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Einstein e a religio
Carlos Fiolhais*
Einstein e a Religio [1] o ttulo de um livro de Max Jammer, um fsico judeu que
foi colega de Albert Einstein no Instituto de Estudos Avanados de Princeton, nos
Estados Unidos. O livro, subintitulado Fsica e Teologia, foi originariamente
publicado no ano de 2000 e nesse mesmo ano foi traduzido para portugus e editado no
Brasil pela editora Contraponto, do Rio de Janeiro. No prefcio, diz-se que o texto
pretende estudar no apenas a profundidade com que a religio afectou o seu trabalho,
mas tambm inversamente, a profundidade com que o seu trabalho, em particular a
teoria da relatividade, afectou o pensamento teolgico. O livro como que uma
bblia sobre Einstein e a religio. Nela se encontram numerosas transcries de
Einstein e dos seus comentadores que nos ajudam a perceber a relao entre Eiusntein e
a religio. Procurar-se- apresentar neste modesto escrito, publicado por ocasio do
centenrio dos principais trabalhos de Einstein, um breve resumo do tema, que poder
ser aprofundado com a leitura desse livro e de algumas das referncias l contidas.
A primeira pergunta , naturalmente, a de saber se Einstein era uma pessoa religiosa. A
resposta sim, embora no no sentido convencional da palavra, mas num sentido um
pouco particular que adiante ser explanado.
Einstein nasceu em Ulm, no Sul da Alemanha, em 1879, no seio de uma famlia judaica.
[2] No entanto, a sua famlia no praticava os ritos judaicos nem em casa nem na
sinagoga. O jovem Einstein aos seis anos de idade entrou numa escola pblica, catlica,
na cidade de Munique para onde os seus pais, por razes profissionais, se tinham
entretanto mudado. Mais do que a influncia da escola, foi o catecismo judaico
ensinado, a pedido dos pais, por um parente um pouco distante que marcou o jovem
aluno. Einstein atravessou ento um perodo mstico que o levou at a compor e
cantar hinos religiosos. Por influncia de leituras de livros cientfico-filosficos que
efectuou no incio da adolescncia, Einstein abandonou definitivamente a religio
tradicional, tanto a judaica como a catlica. Tinha ento apenas doze anos.
Curiosamente, o impulso para esse abandono foi-lhe fornecido por um estudante de
medicina, judeu e bastante mais velho, que os seus pais albergaram, no nico costume
judaico que seguiam. Nas palavras posteriores do prprio Einstein, nos seus Escritos
Auto-biogrficos [3]:
Pela leitura de livros cientficos populares, logo cheguei concluso de que muita
coisa nas histrias da Bblia no podia ser verdade. (...) Dessa experincia nasceu a
minha desconfiana de todo e qualquer tipo de autoridade, uma atitude cptica para
com as convices que viscejavam em qualquer meio social especfico.
Mas Einstein no ficou ateu... Deixou, de facto, de acreditar num Deus pessoal, um
Deus que se preocupa com as aces dos homens, um Deus que premeia ou castiga os
homens conforme os actos por ele praticados na Terra, portanto o Deus de judeus e
cristos, tal como se revela na Bblia.
Uma descrio mais pormenorizada da posio religiosa de Einstein foi um dia dada
pelo prprio quando instado a definir Deus:
No sou ateu e no creio que me possa chamar pantesta. Estamos na situao de uma
criancinha que entra numa imensa biblioteca, repleta de livros em muitas lnguas. A
criana sabe que algum deve ter escrito aqueles livros, mas no sabe como. No
compreende as lnguas em que foram escritos. Tem uma plida suspeita de que a
disposio dos livros obedece a uma ordem misterioasa, mas no sabe qual ela . Essa,
ao que me parece, a atitude at mesmo do mais inteligente dos seres humanos diante
de Deus, vemos o Universo, maravilhosamente disposto e obedecendo a certas leis,
mas temos apenas uma plida compreenso delas. A nossa mente limitada capta a
fora misteriosa que move as constelaes. Sou fascinado pelo pantesmo de Espinosa.
Mas admiro ainda mais a sua contribuio para o pensamento modermo, por ele ter
sido o primeiro filsofo a lidar com a alma e o corpo como uma coisa s e no como
duas coisas separadas [a ltima frase remete para o ltimo livro do neurocientista
Antnio Damsio, que uma biografia de Espinosa em que se aprofunda o tema da
ligao mente-crebro [5]].
Portanto, para Einstein h Deus, um Deus que est por todo o lado do mundo e se
manifesta na ordem universal das coisas. Pouco depois de ter enviado ao rabino
Goldstein a sua resposta, ele recebeu de Eduard Busching, um autor defensor do
atesmo, um livro intitulado No h Deus (em alemo, Es gibt keinen Gott). O
livro termina com a frase que resume a muito debatida oposio entre cincia e religio:
onde a cincia cresce, a religio diminui; e onde a religio floresce, a religio
definha.
Einstein respondeu, agradecendo simpaticamente o livro, mas respondendo que o ttulo
estava errado. Dever-se-ia intitular escreveu com alguma ironia - No h um Deus
pessoal (Es gibt keinen persoenlichen Gott). E esclareceu a sua posio espinosista:
Ns, seguidores de Espinosa, vemos o nosso Deus na maravilhosa ordem e submisso
s leis de tudo o que existe e tambm na alma disso, tal como se revela nos seres
humanos e nos animais. Saber se a crena a um Deus pessoal deve ser contestada
uma outra questo. Freud endossou essa viso no seu livro mais recente [Sigmund
Freud foi amigo de Einstein e foi co-autor com ele de um livro contra a guerra, Por qu
a Guerra? [6] ]. Pessoalmente, eu nunca empreenderia tal tarefa, pois essa crena me
parece prefervel falta de qualquer viso transcendental da vida. Pergunto-me se
algum dia se poder entregar maioria da humanidade, com sucesso, um meio mais
sublime de satisfazer as suas necessidades metafsicas.
Portanto, fica claro que a crena num Deus pessoal, como tm judeus e cristos, para
Einstein prefervel crena em Deus nenhum. Ele haveria de repetir esta posio:
melhor acreditar nalguma coisa do que no acreditar em nada.
Einstein confessou um dia a sua f no seu Deus de um modo muito eloquente e ao
mesmo tempo muito belo:
A mais bela experincia que podemos ter a do mistrio. Ele a emoo fundamental
que se acha no bero da verdadeira arte e da verdadeira cincia. Quem no sabe isto
perante a perseguio nazi aos judeus). Para Tagore tanto a beleza como a verdade
dependiam dos seres humanos. Ouamos a conversa entre eles:
- Einstein (E): Se no houvesse mais seres humanos, o Apolo de Belvedere deixaria de
ser belo?
- Tagore (T): No.
- E: Estou de acordo no que concerne a essa concepo de beleza, mas no no que
concerne verdade
- T: Por que no? A verdade realiza-se atravs do homem.
- E: No posso provar que a minha concepo esteja certa, mas essa a minha
religio (...) Se existe uma realidade independente do homem, h tambm uma verdade
relativa a essa realidade; a negao da primeira gera a negao da segunda.
- T: Se existe uma verdade que no tem relao sensorial ou racional com a mente
humana ela permanecer eternamente como nada, enquanto ns continuaremos a ser
seres humanos.
- E: Nesse caso sou mais religioso do que voc!
Quanto eventual influncia que a Teoria da Relatividade poderia ter na religio,
Einstein foi um dia categrico, talvez at demasiado categrico, em resposta ao
arcebispo de Canturio: Nenhuma! O que certo que especialistas modernos em
relatividade geral, como o britnico Stephen Hawking ou o norte-americano Frank
Tipler, autores respectivamente de Breve Histria do Tempo [7] e de A Fsica da
Imortalidade [8] tm feito e divulgado vrias especulaes de carcter mais ou menos
religioso com base nessa teoria. E o certo tambm que vrios telogos tm
incorporado no seu pensamento o legado de Einstein. A nossa viso do espao, do
tempo e da fora entre os astros, a nossa viso do incio e do fim do espao-tempo,
passou a ser diferente com Einstein...
A relao entre cincia e religio, pelo menos a avaliar pelo caso individual de Einstein,
, portanto, mais complexa do que em geral se pensa. Para terminar, vale a pena citar
Einstein a respeito da relao entre cincia e religio, num trecho onde ele afirma muito
claramente que a cincia conduz religio ( religio de Einstein, entenda-se):
Temos de admitir que o nosso conhecimento actual das leis [da Natureza] apenas
uma obra incompleta de modo que, em ltima instncia, a crena na existncia de leis
fundamentais tambm se apoia numa espcie de f. Seja como for essa f tem sido
amplamente justificada pelo progresso na cincia. Por outro lado, entretanto, todos os
que se empenham seriamente na busca da cincia convencem-se que as leis da
Natureza manifestam a existncia de um esprito vastamente superior ao dos homens,
um esprito diante do qual, com os nossos modestos poderes, nos devemos sentir
humildes. Portanto, a busca de saber leva a um sentimento religioso de um tipo
especial, que difere essencialmente da religiosidade das pessoas mais ingnuas.
Einstein era muito bom em aforismos [9]. Num deles resumiu lapidarmente o seu
pensamento sobre cincia e religio:
Cincia sem religio coxa e religio sem cincia cega.
REFERNCIAS
[1] Max Jammer, Einstein e a religio, Contraponto, Rio de Janeiro, 2000.
[2] Abraham Pais, Subtil o Senhor, Gradiva, Lisboa, 1993.
[3] P. A. Schilpp (org.), Notas Auto-biogrficas, Nova Fronteira, Rio de Janeiro,
1982.
[4] Bento Espinosa, tica, Relgio dgua, Lisboa, 1992.
[5] Antnio Damsio, Ao Encontro de Espinosa, Publicaes Europa-Amrica, Mem
Martins, 2003.
[6] Sigmund Freund e Albert Einstein, Porqu a Guerra. Reflexes sobre o Destino
do Mundo, Edies 70, Lisboa, 1997.
[7] Stephen Hawking, Uma Breve Histria do Tempo, Gradiva, Lisboa, 1988.
[8] Frank Tipler, A Fsica da Imortalidade. Cosmologia Moderna, Deus e a
Ressurreio dos Mortos, Bizncio, Lisboa, 2003.
[9] Alice Calaprice, The New Quotable Einstein, Princeton University Press,
Princeton e Oxford, 2005.