mar. Es el Ogun mensajero de Oxal y Capangueiro de Iemanj.
Ogun Rompe mato es el aliado de la falange de Oxossi dentro de los montes o, como el nombre
bien lo dice, de las matas.
Ogun Iara se representa con un Ogun Guerrero que est en los rios y las cachoeiras. Ogun Mege,
mege tiene relacin con meg que significa 7 en Yoruba. Este pueblo meg o 7 identifica a Ogun
Mege, cuyo reino y lugar son las puertas del cementerio y es el comandante o quien controla la
entrada y salida de los espritus de esos lugares.
Ogun Naru tiene que ver con diferentes razas y el pueblo Naru, proveniente de frica en la
nacin de Angola.
Ogun Malei est sobre la lnea de Mal, es un pueblo que pertenece a los grupos de Ex o
Kimbanda. Se dice que este Ogun trabaja cruzado con Ex.
Ogun Nag hace referencia a la nacin Nag, es el Ogn que tiene que ver con el culto, nacin o
etnia Nag.

Debemos entender que Ogun es el dueo de todo lo que tenga que ver con los campos verdes.
Donde se le ofrenda a Ogun es ese lugar. Las grandes fuerzas astrales en estos lugares son
llamadas e invocadas por los hijos de fe, no necesariamente hijos de Ogun, sino cualquiera que le
tenga fe y considere que Ogun va a ser el que le va a defender de todas las demandas,
perturbaciones y de todos los problemas que aparezcan. Ogun entonces, es el gran guerrero, el
joven guerrero.
Por qu un Orix africano comanda la falange de estos siete Ogunes? Por que su historia as lo
indica. Es el seor del espritu -o la fuerza o el Ax- del acero. Ese espritu del acero, de la lucha o
de la guerra es el que comanda la falange de los 7 Ogunes que acabamos de mencionar.
Estos Ogunes son los caboclos guerreros, los indios guerreros, son los que iban a la guerra
defendiendo su tribu, su lugar, su casa, sus hijos, su patria, su terruo, son los caboclos que van a
la guerra que tienen como armas una lanza -y algunos ms profundos, flechas con punta-, en
algunas pocas de piedra trabajada y afilada, y en otras pocas de metal.
Por qu se representa a estos Ogunes con corazas como la de San Jorge? Por una simple razn.
Cuando los espaoles, portugueses y ms al norte, franceses e ingleses entraron en los lugares
que pertenecan a los indios, el caso de Hernn Corts, de los grandes conquistadores, se vieron
obligados a retroceder en sus conquistas por que los indios, dueos legtimos de esos lugares,
defendan su terruo y se enfrentaban con una tctica de guerra de guerrillas a la que no estaban
acostumbrados los ejrcitos de sus majestades espaolas y portuguesas.
Como venan ataviados con armaduras, esto llev a pensar en un momento a los indgenas que los
europeos eran dioses, por que brillaban y estaban montados en caballos -desconocidos hasta el
momento-.
El hecho es que el indgena defensor de su lugar, habiendo develado que el europeo era un tirano
y no un Dios, decide enfrentar la guerra.
Los que mueren en el campo de batalla son los espritus de luz que pueblan la ley de Umbanda.
Aquellos que logran vencer una batalla o una guerrilla que enfrentaban al dominador espaol o
portugus, sacan de los vencidos sus escudos, sus armas de acero, sus espadas, y el indio
aprende a manejar la espada. Aprende a colocarse la armadura y a tener escudo. Y aprende a
colocarse un escudo de metal.
Estos indios en otros campos de batalla tambin van a perder la vida. Tambin les van a ganar y
por ende, la historia as lo dice. Son los espaoles y portugueses los que gobiernan el territorio
sudamericano. Los que conquistan y luego se dividen toda Amrica del Sur a mediante el Tratado
de Tordesillas, que establece el rea de dominio de cada uno.
Los espritus de la ley de Umbanda que comanda el Orix Ogun del culto africano de las naciones
Yorubs son los indios guerreros que luchaban y defendan su territorio, que defendan su lugar.
Ellos son los verdaderos dueos del lugar, los pueblos indoamericanos reales dueos de esta
tierra, y ellos son a los que se les llama Ogun Rompe mato por que vivan en ese lugar u Ogun
Beiramar, por que sus tiendas estaban alrededor del mar. Ocurre lo mismo que con Ogun Iara, los
pueblos indgenas que estaban cerca del ro.
Evidentemente todos los grupos de humanos que vivan en el territorio americano siempre hacan
sus poblaciones segn las distintas pocas, el verano y el invierno cerca de los ros primero por la
comida, segundo por el agua que era necesaria y tercero por que all las mujeres lavaban y
realizaban prcticamente todo el quehacer.
Los indo-americanos, los indgenas de Sudamrica tenan el comportamiento de amar la
naturaleza, de querer al rbol, de respetar a los pjaros, de amar los animales y matar solamente

los que necesitaban para comer. No haba una devastacin de la fauna y no haba una devastacin
de la flora. Por que tanto la tierra como la fauna y la flora representaban a sus dioses, a sus lugares
de culto, y se representaban a ellos mismos y al gran espritu -que llamaban Manit en el norte-,
que haba creado ese paraso terrenal donde vivan.
Y durante la poca del verano all podan cosechar, sembrar, comer los frutos que la naturaleza les
brindaba y adems tener caza. En invierno tenan otros lugares para ir a vivir donde fuera ms
acogedor el clima.
Los colores caractersticos que predominan en la falange de Ogun son el rojo, el blanco y el verde
y estos colores son transportados a las ropas y a las guas con cuentas en el nmero de 7 de cada
color, donde el mdium o el hijo de Ogun la llevan encima. O g u m M a t i n a t a
OGUM BATALLO EN HUMAITA
Humait es una ciudad del nuestro vecino pas, Paraguay, ubicados en el departamento de
eembuc a orillas del rio Paraguay.
Hoy existe como referencia histrica, una iglesia en ruinas que fuese escenario de una de las ms
sangrientas batallas desarrollada durante la guerra de la triple alianza.
La fortaleza de Humait localizada al sur de la Ciudad de Asuncin sobre el ro Paraguay
custodiaba la entrada por el ro, de la Ciudad de Asuncin
Brasil, Uruguay, Argentina se unieron en guerra contra Paraguay -primera potencia econmica y
tecnolgica de la poca en Amrica del Sur-, en una guerra infame y desigual, que favoreci ms
los intereses de Inglaterra, que los propios de los tres pases aliados contra Paraguay,
desmembrndolo de sus tierras y diezmando su poblacin masculina, adolescente e infantil.
Tambin se llamaba Humait una de las caoneras que enva el gobierno de Paraguay para
trasladar al Presidente Pern en 1955 al exilio.
En la linea de Umbanda existen puntos Cantados que hacen referencia a que Ogun batallo en
Humait.
La guerra de la Triple Alianza fue en los aos 1864 a 1870, y es un real, merecido y justo
reconocimiento a la inconmensurable bravura y amor por su terruo, del guerrero Guaran, hoy
revisada, admitida y reivindicada por los mismos historiadores portugueses , argentinos e ingleses
como los prestigiosos Julio Jos Chiavenatto en Brasil o Jos Mara Rosa en Argentina-, y de
todos los ejrcitos del mundo.
Si imaginamos el mapa de Sudamrica y lo dividimos mentalmente de norte a Sur en cuatro
meridianos, tres tercios de estos estaban habitados por las diferentes etnias que conformaban la
gran Nacin Guaran -que llegaba prcticamente a la zona cordillerana de predominio inca, coya y
diaguita al oeste, y hasta la zona mapuche al sur-, de acuerdo a los yacimientos arqueolgicos
encontrados, y esta es la bsica conformacin tnica de la Repblica del Paraguay, pas en el que
el mestizaje no fue tan pronunciado para esa poca como en los dems.
Es interesante notar que tras la finalizacin de la guerra en 1870, hasta el momento en que el
Caboclo das Sete Encruilhadas anuncia en 1908 el advenimiento de la nueva estructura religiosa
que permitira el trabajo de millares de espritus, entre ellos los de nuestros caboclos, pasaran ms
de treinta aos.
Tiempo prudencial para la evolucin y posterior manifestacin espiritual de estos caboclos
guerreros, que si bien no son exclusivos integrantes de esta falange, han sido dignos de
encolumnarse como miembros de este numeroso cuerpo que responde al Orix guerrero africano,
y son lavados en los puntos cantados de la poca que recuerdan y mencionan a Humait, como un
smbolo de bravura, repetidos hoy en la mayora de los terreiros de Brasil, Argentina, Uruguay,

Paraguay, y donde quiera que haya uno.

La rendicin tras largo sitio del fuerte de Humait, ante fuerzas argentinas el 24 de julio de 1868
fue decisiva para el curso de la guerra, porque ese fuerte era la llave de entrada al Paraguay.
Tan heroica fue la resistencia paraguaya que cuando salieron los hombres semidesnutridos y casi
desnudos, sin municiones, fueron acogidos con altos honores de parte del enemigo en
reconocimiento a su valor en combate.
En Ytoror y Abay, el general Bernardino Caballero ofreci gallarda resistencia hasta el ltimo
hombre contra los avances brasileos para que el Mariscal Lpez pudiera organizar una batalla
decisiva en las Lomas Valentinas, donde en 17 de diciembre de 1868 fue atacado igualmente por
fuerzas enemigas muy grandes.
Lpez pudo salir en retirada despus de siete das de combates pero no sin haber fusilado antes a
su hermano Benigno Lpez, al obispo Palacios y su canciller Jos Berges.
Y todo esto es slo una pequea parte de la historia, engrandecida tambin por la actuacin de los
nios, ancianos, y las Residentes.
IANSA/ OYA
Poderosa Diosa que reina en las cascadas junto a XANGO y en la puerta de los cementerios junto
a OGUN MEGE.
Comanda una poderosa falange Pombo Gira.
Es invocada para dominar EGUNES y atraer fluidos para el amor.
REZA DE APERTURA DE SESIN
PEDIMOS A OXALA QUE IRRADIE CON SU LUZ NUESTRO CONGA
A OYA, IEMANJA Y OXUM, NOS DEN LA FUERZA DEL VIENTO, RIO Y MAR
AL PAI OGUM QUE CORTE LAS DEMANDAS CON SU ESPADA DE LUZ.
PRETOS VELHOS LANCEN SU IRRADIACION PARA DAR EN ESTE TEMPLO
SU FUERZA Y LIBERACION
JUNTO A CABOCLO AFRICANOS Y XANGO
QUE VAN TRAYENDO DE ARUANDA SUA VENTURA Y PROTECCION
PARA QUE LOS HIJOS DE Umbanda, COMIENCEN A TRABAJAR
Y ENTREGUEN A O MUNDO ENTERO PAZ AMOR Y CARIDAD
PONTO CANTADO BAUTISMO
NAS AGUAS DO RIO JORDAN JUAN BAUTIZOU A JESUS
EU TAMBEN TE BAUTIZO
COM A SINAL DA CRUZ
LEY DE POLARIDAD
Segn la ley de polaridad en todo existen dos polos, el positivo que acta a la derecha y el
negativo, llamado de izquierda.
En Umbanda estos polos son llamados corriente, vibracin o fuerza .
El mdium acta entonces como aparato polarizador concentrando su nimo en el rayo de luz que
irradian las entidades espirituales, produciendo una corriente que permite la incorporacin.

LEY DEL KARMA

La ley del karma o trasmigracin del alma est fuertemente ligada a nuestra religin y es tambin
uno de los pilares de la filosofa hind.
La parte del karma que el hombre trae desde otras vidas para cumplir o pagar en sta, se llama
destino.
La ley del karma es una ley de compensacin que nos dice que todas las acciones de esta vida,
tienen en el otro premio o castigo. Esta ley postula la de causa y efecto en cuanto a las
experiencias negativas que debemos enfrentar en cada reencarnacin; siempre tienen relacin con
una vida anterior, porque cada acto es responsabilidad del individuo y la relacin de causa y efecto,
ensear a ste, a dominar sus circunstancias o seguir siendo esclavo de ellas.
La ley del karma en s misma no es negativa sino reconstructiva, ella al estar tan unida a la ley de
accin y reaccin es la que exige pagar en esta vida, los abusos cometidos en vidas anteriores y
tambin nos permite gozar de aquellas buenas acciones, cosechando recompensas, hoy y ahora.
LEY DEL RETORNO
La ley de retorno permite el absoluto libre albedro pero con la advertencia de saber que todo lo
que hacemos, pensamos o ejecutamos habr de retornar a nosotros con igual o mayor intensidad,
en esta vida o en una prxima reencarnacin.
Esta ley marca que todos nuestros actos se volvern en favor o en contra, segn sea nuestro
proceder con las otras personas.
LEY DE CAUSA Y EFECTO
Por cuanto en la vida como en la naturaleza toda accin tiene consecuencias, la ley de accin y
reaccin est sumamente ligada a las anteriores. Todo acto de justicia, favor o compasin traer
una reaccin positiva y plausible de beneficios futuros.
A saber de sta ley, el concepto Umbandista asegura que todo aquello que se pide con fe, en
oracin elevacin, quietud y respeto, es escuchado por las entidades de luz, trasmitido por ellas a
Dios y concedido por su gracia.
LEY DE IGUALDAD
Todo ser humano es igual a otro ante Dios y el amor es un vnculo de doble va, donde uno da y
recibe. Por eso en todo aquel que se precie de ser un creyente Umbandista, deber primar el amor
y respeto por sus semejantes.
Los prejuicios de razas, credos y colores no pueden ser pensamientos de un creyente Umbandista.
Tanto puede ensear un mendigo como un gran rey y ambos son iguales ante los ojos del creador.
Esta ley marca la necesidad de ser humildes de corazn y advierte que ningn ser humano debe
sentirse superior al otro, ni envidiar sus posesiones.
Concientizarse en que el poder de la palabra posee Ax, por lo que debe hablar seria y
respetuosamente con los grandes, prudentemente con sus iguales, sinceramente con todos y
eternamente con los pobres
BAOS DE DESCARGA
Los baos de descarga son considerados dentro de los rituales de Umbanda, como vehculos de
purificacin del cuerpo y la mente. Las hiervas rituales, maceradas en agua o quemadas en los
defumadores, sirven para limpiar y descargar el aura, eliminando todo fluido negativo
Al basarse nuestra doctrina en la naturaleza, ciertas hiervas y elementos puntuales, combinados
entre s otorgan al cuerpo una agradable relajacin, y al espritu, paz y tranquilidad.
Dentro de la Ley de Umbanda las hiervas rituales deben ser recogidas por un iniciado aprontado

para tal fin, quien previo a su recoleccin, habr de encender una vela y pedir permiso a los
espritus dueos del lugar. Y cuando las est cortando, pedir a las fuerzas superiores, que esas
hierbas, sirvan para hacer el bien en el cuerpo y la mente de las personas que las utilicen.
Una vez seleccionadas, las hierbas son maceradas en agua y dispuestas en un recipiente
especficamente reservado para ese fin, que deber permanecer en el altar, velndose por algunos
minutos, para recibir la emerga fludica de los Guas Espirituales y servir luego como bao
purificador al ir corriendo el agua por el cuerpo de quien lo necesite.
LOS PEDIDOS, TRABAJOS O SERVICIOS
Nada ms absurdo que asegurar que un servicio habr de cumplirse en tantas horas o das. Eso
es cosa de brujos, no de religiosos. El cuadro espiritual de un ministro religioso es ms elevado y
por consiguiente, un sacerdote lo nico que puede y debe garantizar es cumplir correctamente con
las reglas estipuladas para tal o cual servicio y luego esperar la decisin SUPERIOR .
CASAMIENTO POR LA LEY DE UMBANDA
LINEA DE ORIENTE
INICIO DEL RITUAL :
En la mitad del saln estar el novio esperando.
1- la novia ingresara al jardn o patio del templo, donde estarn formando una fila hijos e hijas de la
casa, vestidos de blanco y cruzando en forma de prgola gladiolos blancos y rojos. (en el caso que
la entidad jefe de la casa sea Oya.
Tambores y Cinetas sonaran y se entonara el himno de oriente.
2- un hijo de la casa estar difumando el lugar y los acompaara con la defumacin hasta la
entrada del templo.
3- antes de ingresar, sern difumados ella y el padrino en la puesta de entrada.
4- luego lentamente ingresaran pasando bajo el ala de flores hasta la puerta del saln donde el
padrino o madrina de religin deber quitarle los zapatos y enjuagar sus pies con agua, y luego
secarlos con una toalla blanca.
5- el novio recibe a la novia en la mitad del saln y la lleva frente al conga donde el/la ministro
religioso/a estar aguardando para dar comienzo a la ceremonia.
6- los novios baten cabeza al conga, al ministro religioso y a los padrinos.
7- los padrinos baten cabeza al conga y al ministro religioso.
COMIENZA LA CEREMONIA
1- el/la ministro religioso/a agradece a Oxala y pide licencia para abrir la sesin
Se leen los rituales en el libro que luego debern firmar novios y padrinos
PALABRAS DEL/ LA MINISTRO RELIGIOSO /A :
Noso pae Oxala, en vuestro santo nombre y en el nombre de las siete lneas de Umbanda, pido
toda tu proteccin para realizar este sacramento bajo la ley de Umbanda lnea de oriente.
Suplico a ti padre mo, que junto a la Mae Oya , patrona de este templo bendigan este ritual.
Pido humildemente a todos los Orix maleme y ago, para presidir esta ceremonia.
Que de Bara a Oxala, todos y cada uno de los Orix, envuelvan a esta pareja con sus fluidos
divinos y protejan su unin, dando testimonio con este sacramento del nacimiento de una nueva
familia umbandista .
Pido a toda la falange de oriente que colme sus vidas de bendiciones, sabidura y dicha.
Pae Oxala, como ministro religioso de este ile, suplico a ti me permitas consagrar frente a los

hombres esta unin.

HERMANOS DE FE:
Hoy, el pueblo umbandista esta reunido para unir en sagrado matrimonio a estos hijos.
Suplico a Iemanja que lleve todas las impurezas de esta pareja, al fondo de su inmenso mar.
A Oxun que bendiga con las sacrosantas aguas de sus ros el amor y la fertilidad de sus
corazones.
A Oya le ruego que con el soplo divino de sus vientos retire todas las penas de vuestro camino, y
cuide siempre vuestra alianza.
Pido al pueblo de Exu que proteja las calles que debis transitar.
A Ogun le pido corte con su espada de luz todo mal que pudiera obsesionarlos.
A Xango le suplico que ablande vuestro temperamento y os muestre el justo camino atemperando
vuestras iras.
Suplico a Oxossi y a todos los caboclos que les den el vigor y coraje necesarios para enfrentar los
momentos duros en perfecta unin.
A Omulu pido por vuestra salud y la de vuestros hijos.
Y sea mi suplica a los Ibeji para que la irradiacin primorosa de las crianzas llenen vuestra casa de
alegra, sonrisas y dulzura.
Fulana y mengano, aquello que Umbanda une jams ser disuelto .
Mesa.
1- flores blancas en un bol de cristal con agua y miel.
2- bandeja con anillos
3- pemba perfume y ORI para bendecir los anillos.
4- una bandeja de loza donde se habrn colocado: una copa en el centro con vino o sidra, un pan,
y todos los elementos para el bienestar de la casa.
Dichos elementos sern luego entregados a los novios quienes los debern llevar a su casa y
conservarlos siempre.
En la mesa habr una bandeja con un pan, sal, azcar, lentejas, porotos negros, arroz.
En dos copas iguales habr vino blanco servido.
se toma la bandeja con los elementos y se dice:
Que estos frutos de la madre tierra sean los smbolos de holgura, fertilidad y bienaventuranza de
este nuevo hogar umbandista que juntos habis decidido consagrar hoy.
Luego se toman las copas y los novios beber n entrelazando sus manos.
Mientras se dice: que esta copa sea el cliz repleto de felicidad y armona. En nombre del pueblo
de oriente entrego estos presentes para que vuestro hogar sea colmado con todos los bienes
materiales.
Fulano, aceptas a esta mujer como tu compaera aqu en la tierra, y prometes amarla y defenderla
por siempre?
Fulana aceptas a este hombre como tu compaero y prometes amarlo y respetarlo por siempre?
Se entregan los anillos estas alianzas simbolizan la unin indisoluble de vuestra pareja, aquello
que Oxala uni jams ser disuelto. En nombre de las 7 lneas de Umbanda y la estrella gua de
oriente, los declaro marido y mujer.
FINAL DEL RITUAL
Nuevamente los hijos colocaran a los novios bajo el ala y estos saldrn hacia afuera
En ese momento todos los presentes cantaran el himno de Umbanda.
TUPI-GUARANI Parte I

En la poca que fue descubierto por los europeos ahora ya distante la primitiva fuerza de sus
tradiciones, los tupi guaranes, saban de una tierra mtica de origen muy antiguo, que se deca era
su tierra ancestral a la que llamaban PINDORAMA ya que este nombre se refera a una leyenda tan
antigua, que envolva la idea de un diluvio universal que haba alcanzado la tierra de las palmeras,
que es lo que significa PINDORAMA. As siendo y, permaneciendo la idea de la mtica tierra de las
palmeras de sus ancestrales, irradiando y viviendo por milenios en integracin armnica con la
naturaleza fueron los pueblos tupi-guaranes los que mejor retuvieron la ``centella espiritual`` de la
1* raza humana. Viajantes y estudiosos de la poca del descubrimiento y colonizacin inicial de
Brasil como de Brey, Hanstaden y el padre Simon de Vasconcellos se espantaron con la
constatacin de la profunda espiritualidad de los antiguos tupis, sus observaciones y estudios
demostraron que la concepcin religiosa, mtica y teolgica de estos pueblos era de una gran
fuerza elevacin y estructura moral, que solamente podran ser alcanzadas por una raza de
antiqusima maduracin espiritual. Tan antigua era esa maduracin espiritual que los recuerdos de
Tuyaba Cua la sabidura de los viejos pajes, se remonta aros principios de la humanidad y con
la historia del indio Tamandare que se salvo con su familia del diluvio gracias a que se ubico en la
cspide de una gigantesca palmera -la Pind- que floto sobre las aguas -. Esta sabidura de los
Pajes ancestrales o Tuyaba Cua se suma al lenguaje sagrado hbeengatu la lengua buena-.
Entretanto, ella reconoca que haba una lengua matriz, mucho mas antigua abaeenga- tan
antigua decan los Pajes que solamente Tupa el dios supremo podra haber enseado ala raza mas
antigua de la tierra, los antiguos antepasados ``los Tupy Guaranes`` adoraban a un dios nico
supremo``Tup``, mas reconocan la existencia de una trinidad manifestadora del poder divino
Guaracy, Yacy y Rud, simbolizando as el poder gestante, admitiendo tambin la existencia de un
Mesas civilizador-Yurupari- generado por la virgen madre Chiucy. De esta forma tenan una
divisin entre los ritos de los clanes masculinos Tembet- y los clanes femeninos Muyraquitan- y
los ritos para sus antepasados, entre ellos el de Guayc evocacin de los espritus ancestralescuando sus Xam-Pajs- entonaban un canto lento, rimado, repetitivo y de efecto hipntico a sus
seguidores -Mbaracas- aplicndose despus alas mujeres profetizas que entonces entraban en
trance mediunico y pasaban a comunicar los mensajes de los espritus de sus antepasados. Este
antiqusimo conjunto de creencias Tupy-guaranes fue detectado y conocido por la Orden Catlica
de los Jesuitas que, sobre ellos recay la tarea de evangelizar a los indgenas en las primeras
pocas de la colonizacin de Brasil. Se basaba en los siguientes puntos:
1-Aceptacin de sus valores espirituales sus ancestros nativos- Tup, Guaracy, Yacy, Rud y
Chiucy, sincretizndolos en Dios padre, Santsima Trinidad y Virgen Mara.
2-Combate sin tregua contra los valores mas radicalmente opuestos a los occidentales, tales como
la autoridad de los Pajes, el rito espiritual de Guayc, con sus Mbaracs mediunizantes y sus
cunhs profetizas, mas paradjicamente transformaron al mesas civilizador ``Yurupari`` no en
Cristo, mas si en el diablo de los Catlicos. Tambin tenan adoptado personalmente su hierba
sagrada EL TABACO- , el cual era usado para provocar transe mediunico en los llams indgenas
los Pajes-, transformando el uso de esa hierba sagrada en un vicio profano, que a lo largo del
tiempo, se torno una plaga social universal. Del mismo modo, los colonos blancos asimilaban las
soluciones indgenas que en la practica probaban ser eficientes en esta nueva tierra, cambiaban el
trigo por la mandioca, leche por redes, etc.; aprenderan a fumar y comenzaran a gustar de los
frutos de los hijos de esta tierra, iniciando la primera miscigenacion racial de este pas, generando
hijos mestizos que serian muy apreciados como la ligacin de las alianzas entre las tribus
indgenas y los colonos, que precisaban establecer para sobrevivir de los ataques de las tribus de

naciones indgenas enemigas.

Comenzaba ah el sincretismo cultural, racial y social que marcaria todo el periodo de
descubrimiento, conquista y colonizacin de Brasil, que tal vez lo diferenciara de todos los otros
pueblos humanos de Amrica latina.
TUPI-GUARANI Parte II
Ya el sincretismo religioso quedo por cuenta de los descendientes de los indgenas espoleados, a
medida que vean naufragar la cultura de sus ancestros y, nada les era dado para sustituirla. As
siempre aplastados bajo una evangelizacin catlica forzada, la espiritualidad indgena re afloro y
perduro por un largo periodo de tiempo, quizs hasta nuestra era, ya desde entonces
presentndose sincretizada con motivos cristianos, por necesidad de sobrevivencia y ascensin
social. Sobre este afloramiento impertinente de una religiosidad indgena que los catequistas
catlicos pensaban haber suplantado, as se expreso Roger Bastide - ``sin incluir la regin de
Maranhao, donde el negro daomedano domino, todo el norte de Brasil, el Amazonas hasta la
frontera de Pernambuco era del dominio del indio, fue el que marco, con profunda influencia, la
religin popular ``Pajelanca``, en Para y Amazonas ``Encantamiento`` en Piaui ``Catimbo``. En las
dems regiones podemos acreditar que el mismo se dio inicialmente por todas partes por ejemplo
en el estado de San Pablo, donde blancos, indgenas y sus mestizos tuvieron estrecha convivencia
y miscigenacin, al punto tal que la lengua Tupi predomino sobre la portuguesa hasta mediados del
siglo XVIII. As ya en sus principios de la colonizacin, un fenmeno espiritual, sincrtico de la
Santidad, reprimido por la inquisicin catlica a menos de cien aos de la fecha del descubrimiento
(primera visita del santo oficio). Confesiones de Baha 1591-1592.
La Santidad
La santidad era un movimiento mesinico de carcter ntidamente indgena, basado en el
resentimiento contra los blancos invasores, haciendo uso de un catolicismo mal comprendido y
digerido del cual adoptaron la construccin de Iglesias, un simulacro de bautismo, jefes masculinos
y femeninos, mestizos llamndose Padres y Madres de Dios, uso de procesiones, rosarios y
cruces, esto todo mezclado, con la cultura indgena, como la poligamia, cantos y danzas indgenas,
uso de la bebida alucingena, hecha con la raz del rbol de jurema, mas cuyo punto principal
tambin era el uso del tabaco como hierba sagrada, tradicionalmente inhalado por la nariz del
oficiante en forma de polvo, hecho con las hojas secas (rap), hasta que ocurriese el trance
mstico, el cual era llamado precisamente ``El espritu de la santidad``, combatido por la inquisicin
catlica, la santidad se fue extinguiendo y dentro de la religiosidad indgena en las generaciones
mestizas de algn tiempo despus, perduro el ``Tor`` y la ``Pajelanca``, los cuales revivan los
antiguos rituales indgenas de los antepasados

Caboclos 8 parte
CULINARIA BAHIANA
LA COCINA BAHIANA ES RECONOCIDA MUNDIALMENTE POR LA VARIEDAD DE SUS
INGREDIENTES Y SUS VASTOS AROMAS Y SABORES.
EN UMBANDARELIGION LES OFRECEMOS ALGUNAS RECETAS DE ESTA FAMOSA COCINA,
YA QUE LO QUE ES PARA ESTE PUEBLO COMIDA DE TODOS LOS DIAS TAMBIEN
ES LO QUE SE LES OFRECE A ALGUNAS ENTIDADES DE NUESTRA RELIGION AFRO

UMBANDA..
XINXIN DE GALLINA
INGREDIENTES:
300 GR. DE CAMARONES SECOS
1 GALLINA DE 1.500KG.
SAL
PIMIENTA
3 CUCHARADAS DE VINAGRE
1 CEBOLLA PICADA
2 CUCHARADAS DE ACEITE DE DENDE
1 RAMILLETE DE HIERBAS AROMATICAS(ROMERO, LAUREL. PEREJIL, TOMILLO, ETC.)
1/2L. CALDO DE GALLINA
PREPARACION:
DEJAR LOS CAMARONES EN AGUA POR DOS HORAS. LIMPIAR LA GALLINA, TROZARLA Y
CONDIMENTARLA CON PIMIENTA Y ACEITE DE DENDE. DORAR LA CEBOLLA CON EL
ACEITE
DE DENDE E INCORPORAR LA GALLINA. ADICIONAR LAS HIERBAS AROMATICAS Y LOS
COMARONES. COCINAR A FUEGO LENTO Y AGREGAR EL CALDO DE GALLINA. DEJAR
COCINAR
Y SERVIR CON ARROZ BLANCO.
MOQUECA MIXTA DE CAMARON Y LANGOSTA
INGREDIENTES:
1/2KG. DE CAMARONES
6 LANGOSTAS MEDIANAS
SAL
PIMIENTA
2 CUCHARADAS DE JUGO DE LIMON
2 CUCHARADAS DE ACEITE DE DENDE
2 CEBOLLAS PICADAS
5 TOMATES HERVIDOS Y PISADOS
1 MORRON COLORADO
1 CUCHARADA DE LECHE DE COCO
PREPARACION:
LIMPIAR BIEN LOS CAMARONES Y LAS LANGOSTAS. CONDIMENTAR CON SAL, PIMIENTA Y
JUGO DE LIMON. COLOCAR EN UNA OLLA EL ACEITE DE DENDE, LAS CEBOLLAS, LOS
TOMATES,
EL MORRON PICADO, LOS CAMARONES Y LA LANGOSTA. LLEVAR TODO AL FUEGO POR
CERCA DE
20 MINUTOS, LUEGO AGREGAR LA LECHE DE COCO. SE SIRVE CON FAROFA Y ARROZ

BLANCO.
PREPARACION DE LA FAROFA:
FARINHA TORRADA CON AJO PICADO, PIMIENTA Y SAL.
POSTRE BLANCO
INGREDIENTES:
1 LATA DE LECHE CONDENSADA
1 LATA DE LECHE DE COCO O LA LECHE DE 3 COCOS
1 LITRO DE LECHE DE VACA
4 O 5 CUCHARADAS DE MAIZENA
PREPARACION:
MEZCLAR TODO Y LLEVAR AL FUEGO LENTO, SIEMPRE MEZCLANDO HASTA LOGRAR
FIRMEZA EN LA
PREPARACION. DESMOLDAR EN UNA PIREX CON CARAMELO (OPCIONAL). SERVIR FRIO
ASPECTOS AJENOS A LA RELIGIN UMBANDA
A) EL USO DE LENGUAS EXTRANJERAS, SE LLAMAN LENGUAS Extranjeras EN EL BRASIL, A
OTRAS LENGUAS QUE NO SEA EL PORTUGUS MISMO. EN OTROS PAISES SE ADOPTAN
LAS LENGUAS VERNCULA, EN ESTE CASO EL ESPAOL, Y PORTUGUS.
B) OFRENDAS, OBLIGACIONES Y MISIONES (DESPACHOS), EN LAS CALLES DE LA CIUDAD.
ESTOS CEREMONIALES DE LA UMBANDA SON REALIZADOS EN LUGARES ADECUADOS Y,
EN GRAN MEDIDA, DENTRO DEL PROPIO TERREIRO.
C) EN RESPETO A LAS LNEAS DE EVOLUCIN, LA RELIGIN UMBANDA NO HACE LUGAR
AL SACRIFICIO DE NINGN SER VIVO, ANIMAL VINCULADO A SUS RITUALES.EXEPTO EN
CASOS DE EXTREMA URGENCIA. COMO SER ENFERMEDADES.
D) LA DESOBEDIENCIA A HORARIOS DETERMINADOS PARA EL INICIO Y EL FIN DE LAS
SESIONES DEL TERRERIO. EL HORARIO DE LAS SESIONES NUNCA PASA DE LAS 24 HS, A
EXEPCIN DE LOS DIS FESTIVOS.
E) EN LA RELIGIN UMBANDA NO HAY CEREMONIAS DE " HACER LA CABEZA", INCISIONES
DE INICIACON, CEREMONIAS, RECLUCIONES, ABSTINENCIA SEXUAL, ETC.
F) LA RELIGIN UMBANDA RECONOCE LA VERDADERA ASTROLOGA COMO CIENCIA
ESOTERICA, PERO NO TIENE UN LUGAR DE PRCTICA EN LOS TERREIROS, DADO QUE NO
CONFECCIONA HORSCOPOS NI PREDICE NINGN TIPO DE ASOSIACN CON LOS
PLANETAS ETC.
QUEDA EN CADA GEFE DE TERREIRO, TODA LA RESPONSABILIDAD, PARA UN BUEN
FUNCIONAMIENTO RELIGIOSO, TANTO DE L COMO SUS HIJOS DE FE.
Fundamentos de la Umbanda
Aceleracin de la evolucin del ser.
Auxilio religioso y magstico.
Culto a los Sagrados Orixs.
Integracin del ser a las jerarquas divinas.
Agotamiento y aceleracin crmica del ser.

En cuanto religin, la Umbanda ofrece a sus fieles todo lo que las otras ofrecen y hasta un poco
mas. En cuanto va evolutiva, reconduce para las jerarquas naturales regidas por los Orixs, y
sus hijos naturales que fueron alejados de sus dominios, pues fueron conducidos para el eslabn
humano de la evolucin.
Origen de la Umbanda
Si la Umbanda es una religin nueva, sus valores religiosos fundamentales son ancestrales y
fueron heredados de culturas religiosas anteriores al Cristianismo. La Umbanda tiene en su base
de formacin los cultos afros, los cultos nativos, la doctrina espirita kardecista, la religin catlica y
un poco de la religin oriental (budismo y hinduismo) y tambin de la magia, pues es una religin
magstica por excelencia, hecho este que la distingue y la honra, porque dentro de sus templos, la
magia negativa es combatida y anulada por las entidades que en ellos se manifiestan incorporando
en sus mdiums. De los elementos formadores de las bases de la Umbanda surgieron sus
corrientes religiosas las cuales interpretamos as:
1 Corriente Formada por los espritus nativos que aqu Vivian antes de la llegada de los
extranjeros conquistadores. Esos espritus ya conocan el fenmeno de la mediumnidad de
incorporacin, pues el chamanismo multimilenar ya era practicado por sus pajes en sus
ceremonias. Ellos ya acreditaban en la inmortalidad del espritu, en la existencia del mundo
sobrenatural y en la capacidad de los muertos interfirieran en la vida de los encarnados. Tambin
acreditaban en la existencia de divinidades asociadas a aspectos de la naturaleza y de la creacin
divina. Tenan un panten al cual teman, respetaban y recurran siempre que se sentan
amenazados por la naturaleza, por los enemigos o por el mundo sobrenatural. Tambin crean en
la existencia de espritus malignos y de demonios infernales sin la elaboracin de la religin
cristiana que aqu se estableciera.
2 Corriente Los cultos de nacin africanos, sin contacto con los nativos brasileros, tenan estas
mismas creencias, solo que mas elaboradas y mucho mejor definidas. Sus sacerdotes practicaban
rituales y magias para equilibrar las influencias del mundo sobrenatural sobre el mundo terrenal y
tambin para equilibrar las personas. Crean en la inmortalidad de los espritus y en el poder de
ellos sobre los encarnados, llegando mismo a criar un culto para ellos (el culto de egungun de los
pueblos nigerianos). Tambin adoraban a los ancestrales a travs de ritos elaboradsimos y que
perduran hasta hoy, pues son uno de los pilares de sus creencias religiosas. Su cultura era
transmitida oralmente de padre para hijo, en la forma de leyendas, preservando conocimientos muy
antiguos como a creacin del mundo, de los hombres y hasta eventos anlogos al diluvio bblico.
La Umbanda heredo de los cultos de nacin afro su vasto panten divino y tienen en el culto las
divinidades de Dios, uno de los fundamentos religiosos, teniendo desenvolvi rituales propios de
religamiento del encarnado con su divinidad regente. El panten divino de los cultos afro era
pontificado por un Ser Supremo y poblado por divinidades que eran los ejecutores de el junto a los
seres humanos, as como eran Sus auxiliares divinos que lo ayudaba en la concretizacin del
mundo material, demostrndonos que de forma simples, tenan una nocin exacta, todava que
limitada por factores culturales, de como si nos muestra Dios y Su universo divino.
3 Corriente Formada por los kardecistas, que incorporaban espritus de indios, de ex-esclavos
negros, de orientales, etc. Criaron la corriente denominada Umbanda Blanca, en los moldes
espiritas, pero en la cual aceptaban la manifestacin de caboclos, pretos-velhos y nios/as. Esta
corriente puede ser descripta como un medio-trmino entre el espiritismo y los cultos nativos y
afros, pues se fundamenta en la doctrina cristiana, pero venera valores religiosos heredados de los
indios y negros. No abre sus cultos con cantos y tambores, pero si con oraciones a Jess Cristo.

Sus sesiones son ms prximas de las kardecistas, que de las Umbandistas genuinas, que usan
cantos, palmas y toque de tambor. Sus miembros se identifican como Espiritas de Umbanda.
4 Corriente La magia es comn a toda la humanidad, y las personas recurren a ella siempre que
se sienten amenazadas por factores desconocidos o por el mundo sobrenatural, principalmente por
las actuaciones de espritus malignos y por procesos de magia negra. Dentro de la Umbanda, el
uso de la magia blanca o magia positiva se disemin de forma tan comprensiva que se torno parte
de la religin, siendo imposible separar los trabajos religiosos espirituales puros de los trabajos
espirituales mgicos. Muchas personas desconocen la magia pura y recurren a la magia clasificada
como magia religiosa. Pero esta nada ms es que la fusin de la religin con la magia. Estas son
las corrientes religiosas y doctrinarias que forman las bases de la Umbanda. Y eso si hablramos
del sincretismo religioso, en el cual la religin catlica nos abasteci sus imgenes que, colocadas
en nuestros altares, facilitaron el proceso de transicin de catlicos para la Umbanda. La estructura
religiosa espiritual de la Umbanda ya est pronta y solo falta ser estructurada aqu, en el plano
material, para darle una cara definitiva, cuando sus valores religiosos y sus fundamentos divinos
sern definitivos, dejando de mudar al sabor de sus corrientes ms expresivas. Los mensajeros
espirituales nos alertan que esta estructuracin debe ser hecha de forma lenta y muy bien
pensada. Nosotros tenemos certeza de que en el futuro la Umbanda tendr una faccin religiosa
muy bien definida, pues sus corrientes formadoras se unificaran e se uniformizaran, fortaleciendo la
Umbanda como religin.
Siete Lneas de la Umbanda
Comentarios sintticos sobre las siete irradiaciones vivas de Dios, irradiaciones que son tan vistas
como las siete lneas de Umbanda. Las siete Lneas de Umbanda, son, en la verdad, las siete
irradiaciones vivas de Dios, y que son estas:
1. Irradiacin de la Fe
2. Irradiacin de Amor
3. Irradiacin del Conocimiento
4. Irradiacin de la Justicia
5. Irradiacin de la Ley
6. Irradiacin de la Evolucin
7. Irradiacin de la Creatividad Muchos autores umbandistas dieran a las siete lneas varias
clasificaciones, todas ellas basadas en el conocimiento corriente de entonces, pues el sincretismo
con la religin catlica mezclaba los Orixs con los santos catlicos, ya que solo as conseguan
practicar la Umbanda.
La cultura brasilera es cristiana. Luego, nada ms correcto que asociar los Orixs con los santos
catlicos, pues as era, y algunos lugares, siguen siendo amortecedores de la transicin religiosa
de los nuevos adeptos de Umbanda.
Debemos de entender que la cosmognesis umbandista se diferencia de la catlica ya que este
ltimo se fundamenta en la judaica y la otra en la nigeriana.
En la comognesis judaica, Dios cre todo y se lo entrego todo presto al hombre.
En la cosmogenesis nigeriana, Dios (tambin llamado de Olodumare o Olorum) deleg a los Orixs
la funcin de concretizar el aye o tierra (el planeta) y los seres que lo habitaran.
Teogona es una cosa y cosmognesis es otra cosa. Cuando dos teogonas se sincretizan, muchas
cosas se nos muestra o nos son enseadas de forma confusa, incomprensible y difcil de ser
aprendida, asimilada o retransmitida.
Eso aconteci con las Siete Lneas de Umbanda, inexistentes en la teologa o en cualquier otro

culto afro (candombl). El sincretismo confundi dos religiones y la existencia de estas nuestras
siete lneas se embol todo, dificultando su explicacin lgica o correcta.
Algunos autores umbandistas describan como: lnea del oriente; lnea de santo; lnea de San jorge;
lnea de San Jernimo; lnea africana; lnea de San Lzaro; Lnea de Oxal; lnea de indios afro
amerindios; lneas de etc. Y como se puede observar en Internet, hay montones de fundamentos
muy pero muy mal descriptos, haciendo el entendimiento ms inentendible, pero bueno, para eso
estn estas lneas.
Todo qued confuso porque confundieron las corrientes o irradiaciones religiosas evocadas por los
espritus-guas cuando cuestionados sobres a cual Orix pertenecan. Pero todo eso fue necesario,
pues en los tiempos de entonces la preocupacin de los espritus mentores de la Umbanda era
de fundar y concretizar una religin, y no de codificarla. Espritus oriundos de muchas religiones se
congregan en la Umbanda y cada uno traa an latente su ltima formacin religiosa.
Esa diversidad de formaciones religiosas de los espritus tambin, y an es, un factor de confusin
entre algunos interpretes umbandistas, ya que, si un espritu-gua es hind, o araba, como
encajarlo en la jerarqua de los Orixs?.
Muchas personas, siempre movidas por la curiosidad o el intento de disimular el vaci de
conocimiento que posean y poseen queran ordenar la teologa de Umbanda, explicar a su modo
el universo religioso de entonces. Y, siempre movidos por esa voluntad, intentaron imponer
definiciones personales para un misterio superior y anterior a todas las teologas existentes sobre la
faz de la tierra, pues, en la verdad, las siete lneas aludidas no son lneas de santos catlicos o de
Orixs insolados, pero si, se refiere al setenario sagrado, el donador de todas las religiones y de
todas las divinidades que forman sus teogonas.
S. Todas las teogonas son formadas por divinidades donadas por el setenario sagrado, pues
todo y todos en este planeta son regidos y estn ligados a l, el sustentador de todas las religiones.
El setenario es formado por siete tronos u Orixs Ancestrales donadores de las siete cualidades
divinas que dan sustento a la vida, cualidades estas fcilmente identificables, pues tambin dan
origen a los elementos y alas energas que alimentan nuestros sentidos.
Los siete elementos son estos; el cristal, el mineral, el vegetal, el fuego, el aire, la tierra, el agua.
Las siete energas son estas: energa cristalina, energa mineral, energa vegetal, energa gnea,
energa elica, energa telrica, energa acutica.
Los siete sentidos son estos: sentido de la Fe, sentido del Amor, sentido del Conocimiento, sentido
de la Justicia, sentido de la Ley, sentido de la Evolucin, sentido de la Generacin.
El setenario tambin da origen a las siete telas reflectoras planetarias. Telas estas que son
formadas por las vibraciones mentales irradiadas por los siete Orixs ancestrales.
Las telas planetarias envuelven todo el planeta, todas sus dimensiones y todos sus niveles
vibratorios, no dejando nada o nadie fuera.
Todos los pensamientos y acciones resuenan en esas telas reflectoras de los acontecimientos y
todo queda grabado en ellas.
En el nivel planetario y multidimensional los Tronos o Orixs planetarios son omniscientes,
omnipresentes, y omnipotentes, pudiendo interferir vibratoriamente en la vida de un ser o de una
dimensin entera.
Las siete irradiaciones planetarias no se restringen solo a nuestro universo religioso (material o
espiritual), pero si, alcanza todo lo que existe en este nuestro planeta, pero que se mantiene oculto
de nosotros por pertenecer a otras dimensiones de la vida, mucho ms populosas que la nuestra.
Esas otras dimensiones de la vida, todas ligadas al plano material planetario, son regidas por

Orixs o Tronos dimensionales, denominados por nosotros de Regentes de dimensiones.

Dentro de nuestro planeta hay siete dimensiones elementares bsicas, que son: dimensin
cristalina pura, dimensin mineral pura, dimensin vegetal pura, dimensin gnea pura, dimensin
elica pura, dimensin telrica pura, dimensin acutica pura.
Cada una de ellas tiene un par de Orixs regentes, siendo que uno es una divinidad masculina y
otra es una divinidad femenina, ambas generadoras e irradiadoras de magnetismo mental, de
energa viva y de sentimientos relacionados al elemento quien los distingue.
Entonces tenemos siete pares de Orixs puros y estos son: Orixs cristalinos, Orixs minerales,
Orixs vegetales, Orixs gneos, Orixs elicos, Orixs telricos, Orixs acuticos. Estos siete
Orixs elementares regentes de dimensiones poseen sus jerarquas divinas, formadas por Orixs
elementares regentes de fajas vibratorias o evolutivas de los seres an en el eslabn elemental de
la evolucin.
Estos Orixs regentes de fajas evolutivas, cada una con un magnetismo especfico, son
denominados de Orixs elementares puros y sus irradiaciones son horizontales, alcanzando todo y
todos que estuvieren dentro de las fajas regidas por ellos, que son divinidades, pero limitados a la
dimensin elemental que pertenecen.
Estos Orixs medios poseen sus jerarquas de Orixs menores, que actan equilibrando los
reinos elementares en los cuales viven millones de seres an en evolucin elemental pura. Muchos
guas de ley de Umbanda son ligados (estn asentados) a estos Orixs menores elementares
puros y recurren a los misterios de ellos, as como trabajan con sus energas, poderosas y
fundamentales en el campo de la magia y de las curas.
Un Orix elementar es un irradiador de un tipo de energa que impresiona intensamente alguien
que la estuviese recibiendo a travs del sentido asociado a l.
Los Orixs elementares de los cristales actan en el sentido de la fe.
Los Orixs elementares de los minerales actan en el sentido del amor.
Los Orixs elementares de los vegetales actan en el campo del conocimiento.
Los Orixs elementares gneos actan en el sentido de la razn.
Los Orixs elementares elicos actan en el sentido de la direccin.
Los Orixs elementares telricos actan en el sentido de la evolucin.
Los Orixs elementares acuticos actan en el sentido de la creatividad.
Estas siete clases de Orixs elementares estn totalmente asociados a los elementos de la
naturaleza terrestre y estn en la base religiosa de las Siete Lneas de Umbanda, ya que las siete
vibraciones vivas de los siete Orixs ancestrales se concretizan en todos los aspectos, inclusive en
la naturaleza fsica de nuestro planeta.
Estas siete lneas elementares tienen en sus lneas de caboclos y caboclas dentro del ritual de
Umbanda Sagrada, a los cuales denominamos as: caboclos(as) cristalinos, caboclos(as)
minerales, caboclos(as) vegetales, choclos(as), gneas, caboclos(as) elicas, caboclos(as)
telricas, caboclos(as) acuticas.
Estas lneas caboclos(as) son las que mantienen una correspondencia pura con las Siete Lneas
de Umbanda, pues lidian (trabajan) con energas puras asociadas a sentidos especficos de los
seres. Y actan en ellos de forma a reequilibrarlos energticamente, pues irradian directamente en
sus cuerpos energticos primarios o bsicos o elementares, cuerpo este que es la base de otros
cuerpos (plasmas) de los espritus (tanto los encarnados como los desencarnados).
Como en el pasado asociaron las Siete Lneas de Umbanda con apenas siete Orixs y hasta

mismo con siete santos catlicos o con siete lneas de trabajos espirituales, el verdadero, el divino
y poderossimo misterio y fundamento de Umbanda no puede ser abierto a los Umbandistas de ese
entontes y toda la religin qued sin parte de su misterio, pues recogieron interpretaciones ajenas
sobre misterios ajenos para tapar ese vaco.
Concluyendo este comentario de las Siete Lneas de Umbanda, podemos decir esto: Las Siete
Lneas de Umbanda son las siete irradiaciones vivas de Dios absorbidas por nuestro polo amado
regente planetario e irradiadas a travs de los siete Orixs ancestrales, los concretizadotes
excelsos de esta nuestra amada morada divina que denominamos planeta tierra. Los siete Orixs
ancestrales son estos:
Orix de la fe o de la religiosidad
Orix del amor o de la concepcin
Orix del conocimiento o raciocinio
Orix de la razn o de la justicia
Orix de la ley o de la ordenacin
Orix de la evolucin o de la transmutacin
Orix de la generacin o de la creatividad
Las siete Lneas de la Umbanda son estas:
Lnea de la fe o cristalina
Lnea del amor o mineral
Lnea del conocimiento o vegetal
Lnea de la justicia o gneo
Lnea de la ley o elica
Lnea de la evolucin o telrica
Lnea de la generacin o acutica
Y NO SIETE LNEAS ESPIRITUALES O DE SANTOS CATLICOS.
Lo ms divergente que hay en esto, es que todas las pginas q intentan hablar de Umbanda y de
sus siete lneas no tienen la ms mnima nocin de lo que realmente significa, e imponen
jerarquas de indios americanos y otras tonteras ms; y da pena ver personas ignorantes que
tratan de explicar cosas que no entienden.
Proceso de profanacin de los verdaderos Fundamentos
Cuando la umbanda empez a nacer de forma incontrolable en Brasil luego de la muerte de Zelio
de Moraes (fundador fsico de la Umbanda; y vale aclarar que el fundo 7 templos, que hasta hoy
estn abiertos, donde la pureza de la umbanda an se conserva), existan miles y miles de templos
abiertos en los diferentes rincones del Brasil. Con el pasar del tiempo el inocente umbandista
comenz a preguntarse cosas como: Porque usamos ropas blancas? Porque aplaudimos?
Como me inicio yo en la Umbanda? Que tengo que poner el altar?
Y muchas preguntas ms que hicieron que aquel umbandista curioso por naturaleza, tomase una
explicacin de religiones como el:
Candombl: Ah la semejanza era mucha por el simple hecho de que los Orixs con esos nombres
tambin existan en la Umbanda, tambin por el hecho de que haba msicas, toques de tambor,
vestimentas blancas, guas espirituales que daban consulta, etc.
Al tomar teoras del Candombl por culpa de una curiosidad excesiva de unos cuantos, se
convergieron muchas costumbres del candombl con la umbanda y surgi el Umbandombl (y lo
escribo as aunque todos lo llaman nada ms de Umbanda y punto), que fue una desgracia que
ocasion el desprecio de la Umbanda por los distintos rincones de Brasil porque hubieron cosas

como:
Rituales excesivos como:
Acostarse 7 das o 21 das en el suelo
Estar en constante recogimiento
Hubieron sacrificios de animales que agrandaron an ms la desgracia
Se introdujeron jerarquas como Pai y Mai de Santo, cosa que es un total desacuerdo ya que una
religin debe de crecer en forma horizontal y no vertical. Al menos para la umbanda debe de ser
as.
Entre otros, etc.
Como se darn cuenta estas costumbres con todo el respeto que se merecen son de Candombl, y
no de Umbanda. Estos puntos y muchos otros ocasionaron y siguen ocasionando decepciones de
los fieles y del mundo externo para con la Umbanda.
Todo mi respeto para la gente de Candombl; ellos si respetan sus dogmas y no precisaron traer
apoyos tericos de otros lugares.
Espiritismo: En esta la, Umbandombl absorbi, todo lo referente a espritu, ya que los queridos
hermanos espiritistas, tienen una muy buena base sobre el significado de espritu. Entonces los
impacientes fieles de esta umbanda mezclada tomaron conceptos del espiritismo y trataron de
defenderse con ellos.
Tambin vale recordar, que los hermanos llaman de mesa blanca a una de sus sesiones. Y saben
que pas? La Umbandombl tambin meti ese legado del espiritismo en sus rituales
Todas estas malas costumbres (ya que no pertenece a la umbanda), fueron introducidas no en
todos los templos, pero si en la mayora.
Y as con el pas del tiempo, los templos de Umbanda fueron creciendo, y los Pai y Mai de
santos fueron haciendo y haciendo ms hijos o cabezas como lo dicen, y entonces la
multiplicacin de otros templos cada vez ms mal fundamentados, y con preconceptos, dogmas,
jerarquas?, costumbres, leyes; fueron creciendo.
Y aqu entra lo peor de todo, aquellas personas extranjeras ante el Brasil, llegaron con curiosidades
y emociones ms instintivas que racionales, a los templos de umbanda de ese entonces, y se
entregaron ante la grandeza de los orixs y el convencimiento y buen recibimiento de los padres y
madres de santo, que lo nico que queran era el reconocimiento posterior en el extranjero y llenar
a s su currculo de experiencias de hacedores de cabeza, y lustrar ms su palabra Pai o Mai que
llevaban en su persona.
Y as la umbanda dio sus primeros pasos fuera del Brasil, y lastimosamente la cosa empeor.
Llego a la Argentina, Uruguay, y en el Paraguay, entre otros pases.
Se debe de reconocer y aclarar, que la teologa absorbida por las personas ajenas al Brasil,
fueron erradas y la diseminacin fue incorrecta, basado en fundamentos perecibles, y que dieron
pie al juzgamiento de otras religiones como la catlica, la Evanglica, incluso entre hermanos de
la propia religin.
Con el reajuste racional de los fieles y la correcta enseanza de la religin, se podr evitar la
continuidad de profanacin de lo divino, con la satisfaccin de egos sacerdotales esparcidos por
diferentes pases fuera del Brasil.
Bibliografa
Umbanda: Religiao, Ciencia, Magia e Misterios -Rubens Saraceni - Editora Madras
Cdigo de Umbanda - Rubens Saraceni - Editora Madras
Orixs Ancestrais - Rubens Saraceni - Editora Madras

Dentro del ritual Umbanda hay una jerarqua "litrgica" perfectamente organizada y ordenada
segn dignidad y funcin:
a. El jefe del "terreiro", que es denominado babalorix, babala, pa, prncipe de Umbanda o seor
de Olorum en caso de ser varn, y bab o mae Umbanda cuando se trata de una mujer. A l o ella
le corresponde incorporar constantemente el espritu bajo cuya proteccin se realizan los trabajos
en ese terreiro, identificar los espritus que se posesionan de los fieles, preparar e iniciar a los
"filhos do santo", consagrar las imgenes de los orixs, dar pases, bailar al inicio de la sesin,
diagnosticar y curar, hacer adivinacin, etc.
b. Los ogs o auxiliares directos. Su funcin es entonar los cantos y dirigir los trabajos de
incorporacin de los mdium. Si se trata de una mujer se la denomina jabonan o mae pequea.
c. Los cambonos y las sambas.
d. Los cavalos o mdium.
Debe haber al menos 10 de ellos en cada sesin ritual.
Variedad de rituales
Aunque ya hemos distinguido al menos siete sistemas rituales diversos entre los denominados
cultos afro-brasileros, an es preciso, dentro del Umbanda mismo, distinguir distintas corrientes
rituales.
Estas corrientes, an cuando los Congresos Umbandistas han buscado una unificacin ritual, se
han diferenciado progresivamente segn haya sido mayor o menor la incorporacin y aporte de la
doctrina y prctica espiritista. La distincin de los diferentes grupos es posible bsicamente
tomando en cuenta el ritual que se sigue, as, podemos hablar de cinco ritos Umbanda bsicos,
bsicamente considerando la predominancia espiritista o africanista:
Rito espiritista
Corresponde a lo que tambin algunos denominan "Umbanda puritana". Se desarrolla en crculos
ms espiritualizados. Aqu, los orixs son asimilados a espritus de hombres y hay una fuerte
presencia de doctrina kardecista. En general, no apela a imgenes ni a bailes.
Ritualista
Este ritual incorpora el batir de palmas y mucha msica, durante las sesiones se utilizan
obligatoriamente ropajes blancos. Se emplean abundantemente los bailes, las imgenes, los
santuarios de orixs. Las manifestaciones ya no son aqu interpretadas como de espritus, sino
ms bien de orixs.
Ritmado
Es ms "africano" o primitivo que los precedentes. En el rito es notable la incorporacin de
elementos de percusin que acompaan y sostienen el baile
Ritmado y ritualizado
Es el ritual de origen ms folclrico. Est fuertemente influido por otro elemento del sincretismo, el
"Candombl". Durante las sesiones se emplean permanentemente instrumentos musicales, el
ropaje litrgico es fuertemente colorido, dependiendo el color del orix bajo cuya proteccin se
acta.
Esotrico o cabalstico
Est fuertemente infludo por religiones y cultos orientales. Sus adeptos sostienen que el Umbanda
no es un culto tpicamente brasileo, sino el resurgir de una antigua prctica oriental casi olvidada;
una religin "popular, blanca y esotrica, cuya finalidad es la prctica de caridad pura".

Sacrificios y ofrendas 2
Hoy da no es extrao que por la maana encontremos en distintos lugares de nuestras ciudades
(portales, cruces de calles, orillas de corrientes de agua, etc.), elementos tales como granos de
maz, caasa u otra bebida blanca, animales sacrificados, etc., todos ellos prolijamente ordenados
sobre un mantel o servilleta que hace las veces de tal, con la compaa de algunas velas de
colores, elementos que constituyen las ofrendas de los fieles umbandistas.
Estas ofrendas o sacrificios, tienen el carcter de presente realizado a una o ms entidades con el
propsito de homenajearlo en su fiesta o de hacerle llegar una peticin o un agradecimiento.
Generalmente las ofrendas estn constituidas por flores, bebidas fuertes, miel, cabellos, velas, etc.
que se depositan en distintos lugares, dependiendo del orix al que se quiere hacer la ofrenda,
p.e.: las ofrendas a Oxal se deben depositar en lugares verdes; las ofrendas a Iemanj, junto a las
corrientes de agua; las ofrendas a Ogum, en los prticos de entrada; las ofrendas a los Exs, en
las encrucijadas de los caminos.
En algunos rituales tambin se pueden sacrificar animales pequeos como p.e. gallinas, perros,
gatos, monos, etc.. Pero es poco frecuente que se admitan pblicamente con facilidad este tipo de
sacrificios ya que estn muy cuestionados por las organizaciones protectoras de animales y por la
opinin generalizada, aunque la prctica es un hecho innegable.
En general, las substancias que participan en los rituales de ofrendas, representan los tres reinos
de la naturaleza (mineral, vegetal y animal) y los tres colores bsicos del panten africano: blanco,
rojo y negro. Estos ltimos son los colores de las llamadas "fuentes dinmicas": Oxal (blanco) y
Ex (rojo y negro).
Respuestas Psicotnicas
En esta seccin se escribir sobre muchos temas espirituales, metafsicos y o teosofsicos que los
hijos del Centro de Umbanda le preguntan a algunos Guas Jefes como al Pae Xang 7 Pedreiras,
al Preto Pae Martin de Angola, al Ex Omol y otros, respondidos en forma psicofonica. En estas
lneas expondremos la respuesta del Preto Velho Pae Martn de Angola con respecto a la
existencia del demonio y otros aspectos sobre los males de la Humanidad.
Pae Martn, existen los demonios segn la creencia popular y ciertas religiones que incentivan
esta creencia sobre estas entidades demoniacas?
Si existen demonios, existen en tu mundo fsico, material, en tu mundo inferior y en los mundos
semejantes, donde viven y que son esos hombres hipcritas, asesinos, envidiosos, de
pensamientos e intereses egostas y mezquinos, que hacen de la imagen de un Dios justo, bueno y
desbordante de amor, un Dios perverso, vengativo y destructivo usando su nombre para satisfacer
sus bajos instintos y las abominaciones que en su nombre cometen. En el mundo astral si hubiese
demonios como comnmente se les llama, serian obras de Dios, entonces este no hubiese obrado
con rectitud y misericordia, al crear eternamente seres para hacer el mal y causar la infelicidad del
hombre, pues qu propsito tendra esto?, cul sera la razn de sus existencias entre los seres
humanos? A decir verdad lo que existen son espritus faltos de evolucin que con el tiempo
comprendern su situacin y se esmeraran para elevarse.
Pae a que se debe los problemas que sufre la gente hoy en el presente?
Segn la Ley de Zamb el hombre pose su libre albedrio que es su mayor enemigo como su mejor
aliado frente a las pruebas de la vida. Todo las dificultades del presente son consecuencias de la
ignorancia del pasado por lo tanto no tienen solucin, solo la comprensin de la doctrina espiritual y
la resignacin del ser humano lograra que no se siga acumulando baraje karmatico en el presente.
Pero los problemas del futuro sern secuela de la ignorancia del presente por lo tanto seamos

inteligentes para evitarlos.

Entonces Pae cul es la funcin y la enseanza de la Umbanda a estos problemas que enfrentan
las personas hoy en da?
El Umbanda como Doctrina Redentora ayuda al ser humano en la comprensin de su condicin
espiritual por medio del estudio y la aceptacin de las situaciones o pruebas que le toca vivir,
pruebas estas que no son impuestas por Zamb como la mayora cree, sino que son consecuencia
de los propios errores del pasado y es el mismo espritu del hombre quien decide pasar por las
diferentes situaciones en su prxima reencarnacin segn sus antiguas faltas, y si logra superarlas
seguir en la senda de su elevacin espiritual. Por lo tanto toda Entidad Espiritual dentro de la
religin Umbanda tiene la responsabilidad de ensear, guiar y aconsejar a todos los hijos de fe en
las cuestiones que tienen que ver con la parte espiritual, pues no somos ms que seres espirituales
encaminndonos en la senda de la evolucin, por medio de la reencarnacin.

Caboclos 9 parte
Elementales del Pensamiento
Este tipo de Elementales llamados miasmas, algunos son producto de fenmenos naturales y otros
son generados por el hombre, por la fuerza del pensamiento y de las emociones. Es en el plano
astral bajo, donde viven estos elementales generados por las emociones, odios, temores y
pensamientos de ndole inmoral, asesinos y bajo instinto, frutos de la degeneracin humana y de
los instintos animalizados del hombre y son los que incitan y dominan a los adictos a las drogas, a
los alcohlicos, etc. Entonces este tipo de elementales es generado por el ser humano con sus
pensamientos y emociones continuas ya sean negativas (miasmas de enfermedad) positivos
(miasmas de salud). Este proceso es muy largo de explicar pero intentare ser breve y precisa.
Cuando el ser humano genera un pensamiento negativo o positivo, este pensamiento por decirlo de
alguna forma toma forma y existencia que se manifiesta en el plano mental (esta ya esta siendo
comprobado por la ciencia quntica) creciendo y alimentndose de pensamientos afines a tal
condicin. Hoy en da ya se sabe que los pensamientos y emociones toman vida y estn
generados por el ter o energa mental, las personas al incurrir en este tipo de pensamiento una y
otra ves forja que ese miasma crezca en el plano mental y baje al plano fsico transformndose en
una enfermedad (esto hablando de los pensamientos y emociones negativas). As mismo
pensamientos positivos forman en nuestro plano fsico una especie de defensa o aura curativa y
protectora contra los ataques de estos miasmas negativos que giran constantemente a nuestro
alrededor buscando unirse a otros miasmas de la misma condicin. Es por eso que muchas veces
cuando entramos en un lugar o hablamos con alguna persona nos sentimos incmodos y
percibimos un aura negativa en el ambiente, esto se debe a que la persona o el lugar esta rodeado
de este tipo de miasmas, por lo tanto aunque la persona nos muestre una apariencia positiva
nuestro peri espritu percibir esa negatividad. Si nuestra forma de comportarnos en la vida es
dentro de los conceptos del Evangelio de nuestro Maestro Jess estaremos ms protegidos de esa
aura llena de miasmas negativos que nos atacan constantemente, ya que nuestros pensamientos y
emociones formaran a nuestro alrededor una defensa y coraza que nos proteger. Debemos tener
en cuanta que las Leyes de la Naturaleza (especialmente la de afinidad en este caso) rigen a cada
momento de nuestra existencia, que nadie escapa a tales Leyes, por lo tanto, debemos tener
cuidado en lo que pensamos y sentimos siendo consientes de nuestro libre albedro ya que somos

nosotros mismos los que atraemos a las personas afines a nuestros pensamientos y sentimientos.
La Muerte
"El espritu es el inicio inteligente del Universo. Todo lo que tiene vida tiene espritu. Existimos
antes de nacer y continuamos viviendo despus de la muerte. Apreciando la vida como un continuo
y desde una ptica existencial, podemos afirmar que fuimos, somos y seremos, y desde una ms
amplia perspectiva espiritual, podemos sostener que antecedemos, vivimos, convivimos y
perduramos. La humanidad comparte el concepto de la muerte como un proceso biolgico natural
que se manifiesta con el cese de las funciones vitales del ser humano, pero una visin ms amplia
nos permite concebirla tambin, como un proceso espiritual mediante el cual el espritu abandona
el cuerpo fsico para continuar viviendo en otro plano o dimensin. "La muerte es slo un paso ms
hacia una forma de vida en otra continuidad, la experiencia de la muerte es casi idntica a la del
nacimiento. Es un nacimiento en otra existencia... la muerte no es ms que el abandono del cuerpo
fsico, es el paso a un nuevo estado de conciencia en el que se contina experimentando, viendo,
oyendo, comprendiendo, riendo y en el que se tiene la posibilidad de continuar creciendo" Luego
del desprendimiento del cuerpo, el alma o espritu atraviesa un perodo de "restauracin", para
recuperar sus fuerzas de espritu libre de la materia. La lucidez de las ideas y la memoria de su
vida retornan muy lentamente, de acuerdo con su grado de superioridad espiritual o elevacin. En
este momento de "despertar" al mundo o plano espiritual, el espritu nunca se encuentra solo: es
asistido o recibido por su ngel Guardin o Espritu Protector y espritus familiares a los que uni
en vida el amor. En este nuevo mundo, repasa su vida, analiza sus errores y sus aciertos, ve, oye y
se comunica a travs del pensamiento y del sentimiento en forma directa, trata de intuir y apoyar a
aquellos seres que dej en la materia, porque el amor y el afecto conquistado son vnculos que no
se interrumpen o destruyen con la separacin fsica. A este mundo espiritual podramos definirlo
como inestimable porque no es mensurable por lo humano o material y en l, el espritu deber
aprender a desplazarse sin el peso del cuerpo o la atraccin de la ley de gravedad. Conocer y
saber ms sobre este proceso comn en la vida de todo ser humano puede ayudar a encarar el
tema desde otra ptica, ms amplia y evolucionista de la vida. Olvidamos que es una parte de la
existencia, como el nacer y que tambin en esa etapa final puede haber crecimiento y desarrollo.
No es una enfermedad, ni una prisin de la que debemos escapar. La certeza de la supervivencia
del espritu luego de la muerte del cuerpo fsico, constituye una realidad trascendente al aportar
conocimientos sobre la inmortalidad del alma y lleva serenidad y confianza en los procesos de la
evolucin. El conocimiento del que el espritu es inmortal y que guarda en s todos los sentimientos
cultivados en la vida material, porque estos no conocen de fronteras y lmites terrenos, es base
fundamental de la doctrina Umbandista. La fe en Dios y en la misericordia de sus leyes que nos
guan y protegen, aunque no siempre podamos razonarlas, nos darn ms serenidad y entrega
para saber que la muerte es slo el comienzo de otra vida ms plena, donde nos reencontraremos,
en algn momento, con quienes luchamos, vivimos y amamos, para seguir aprendiendo y
progresando.
La Reencarnacin: El ser humano es un espritu encarnado en un cuerpo. Este ltimo, no es el
individuo real, sino su representacin exterior. A travs de l, el espritu adquiere experiencias en el
mundo material, de acuerdo con el nivel de progreso moral e intelectual alcanzado. Estas
situaciones por las que atraviesa el ser encarnado le permiten depurar sus errores as como
tambin, aquilatar virtudes, engrandecer sus capacidades y contribuir a su progreso y al de los
dems seres con los que se relaciona. El contar con este conocimiento le genera a la persona no
slo responsabilidades por sus pensamientos, sentimientos y acciones, sino que adems, le otorga

la tranquilidad y seguridad que devienen de saber que la vida del espritu o alma, no termina con la
muerte fsica. La misericordia y el amor de Dios permiten al espritu volver a nacer, ofreciendo as
nuevas oportunidades para progresar. Reencarnar, es el retorno del espritu a la vida corporal, a un
cuerpo diferente en cada existencia, formado y constituido de acuerdo con las caractersticas
psquicas y biolgicas predominantes en esa etapa de su proceso evolutivo. A travs de las vidas
sucesivas, el espritu va alcanzando nuevos conocimientos y mltiples experiencias en distintos
rdenes, de este modo, lo sumado en el pasado se une al presente, en una relacin causal, que
determina el perfeccionamiento de cada ser y las posibilidades de realizacin en el porvenir. Por lo
tanto, la vida material le otorga la posibilidad de mejorar y avanzar conscientemente a su
superacin, otorgndole al espritu un nuevo organismo adecuado a sus condiciones y a sus
objetivos de progreso. Cada ser, se encuentra en el lugar y en el medio que necesita para su
evolucin. Su familia, sus parientes, su situacin social y sus vinculaciones, responden as a sus
necesidades espirituales y a la posibilidad de progreso. Valorar estas posibilidades implica
acercarse a Dios, agradecer su misericordia y amor por las oportunidades que brinda para que se
reparen las faltas cometidas y se avance a nuevos estados de conciencia superior. El progreso
espiritual alcanzado en las pasadas existencias no se pierde, as como tampoco los sentimientos
conquistados, aunque no se recuerden a travs de la conciencia cerebral. La reencarnacin,
asegura la continuidad del proceso de aprendizaje y es, por lo tanto, el mecanismo indispensable
que garantiza la evolucin espiritual del hombre. Ella explica de una manera racional, lgica y
satisfactoria las diferencias humanas, as como tambin, alienta al progreso al determinar que de
acuerdo con los esfuerzos por la reparacin y superacin de los errores, y tambin al bien
realizado, se abrirn nuevos y mejores caminos para todos. Cun importante sera que la
humanidad comprenda cabalmente que nacer, morir y renacer son distintas fases de un camino
que slo es iluminado por el Amor y la Misericordia de Dios, sentimientos que se nos ofrecen para
desarrollar en cada vida, en cada etapa evolutiva. Por lo tanto Dios nos dio la facultad de progresar,
de evolucionar desde los niveles ms bajos de nuestra existencia hasta alcanzar nuestra real
evolucin. En conformidad con la evolucin progresiva todos los hombres transitan por ese camino
de progreso, superacin hasta lograr la meta de la perfeccin. Es un largo camino de evolucin o
aprendizaje, luchas y sacrificios que no se puede lograr en una sola vida, este es l porque de la
reencarnacin, que al cabo de un ciclo evolutivo formado de varias existencias, segn fuese
nuestro comportamiento, nos elevaremos hasta completar nuestro ciclo. Todos los espritus tienen
que esmerarse por aprender, progresar y superarse y lograr niveles cada vez mayores; de actuar
con eficiencia, irn as subiendo cada vez ms los escalones de la escalera astral; as pasaran a
otros planos superiores. Pero si han fallado en algunos puntos o en todos tendrn que repetir
tantas veces como fuese necesario, porque a los ojos de Dios nada se escapa, volviendo de
regreso a la Tierra en una nueva reencarnacin, entonces cada uno de nosotros es responsables
de nuestros triunfos o fracasos.
La Cuarta Dimensin: Como ya sabemos el ser humano o el mundo material est regido por tres
dimensiones (es un mundo tridimensional), pero existe otro plano de existencia o dimensin que
corresponden a un plano ms elevado de evolucin o astral que es conocido en las ciencias
espirituales como cuarta dimensin. Es ah donde tiene su morada muchos seres espirituales que
varan en sus niveles de elevacin. En esta cuarta dimensin es donde pasamos el tiempo
despus de la muerte en espera de una nueva reencarnacin. Es en esta dimensin donde viven la
mayora de las Entidades que llegan dentro del Umbanda y dentro de la Kimbanda. Pero al igual
que en nuestro mundo fsico (tercera dimensin) aqu se encuentran seres de diferente estados

evolutivos, todos los fenmenos que en nuestro plano fsico llamamos paranormales se dan en
esta dimensin.
Aclaracin sobre el concepto de incorporacin de Oxal:
Como el sincretismo Catlico que le corresponde a Oxal es Jess, algunos espiritistas o ms
claramente los mdiums de Oxal, creen que ellos estn incorporando a Jess. Al igual que
algunos otros mdiums que no son precisamente de nuestra Doctrina y estn credos que en
realidad reciben al espritu de Jess, lo cul no es as ya s a explicado que todos los Orixs son
Elementales de la Naturaleza, pero los Elementales superiores son los designados para ayudar al
ser humano cundo esta en estado espiritual a plasmar su futuro cuerpo fsico, como as tambin
es el espritu encargado de darle al hombre los preceptos para su progreso y l es quin da el
permiso a los dems Guas para las incorporaciones. Como tambin es quin lo ajusticia cundo el
hombre obra mal. En cambio en el Umbanda los Oxals que se incorporan se les llama Prncipe de
Oxal, que son espritus de inmensa vibracin espiritual, que por lo general fueron personas de
gran sabidura, totalmente abnegados y desapegados a cualquier influencia material, pero que por
su gran humildad han superados ya las etapas reencarnatorias obligatorias y necesarias para el
progreso y evolucin del espritu, pero en ciertas ocasiones pueden ponerse en la frecuencia
vibratoria correspondiente y llegan a tierra. Pero eso se da en muy raras ocasiones, generalmente
en los Terreiros bajan una ves al ao o en ocasiones muy especiales. Son espritus que estn ya
casi en su etapa angelical, la cul el da de maana, tambin llegaremos los hombres de esta
actual Humanidad, si conseguimos evolucionar, y eso depender de nuestros actos y aprendizajes
en nuestras encarnaciones sucesivas. Estas Entidades cuando llegan giran al revs que los dems
Guas espirituales ya que de esa forma frenan su campo vibratorio para no perjudicar al mdium.
Pero en ningunos de los casos el espritu que se recibe es Jess, porque su vibracin seria tal que
solo el intentar aproximarse al cuerpo humano lo desintegra. Jess es una Entidad que est en la
escala angelical y seria imposible para l conseguir una reduccin de su peri-espritu para una
simple comunicacin mediumnica. Para que ese ngel conocido en la Tierra como Jess, pudiese
reducir su peri-espritu se tardaron aproximadamente entre novecientos a mil aos terrestres para
lograr tal objetivo, por parte de ciertos espritus Siderales y aun cuando l naci s tubo que tener
especial cuidado sobre el cuerpo fsico y esa tarea le fue encomendado a los Esenios que fueron
los que lo iniciaron y prepararon para que al cabo de treinta aos el pudiese dejarle su cuerpo
material al Sublime Arcngel que fue Cristo, para que el viviera los siguientes tres aos. Pero de
todas maneras s no hubiese sido crucificado igual hubiese perecido porque ya su cuerpo no poda
soportar semejante vibracin, por lo tanto imagnense lo que sucedera si hubiera una simple
aproximacin a un mdium, las causas serian desastrosas.
Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados del Orix Omol:
Otros espritus que llegan en las Lneas de Umbanda son los Boiadeiros, Marineros, Sereias de
Oxm, de Iemanj, y los enviados del Orix Omol. Con respecto a las Sereias debemos recordar
que son espritus de las naturales y su divisin viene por donde ellas rigen como las Sereias de
Oxm, que son de ro y las de Iemanj que vienen del mar. Dentro de esta categora tambin
llegan las ondinas. Algunas de ellas suelen llegar de pie pero la mayora se arrastran
representando su estado natural de sirenas. A estas Entidades no se les ofrece bebida ni cigarrillos
pero si se les da una copa con agua, miel y perfume que usan para descargar y trabajar. A las
Sereias se les pide por salud, familia, crianzas, protecciones, trabajo, abertura de caminos, ya que
ellas trabajan prcticamente en todos los campos y problemas que afectan al ser humano. En el
caso de estas Entidades sus guas se realizan con mostacilla blanca y amarilla para Sereias de

Oxm y blancas y celeste para la Sereias de Iemanj. Los enviados del Orix Omol fueron en su
mayora hechiceros, magos, brujos, mdicos brujos, chamanes y todas personas que tenia un alto
conocimiento dela magia y el ocultismo. La forma de llegar de estos Guas puede ser joven como
los Obaluaie o viejos como los Omol. Pero en todos los casos se cubren el rostro. Estos Guas
trabajan en muchos tipos de afecciones, haciendo operaciones astrales, donde usan la como
elemento principal la pemba. Gustan de beber wisky o caa, en algunos templos tambin les
ofrecen vino tinto. A estos Guas tambin les gusta fuman toscano o pipa. Estas entidades suelen
dar a los hijos de religin muy buenos concejos espirituales ya que tienen un amplio conocimiento
de las Leyes de la naturaleza y conocen bien sus efectos sobre el mal empleo y las consecuencias
que trae el mal uso de los dones que Dios a dado a cada ser humano principalmente a todo aquel
que tenga que ver con alguna religin esotrica y espiritista. El color para estos Guas es el blanco
y negro por pertenecer a la Lnea de las Almas, pero tambin se les arma su gua con mostacilla
negras y amarillas. El da consagrado es el lunes da de las Almas y su fecha festiva el 2 de
noviembre da de todos los Muertos. El lugar donde rigen es en el cementerio pero tambin se les
pueden despachar sus ofrendas en los bosques, o lugares donde haya una arboleda. El saludo es
Atot, Atot das almas o Atot baba.
Los Guas que llegan como Boiadeiros fueron los vaqueros, gauchos, campesinos, arrieros, etc.
Que teniendo una afinidad con la doctrina Umbandista llegan buscando su misin dentro de esta.
Los Boiadeiros llegan en los Terreiros de Umbanda normalmente dos veces al ao. Se los
reconocen por su forma de incorporar, tienen una danza intrincada de pasos rpidos y giles como
si estuvieran arriando bueyes. Su da son los viernes, tiene gusto de la bebida fuerte como por
ejemplo la caa, wisky, etc., con miel. Su comida preferida es carne del buey guisada con porotos.
Son alegres y sin haber sufrido tanto como los negros esclavos del frica eran tambin maltratados
por los grandes dueos de las granjas y estancias. Muchos cuando llegan se colocan un pauelo
rojo en el cuello y un pedazo de cuerda en la cintura, usan adems sobreros. Estas Entidades
fuman tscanos o cigarrillos negros. Entre muchos Boiadeiros citar algunos: Boiadeiro da Jurema,
Lajedo, Boiadeiro do ro, Boiadeiro do Ing, Boiadeiro Navizala, Boiadeiro Joao, Boiadeiro sue Z,
etc. Su saludo es: Xetro Marrumbaxtro. A estos Guas se les despacha sus ofrendas en los
campos, a las orillas de los ros, o en lugares donde all una arboleda. Su color es el rojo y azul y
sus guas se arman con 7 mostacillas rojas y 7 azules.
Los Marineros como se los denominan, son los espritus de marineros, pescadores, gente que
trabajaba en los puertos, etc. Y al igual que los Boiadeiros estos Guas buscan su lugar y misin
dentro de la Umbanda.
TAMBORERO SON TODOS?'????
Si bien en los tiempos que corren la cantidad de tamboreros se a triplicado no todos los que dicen
ser tamboreros, oganes lo son. El ser tamborero va mas alla de tomar un tambor y tocar. El tambor
con su sonido ritmo y vibraciones invocan entidades espiritus,si bien la mayoria de los tamboreros
no lo saben porque piensan que el tocar tambor en un ritual es solo para darle alegria estan
equivocados un mal toque una mala vibracion y esto puede generar una llamada para una entidad
o espiritu de oscuridad. El ser tamborero es una responsabilidad muy grande en las manos de un
ogan esta el estado de un ritual. LLevar adelante un ritual desde el tambor lleva mucho tiempo de
aprender no solo los toques sino tambien el estudio del porque de los toques en cada ritual y en
cada momento del ritual,un tamborero para ser lo tiene que haber tenido ciertas oblogaciones y
pruebas para despues estar calificado para poder llevar adelante un ritual. Caracteristicas para
saber si usted tiene un buen tamborero en su casa: Primero :Que alla cumplidos sus obligaciones

para calificarse como tamborero

Segundo :Que en su casa mantenga siempre un respeto hacia el sacerdote de la casa sus hijos e
invitados.
Tercero :Que que este siempre limpio y vestido como el ritual a efectuarse lo requiera
Cuarto :Que uno a simple vista vea que lo que hace lo hace de corazon brindandose hacia la
causa con el mayor fundamento.
Quinto: Que lo que hace lo haga correctamente haga los toques debidos sin salirse de los toques
basicos de religion.
Sexto: Que conosca de religion
Si usted tiene un tamborero en su casa que no cumple con algunos de estos requisitos de seguro
que usted tiene en su casa una persona que de tamborero religiosos tiene muy poco y que en
cualquier momento puede arruinarle su ritual y su casa.
Caboclos
El color para los Caboclos es verde y blanco.Las guas se realizan para los Caboclos con 7
mostacilla verde y 7 mostacilla blancas, y para las Caboclas se hacen con 1 mostacilla verde y 1
blanca intercaladas. Hay algunos Pae de Santo que para las Entidades masculinas usan
nicamente el color verde. Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco
abajo para Caboclos y blanco arriba y verde abajo para Caboclas. La ofrenda para estos Guas es
poroto tape costillitas de cerdo, aceite de dende, miel, caramelos de miel. Las bebidas ofrecidas es
caa para Caboclos y jugo de manzana para las Caboclas. Al igual que los dems Guas las
Entidades masculinas fuman tscanos y las femeninas cigarrillos rubios. El saludo es Oke-bamocrim. El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color. Estas Entidades rigen en
diferentes lugares como en los bosques, ros, montes, cementerios. Segn el Gua los despachos
se realiza de acuerdo a donde rige, por ejemplo al Caboclo 7 Flechas de Arer sus despachos se
realizan en el cementerio por ser un Gua de la Lnea de las Almas. A la Cabocla Jurema Flechas
do Mar en la ver de la playa. Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los
Africanos provienen de distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo Tupinamba de la tribu de los Tup,
el Caboclo Guaras de la tribu de los Guaranes, etc. Estas Entidades en su ltima reencarnacin
fueron guerreros, caciques, cazadores, agricultores, hechiceros al igual que muchas Caboclas eran
guerreras, como as tambin cazadoras. El da consagrado para ellos es el da mircoles. La fecha
de su consagracin es el 20 de enero. Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento
que tenan de sus dioses y costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar con elementos de
su propia cultura indgena. Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes vibraciones
por lo cual cuando incorporan estos Guas lo hacen de manera diferente, aunque en su mayora
son giles hay tambin algunos que llegan con irradiacin mas pesadas por ejemplo los que
pertenecen a la franja vibratoria de Omol. Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta
Lnea. Por ejemplo:
Caboclos de Ogm: guila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das Mata,
Icara, Guaraci, Sete Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro, Rompe-Ao, etc.
Caboclos de Xang: Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar, RompeSerra, Sete Piedras, Sete Cascadas, Sete Montaas, Sete Estrelhas, Sete Lunas, Tup, TremeTerra, Cachoeirinha, Mirim, Urubato, Ubiratan, etc.
Caboclos de Oxosss: Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes, Pena
Vermelha, Pena Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete Flechas, Flecheiro, Hoja Verde,

Tupinamb, Tupiara, Sete Encrucijada, etc.

Caboclos de Omol: Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta, Laador,
Tira-Teima, Tibiri, Vira-Mundo, Ventania, etc.
Caboclos de Ians: Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete
Ventos, Ventania, etc.
Caboclos de Iemanj: Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira,
Jacira, Jaci, Sete Ondas, Cabocla do Sol, etc.
Caboclos de Oxm: Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro,
Caboclo Cachoeiras, Sete Cachoeiras, etc.
Caboclos de Nan: Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha do
Mar, Cabocla das Ondas, etc.
Caboclinhos del Ibeijada: En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.
Esotrica El estudio del esoterismo necesariamente involucra smbolos, Desde el Tattvas Indio
hasta los triagramas del I Ching chino, desde la Kabbalah juda hasta el Tarot medieval, desde los
glifos astrolgicos hasta los complejos emblemas de la Magia Ceremonial, toda rea del
conocimiento espiritual tiene su propia simbologa.
Hablar de caboclos es bastante extenso y difcil, aunque agradable, pues existen tantos, Que sera
una mentira, declarar que los conocemos a todos.
Entre los caboclos se encuentran los indios, los trabajadores de campo, los boiadeiros, Los
vaqueros Son entidades, fuertes, viriles, algunas tienen una gran dificultad de expresarse en
nuestra Lengua o en portugus siendo auxiliados por los cambones.
Son entidades, serias, pero les agradan las fiestas y les gusta cantar y danzar, beben Vino,
cerveza, o alguna mezcla de hierbas.
Fuman charutos, o cigarros normales, (en el caso de los boiadeiros). Los boiadeiros son
extrovertidos y alegres, gustan de la msica, y a veces cantan y/o cuentan Sobre sus andanzas por
esta tierra.
Los indios (caboclos de pena) son expertos en el arte de curar y en la limpieza espiritual,Son
profundos conocedores de las hierbas medicinales y de sus propiedades espirituales. Asi como las
propiedades terapeuticas para el tratamiento de muchos males.Los resultados de sus trabajos,
aparecen rapidamente. Les agradan mucho los nios, y se entristecen cuando son maltratados por
sus padres.
Les gusta las frutas, plantas y flores, y sus fiestas deben ser bien ornamentadas por los Jefes del
templo, sin necesidad de ser suntuosa, pues ellos son bastante simples, con que Haya flores y
hierbas quedan muy satisfechas.
En las matas, las cascadas, las playas, los ros, montaas, siempre estara la presencia de un
Caboclo, como as tambin entre las plantas y los animales.
Sete cachoeiras, sete montanhas, caboclo arruda, caboclo guine, cobra cora, sucuri, Jibia, estn
ligados a la mata. Caboclo rompe mato ligado a oxossi, caboclo da pedra, ligado a Xango.
Y luego hay ligados a las fuerzas de la naturaleza, sete cachoeiras, ventania, flecheiro, Los
ligados a los hechizos, ser negra
A los colores, caboclo roxo A las tribus caboclo tupi etc. Cada caboclo tiene su cabocla, algunas
son jupira, jandira, iara, jurema En sntesis siempre habr un caboclo ligado a cualquier rea de
la naturaleza, para Protegernos y auxiliarnos, Asi se manifiestan los caboclos, donde quiera que
sean llamados. Algunos templos adoptan determinadas doctrinas donde no les permiten fumar o
beber, Igualmente ellos aceptan tales condiciones humildemente, eso no disminuye su trabajo ni el

Del templo.
Sin embargo es muy importante que los respetemos de la manera que se presenten, sin que
Queramos por nuestras variaciones sociales determinar sus procedencias o negar sus Cualidades.
Saraba caboclo!Ok caboclo, ok
Los smbolos y los conceptos como la Cruz, la Trinidad y hasta el pez son vitales en la compresin
del Cristianismo, y una aproximacin holstica es todava ms importante en el entendimiento
esotrico. La palabra smbolo, deriva del trmino en latn simbolum, y este a su vez del trmino
griego smbolon. El trmino esotrico deriva de la palabra griega esoteriks que significa oculto,
reservado, secreto, interno, o inaccesible al vulgo. Se designaba con ese trmino a todo aquel
conocimiento cuya enseanza estaba reservada a los adeptos de dogmas o doctrinas superiores;
donde los filsofos y estudiosos de la antigedad no comunicaban sus conocimientos sino a un
limitado nmero de sus discpulos. Algunos conocimientos que eran considerados esotricos en la
antigedad: Las matemticas, la geometra, ciertos estudios de la fsica, la medicina, El
cristianismo, etc.
Por lo explicado anteriormente, un smbolo esotrico, es la representacin grfica de todo aquello
reservado a unos pocos. La Simbologa es una de las lucubraciones ms fecundas acerca de todo
lo existente; en todas las pocas, hombres y mujeres se han esforzado por comprender, y
aprehender, aquellos fenmenos que acaecan en su propio entorno o en el de su especie, en un
intento de caminar siempre de la sombra hacia la luz y no viceversa. El fruto de semejante empeo
es la diversidad de culturas, folclor, idiosincrasia propia, mitos, ritos, protorreligiones, etc.
Tales aspectos constituirn las distintas fuentes del smbolo y su significado emblemtico,
esotrico; es decir, ni comn, ni accesible ms que para los iniciados y, por ende, susceptible, y
sometido siempre, a la riqueza interpretativa que aparece en la historia de toda cultura y
civilizacin. As, para los griegos, la Luna, por ejemplo, estaba personificada por Selene y se le
conceda la cualidad de divina. Los romanos la tenan por una diosa secundaria a la cual se le
erigi un templo en el monte Aventino. Desde el ms antiguo de los ancestros, se relacionaba a la
Luna con las mareas y su influencia se extenda a la tierra, al desarrollo y crecimiento de las
plantas, y a la fecundidad y el ciclo fisiolgico de la mujer y, as, descompona formas y las creaba.
Los alquimistas tenan a la Luna como detentadora de principios mudables, vaporosos e
inconstantes y le asignaban, como metal, la plata. Los chinos la relacionaban con el transcurso del
tiempo, hasta tal punto que la consideraban la base de su calendario. En general se la asocia a la
noche y su culto sobresale por encima del culto al Sol.
Numerosos mitos tienen su origen en la Luna llena y en la fase de Luna nueva; recurdese el
simbolismo mstico de las transformaciones del hombre en lobo o en monstruos de la noche. Esta
relacin con la oscuridad hace que la Luna simbolice el mundo anmico, y su zona recndita del
inconsciente, en la cual se asientan los instintos primarios, la pasin incontrolada y los
innumerables deseos no confesados. Otros pueblos de la antigedad, suponan que la Luna ejerca
una accin malfica sobre las mujeres, las cuales tenan prohibido su contemplacin continuada.
En el argot escolar y acadmico se habla de "estar en la Luna", es decir, tiene un sentido
peyorativo, e indica ausencia de motivaciones y deseo de hallarse en otra parte. Para los primeros
astronautas, la Luna es un planeta con la marca y la huella de sus pies, como prueba de la visita
de los seres humanos al, hasta entonces, desconocido astro. Un simple ejemplo, como el
expuesto, nos muestra la complejidad y riqueza de la simbologa y la funcin que realiza en toda
civilizacin y cultura, en todo individuo y su propio pensamiento. Por todo ello, conocer y desvelar

los significados esenciales de los distintos y numerosos smbolos, agrupados de forma temtica,
ser el principal objetivo que se propone la seccin que hemos denominado genricamente
"Simbologa". Al propio tiempo, se enumerarn, y desarrollarn, las diversas corrientes y teoras
acerca de la interpretacin simblica; tanto las psicolgicas y onricas, es decir, relativas a los
sueos, como las estticas o relativas a las manifestaciones artsticas con su diversidad de figuras:
emblemticas, pictogrficas, jeroglficas, etc. De este modo, la interpretacin simblica, nos
acercar a la comprensin ms coherente, y al conocimiento ms profundo, de la anticipacin
utpica y de la prediccin proftica, ya que las grandes obras de los afamados profetas se hallan
repletas de simbolismo. Cuando se busca el significado de cualquier mito, leyenda o smbolo de
valor oculto, es de absoluta necesidad que comprendamos que, como cualquier otro objeto del
mundo tridimensional, puede, o mejor dicho, debe ser considerado desde todos los puntos de vista
para obtener una comprensin plena y completa de l, porque todo smbolo tiene cierto nmero de
aspectos. Cada punto de vista revela un aspecto diferente de los dems, y todos tienen el mismo
derecho a que se los tenga en cuenta. El hombre se comunica a travs de smbolos, y estos
smbolos representan ideas, sentimientos y emociones. Un smbolo es considerado por los
especialistas, como un microcosmos dado que representa un contenido en s mismo, y un estado
latente de un potencial de fuerza, y de una energa de una idea que posee desde su origen. Para
muchos autores todo lo que existe desde la creacin son la manifestacin simblica de una energa
invisible que contienen en su interior y que el hombre en un lenguaje mgico y universal siempre ha
conocido y que a travs de la observacin ha llegado a la conclusin que existe otra realidad de
energas sutiles y sensibles que puede llevar al hombre a estadios diferentes y superiores, es una
realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente y que hoy en da se ha perdido. Estas
tradiciones o conocimientos han permanecido de alguna forma vivas gracias a escuelas de
iniciacin que consideran al smbolo como algo ms. El smbolo es un lenguaje del inconsciente y
tambin la mejor manera que tenemos los humanos de expresar un contenido psquico,
manifestando en forma de cdigos, mltiples informaciones e indicaciones a travs del inconsciente
colectivo. El smbolo se puede plantear desde varios puntos de vista, uno desde la religin en el
que el smbolo es algo que a travs de el las ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevndoles aun un mundo ms espiritual en el sentido religioso y otro en el que se plantea desde
un punto de vista profano, en el que las civilizaciones antiguas planteaban el smbolo como un
medio que permite conocer las dimensiones de energas paralelas o sutiles y que coexisten con el
mundo de la vida diaria e incluso manipular estas energas para conseguir cosas concretas en la
realidad cotidiana. Desde un punto de vista prctico el smbolo tiene dos puntos de vista, uno
esotrico que es el de la energa oculta capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, otro
exotrico que es lo fsico que son sus cualidades reales como textura, peso, color, etc. Es decir el
smbolo en todos sus aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes
niveles interiores e intensidad. Desde un punto de vista esotrico el smbolo tiene la capacidad de
hacernos conocer y movernos a travs de ellos por ese mundo paralelo de energas que influyen
en este, pongamos un ejemplo de cmo conseguir algo a travs del smbolo, si queremos que
nazca y fluya un asunto econmico , entonces utilizaremos los siguiente smbolos, un ro (lugar
donde las aguas fluyen hasta el mar a pesar de los obstculos), unas semillas, (smbolo de
nacimiento y de crecimiento), una vela amarilla (smbolo del dinero y de la economa) y haremos el
siguiente ritual (smbolo que materializa el movimiento de las energas), pondremos sobre algo que
flote la semilla y la vela encendida y haremos que baje por las corrientes tranquilas del ri entonces
estaremos moviendo el mundo de energas sutiles de la siguiente forma, nacer y haremos fluir las

energas de la prosperidad econmica que se irn incrementando con el fluir del ro, estas energas
sutiles del mundo paralelo influiran en este. En resumen en el smbolo, dentro del mundo esotrico
podemos ver dos utilidades principales, estas son: Estando es posesin de un smbolo, este nos
traern las fuerzas superiores que traer aquello que deseamos. La otra es que utilizando los
smbolos como representacin de las fuerzas sutiles adecuadamente podemos mover ese mundo
de energas paralelos que afectan a este en nuestro propio beneficio y para conseguir nuestros
propsitos. A ttulo de muestra enumeraremos los siguientes: Elementos esenciales, colores,
animales, alegoras, letras, nmeros, rboles, estaciones, mandalas, numismticos, objetos,
grficos, ideogramas, astros, hierbas, frutos, orlas, piedras, simbolismo arquitectnico, simbolismo
occidental, simbolismo oriental, simbolismo de los sueos, simbolismo zodiacal, simbolismo
cosmognico, simbolismo alqumico, simbolismo ornamental y simbolismo iconogrfico.
Bho: El Bho es el smbolo de la sabidura y conocimiento; atrae la buena suerte y proporciona
poder para disipar las energas negativas...
Escorpin: El escorpin es de origen egipcio, y se llevaba como proteccin contra las picaduras o
mordeduras de insectos y serpientes venenosas.
Cristal de Cuarzo: El Cristal de Cuarzo simboliza toda la energa de la era de acuario.
Estrella de 6 Puntas: Los Estrella de 6 Puntas es la unin de lo espiritual y de lo fsico, de lo
femenino y lo masculino.
Cruz Ank: La Cruz Ank es la cruz egipcia de la vida.
Estrella de Poder: La Estrella de Poder otorga a su portador el equilibrio fsico y psquico.
Cruz Celta: La Cruz Celta representa la unin de lo masculino y femenino, del cielo y la tierra.
Funciona como rueda curativa. Ik-ga-oh. El ik-ga-oh o tambin conocido por los nombres de ik ga
oh o como ikgaoh, es un potente amuleto que representa la mortfera flecha de "HINO".
Cruz de Caravaca: La Santa Cruz de Caravaca es un amuleto muy popular. Se dice que esta cruz
tiene un poder milagroso y que es un fragmento de la cruz de Jess. Kundalini. El kundalini
tambin es llamado tambin "energa de la Serpiente". Se obtiene estabilidad y armona si esa
energa se libera correctamente.
Delfines: Los Delfines es el smbolo del equilibrio y sanidad emocional; de sabidura y prudencia.
La kaaba Constituye uno de los principales preceptos religioso con que debe cumplir todo creyente
musulmn.
Divinidad Protectora: La Divinidad Protectora es la fuerza curadora; poder y magia femeninos.
La Luna: Se relacionaba con las mareas, al desarrollo y crecimiento de las plantas, etc.
Dyed: Este smbolo se asociaba al dios Osiris, y como amuleto tena la funcin de asegurar la
estabilidad, la continuidad y la duracin del portador.
La Receptividad: La Receptividad es el poder creativo, impulso generador de la energa de la
Tierra.
El Ojo de Horus: El Ojo de Horus es un poderoso talismn contra cualquier maleficio. El Ojo de
Horus potencia el dinero, trabajo, amistad, familia y amor. Estimula las facultades de intuicin para
conseguir nuestros deseos.
La Rosa Cruz: Es un smbolo muy importante en las tradiciones y misterios occidentales y se
origin con los rosacruces. Es un smbolo que incorpora elementos de la Cbala, Alquimia,
Astrologa y Esoterismo cristiano.
El Pentagrama Esotrico: En la Estrella Flamgera se halla resumida toda la Ciencia de la Gnosis.
El pentagrama expresa la dominacin del Espritu sobre los elementos de la Naturaleza.
Om: El Om es el smbolo del sonido eterno; es el comienzo y el fin. Est considerado como el

sonido que origin la creacin.

El Pez: El Ichty (pez en griego) es un smbolo comnmente asociado con el cristianismo. Tambin
est asociado con la deidad hind Vishnu y est vinculado con la era de Piscis.
Ouroboros: El ouroboros es la serpiente alada que devora continuamente su propia cola formando
de esta manera un crculo. El ouroboros rene, as, los contenidos de varios smbolos en uno.
El Triskel: El Triskel es un antiguo talismn cltico de proteccin, su poder mgico se manifiesta en
equilibrio, intelecto y vitalidad. El triskel es representativo de la triada celta: espritu, cuerpo y alma.
Sol y Luna: Los Sol y Luna es el smbolo del equilibrio y sanidad emocional; de sabidura y
prudencia.
Enso: El Enso significa en japons "Crculo". Es un smbolo Zen de la verdadera naturaleza de la
existencia y la iluminacin.
Yin y Yang: El Yin y Yang representa la armona de los opuestos. El Yin define lo negativo, oscuro y
pasivo, mientras que el Yang define la luz, lo positivo y activo.
Escarabajo Sagrado: El Escarabajo Sagrado con forma de corazn simboliza el renacimiento a la
nueva vida. En el Antiguo Egipto significaba que el alma ya haba sido pesada contra la "pluma de
la verdad" en el juicio final.
Buzios: Antiguos magos africanos consideraban a los caracoles como sagrados. Por ello los
utilizaron para realizar hechizos y crear mancias, para lo cual tomaban un puado de ellos y los
esparcan sobre la arena. Continuando esta tradicin, magos brasileos desarrollaron el juego de
los buzios. Los buzios o caracoles filipinos son de tamao pequeo, de color blanco, tienen un
crculo anaranjado rojizo en la parte externa, y no presentan la tpica terminacin en forma de
espiral de los caracoles comunes. Segn los estudiosos y practicantes de los buzios, estos
caracoles tienen el poder de atraer la buena fortuna y el dinero, por lo que es frecuente ver que se
los usa como adorno en el cabello. Originalmente los buzios eran arrojados suavemente sobre el
suelo y se daba interpretacin a las formas y dibujos que formaban al caer al azar. Actualmente es
muy frecuente ver que el consultante toma con sus dos manos a los buzios (9 caracoles o 12
caracoles, dependiendo de la lnea que se practique) y, pensando en el asunto que lo aflige, los
deja caer sobre un tablero de 12 casilleros. Luego, el operador interpretar solamente los caracoles
que hayan cado sobre su base, y de acuerdo a la cantidad y posicin sobre cada casillero, de
acuerdo a la siguiente relacin:
1 buzios abierto - corresponden a la entidad Caboclo Giramundo.
2 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Pena Branca.
3 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Oxossi.
4 buzios abiertos - corresponden a la entidad Cabocla Jupira.
5 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Ubiratn.
6 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Araribia.
7 buzios abiertos - corresponden a la entidad Cabocla Jurema.
8 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Jaceguai.
9 buzios abiertos - corresponden a la entidad Cabocla Uitacira.
10 buzios abiertos - corresponden a la entidad Cabocla Tupiara.
11 buzios abiertos - corresponden a la entidad Cabocla Uitatiara.
12 buzios abiertos - corresponden a la entidad Caboclo Grande-Paj.

Caboclos 10 parte
MEDICINA
Idea de la medicina tradicional: Medicina tradicional en los diferentes pases del mundo
Desde los tiempos ms remotos las plantas medicinales fueron decisivas para preservar la salud y
el bienestar de la humanidad. Una sola planta (como por ejemplo el lino) era capaz de dar alimento
(aceite) blsamo para la piel, combustible, tejido y a su vez curar males corno la bronquitis,
catarros, fornculos y problemas digestivos. Es fcil entender entonces, que muchas culturas
creyeran en sus propiedades mgicas tanto corno en las medicinales. Se ha comprobado con una
excavacin hecha en una sepultura en Irak que data de 60.000 a.C. se hallaron ocho plantas
medicinales, lo que nos da la idea del significado sobrenatural que ellas tenan. Muchas culturas
afirman que las plantas tienen alma. Dichos espritus son los que en la antigedad se conocan con
el nombre de Tradas, Hamadradas, Silvanos o Faunos; son las hadas de la Edad Media y los que
Paracelso llam Silvestres, los que habitan los bosques y Ninfas a las plantas acuticas. Estos
espritus pertenecen a los elementales, habitantes del astral en elevacin. Son servidores y
obedecen las rdenes del hombre espiritual. Su poder es grande en el plano material pues viven en
el limite con el plano astral. Pueden producir curaciones y misiones admirables. El simbolismo
vegetal se halla muy desarrollado en los libros sagrados, de las antiguas religiones, basta citar el
rbol de la ciencia del Bien y el Mal, el rbol de la vida del Edn. Las leyendas religiosas muestran
generalmente, al adepto adquiriendo conocimientos bajo un rbol. En el hinduismo 1.500 A.C.
muchas plantas son consagradas a las divinidades. Se dice que el AEGLE alberga bajo sus ramas
a SHIVA dios de la salud. Aun en las culturas occidentales subsiste la idea del espritu o alma de
las plantas y por ejemplo, los campesinos britnicos no cortan el SAUCO por no ofender ni
despertar la ira de Madre Suco, el espritu que vive en el rbol y los protege. En el otro extremo, en
los Andes la planta de coca est protegida por Madre Coca un espritu que debe ser respetado y
aplacado si se va a usar sus hojas. A medida que las civilizaciones florecieron, en Egipto, Medio
Oriente India y China ao 3.000 a.C. se hicieron los primeros registros escritos, en los papiros
egipcios de 1.500 a.C., son el ejemplo ms antiguos junto con los Vedas (poemas picos) de la
India.
Recin en la poca de Hipcrates 400 a.C. se impuso que los medicamentos deban administrarse
sin ceremonias rituales, ni magia. Comienzan a romperse los orgenes mismos. En cl siglo II a.C.
ya exista un intenso comercio entre Europa, Asia, Medio Oriente e India, se haban establecido
rutas comerciales, para muchas hierbas medicinales y culinarias como por ejemplo el clavo de olor.
Las teoras de la medicina tradicional galnica (Teora de los cuatro humores), ayurvdica (India) y
China no tuvieron gran peso para la mayor parte de la poblacin mundial. Como sucede an hoy
con algunos pueblos indgenas, la mayora de las aldeas y comunidades del pasado, confiaban en
los servicios de los curanderos, que ignorantes de las convenciones de la medicina acadmica, a
travs de la prctica de tratar enfermedades, asistir a partos y hacer uso de hierbas locales, como
si fueran una farmacia natural, desarrollaron un alto nivel de conocimientos prcticos. Solemos
subestimar las habilidades mdicas de comunidades aparentemente subdesarrolladas, pero es
evidente el conocimiento que en ellas exista, ya que recientes excavaciones en un hospital
religioso del siglo XI, en Escocia, revelan que los monjes utilizaban adormidera y marihuana como
analgsicos y anestsicos.
Los textos derivados de estas tradiciones revelan gran mezcla de supersticin y sabidura. Con la
decadencia del Imperio Romano florece la cultura rabe y la cultura islmica que llega al Norte de

Africa, Italia, Espaa y Portugal. Los rabes eran expertos en herboristera y famosos por sus
mezclas procurando mejorar efectos y sabor. Fueron ellos quienes llevaron el Ginseng de China a
Europa. En el otro extremo, las antiguas civilizaciones maya, azteca o inca, tenan una rica
tradicin botnica, con profundo conocimiento de las plantas locales. Medicina y religin estuvieron
estrechamente ligadas en estas culturas, tal vez ms que en Europa. La ruta comercial de las
hierbas iba en todos los sentidos y cuando Coln llega al Caribe y de ah la veloz conquista de
Amrica junto con el botn de oro, producto del saqueo, llevan nuevas plantas medicinales
desconocidas. Entre los siglos XII y XVII, el estado general de salud de los europeos, estuvo en las
peores condiciones de todos los tiempos. Por el contrario los nativos americanos vivan ms y
mejor que ellos. No es extrao pensando en el hacinamiento de las ciudades con sus cloacas
abiertas, y bajas condiciones de higiene. Aparece la peste trada por las ratas enfermas que cobra
millones de vctimas y no hubo hierbas ni minerales que la contuviera. En esta poca aparece
Paracelso quien sostiene la posicin de que un mdico debe tener un conocimiento profundo de la
naturaleza y sus obras y que la apariencia de una planta indicaba su uso teraputico, y rescat el
valor de las hierbas locales por sobre las costosas importadas. Estas con sus altos costos ms el
de un mdico no eran accesible ni antes, ni a hora por el hombre comn. Fue sta la razn de la
popularidad de Paracelso que al nacer la imprenta, comienza su divulgacin. Cualquier hogar por
modesto que fuera tena este herbario con las plantas de la regin y el pueblo aprendi a usarlas.
Hacia fines del siglo XVI casi todas las tradiciones, en materia de Medicina, haban estado basadas
en el concepto de trabajar con la naturaleza con las capacidades curativas del cuerpo que podan
mantenerse y fortalecerse, mediante el uso de hierbas adecuadas. En la Medicina tradicional china
Qi es la energa primaria que mantiene la vida y la salud. El ayurveda es el prana y en la tradicin
occidental Hipcrates habla del poder curativo de la naturaleza, en tanto los mdicos herbalistas y
homepatas actuales, hablan de la fuerza vital. La importancia de esta fuerza vital, decay con la
filosofa de Descartes quien aseguraba que esa fuerza vital intangible, perteneca a la espera de la
religin ms que a la ciencia con el avance de las prcticas cientficas, estos conceptos
sobrenaturales pertenecieron a la ignorancia y supersticin de los antiguos. Se separaban
entonces dos artes curativas y a pesar de que la medicina tradicional careca de fundamento
cientfico, sus logros en materia teraputica, superaron la ciencia mdica de la poca. Desde
comienzos del siglo XIX el laboratorio comenz a suplantar a la Madre Naturaleza corno fuente de
medicamentos. Ya en 1803 se aislaron los alcaloides, narcticos de la adormidera, en 1838 se aisl
el AAS del sauce blanco y se sintetiz en el laboratorio hace hoy 100 aos en Alemania nace la
Aspirina. Donde quiera que se establecieran los europeos durante las grandes migraciones de los
siglos XVII y XIX, los medicamentos comunes en sus pases, no se conseguan o eran caros.
Vieron entonces los emigrantes que los nativos eran fuente de informacin sobre las virtudes
medicinales de las plantas autctonas y de ellos aprendieron. Para los pueblos indgenas
sudamericanos la medicina herbcea es parte de la lucha por la supervivencia, en tanto buscan
proteger su cultura y su hbitat natural. A medida que desaparecen los bosques hmedos, se
pierden miles de especies de plantas, muchas de ellas de gran valor medicinal. Desde la poca de
la conquista (siglo XVI) no se ha dejado de descubrir cada vez ms plantas medicinales. La ms
importante sin duda fue la quinina usada por ms de 300 aos contra la malaria. Otro de los
grandes descubrimientos fue la papa, cultivada por los incas en ms de 60 especies. Desde los
aos 50 varios etnobotnicos viven en comunidades indgenas del Amazonas, donde su trabajo ha
producido un cmulo de informacin. En Amrica Central, la medicina herbcea se practica
comnmente en reas rurales. En Mxico, la tradicin cree que la prdida de equilibrio entre los

elementos fros y calientes del organismo, es la causa de la enfermedad y el arte del sanador es
restablecer el equilibrio y la vitalidad. Tienen ellos toda la influencia de las culturas maya, azteca y
espaola.
Se trata en estos momentos de estimular a la gente a usar la medicina a base de plantas, como
primer tratamiento de la enfermedad.
Se le est enseando a las mujeres a usar hierbas locales dentro de sus comunidades, mientras
que en Cuba los mdico las recetan cada vez ms para compensar los remedios convencionales.
Las costumbres mdicas y religiosas varan en cada isla caribea pero en muchos casos reflejan
las tradiciones de los esclavos africanos, en especial de los pueblos yorubs quienes continuaron
con sus prcticas de su tierra natal. En algunos casos las hierbas se valoran por sus poderes
mgicos tanto como por sus propiedades medicinales. En el norte, la medicina herbcea de los
indgenas es principalmente, chamnica lo que, incluye saber popular, ritual y magia. Las
sociedades chamnicas, en toda Amrica creen que durante una enfermedad, el alma de la
persona enferma ha sido invadida por fuerzas malignas. El rol del chamn es curar el aspecto fsico
y espiritual de la enfermedad. El paciente no puede estar totalmente curado hasta que su alma sea
liberada de los espritus del mal. Las ceremonias y ritos curativos chamanes, danzas, cantos y
tambores. Ayudan en las culturas indgenas se cree que las hierbas tienen energa espiritual y que
muchas poseen poderes mgicos. El tabaco hoy considerado como una droga, era una hierba
sagrada chamnica para la mayora de los pueblos indgenas americanos, Se le fumaba en pipas y
se le arrojaba al fuego como ofrenda a los vientos y al agua para aplacar las tormentas, se le
esparca en las redes para mejorar la pesca y se le ofreca al are en accin de gracias por haber
escapado del peligro. A partir del ao 1907 el gobierno de EE.UU. corta bruscamente toda ayuda y
apoyo a la medicina tradicional, y desde entonces sta queda en la periferia. En muchos lugares es
considerada ilegal, pero por otra parte existen los cursos de herboristera en las escuelas de
medicina. Las hierbas son consideradas como fuente de nuevos productos qumicos, y no como
remedios en s Con la flexibilizacin de las leyes en 1994, es ms fcil conseguir medicacin a
base de hierbas pero slo pueden venderse como suplementos alimenticios aunque en el resto del
mundo las mismas hierbas son aceptadas como medicamentos. En la India y regiones aledaas, la
medicina ayurvdica domina la tradicin. Se cree que es el sistema curativo ms antiguo del
mundo, anterior an a la medicina china. En la actualidad, el gobierno no est promocionando
como una alternativa a la medicina occidental. AYURVEDA ~AYUR = Vida VEDA CIENCIA
Esta ms que un mtodo de curar, es un estilo de vida, que abarca ciencia, religin y filosofa que
permite aumentar el bienestar y la longevidad y que lleva ala autorrealizacin. Apunta a lograr la
salud fsica, emocional, espiritual y ayuda al individuo a entrar en una relacin armoniosa con la
conciencia astral. Evolucion hace ms de 5.000 aos en las cumbres del Himalaya a travs de la
profunda sabidura de profetas espiritualmente iluminados.Este saber fue transmitido en forma oral
de maestro a discpulo y se asent en la poesa snscrita conocida como Vedas que datan del
1.500 a.C. y reflejan el conocimiento histrico, religioso, filosfico y mdico de la poca y forman
base de la cultura hind.
Otros sistemas mdicos como la tradicin china, tibetana e islmica tienen sus races en el
Ayurveda. Buda nacido 500 a.C. fue seguidor de esta medicina y la difusin del budismo fue
acompaada por su prctica. Ayurveda es un sistema holstico nico basado en la interaccin de
cuerpo, mente y espritu por lo tanto un perdurabilidad en el tiempo prueba en parte su importancia
ya que a pesar de los obstculos existe como una tradicin inquebrantable desde hace miles de
aos. Cuando en el siglo XIX los britnicos la consideraron una supersticin de los nativos y se

cerraron sus escuelas, el conocimiento se refugi en aldeas y templos. Luego de la independencia

de la India en 1947 recupera su prestigio, reflorece el gobierno la apoya y la Organizacin Mundial
de la Salud OMS, resolvi promover su prctica en los pases en desarrollo. En China la antigua
tradicin herbcea ha sobrevivido intacta y tiene el mismo status que la medicina occidental
convencional. Ya en el ao 1978 el Director General de la OMS en el Congreso Internacional sobre
Asistencia Mdica en el Tercer Mundo deca: Los curanderos pueden convertirse en importantes
aliados en la organizacin de las actividades tendientes a mejorar la salud de la colectividad.
Defendemos una medicina primaria en la que las hierbas curativas desempean un importante
papel.
LA EXISTENCIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LAS CULTURAS AFROUMBANDISTAS
Desde el comienzo de las civilizaciones, la historia nos habla que dependiendo de las diferentes
ideologas y polticas de la poca, se han tratado mltiples doctrinas hombre y su mundo,
acreditndose cada uno la verdad absoluta. As, quedaron de un lado los cientistas y del otro lado
los espiritistas. En los siglos XVIII y XIX aparecen los cientficos, para quienes el hombre, racional,
producto de la evolucin animal, est sujeto solo a lo experimental y comprobable. Cabe entonces
preguntarles que lugar ocupa el alma, base de todas las corrientes religiosas, eterna e
indestructible, dentro de su razonamiento. Luego aparece la psicologa, aceptndose entonces las
enfermedades de la mente, para finalmente, en el siglo XX comenzar a hablar de las enfermedades
psicosomticas. A partir de este momento es que comienzan a hacerse sentir las voces en contra
de las curas espirituales, argumentando, que solo desencadenaban estados sugestivos. Creemos
que si bien, el hombre est gobernado por su mente en lo consciente, e inconsciente tambin se ha
comprobado la existencia del alma poseedora de nuestra energa. Est sobradamente comprobado
que todos los rganos del cuerpo irradian energa, lo que convierte al cuerpo humano en una gran
pila generadora de un campo magntico, dando lugar a las prcticas bioenergticas, que tratan el
equilibrio de las energas de los diferentes rganos. Entonces podemos concluir que la mente se
desarrolla con energa suministrada por el alma. Cabe ahora preguntarse, quien cura las
disfunciones del alma, y an ms, quien cura las alteraciones de radiacin entre el alma y el
cosmos. El Cosmos se basa en el equilibrio de energas, tal es el caso del mismo tomo, que
requiere del equilibrio entre protones y electrones. Este equilibrio energtico es bsico para nuestra
salud, y la rotura del mismo producir un gran desorden, que afectar la zona ms delicada e
incidir principalmente sobre los estados de nimo, generando malestar y desorden emocional,
pudiendo llegar al extremo que, estando una energa negativa alojada durante mucho tiempo en un
rgano, termine por alterar su normal funcionamiento y convirtindose en causal de enfermedades
de diversa ndole. No pretendemos dejar de lado a la ciencia, fuente del conocimiento, sino que
solo pretendemos mostrar a que la misma es insuficiente, para dar explicacin y remedio a todas
las alteraciones psico-fsicas que pudieren existir. Por este motivo nosotros, los afro-umbandistas,
recurrimos a nuestras fuentes energticas naturales, Los Orixs. Ellos son la fuerza de la
naturaleza y nosotros, por ser parte de ella, somos sus centinelas. La Medicina Tradicional y no
cientfica en Amrica, tiene sus races en las tradiciones indgenas mezcladas con los
conocimientos africanos y del pueblo portugus. El negro, en un ambiente hostil, esclavizado, lejos
de su tierra, donde no conoca las races y las hojas tan necesarias para las curaciones, se vio en
la necesidad de utilizar el conocimiento de los indgenas. Son esas mismas hierbas las que hoy
utilizan nuestros Caboclos y Pretos Velhos en todos los terreiros de Umbanda para realizar sus
sanaciones y los baos de descarga para alejar las negatividades. En las diferentes naciones

africanas que integran nuestra cultura afro-umbandista, (yey, nag, angola, etc.), encontramos un
denominador comn que es la fuente de esa energa, a la cual llamamos Ossaim. Las prcticas
mdicas en estas culturas populares derivan del supuesto que la dolencia era una entidad
espiritual. Por eso, cuando vemos un mdium incorporado o en trance hace lo que hacan sus
ancestros, se basa en que los espritus malficos se posesionan de los hombres, causando
enfermedades y dolencias en las partes ms dbiles de su cuerpo. La ayuda espiritual, mediante
pases y ofrendas, reconstituye la energa perdida, expulsa al espritu opresor, y logra la
energizacin. Hablbamos de Ossaim, Orix relacionado con las hierbas medicinales y
responsable por lo tanto de la salud de la comunidad. Tiene su rea de influencia en los bosques,
donde trata que todo est en condiciones para que las hierbas puedan liberar su AX ,en los
momentos en que estos poderes sean invocados por aquellos iniciados que conozcan sus secretos
curativos, celosamente custodiados en los terreiros. Se lo conoce tambin como el Seor de las
Plantas, que crecen libremente, ya que tradicionalmente a las plantas que se cultivan en los
jardines, no se le reconoce el mismo valor de concentracin y liberacin de AX. Las reas
consagradas a Ossaim, en el candombl, no son los jardines cultivados de manera tradicional, sino
que posee algunos escondrijos donde slo pueden entrar los sacerdotes y donde las plantas
crecen de manera libre y salvaje en su estado natural. Gracias a este dominio, Ossaim se convierte
en una figura de extrema significacin ya que prcticamente todos los rituales importantes utilizan
la sangre de los vegetales. Segn algunas leyendas, Ossaim era el dueo de todos los vegetales,
lo que haca que todos los dems Orixs dependieran de l en forma extrema. Fue as que IANS
liber el viento (AFEFE) de sus dominios, haciendo volar todas las hojas que Ossaim guardaba.
Cada Orix recogi las suyas y esto democratiz en cierta forma el conocimiento de los vegetales.
La cosecha de las hojas para diferentes rituales, no pueden ser realizadas en forma conjunta. Ante
de tocar una hoja de la planta, el sacerdote debe colocar en el suelo objetos secretos del culto
como ofrenda, lo que asegura el AXE de la hoja una vez separada de la planta y el suelo que la
vitaliza. Esto constituye una garanta de que la hoja est viva y no seca. En sntesis, Ossaim es
un Orix tremendamente poderoso, pues tiene el saber que permite la realizacin de la mayora de
los rituales, demostrando con esto una caracterstica del Panten Africano: la independencia. Se
torna pues necesario que un iniciado, mantenga buenas relaciones espirituales con Ossaim para
poder realizar sus trabajos y obligaciones, como tambin con los dems Orixs. Si cada persona
es reconocida por la suma de caractersticas y presencias energticas de sus propios Orixs, eled
y adjunto tambin cambiar energas con otros axs que regularizan su relacin con otras reas
del conocimiento. Ossaim tiene una aureola de misterio. Sus actividades no son de lucha,
conquista ni caza. Es un conocimiento que se utiliza cuando es necesario: el uso ritual de las
plantas como forma conductora en la bsqueda del equilibrio energtico. Ossaim no forma parte
del conjunto de leyendas de relaciones sexuales y familiares. Se presenta como un ser solitario,
vagando por la floresta sin habitar un lugar especifico. En algunas historias es presentado con una
sola pierna. En otras, quien aparece con una sola pierna y una pipa en la boca es Aron, figura que
surge como eventual compaero de jornadas en diversas leyendas. As es que puede ser
confundido con Omol, Orix de la dolencia. Para algunos Omol es quien puede causar dolencias
y Ossaim curarlas a travs de sus hojas, Pero Omol tambin tiene el poder de la curacin... Para
simplificar el entendimiento, se separ la dolencia para Omol y lo ritual para Ossaim. Omol es
Orix de origen Dahometano y Ossaim es la de la mitologa nag y su culto est radicado en la
ciudad de IRAWO en Nigeria. Cuando los yorubs dominaron los pueblos de Benin, asimilaron su
cultura y muchos de sus Orixs, entre los que se encontraba Omol. Existe un terreno de dominio

comn a Ossaim y Omol, que es la dolencia y la cura. Sin embargo, existe un rea diferente en
cuanto a la liturgia, lo que hace que ambas sobrevivan culturalmente.
Entendido este punto, podemos comprender el porqu de la asociacin de Ossaim como el Orix
de los mdicos y farmacuticos. Vimos hasta aqu todo lo relativo a nuestros Orixs, pero estn
tambin las hierbas medicinales utilizadas por nuestros Caboclos y Pretos Velhos, tan consultados
por dolencias en los terreiros de Umbanda. Debemos destacar en primera instancia que en nuestra
Umbanda, estas entidades trabajan en unin con los mdicos, ya que siempre aconsejan su visita
y trabajan complementando el tratamiento mdico, aunque algunas veces, recurren a simpatas
que resultan inexplicables. La diferencia con frica, es que all es prcticamente imposible la
llegada de un mdico universitario a las aldeas ms alejadas, siendo sta una razn que la OMS
tuvo en cuenta para reconocer los mdicos de aldea, como los nicos capaces de ayudar a la
ciencia para preservar la salud humana en esas poblaciones, a lo cual se suma todo lo
anteriormente comentado. No somos los sacerdotes de Umbanda simples curanderos, sino que
somos mdiums, materia usada por nuestros guas para ayudar con consejos prcticos, a aliviar el
sufrimiento. Precisamente fue de nuestros Caboclos y Pretos Velhos que sobrevino el uso de la
pulsera de cobre para la artritis (recomendada por los Pretos Velhos). La Cabocla Yupira mand
para el asma ir al ro, tomar el primer pez que pasara, salivar dentro y devolverlo al ro. Repetir este
procedimiento durante tres viernes santos corridos y despus no comer pescado nunca ms. Otras
recetas de nuestros Pretos Velhos muy utilizadas, son el guaco para la tos y el jarabe preparado
con rodajas de cebolla y azcar. Dentro de las simpatas tenemos la culebrilla y las saladuras, que
se alivian con una oracin y unas tijeras. Si nosotros, los afro-umbandistas sostenemos que los
espritus de los Caboclos y Pretos Velhos conocen los secretos de la medicina de las plantas,
debemos observar que los animales no recurren a otro mtodo para aliviar sus dolores e
indigestiones. Esto lo vemos en los perros, los gatos y las aves de corral. Porqu entonces el
indgena, observador atento de la naturaleza que lo rodeaba, no iba a tomar debida nota del
significado de las plantas??? Los afro-umbandistas, a travs de nuestros guas, aprendemos desde
los comienzos a querer y respetar la naturaleza, pues entendemos que de ella venimos y somos
sus hijos ms evolucionados. Felizmente esta realidad est siendo comprendida cada vez por ms
personas, lo que sobrevino el uso de la pulsera de cobre para la artritis (recomenda por los Pretos
Velhos).La Cabocla Yupira mand para el asma ir al ro,tomar el primer pez que pasara,salivar
dentro y devolverlo al ro.Repetir este procedimiento durante tres viernes snatos corridos y despes
no comer pescado nunca ms.Otra receta de nuestros Pretos Velhos muy utilizadas, son el guaco
para la tos y el jarabe preparado con rodajas de cebolla y azcar.Dentro de las simpatas tenemos
la culebrilla y las saladuras,que se alivian con una oracin y unas tijeras.Si nosotros los afroumbandistas sostenemos que los espritus de los Caboclos y Pretos Velhos conocen los secretos
de la medicina de las plantas, debemos observar que los animales no recurren a otro mtodo para
aliviar sus dolores e indigestiones. Esto lo vemos en los perros, los gatos y las aves de
corral.Porqu entonces el indgenas, observador atento de la naturaleza que lo rodeaba, no iba a
tomar debida nota del significado de las plantas???.Los afro-umbandistas, a travs de nuestros
guas, aprendemos desde los comienzos a querer y respectar la naturaleza, pues entendemos que
de ella venimos y somos sus hijos ms evolucionados. Felizmente esta realidad est siendo
comprendida cada vez ms por ms personas lo que ve reflejado en una preocupacin creciente
por el cuidado y la conservacin del medio ambiente. Lo que presentaremos a continuacin, es una
lista de las plantas ms comnmente utilizadas por nuestros ancestros.
ALOE Es la planta de mayores poderes curativos. Se utiliza en todos los problemas de piel y

tratamiento de cosmetologa.
ANACAHUITA Recomendada para el catarro en tisanas con miel.
APIO Gran curador de dolores reumticos en baos de la cintura para abajo.
AJENJO Abre el apetito y beneficia al hgado.
ANIS Estimulante de origen africano.
ARRAYAN Para lavar heridas y en compresas de hojas sobre quemaduras
AJO Muchas propiedades se le adjudican. Regulador de la presin, digestivo. Contra las lombrices
y, adems, una ristra detrs de la puerta o encima con una cinta roja para alejar energas
negativas.
AMAPOLA Adormece y calma. Muy usada en dolores de muela.
BARDANA Sus hojas ayudan sobre las lceras varicosas.
BARBA DE CHOCLO Diurtico y depurador del estmago.
MBURUCUY Calmante de los nervios al igual que el tilo.
CALAGUALA Muy recomendado contra el cido rico.
CEDRN Para el corazn. Excelente con tilo y lechuga para estados depresivos.
CINA-CINA Para bajar la fiebre.
CEBOLLA Se recomienda como diurtica en enfermedades de los riones. Las rodajas de cebolla
con azcar dejadas de un da para otro son excelentes Jarabe para la tos.
CARQUEJA Digestivo, muy bueno para hgado y vescula.
EUCALIPTUS Excelente aspirar sus vapores para calmar la tos, catarros y pulmonas.
LAUREL En t calma los nervios.
LLANTEN Muy bueno para gastritis y lceras.
MAL VA Para inflamaciones y tumores en cataplasmas y para el dolor de muela.
MANRRUBIO Depurativo de hgado, riones y vejiga.
MEONA O HIERBA DE LA PIEDRA Para las vas urinarias y eliminar piedras en los riones
MEMBRILLO Para cortar diarreas y sus ramas para ahuyentar malos espritus.
NOGAL El agua de nogal (t de hojas) para lavar vagina y uretra y para los diabticos.
OMB Purgante poco recomendado por los dolores que causa.
PATA DE VACA Para lavar heridas y calmante estomacal
RUDA Mltiples aplicaciones: Con miel y caa para bebida de los Pretos Velhos.
Para baos de descarga: Una remita debajo de la funda del beb para dormir.
Como tisana para el corazn. Siete sangras para afinar la sangre.
TILO Quin no conoce este sedante natural???
Estas son slo algunas de las ms usadas en nuestros terreiros, ya que su lista es infinita como
tambin lo es el nmero de entidades que llegan a nosotros bajo el comando de los Orixs. An
hoy, terminando el siglo XX, la naturaleza contina sorprendindonos. Lo altamente conocido y
descubierto por la ciencia debe ser cuidado. Como religiosos creemos que todos los secretos para
preservar la vida humana estn en el conocimiento de la naturaleza. Y siguiendo las enseanzas
de nuestros guas preservemos nuestra salud, mantengamos nuestros rituales en el monte, al aire
libre, al sol, con baos de mar donde est la fuente de nuestras energas. En el ao 1978 el
Director ejecutivo de UNICEF, Henry Labouisse en el congreso internacional sobre asistencia
mdica en el tercer mundo comenz destacando la necesidad actual de una medicina primaria en
la que se potencien:
1. La leche materna, antes que alimentos infantiles en polvo.
2. Agua limpia antes de los antibiticos.

3. Hiervas curativas antes que la ltima especialidad farmacutica.

4. Alimentos naturales antes que pldoras vitamnicas.
5. Salud para las zonas rurales, antes que hospitales en barrios residenciales.
6. Y sanadores tradicionales antes que tantos especialistas de la medicina occidental.
A manera de ejemplo vamos a citar dos o tres hierbas de cada Orix usadas en obligaciones de
cabeza, defumaciones y baos de descarga.
Puntos de la cabocla Jupira:
" Estava Em Festa...
Toda Floresta Estava Em Festa
Porque Cantou O Uirapuru!
No Seu Cantar Ele Veio Anunciar
Pois A Cabocla Jupira Vai Baixar!
Na Terra De Pai Olorum Ela Vai Baixar Pra Nos Ajudar!
Ela Vai Salvar A Sua Banda, A Sua Gira!
Sarav, Pai Olorum Sarav!
Acaba De Chegar Linda Cabocla Menina!
Mas Ela Tem A Beleza Que Encanta!
O Olhar De Uma Santa
Que Nos Encanta!
Jupira, Linda Cabocla Menina!
Portadora De Uma Mensagem Divina:
Ela , Ela , Ela
A Menina Dos Olhos Do Cacique Aimor!"
" Jupira uma cabocla to linda..
quando vem da mata
ela vem sorrindo..
Sarav pemba, Sarav nosso Cong,
Sarav Mame Oxum e tambm Pai Oxal

Caboclos 11 parte
EL ORIGEN DE LOS CABOCLOS
Como sabemos los caboclos (indios mestizos)que llegan en la Umbanda tuvieron vida y
pertenecieron a diferentes tribus que los identificaban y depende de su funcin dentro de esa tribu
ocupaban lugares marcados en la escala jerrquicas de dichas tribus.
Ahora pasaremos a mencionar algunos caboclos, a donde pertenecen y en la lnea que trabajan
como espritus de Umbanda.
Caboclo aguia branca =jefe de los pieles rojas, en la lnea de Oxossi.
Cabocla iara = de origen tup guaran, en la lnea de Yemanja.
Caboclo arariboia =de origen tup, en la lnea de oxoci.
Cabocla indaia =de origen tup guaran, en la linea de Yemanja
Caboclo arana =de origen guaran, en la lnea de Oxossi.
Cabocla jupira =de origen tup guarani, en la lnea de Yemanja.

Caboclo grajana =de origen tamoio, en la lnea de Oxossi.

Cabocla jandira =de origen tup guaran, en la lnea de Yemanja.
Caboclo rompe mato = de origen guaycur, en la lnea de Oxala.
Cabocla jurema =de origen guaran, en la lnea de Oxala.
Caboclo itaraiac = de origen caraba, en la lnea de oriente.
Los Caboclos de Ogum
En su pasaje por la vida terrenal los caboclos de Ogum eran mestizos litorales del Brasil, en su
gran mayora pertenecan a las tribus tupinambs, dichos caboclos se alojaban en las costas para
atacar a los colonizadores blancos, en pos de no ser atrapados como animales y proteger a las
mujeres y los nios de las tribus.
Luego de haber derribado a algn enemigo tenan por costumbre quitarles prendas de vestir y
accesorios como trofeos de guerra. Lo que es innegable es el contacto que tuvieron con africanos
esclavos que cutuaban a Orix Ogum en su tierra natal, en esto los caboclos sintieron afinidad
pues ellos adoraban a una deidad que era considerado el dueo y protector de la guerra y sus
combatientes, fue as como se transformaron en caboclos de Ogum.
En la Umbanda se manifiestan con el fin de guerrear contra espritus opresores y enemigos
terrenales no permitiendo que sus protegidos sean invadidos por el mal en todas sus
manifestaciones.
Son el eje central de las ceremonias de Umbanda pues son los dueos de la gira de Umbanda y
fiscalizadores de los trabajos espirituales.
Moradas de Ogum
Ogum mal =encrucijadas.
Ogum di ley=puertas de cuarteles o carceles.
Ogum matinata =campos abiertos.
Ogum naru =dentro y fuera del cementerio o en cercanas de pedreras.
Ogum 7 ondas= en la sptima ola de mar dentro del agua.
Ogum de ronda =encrusijadas cerca del terreiro o en la entrada de los montes.
Ogum flexeiro =adentrado en el monte espeso.
Ogum meg =encrucijadas cercanas al cementerio.
Ogum guerrero =en cerros pedregosos.
Ogum beira mar =en la orilla del mar en la playa.
Ogum iara= en los caminos que conducen a ros y arroyos.
Ogum rompe mato = en el monte bajo un eucalipto.
Ogum cazador=en un monte donde haya fauna.
Ogum marinho =en pedreras de la playa.
Numero =7.
Colores: blanco, rojo, verde, azul en los casos de Ogum de playa, amarillo en casos de Ogum de
ro.
Bebidas votivas: cerveza blanca, cerveza rubia, vino blanco, alu.
Comidas: costilla de vaca frita o asada en aceite de dend, faria, pipoca,etc.
Frutas: naranjas, membrillo, pomelos y frutas en todos sus gneros.
Da: jueves.
Saludo: Ogunhe patakor Ogum.

Caboclos de Xang
Dentro de cada una de las lneas de Umbanda que encontramos en nuestra dispora sea en
cualquiera de sus modalidades sea blanca, cruzada, kardecista, de oriente, de omoloko , esotrica
y tambin en los candombls de caboclos encontramos el culto a los caboclos de xang.
Dichos espritus son almas desencarnadas de indios mestizos del Brasil que conocieron parte de la
cultura yrb-nag por los esclavos que fueran trados del frica. Entre esa cultura encontramos a
Orix xang, rey de oy, guerrero, conquistador, vencedor de batallas y guerras por territorios en
tierras africanas. Lo cual a estos indios americanos les llamo la atencin pues era un momento
crudo para ellos por la colonizacin, los esclavos que escaparon de las garras de sus amos
huyeron en la espesura de la selva para encontrarse con dichos indios y all amigarse para
sobrevivir y luchar por un enemigo en comn, el hombre blanco. Ambos estos aceptaron sus
culturas y creencias aplicndolas en sus vidas, tanto as que gran parte de estos indios rendan
culto a este Orix, hacan sus pedidos y plegarias para que no fueran invadidos por el diablo de los
negros esclavos.
Con el tiempo xang se haba arraigado mucho a la cultura y creencias amerindias, formando parte
de ella como algo autctono de los propios indios, adoptndolo como una de sus principales
deidades en lo que tenia que ver con sus creencias. Estos indios desencarnaron con su ferviente
devocin a xang y como ancestros pasaron a formar parte de las huestes ancestrales de estas
comunidades indgenas con una doble cultura en su ser espiritual, la africana y la indgena. A partir
de esto se conocieron dichos espritus como caboclos de xang, que fueron pasando por diferentes
etapas del espiritismo afro-amerindio hasta manifestarse tambin dentro de la ley de Umbanda.
Ellos se manifiestan a travs del trance mediunico representando su devocin y respeto a xang,
siendo representantes de el y sin perder la esencia de lo que verdaderamente son, caboclos.
Los caboclos de xang trabajan y vibran bajo la contemplacin de este Orix, lo representan
cumpliendo funciones dentro de la Umbanda muy similares a la de esta deidad yrb como ser,
vencedor de batallas espirituales, luchan para que sus mdium no sean invadidos por espritus del
bajo astral, envidias, habladuras, intrigas, haciendo justicia y equilibrando la espiritualidad del ser
humano en cualquiera de sus manifestaciones.
Si bien estas entidades representan a este Orix por la devocin que ellos le tuvieron en vida, no
estn ligados directamente al Orix africano ni ninguna de sus modalidades de culto actuales,
siendo independientes dentro del espiritismo y tan solo representndolo como manera de
recordarlo como defensor de las tribus de caboclos en el Brasil. Los caboclos de xang se
manifiestan de manera tosca y agresiva, muchas veces mas ermitaa que la de caboclos puros o
sea los caboclos de mata virgen, son violentos en su danza, gira y desplazamiento por la cabanas
de Umbanda pero son muy caritativos y enrgicos a la hora de trabajar astralmente, es una de las
falanges mas primitivas de la Umbanda haciendo notarse esto en sus diferentes cualidades.
Sin embargo existen muchas contradicciones dentro de la ley para este caboclo como por ejemplo;
dentro de un ritual no puede manifestarse caboclos de ogum para luego dar pasaje a la
manifestacin de los caboclos de xang ni viceversa, por el debate que los Orixs africanos
tuvieron por Orix oi de acuerdo a un itn africanista, los cual es errneo porque estos caboclos
representan a dichos Orixs pero no son parte de ellos. Otra contradiccin muy frecuente es
ofrecerle como agrado a este espritu la misma clase de comida que se le ofrece al Orix
propiamente dicho. Lo cual tambin es incorrecto por que Orix es Orix y caboclo es caboclo y
sus gustos alimenticios pueden ser similares pero no iguales. Y algunos conceptos mas que se
escapan del real fundamento espiritista.

Tenemos entre algunas de sus manifestaciones a: xang do raio, xang das cachoeiras, xang
rompe nuvens, xang das pedreiras, xang 7 montanhas, xang da pedra preta, xang de lei,
xang dos trovoes, xang alafim, xango agoj entre otros que componen la faja vibratoria de
nombrada deidad.
Luego tenemos a caboclos de xang conocidos como caboclos cruzados, que son aquellos que
trabajan para mas de una faja vibratoria y representan a mas de un Orix como ser: xang da
pedra branca, xang de cu, xang da pena branca, xang do sol, entre otros que representan y
trabajan bajo la faja de Orix orixal.
O sea trabajan dentro de la lnea de xang pero bajo la faja de orixal y a estos se le llaman
cruzados.
Luego tenemos otros que trabajan en la faja vibratoria de ogum como ser: xango das matas, xango
da pena vermelha, etc.
Su da consagrado varia de acuerdo a la modalidad de Umbanda como ser martes y mircoles en
otros casos.
Su color votivo es el marrn oscuro y el marrn con blanco para los cruzados.
Entre sus bebidas encontramos la cerveza negra, el caf negro amargo, vino blanco para los
cruzados con orixal.
Sus comidas son variadas entre ellas todo tipo de frutas, y su conocido amal que se prepara a
base de legumbres como poroto tape, verduras como la cebolla y frutas.
Sus flores de agrado son el clavel blanco, el clavel rojo y la rosa amarilla.
Su numero es el 7 y sus mltiplos.
Su arma simblica es el hacha de una hoja sola y la piedra de riachuelo.
Sus hiervas para diversos uso son quiebra piedra, quiebra lo todo, musgo de pedrera, levante,
rompe piedra,salvia,etc.
Sus sincretismos tambin varan entre san jernimo, san marcos de len, san judas Tadeo, etc.
Los Encantados
Las sereias son espritus que llegan en la ley de Umbanda, los mismos nunca tuvieron
encarnacin, son seres naturales(encantados).regidas por Yemanja, Oxum y nana. De estos
encantados sin dudas las mas antiguas son las ondinas, en fin todas vibran bajo la irradiacin de
Orix Yemanja. Estos espritus llegan a los terreiros para limpiarlos y depurarlos de todas las
cargas negativas llevndoselas a las mismas al fondo del mar etreo. Debemos destacar que estos
espritus no hablan, simplemente emiten un sonido como un canto. Las mismas tambin son
solicitadas para la harmonizacin de hogares, familias y parejas.
Numero =7 y 8.
Da =viernes y sbado.
hiervas =lavanda, jazmn, rosas blancas.
Comidas =canjicas, arroz cocido con miel, y frutas diversas.

TEOLOGIA DE UMBANDA SAGRADA

COM ALEXANDRE CUMINO
Presentacin del candombl

01. O Candombl da Bahia (Rito Nag)

02. Presentacin del candombl
A lo largo de todo el litoral atlntico, desde las selvas de Amazonas hasta la propia frontera del
Uruguay, es posible descubrir en el Brasil, supervivencias religiosas africanas. Baha, con sus
candombls1, en las noches serenas de los trpicos las hijas-de-santo danzan al martillar sordo de
los tambores, permanece como la ciudad santa por excelencia. Los candombls pertenecen a
naciones diversas y perpetan, por lo tanto, tradiciones diferentes: Angola, congo, jeje (es decir
eu), nag (trmino con que los franceses designaron a todos los negros de habla yoruba, de la
Costa de los Esclavos), quet, ijex.
Es posible distinguir esas naciones por la manera de tocar el tambor (con la mano o con palillos),
por la msica, por el idioma de los cnticos, por sus liturgias, a veces por los nombres de las
deidades, en fin, por ciertos rasgos del ritual. Aunque sin dudas, la influencia de los yorubas
domina el conjunto de las sectas africanas, imponiendo sus dioses, la estructura de sus
ceremonias y su metafsica a los daomeanos y a los bantes2. Es evidente que los candombls
nag, quet e ijex son los ms puros de todos. Por esta razn slo estudiaremos estos.
(1) Joo do Rio, As religies no Rio, pp. 13-52, para la capital federal; y para la zona rural,
Magalhes Corra, O serto carioca, pp. 206-16.
(2) Pesquisa personal en Baha y en Recife (dic-feb. 1944); en Porto Alegre (jul. 1945); en Baha
(dic-feb. 1949); Bahia y So Lus do Maranho (jul-ago. 1951). Demos atencin sobre todo al
estudio de los elementos que fueron malversados por los investigadores anteriores: culto de los
muertos, adivinaciones, colectas de hierbas, etc. Ya publicamos descripciones en varios libros y
artculos. Dejamos a propsito de lado, en las publicaciones hechas, la interpretacin de la
metafsica nag, que reservamos para esta tesis, dejando slo entrever al lector el carcter no
primitivo de la religin afro-brasilea.
Las naciones yorubas son encontradas en otras regiones del Brasil: So Luz de Maranho,
Recife y Rio Grande do Sul. La nacin de So Luz, se halla bastante aislada y sufri la influencia
de la Casa das Minas, daomeana, que es la dominante en la ciudad3.
Por esta razn la dejaremos enteramente de lado. Mientras en la medida en que las informaciones
de Recife o de Rio Grande do Sul completan o confirman las observaciones de Baha, apelaremos
algunas veces a datos tomados a los xangs de Recife o las naciones nag y Oio (designada por el
nombre propio de la ciudad yoruba) de Porto Alegre4.
En Ro de Janeiro las naciones se fundieron unas con otras, dejndose penetrar profundamente
por influencias exteriores, amerindias, catlicas y espritas, dando nacimiento a una religin
esencialmente sincrtica: La Macumba. Sin embargo, algunos aos atrs, en el comienzo del siglo
XX, exista all todava una religin nag autnoma, de la cual lamentablemente tenemos algunas
descripciones bastante breves 5.
(3) Octavio da Costa Eduardo, The Negro in Northern Brazil, pp. 73-5 y 81-3.
(4) El Xang de Recife fue estudiado por Gonalves Fernandes, Cavalcanti; Ren Ribeiro; el
batuque de Porto Alegre, por Herskovits y por nosotros mismos. Ver las referencias en la
bibliografa.
(5) Joo do Rio, As religiones no Rio, pp. 13-52, para la capital federal; y para la zona rural,
Magalhes Corra, O serto carioca, pp. 206-16.
Esos documentos hoy slo representan un inters histrico, sin embargo, no los dejaremos de
lado. Que quede bien claro, que si bien en este estudio, los datos fueron recogidos parcialmente
por nosotros y por otros investigadores en ciudades diferentes, queda centralizado nicamente en

torno de los candombls nag, quet o ijex de Baha6.

(6) Pesquisa personal en Baha y en Recife (dic-feb. 1944); en Porto Alegre (jul. 1945); en Baha
(dic-feb. 1949); Baha y So Lus do Maranho (jul.-ago. 1951). Demos atencin sobre todo al
estudio de los elementos que fueron malversados por los investigadores anteriores: culto de los
muertos, adivinaciones, colectas de hierbas, etc. Ya publicamos descripciones en varios libros y
artculos. Dejamos a propsito de lado, en las publicaciones hechas, la interpretacin de la
metafsica nag, que reservamos para esta tesis, dejando slo entrever al lector el carcter no
primitivo de la religin afro-brasilea.
Existieron en otros tiempos Candombl en pleno centro de la ciudad. Prximo a la iglesia de
Barroquinha, se ergua en los fines del siglo XIX un santuario africano. En la periferia de la
aglomeracin urbana aun existe en el barrio proletario Liberdade, en medio de las casas de
operarios, en un enmaraamiento de callejas, muros y de patios malolientes. Generalmente se
agrupan lejos del centro, en las penumbras de los aoitacavalos -Luehea divaricata Mart-,
suspendidos en los costados de las colinas o entre las dunas marinas, escondidos por los rboles,
por los bananeros o abrigndose debajo de los coqueros. A lo largo de Rio Vermelho, en Mata
Escura, So Caetano, Cidade da Palha, Lngua de Vaca, Fazenda Grande do Retiro, Fazenda
Gracia Cercan la ciudad con una corona mstica, la nica solucin de continuidad es
representada por la faja mvil del ocano.
El viajante que deambula de noche en esos suburbios, donde las habitaciones se van dilatando,
dibujando y cediendo poco a poco delante de la floresta, escucha por detrs de la frondosidad que
van dejando entrever los golpes de los tambores sagrados, mientras los fogones araan los cielos,
diseando en ellos nuevas estrellas. Cada resplandor que sube es la seal de una divinidad que
vino de frica a poseer uno de sus hijos en la tierra del exilio; cada estrella que repentinamente
destella encima de las plantas indica a quien pasa que una divinidad mont en su caballo,
hacindolo girar en torno del poste central, buceando en la noche del xtasis.
Estos dioses slo pueden volver en la medida que se manifiestan en el cuerpo de los fieles, porque
el punto central del culto pblico es la crisis de posesin. Constituye su momento ms dramtico, y
no es de extraar, en tales condiciones, que la atencin de los investigadores se haya concentrado,
ante todo, en torno de ese aspecto del Candombl. Ms que nada, la mayor parte de los
africanistas constitua de mdicos.
Veremos que en realidad la fiesta pblica no constituye sino una pequea parte de la vida del
Candombl, que la religin africana va a colorear y controlar toda la existencia de sus adeptos, que
el ritual privado es ms importante que el ceremonial pblico y que en la medida en que el negro se
siente africano, pertenece a un mundo mental diferente. Queremos describir justamente ese mundo
de las representaciones colectivas. Sin olvidar, sin embargo, que la religin slo consigui subsistir
por medio de las cofradas de los hijos e hijas-de-santo (ellas muchsimo ms numerosas que los
hijos)7 y que la funcin de esos hijos e hijas es, en el desarrollo de las grandes fiestas pblicas,
recibir en transe a sus antepasados los orixs8. Comenzaremos, entonces, nuestra presentacin
del Candombl por la descripcin de esa ceremonia central.
(7) Hijo-de-santo: Cada divinidad africana, como mostraremos en esta tesis principal, tiene relacin
con un santo catlico. Sin embargo, en este estudio dejaremos de lado ese aspecto del problema;
he aqu porque emplearemos siempre la expresin ms africana de hijo o de caballo-de-santo.
(8) Nombre de los dioses nags, en oposicin a los vuds de los daomeanos, y a los caboclos o
encantados de los mestizos de indio.
Cada una de esas fiestas es dedicada a una deidad especial, no obstante durante ellas, todos los

Orixs se manifiestan por medio de crisis extticas, presentando trazos particulares. Dejaremos por
el momento de lado esos elementos de variacin, pues no perturban la unidad de las secuencias
rituales. Se enriquecen solamente, sobre un mismo pao, diseando el bordado de los mitos
africanos. Desde la madrugada, cuando tiene lugar el inicio de la fiesta, distinguiremos los
siguientes momentos:
El sacrificio:
Esta parte del ritual no es secreto; sin embargo, se realiza en general delante de un nmero muy
pequeo de personas, todas las que forman parte de la religin. Sin dudas, se teme que la vista de
la sangre revigorice entre los no-iniciados los estereotipos corrientes sobre la barbariee o el
carcter supersticiones de la religin africana. Una persona especializada en el sacrificio, el
axogum, tiene esa funcin en la jerarqua sacerdotal y es quien lo realiza. En su ausencia lo har el
babalorix, sacerdote supremo.
El objeto de sacrificio, es siempre un animal y vara conforme al dios al cual es ofrecido:
Tratndose, de acuerdo a la terminologa tradicional, de un animal de dos patas o de un animal de
cuatro patas, es decir, gallina, paloma, cabra, carnero, etc. El sexo del animal sacrificado debe ser
el mismo de la divinidad que recibe la sangre derramada y el modo de matar cambia igualmente
segn los casos: Se corta la cabeza, se descuartizan los miembros, se sangra la cartida, se da un
golpe en la nuca. Vara tambin el instrumento de ejecucin, que algunas veces debe ser una
navaja virgen. En realidad no se trata de un nico sacrificio, pues cualquiera que sea el dios
adorado, Ex debe ser servido primero, por razones que veremos luego. Se hace, pues, el primer
sacrificio de un animal de dos patas para Ex, y en segundo lugar, cuando las finanzas de la casa
le permiten, de un animal de cuatro patas para la deidad cuya fiesta se est celebrando.
La ofrenda:
El animal sacrificado pasa de las manos del axogum a las de la cocinera que va a preparar el
alimento de los dioses. Mollejas, hgados, corazn, patas, alas, cabeza y la sangre, que pertenecen
por derecho a los dioses; el resto del animal no es tirado afuera, es cocido y parte de ello ser
puesta en fuentes o en pequeos platos delante de las piedras o de los pedazos de hierro
pertenecientes a las deidades Si dos gallinas son muertas, forzosamente una debe ser cocida y la
otra asada9.
Pero la cocinera, que se llama iabass, que naturalmente no debe en ese momento estar
menstruando, no se limita a preparar el animal sacrificado; cocina tambin todos los platos de
cuantos dioses sean llamados en el desarrollo de la ceremonia, el amal de Xang. El xinxin de
gallina de Oxm, el arroz sin sal de Oxal10, etc.
Alimentando sucesivamente las diferentes piedras sagradas. El resto del alimento ser consumido
al final de la ceremonia por los fieles, incluso por los visitantes. Fueron estas descendientes de
africanas quienes mantuvieron a lo largo del tiempo la cocina religiosa africana, la cual, penetrando
en la cocina profana, pas enseguida de los santuarios para las salas de cenas burguesas,
constituyendo una de las glorias de Baha.
Arthur Ramos nota que al ofrecer tales y suculentos manjares, en que el ardor de la pimienta se
casa tan armoniosamente con la dulzura del azeite-de-dend, no es raro que una negra diga:
Coma, mi santo!e11
(9) Informacin prestada por Antnio Romo y Brito da Silva a Lus Saia (indita)
(10) Las maneras de preparar estos diferentes platos son encontradas en Manuel Querino,
Costumes africanos, pp. 180-8; Sodr Vianna, Caderno de Xang, y Darwin Brando, A cozinha
baiana. Sobre el carcter religioso de los platos, ver Bastide, A cozinha dos deuses, Cultura e

alimentao, 1, pp. 30-1.

(11) Arthur Ramos, O negro brasileiro, p. 63.
El pad de Ex:
Por la maana se consuma el sacrificio. Los preparativos culinarios y la ofrenda a las divinidades
ocupan la tarde. La ceremonia pblica, propiamente dicha, comienza cuando el sol se pone y se
prolonga por mucho tiempo durante la noche. Inicia obligatoriamente con el pad de Ex, de quien
muchas veces se da una interpretacin falsa, particularmente en los Candombl bantes: Ex es el
diablo y podr perturbar la ceremonia si como l mismo reclam no fue homenajeado antes que los
otros dioses12. Para que no haya broncas, invasiones de la polica (en las pocas en que hay
persecuciones contra los Candombl), es preciso pedirle que se retire, de ah el trmino
despacho, empleado algunas veces en lugar de pad, despachar significando enviar a alguien a un
lugar indeterminado.
Ex en realidad es el Mercurio africano, el intermediario necesario entre el hombre y lo
sobrenatural, el intrprete que conoce al mismo tiempo la lengua de los mortales y la de los Orixs.
Es el encargado -el pad no tiene otra finalidad- de llevar a los dioses de frica el llamado de sus
hijos del Brasil.
El pad es celebrado por dos de las hijas-de-santo ms antiguas de la comunidad, la dag y la
sidag, al son de cnticos en lengua africana, entonados bajo la direccin de la iatebex y del
control del babalorix, delante de un vaso de agua y de un plato conteniendo el alimento de Ex.
Los cuales sern llevados despus afuera de la sala que se desarrolla el conjunto de la ceremonia
y depositados en una encrucijada, uno de los lugares preferidos de Ex13. Hecho esto, podr
comenzar la fiesta propiamente dicha. Una vez que se dirigi el pad a Ex, la oracin obligatoria
para todos los antepasados del Candombl, algunos de ellos sern designados por sus ttulos
sacerdotales.
(12) Roger Bastide, Imagens, p. 115.
(13) A melhor descripcin del pad se encuentra en dison Carneiro, Candombls da Bahia, p. 35.
El llamado de los dioses:
Ex no es el nico intermediario entre los hombres y los dioses. Los tres tambores del Candombl
tambin lo son: El rum, que es el mayor; el rumpi, de tamao medio, y el l, que es el menor.
No son tambores comunes o como se dice, tambores pagados; fueron bautizados en la presencia
de padrino y madrina, aspergidos de agua bendita trada de la iglesia, recibieron un nombre, y se
consumi un cirio delante de ellos. Y principalmente comieron y comen todos los aos azeite-dedend, miel, agua bendita y la sangre de una gallina (no se les ofrece nunca animales de cuatro
patas), cuya cabeza fue arrancada por el babalorix encima del cuerpo del instrumento inclinado.
Enseguida, la cabeza, los menudos, las alas y las patas son cocidos en el azeite-de-dend, con
camarones y cebollas sin sal, dicho plato es depositado, junto con otros alimentos, delante de los
tambores, quedando un da entero para que tengan tiempo suficiente para comer14.
Se comprende porqu razn los instrumentos presentan algo divino, que impide que sean vendidos
o prestados sin ceremonias especiales, interesndonos saber que solamente por medio de las
msicas hacen bajar los dioses en la carne de los fieles. He aqu porque, una vez terminado el
pad de Ex, la ceremonia prosigue con el toque musical de los tambores que, solos y sin
acompaamiento de cnticos o de danzas, hablan a los Orixs y les piden que vengan de frica
para Brasil. En general, los etngrafos no han prestado mucha atencin a ese dilogo preliminar de
los tambores y de las divinidades15. Creo que su estudio revelar-a la existencia, en Baha, de
fenmenos anlogos a los que Fernando Ortiz tan bien analiz para Cuba, donde como se sabe, la

religin tambin es yoruba16.

(14) J. Herskovits, Tambores e tamboleiros no culto afro-brasileiro, Boletim Latino-Americano de
Msica, VI, pp. 105-8.
(15) Que yo sepa, el nico que aludi a eso fue Pierre Verger, op. cit., p. 166.
(16) Fernando Ortiz, La africana de la msica folclrica de Cuba, pp. 254-65 y 372-402.
No slo son los tres tambores quienes tienen el poder de invocar la venida de los Orixs; los
aguidavis tambin, son los palillos con los cuales se golpea, los que antes de ser utilizados,
durmieron junto a los dioses en el santuario, para que se impregnen de la fuerza sagrada; o ms
exactamente, para que entren en correspondencia con los orixs17.
El agog, simple o doble y algunas veces un mero pedazo de cristal golpeado por otro pedazo de
cristal, desempea tambin un papel importante en el Candombl. Cuando cuesta producirse el
transe, el sacerdote o la sacerdotisa agitan el adj junto al odo de las hijas-de-santo que bailan, no
siendo raro que importunada por ese ruido agudo y alucinante, la divinidad se decide a montar en
su caballo. Lamentablemente no sabemos si este ltimo instrumento de msica sufre una
preparacin religiosa anloga a la de los tambores o de los simples aguidavis18.
*Todos los instrumentos pasan por ritos de socializacin, recibiendo por lo menos un bao de
amassi.
(17)Herskovits, op. cit., p. 104.
(18) No nos compete describir aqu los diversos instrumentos de msica de los Candombl, su
fabricacin y composicin. Esta descripcin se relaciona a otro gnero de estudios, diferente del
que nos proponemos en estas pginas. El lector que se interese podr consultar, despus de este
artculo ya citado de Herskovits, los libros de A. Ramos, E. Carneiro, y principalmente las
publicaciones de la Discoteca Pblica Municipal do San Pablo, organizadas por Oneyra Alvarenga
(ver bibliografa). Por otro lado, no podemos dejar de citar aqu un mito que aunque divulgado en
los Candombl de rito angola (bant), sera segn el informante Vav Pau Brasil, de origen ket y
por lo tanto yoruba. Un da, Xang, Ians, Olocum, Oloba, Iloua y Odi estaban todos reunidos,
cuando Xang pidi que hiciese un eb, para contraponer a la accin mgica de Oloiu. Cuando
iban a hacer el eb, encontraron en el camino un objeto extrao y volvieron a consultar a Oie
Bucia, la hechicera del lugar, que lanz el opel. El orculo respondi que un nuevo orix acababa
de nacer y, efectivamente, en el medio de un fogonazo apareci un hombre que tena cada parte
del cuerpo de un color diferente. Era Sobadam, que traa los tambores y otros instrumentos de
msica africana. Un tiempo despus, Bucia propuso una gran fiesta en el pas de los eves, para
celebrar el nacimiento de Sobadam. Asistieron todos los Orixs, pero Sobadam muere, tocando
sus tambores: haba realmente convertido en un orix (R. Guimares, A divinizao da msica
negro-brasileira, Seiva, I, 4, 1939). R. Guimares concluy que la msica tiene carcter de
contramagia; y que la contramagia sino justamente una apelacin en la direccin del mundo
religioso? El mito justifica el carcter de intermediarios, entre los miembros de la orquesta, de un
lado, y los orixs por el otro.

Caboclos 12 parte
"LOS SIETE Lgrimas Un viejo NEGRO.
En un rincn de un patio, sentado en un taburete, el hbito de fumar su pipa un triste Preto Velho
exclam. En sus ojos hmedos, raro en su rostro las lgrimas por la e. .. Fueron siete.

La Primera ... Estos indiferentes Terreiro prximos en busca de distraccin, lo que deja a los
simulacros de sus mentes lo eclipsado no puede concebir;
La Segunda ... Para los que creen eterna mala, desacreditada, a la espera de un milagro que lograr
hacer lo que niegan sus propios mritos;
La Tercera ... Los pobres, los que slo buscan umbanda en busca de venganza, deseando siempre
que el mismo dao;
La Cuarta ... El fro y calculado, que saben que hay una fuerza espiritual y buscan beneficiarse de
l de todos modos, y no conoce la palabra gratitud;
La Quinta ... Liso suficiente, tiene la sonrisa, el elogio de la flor de los labios, pero su cara se ver
bien escrito: Creo en Umbanda en su en su Caboclos y Zambia, pero slo si resolver mi caso o me
curarem o qu;
La Sexta ... El intil, que va de centro a centro, no creer en nada, buscan el calor, y combinar sus
ojos revelan un inters diferente;
El Sptimo ... Tan grande y tan pesada diapositiva! Fue la ltima lgrima, que vive en los ojos de
todos los Orixs. Los medios vano (como), que slo aparece en el centro de vacaciones y las
doctrinas que faltan. Olvidar que hay tantos hermanos que necesitan caridad, y muchos nios
necesitan apoyo material y espiritual.
Los Siete lgrimas de un viejo Negro
Las siete lgrimas del Pai Preto Velho
Yo fui visitando Terreiros, en medio de multitudes que desfilaban, pero sorprendido quedaba, con
aquella visin que en cada uno yo vea invariablemente, en un rincn, pitando de su pipa, un Pai
Preto que tristemente lloraba. Desde sus ojos mojados, acongojadas lgrimas se escurran por su
faz y no se porqu las cont... Fueron siete.
Con una urgente curiosidad me aproxime y lo interrogu: Esccheme Pai preto, dgale a este hijo:
Por que muestra as un dolor tan intenso? Y l, con voz muy suave, respondi: Ests viendo esa
multitud que entra y sale? Las lgrimas que has contado son para cada uno de ellos. La primera yo
se la di a sos indiferentes que aqu vienen en busca de distraccin, con la curiosidad de ver cosas
extraas, ridculas, para terminar ironizando todo aquello que sus mentes ofuscadas no pueden
entender. La segunda fue para esos eternos incrdulos, que creen, sin creer, siempre a la
expectativa de un milagro que los hagan alcanzar aquello que sus propios sentidos niegan. La
tercera fue para esos que creen, pero con una creencia ciega, esclava de sus mentes estrechas.
Son los que viven eternamente tratndose dolencias, mal de ojo, envidias, todas inventadas, sin
fundamento... La cuarta se la di a los malos, aquellos que solamente buscan la Umbanda en busca
de venganza, desean siempre perjudicar a sus semejantes, ellos piensan que nosotros, los Guas,
somos vehculos de sus bajas paciones, y estamos en la obligacin de hacer todo lo que nos
piden... Pobres almas, que de las tinieblas no se han de salvar. Vas recordando bien? La quinta
lgrima fue directamente a los fros y calculadores; no creen, ni descreen: Saben que existe una
fuerza, un poder, y buscan beneficiarse de l de cualquier manera.
Cudese de ellos, no conocen la palabra gratitud, negarn maana hasta que conocieron una casa
de Umbanda... Llegan con buenos modales, tienen la sonrisa y el elogio a flor de labios, son
simpticos, muy simpticos; pero si mirases bien sus semblantes, vers escrito en letras claras:
Creo en tu Umbanda, en tus Caboclos y en tu Zambi, pero esto es solamente si me hacen vencer
en mi problema, o que me curasen de esto o de aquello... La sexta lgrima se la dediqu a los
frvolos que andan de Terreiro, en Terreiro, no creen en nada, buscan nada mas consejos, trabajos
y nunca saben realmente lo que estn buscando; sus ojos revelan un inters diferente, yo se bien

lo que ellos buscan. Y la Sptima hijo, tu notaste que era grande, pues resbal pesada. Era la
ltima lagrima aquella que "vive" en los "ojos" de todos los Pretos Velhos; yo don sa, a los
vanidosos, llenos de soberbia, para que ellos laven sus mscaras y todos puedan verlos como
realmente son... Ciegos guas de ciegos! Se andan exhibiendo en su Congal, tal cual mariposas,
en torno de la luz, esa misma LUZ que ellos no consiguen VER, porque solo visualizan la
exteriorizacin de sus propios egos... Mralos bien; ves como sus fisionomas son turbias y
maliciosas? Obsrvalos cuando hablan adoctrinando, sus voces son hoscas, dicen todo de forma
colorida y confusa, en un lenguaje sin calor, sin contenido, cantando loas a nuestros Guas y
Protectores, se deshacen en consejos y conceptos de caridad, esa misma caridad, que ellos no
practican, aferrados a el confort que les da lo material y la gula del vil metal. Ellos no tienen
conviccin ni doctrina de ninguna especie. As, hijo mo, fue para todos esos, que viste caer, una a
una LAS SIETE LGRIMAS DEL PAI PRETO! Texto traducido del Libro: "Umbanda de Todos Ns".
Baos de Descarga
Los baos de descarga tienen la funcin de erradicar todo tipo de carga negativa del cuerpo y del
aura de un persona a fin de armonizar su energa espiritual y poder estar en perfecto equilibrio en
la vida personal y espiritual. Los baos de descarga son realizados del cuello hacia abajo siempre
sin tocar la cabeza del individuo respetando al Orix dueo de ese eled. Los baos de descarga
dentro de la Umbanda son despachados por lo general bajo un rbol o en espacios verdes a fin de
que esas energas negativas extradas a travs del bao se diluyan en la naturaleza. En caso de
que se dificulte el conseguir la totalidad de hiervas se deben prepara con hiervas en cuentas de 1,
3, 5, 7.
Cruzamiento con Pemba
Esta liturgia ya casi abandonada por muchos es sin dudas una de las mas importantes
herramientas que tiene la ley para diversos fines com el de proteger, consagrar y purificar el cuerpo
del mdium para una mayor recepcin de los espritus y sus energas.
El cruzamiento con pemba es utilizado en casi todos los rituales como por ejemplo las
giras(ceremonias) de desenvolvimiento mediunico, marcando los puntos vitales y ciertos chakras al
mdium para proteger esos canales mediunicos contra espritus malhechores y a la vez
consagrado para las entidades de la ley de Umbanda.
Previo a esto la pemba debe ser consagrada con una serie de oraciones, puntos cantados y
rituales para que sea sacralizada para dichos fines. Para luego si poder purificar al mdium y
armonizar su aura para las ceremonias, la pemba tambin es utilizada en amacs con el mismo fin
y retiros espirituales.
Tambin para clarear los terreiros a fin de que el recinto sagrado tenga una mayor armona. Sin
dudas una usanza que nunca debe ser olvidada por los caciques y por los mdium en
desenvolvimiento pues constituye uno de los mas importantes procedimientos para la preparacin
umbandista.
* Pemba = Especie de tiza arcillosa de forma oval de diversos colores siendo utilizado mayormente
el color blanco.
El uso del tabaco y el alcohol dentro de la Umbanda
El tabaco, es considerado una "Hierba de Poder", usada hace milenios por los pueblos indgenas,
considerado sagrado con ancha utilizacin en sus trabajos de cura, en la pajelana y el
xamanismo."Todo lo que es sagrado trae lo divino y las virtudes para nuestras vidas, siempre que
profanamos algo sagrado atraemos el dolor y el vicio."As el mismo tabaco que cura en su aspecto

sagrado tambin vicia y trae el dolor cuando utilizado de forma profana. Industrializado en el
formato de cigarrillo el tabaco trae adems de la nicotina ms de 4.250 otros agentes txicos,
perjudicial la salud, siendo causante de varias enfermedades y el cncer entre ellas. Resultado del
uso profano...Algo muy parecido acontece con El Alcohol que como "Bebida de Poder" atrae
fuerzas y poderes de las divinidades, tambin utilizado para curas. Dentro del concepto elemental,
el tabaco es el vegetal que trae el elemento tierra y agua, cuando utilizado en el tabaco y
defumacin trae elemento aire y fuego. Resumiendo, el tabaco es una defumacin direccionada,
que trae adems del vegetal, los cuatro elementos bsicos (tierra, agua, aire y fuego) para trabajos
de magia prctica.
El Soplo por s solo trae efectos teraputicos y espirituales muy valerosos y eficaces en los trabajos
de cura y limpieza, que sumado al poder de las hierbas es potenciado muchas veces en resultados
ampliamente vistos durante los trabajos de Umbanda. El Alcohol es del elemento agua, proviniendo
de un vegetal (la caa), que se sostiene en la tierra, altamente voltil en el aire y considerado el
"Fuego lquido", de fcil combustin. Tanto el Tabaco como el Alcohol son utilizados para
desagregar energa negativa, quemar larvas y vestigios astrales, y en el caso del Alcohol para
desinfectar y limpiar en el externo y en el interno ya que puede ser ingerido. Luego, las entidades
de Umbanda no tienen vicio y ni encario a estos elementos, no beben dems, solo algunos tragos
y tampoco sacian sus vicios con el humo del tabaco .Algunos guas llegan a escupir en recipientes
adecuados, la famosa "caixinha", que se queda a su lado para en este acto evitar al mximo la
ingestin de la nicotina y de otros elementos que no interesan para el trabajo y muy de lo que
vienen por la qumica industrial.
El Astral tiene muchos recursos para que evitemos el uso de cigarrillos industrializados en el
Templo. En el reino vegetal, tenemos hierbas de varias propiedades, que cuando combinadas y
activadas (quemadas) se hacen grandes conductores energticos, descargadores, energizadores y
equilibradores. Como por ejemplo: Puros para caboclos con las siguientes hierbas piladas: salvia,
alfazema y calndula, que puede ser enrollada en la paja, el mestizo acepta esta receta que es
muy buena y funciona tanto cuanto un puro bueno y natural, sin la qumica. Para el preto velho
realice el tabaco de pipa con salvia, romero, hoja de caf y urucum.
Los Guas manipulan estas bebidas donde tenemos para ellas el nombre de "curiador" (la bebida
correcta para cada lnea de trabajos), siendo as:
Caboclos beben cerveza o agua de coco; etc
Preto Velho bebe caf ,vino; etc
Crianas beben guaran y jugo de frutas, etc
Bahianos beben agua de coco o batida de coco;
Exu bebe la "marafo" (caa). Algunos beben whisky ,vino,etc
Pomba-Gira bebe champagne o sidra.
Es imprescindible el "marafo" en el trabajo de Exu, pero no para beber en demasa. La bebida es
usada para manipulacin magstica, es colocada en un punto riscado, en la tronqueira, lavan los
instrumentos con ella, etc. En el caso de Exu, su vibracin es ms densa, por eso, se puede antes
de la incorporacin, pasar algo de caa en las manos y pies, para que el mdium sienta su
vibracin al llegar, facilitando la conexin de la incorporacin.
El Pueblo Africano
La lnea africana como se le suele llamar, es la lnea mas pesada dentro de la religin de

Umbanda.
En esta lnea se manifiestan espritus de esclavos africanos que murieron jvenes, algunos de
hambre, otros a causa de su rebelda para con sus amos negreros, etc.
Dentro de la Umbanda estos espritus son catalogados de [brujos y hechiceros por excelencia,
parranderos, bromistas, curiosos y muy atrapantes, son el reflejo de su personalidad mientras
estuvieron vivos en este mundo. Son espritus muy peligrosos si no se sabe como tratrseles.
Algunos caciques de Umbanda sostienen que estas entidades pueden manifestarse dentro de la
lnea de Exu.
Los espritus femeninos de esta lnea son llamados de bahianas, son bailarinas alegres, con gran
conocimiento de la culinaria bahiana, utilizan pauelos coloridos para recoger sus cabellos y son
grandes consejeras.
Algunos de estos africanos en su vida lucharon contra el esclavismo junto a un lder llamado zumb,
luego que este libertador falleci paso a formar parte de las huestes de la linea africana con el
nombre de san Cipriano das 7 folhas da baha.
algunos de sus nombres
Arranca tumba, Arranca toco, Arranca folha, Pai simn, Faca preta, Pantera preta ,etc.
Bahianas = da calunga, da praia, das flores, maria bonita, etc.
Colores =rojo,blanco y negro..
Numero =7.
Dia =lunes y viernes.
Hiervas =ruda, hojas de naranjo, hojas de bananero.
Morada =cementerios, encrucijadas, montes, etc.
saludo =cadeia(bahianos),jujuia(africanos).
comidas=feijoadas,longanizas,morzillas,frutas,bacalao,vinos,caa,cigarros,etc.
En que creemos los Umbandistas
En un dios nico, omnipotente, eterno, increado, potencia generadora de todo el universo material y
espiritual, adorado con varios nombres.
En entidades superiores: Orixs, ngeles y santos que comandan diversas falanges de espritus.
En guas, planos espirituales intermedios, mensajeros de los Orixs.
En la existencia del alma y su existencia luego de la muerte.
En la practica de la caridad desinteresada en busca de aliviar el karma del mdium.
En la ley del libre albedro, por la cual cada uno escoge hacer el bien o el mal.
En que el ser humano es la sntesis del universo.
En reencarnacin, en la ley karmica de causa y efecto.
En la existencia de vida inteligente en todo el universo.
En el derecho a la libertad de todos los seres.
Los secretos de la Umbanda
Los secretos de Umbanda y fundamentos que con el correr del tiempo se han perdido un poco
,enseanzas para refrescar la memoria de muchos caciques de Umbanda, es esencial leerlo
detenidamente porque habr cosas interesantes que nuestros hermanos brasileos practican hasta
estos das o sea Umbanda. Estos secretos nos ayudaran a ser mejores medium y mejores
umbandistas.
1) el bao de descarga produce un mejor efecto cuando las hiervas son escogidas en das y horas

propicias para esto, de acuerdo con la vibracin de los Orixs de ese da. El cacique de Umbanda
debe estudiar astrologa.
2) cuando el bao o el amaci es administrado en la hora correspondiente habr mas armona en
el ritual.
3) realizar baos y defumaciones fuera de da y hora, sin obtener un punto de confirmacin de los
Orixs de ese da y hora provocara un incendio astral perjudicial para el medium.
4) el bao que fuera hecho hervido siempre debe ser administrado del cuello hacia abajo,
respetando el rostro y la cabeza.
5) el amaci de Umbanda nunca debe ser hervido, debe ser macerado con hiervas frescas.
6) los baos que pueden ser efectuados de la cabeza a los pies son los de: sol, mar, lluvia,
cascadas, ros y arroyos.
7) las mejores manos para preparar un amac son las del propio interesado.
8) las ofrendas de Umbanda no valen por su tamao, valen por la intencin y el sacrificio, si esto no
fuera as los curas deberan procurar centenares de kilos de pan para la comunin.
9) Umbanda es misterio, magia, religin, Umbanda es ciencia.
10) con el fuego no se juega ,Umbanda es fuego.
11) el mayor punto recitado es el pai nosso, dictado por Jess.
12) el mayor punto riscado todava es la cruz del seor.
13) la mejor sesin de Umbanda es aquella a la que se asiste con pensamientos de caridad y
perdon.
14) tu pasaras como polvo al viento, pero si tu obra en la Umbanda esta bien hecha perdurara
como
una roca.
15) confa en ti mismo, porque tu eres parte de todo y todo es dios( Zamb ).
16) no receles de tu mediunidad sea buena o mala, peor si fuera una enfermedad.
17) siempre que puedas sal del aturdimiento de tu vida cotidiana, busca el silencio, la soledad y
medita.
18) el cacique de Umbanda es una luz en tu camino, pero tu eres quien debe quitarse las piedras
del mismo.
19) tu mejor amigo es aquel que es una caja fuerte inviolable de tus secretos mas ntimos.