Gnero e meio ambiente:

uma invisibilidade das mulheres na construo da floresta na Amaznia

Marcos Fbio Freire Montysuma1

Nesse artigo, buscamos formular algumas percepes acerca das interaes de

mulheres e homens com a floresta amaznica, e do como as mulheres superam invisibilidades
constitudas historicamente no processo produtivo, no extrativismo da borracha. Para tanto,
recorremos a uma parte do material produzido em nossa pesquisa com pessoas que vivem na
Reserva Extrativista Chico Mendes, em Xapuri (1983/2002). O relato de dona lbia2, que
trazemos a pblico, emblemtico pois nos situa quanto ao papel desempenhado pelas
mulheres em suas interaes nos espaos de florestas. Atravs de seu contedo possvel
realizar reflexes referentes a determinados aspectos, que podem contribuir para modificar
nossas anlises quanto organizao do trabalho e da compreenso da floresta, ao considerar
em nossos estudos as perspectivas de gnero.
Discutiremos as aes humanas no habitat de floresta, percebendo o compartilhamento
das experincias dos sujeitos na construo dos espaos, amparados na concepo terica de
gnero, formulada por Joan Scott3 como categoria analtica, que entende o mundo de
mulheres e homens como construes culturais, comum a ambos. nessa perspectiva que
entendemos as peculiaridades que combinam os contedos na formao e desenvolvimento da
percepo de cada gnero sobre o ambiente. Por assim dizer, o lugar da subjetividade
intermediar as maneiras como percebem e se relacionam com os recursos florestais, e dessa
condio os incorporam culturalmente.
A idia que nos remete a essa discusso visa contrapor o entendimento de que tanto a
extrao do ltex, quanto a potencializao dos recursos contidos naqueles ambientes,
estiveram sob hegemonia masculina. Essa viso decorre do entendimento de que o mundo do
seringal constitudo majoritariamente por homens, porque adentrando na floresta procura
de mantimentos, adquiriram conhecimentos que lhes possibilitaram dominar segredos das
matas, propiciando meios mais confortveis de sobrevivncia nesses ambientes. A idia do
1

Prof. de Histria. Universidade Federal de Santa Catarina. mmontysuma@aol.com; mmontysuma@homail.com

Esse trabalho uma verso revisada de cap da Tese Senhores das matas: Exp. Ext. na Resex Chico Mendes,
Xapuri 1983/2002. PUC/SP, SP, 2003. Orientada pela Prof Dr Maria Antonieta Antonacci.
2
lbia de Freitas Souza, 57 anos, mulher seringueira, residente no seringal Vila Nova, colocao Santa Ins.
Casada, me de nove filhos. Depoimento gravado no dia 23/12/1998.
3
SCOTT, Joan. Gnero uma categoria til de anlise histrica. In Educao e Realidade - UFRG, Porto
Alegre, V 1, n 1, fev, 1976, p. 71-131.
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homem que supera as adversidades impostas, est consolidada em Glimedes Barros quando
discute a entrada dos nordestinos na floresta, destacada atravs da afirmao de que o homem
s, escoteiro sem guia, [...] sem defesa ou proteo, sem um prvio preparo ou trabalho
adaptativo, tirado de seu mocambo e de sues roados, abruptamente passava a decifrador de
enigmas que a natureza dissimulava4, tornando-se um desbravador do ambiente hostil. As
representaes sociais de gnero, que estiveram presentes na concepo daquele modelo de
sociedade, definiram que apenas os homens poderiam suportar a solido e isolamento do
interior da floresta, por dispor de qualidades para lidar com problemas peculiares ao meio e
suplanta-los, alm de ser destemido e dispor de coragem para enfrentar os ndios, as feras e os
perigos de toda ordem.
Tanto as mulheres quanto os homens so verdadeiramente pressionados a suportar a
imposio de determinados cdigos sociais, como algo que pode at advir de componentes da
diferenciao sexual, situados na instncia biolgica, que como tal tomada como referncia
justificadora, mas na verdade so construdos socialmente e incorporados pelos sujeitos,
conforme ocorre nas palavras Pierre Bourdieu, em que os homens tambm esto prisioneiros
e, sem se aperceberem, vtimas, da representao dominante5, que os convoca a exercer
determinados comportamentos, como sendo prprio aos homens, subentendido como
significantes de uma situao identitria, que lhes compele a exercitar uma virilidade, atravs
da manifestao de posturas e mecanismos de dominao e fora. Logo desbravar a floresta e
enfrentar perigos solitariamente, na lgica da sociedade seringalista, comporia um status
dispensado apenas aos homens, por incorporarem os requisitos acima dispostos.
Desde o final do sculo XIX, por volta de 1865 aproximadamente, quando teve incio
a ocupao do Acre por populaes no indgenas, a literatura relativa ao perodo destaca uma
maioria de homens, que migrando do Nordeste, se dirigiram aos seringais do Acre s centenas
e milhares, para se integrarem na extrao do ltex. Chegavam solitariamente, uma vez que a
preferncia, do agenciador, era dada aos solteiros e, excepcionalmente, aos casados que
aceitassem viajar sem a famlia. Essa prtica era orientada pelo entendimento de que as
mulheres e os filhos elevariam os custos de viagem e por ocupar lugar nas embarcaes,
obviamente, impediriam que mais homens pudessem viajar, O que significava impedir
destinar mais braos extrao do ltex. Se no Nordeste j havia uma escolha seletiva de
homens solteiros que se destinavam Amaznia, esse fato pode ter colaborado para a
4

BARROS, Glimedes Rego. Nos confins do extremo Oeste. Vol I. Biblex. Rio de Janeiro:1993, p. 142-143.
BOURDIEU. Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Bertrand Brasil. Rio de
Janeiro: 1999, p. 63.

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ocorrncia de raros registros referentes s mulheres, nos seringais do Acre. Discutindo essa
passagem, no perodo entre 1897-1907, Lustosa Cabral destaca que entre dez a doze
propriedades, no se encontrava uma s dona-de-casa6.
Conforme j apresentado, suprir os seringais acreanos de braos para extrao do
ltex, foi sempre uma tarefa difcil e exigida rotineiramente dos homens. Talvez incorporando
os aspectos j relacionados, a historiografia da borracha negligenciara quanto aos aspectos
relacionadas presena feminina no interior da floresta. A exceo regra ocorrer de forma
tnue, conforme teremos em Glimedes Barros quando relata a atitude do Chefe de Polcia de
Manaus, que imbudo de poltica segregacionista promover profilaxia naquela cidade. Num
s ato despachou para Cruzeiro do Sul/Acre cento e cinqenta prostitutas que infestavam a
zona do comrcio em Manaus7, onde algumas at casaram. Glimedes Barros aponta ainda
indcios de incipientes contatos de homens com mulheres indgenas, que invariavelmente
resultaram em conflitos.
Durante a segunda guerra mundial, por fora dos acordos de Washington8 (assinados
entre o Brasil e Estados Unidos da Amrica) milhares de homens entram na floresta
Amaznica, para suprir os Aliados9 de borracha. Eram arregimentados nos moldes militares,
cujos integrantes ficaram conhecidos como os soldados da borracha. Parte considervel desse
contingente foi destinado ao Acre, visto tratar-se da maior regio produtora de ltex. Nesse
perodo alguns homens conduziram dentre seus familiares, alm dos filhos homens para
inserir no extrativismo, as esposas e filhas. A participao do estado brasileiro no transporte
das famlias, abriu a possibilidade de se perceber uma maior participao de mulheres nas
atividades relativas ao ltex.
6

CABRAL, Lustosa, apud BARROS, Glimedes Rego. Nos confins do extremo Oeste. Vol I. Biblex. Rio de
Janeiro:1993, p. 143.
7
BARROS, cit op cit.
8
MARTINELLO, Pedro. A batalha da borracha na segunda guerra mundial e suas conseqncias para o
vale amaznico. Cadernos UFAC, 1. Rio Branco: 1988.O Brasil entrou nos planos dos EUA para produzir
borracha, para atender ao seu mercado interno, depois que o Japo invadiu o sudeste asitico, se apropriando da
produo, que atravs do cultivo e desenvolvimento da produo estivera a servio dos interesses industriais
ingleses.
9
A Segunda Guerra contou com a formao de dois blocos beligerantes opostos. De um lado os Aliados,
integrado por Estdios Unidos da Amrica, Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, Frana e Inglaterra.
Com o qual o Brasil aliou-se, integrando alm dos esforos, fornecendo borracha para os Estados Unidos. Do
outro lado o Eixo que era integrado por Alemanha, Itlia e Japo. O Brasil entrou nos planos apenas dos EUA, e
no dos Aliados enquanto conjunto, produzindo a borracha necessria, para atender ao mercado americano. Essa
demanda surgiu depois que o Japo invadiu o sudeste asitico, se apropriando da borracha que estivera sob
controle dos interesses industriais ingleses, desde a virada do sculo XIX para o sculo XX.

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Devido a pouca presena de mulheres brancas, migrantes no interior dos seringais10,

os seringueiros e seringalistas dispensavam ateno especial quando o assunto referia-se a
elas. O primeiro pela busca de companhia, o segundo por trata-la como mercadoria, e com
instrutora para novos seringueiros aprenderem o ofcio e os segredos da floresta.
Emanuel Pontes Pinto11 falou, que ao expulsar um seringueiro de seus seringais, exigia
a permanncia da esposa do sujeito expulso, como compensao para pagar suas dvidas
junto ao barraco12. Em seguida entregava aquela mulher para um brabo (paruara, arig).
Nessas condies, a mulher tomada de seu esposo, a partir de ento casada com outro homem,
era transformada, pelas circunstncias, numa instrutora, de um homem que no conhecera
previamente, e que invariavelmente era originrio do Nordeste, situado na faixa-etria entre
19 e 25 anos, ela por sua vez, poderia ter at 60 anos. A diferena de idade era o que menos
importava, o que se tinha em mente era manter a produtividade da empresa seringalista. Logo
ela o amansaria (manso) na labuta do seringal, ensinando: a extrair ltex sem danificar a
seringueira13; a defumar14 o ltex para fazer a bola de borracha; a preparar armadilhas para
caar e pescar; a reconhecer as rvores, frutos e ervas teis a cada funo no cotidiano do
seringal, visando assegurar a subsistncia de ambos da famlia.
Principalmente o termo brabo (bravo), era usado para designar os homens recm
chegados na Amaznia que no conhecem as manhas das matas. So homens que uma vez
destinados aos seringais ainda no dominavam os conhecimentos relativos floresta, e
aqueles relacionados a uma eficiente extrao o ltex. At que aprendessem plenamente os
ofcios necessitavam do auxlio de algum mais experiente, para lhes ensinar a manipular com
destreza os instrumentos, visando evitar danificar e matar rvores de seringa. Durante o
perodo de aprendizado, ainda deviam manter cuidados para obter uma boa produtividade, e a
andar nas matas sem se perderem nem sofrer ataques de animais.
10

Seringais so grandes extenses de terras que centralizam a produo de borracha. Um seringal constitudo
de muitas colocaes, que so as localidades onde residem os seringueiros, que so aqueles que manipulam
diariamente a extrao do ltex, para fabrico da borracha. O seringalista o proprietrio da empresa que explora
e organiza a produo de borracha, que por sua vez administra a vida dos seringueiros.
11
Seringalista em Rondnia, que aps aposentar-se, j convertido ao humanismo conforme proclamava,
graduou-se em histria pela Universidade Federal de Rondnia e fez mestrado na UFRJ, na dcada de 1980.
Essas informaes so decorrentes de sua comunicao oral no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFRJ,
em agosto de 1986.
12
Barraco a sede do seringal.
13
Hevea brasiliensis.
14
Defumar - corresponde a ato de fazer um fogo num tipo de fogo, chamado buio, que confeccionado para
secar o leite colhido das seringueiras. O local de defumar chamado de defumador. Diariamente quando o
seringueiro retorna de suas incurses pela floresta, com o leite que recolheu, dirige-se para o defumador, e
comea a defumao, que consiste em derramar cuidadosamente o leite sobre uma madeira rolia preparada
previamente. Cada vez que assim procede vai rodando-a para que a fumaa, que sai abundantemente do fogo,
aquea aquele leite, que coagula em seguida. A repetio desse procedimento d forma bola de borracha.
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Os mansos eram homens que j se encontram h mais de dois anos de convivncia na

floresta, j dominam minimamente os ofcios e segredos do habitat. Devido ao tempo de
aprendizado, j podiam ficar sozinhos numa colocao de seringa sem passar por grandes
percalos, pois a dureza do primeiro contato j havia amainado.
Alguns aspectos nos instigam a pensar mais alm, no que tange forma de
separar/casar e transmitir conhecimentos, segundo Emanuel Pinto. Gostaria de discutir a
condio em que est situado o entendimento do e de ser nordestino. Ser nordestino nos
remete a memrias do cangao, dos bandos armados, onde o sujeito est situado na condio
do cabra macho, que irrompeu aos desafios como conquistador e matador de ndios no serto.
Desde perodos mais tenros da vida esteve envolvido em refregas na defesa da vida.
Chegando na Amaznia, um ambiente desconhecido, se v transformado em aprendiz de um
ofcio novo atravs das mos de uma mulher. Encontra-se numa posio invertida quela que
ocupara antes. Durval Albuquerque discutindo uma construo histrica para as
demonstraes ostensivas de virilidade que caracterizam o homem regional e a cultura
regional, diz que o nordestino seria macho pela prpria histria da regio, que teria exigido
a sobrevivncia dos mais fortes, dos mais valentes e corajosos. Da esses homens ocuparem
supremacia no extrativismo amaznico, por ostentarem representaes de masculinidade a
altura da empreitada, que ocorria situada numa dada virilidade, que era compreendida como
constitutiva relativa aos naturais de determinada localidade, os nascidos no Nordeste. Mas
uma vez instalados noutra regio, alm de serem discriminados com termos tais como brabo,
paroara ou arig, que os distinguiam dos demais, lhes situando noutra categoria, a daqueles
que no dominavam o ofcio principal, que lhes era exigido, ainda lhes era dispensado um
servio de ensino, pelo menos para alguns, ocorria atravs das hbeis mos duma mulher. No
de se admirar que as mulheres tenham atuando plenamente num mundo to entendido como
masculino, exercendo funes to especiais como o ensino duma cultura das matas, na medida
que as matas, as seringueiras, as guas so femininas assim como as mulheres. Adiante
discutiremos outras questes de identidade e sexualidade prximas entre mulheres e habitat na
Amaznia.
As mulheres na Amaznia, na perspectivas em que estamos aqui discutindo, que
aparecem como transmissoras de conhecimentos aos homens, de se pensar se realmente se
situariam numa condio de inferioridade, ante o entendimento duma pujana masculina em
vigor. A transmisso da cultura na verdade um papel informal, secundrio, se entendido
como sem status de dominao, mas est envolto numa aura prpria, e ai que se situa a
peculiaridade desse poder, visto que ocorre uma transmisso de conhecimentos sob um olhar
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que conta com as suscetibilidades de entendimento de mundo que a mulher incorpora em suas
experincias. Logo os conhecimentos, que situam as pessoas na compreenso da floresta,
sero incorporados sob a dinmica da orientao da mulher. Nisso se instala um poder relativo
mulher, numa sociedade dominada por homens. Michelle Perrot, ao discutir certo
predomnio masculino na histria francesa, aparada em Suzan Rogers15, argumenta que a
perpetuao do mito do poder masculino serve aos dois gneros. Ento no ocorre
necessariamente uma luta entre ambos para ver quem detm o poder, mas uma
complementaridade, um exerccio compartilhado, onde cada um o exerce na sua instncia e a
na medida em que provocado a vivencia-lo.
Na trajetria dessa discusso recorremos a autores situados fora da rea de histria,
para buscar explicaes situadas em estudos de gentica de plantas, da biologia e da
agronomia, visando entender o trabalho de construo das florestas e transformaes de toda
ordem que ocorrem na floresta. Logo estaremos realizando uma interseo entre as vrias
prticas do fazer cientfico, buscando compreender uma historicidade quanto aos usos dos
recursos florestais.
E para tal recorreremos ainda aos fundamentos tericos e metodolgicos situados na
Histria Oral, que tem nos relatos manifestaes da experincia, como objeto da alteridade
dos sujeitos. Discutir as experincias de mulheres na floresta atravs da Histria Oral, nos
remete a uma dupla militncia enquanto pesquisador, conforme nos indica Silvia Salvaci16,
em artigo publicado na revista Histria Oral. Primeiro por buscarmos discutir aspectos em que
a primazia dada mulher, segundo porque se trata de reconhecer esse gnero como sujeito
da histria, transmitindo suas interaes nos espaos, atravs de vises e intervenes de/e
num mundo compreendido como de domnio masculino, onde conhecimentos e apropriaes
relativos aos espaos, acumulados em suas experincias so valorizadas e reconhecidas como
teis.
Visando atender as necessidades bsicas da famlia, no trfego dirio, nos espaos do
percurso de trabalho. As andanas das mulheres extrativistas na floresta so permeadas por
articulaes dos recursos econmicos e alimentares; dos produtos que integram a cultura
material e pela manipulao de ervas com fins medicinais. Nessas oportunidades, retiram
15

PERROT, Michelle. Os excludos da Histria. Traduo de Denise Bottman. Paz e Terra. Rio de Janeiro:
1988. p 171.
16
SALVATICI, Silvia. Memria de Gnero: reflexes sobre a histria oral de mulheres. Histria Oral
Associao Brasileira de Histria Oral, So Paulo, v. 8, n 1, jan.-jun.2005. p. 29-42.

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plntulas17 de rvores, de seus locais de origem na floresta, plantando-as em localidades mais

acessveis, para facilitar o trato e posterior colheita.
As plntulas transportadas com cuidados especiais, so plantadas em roados que vo
entrando em desuso. Outro local utilizado para o plantio ocorre junto s plantas j firmadas,
que proporcionaro sombra e proteo contra inimigos naturais, at que ganhe a autonomia
necessria para seu desenvolvimento. Dona lbia encontrado seringueiras nas andanas pela
mata procedeu assim:
[...] Pra plant a seringa eu fiz quando passava pela mata. Eu pegava com bem
cuidadozinho aqueles pezinhos que tavam perto da seringueira, puxava quando a
terra tava mole, com muito cuidado pra no quebr a raiz, cavava com ajuda de
uma ferramenta de corte ou com um pedao de pau mesmo, quando no tava com
faca. Depois a gente levava com cuidado com o olho virado pra cima e trazia e
plantava junto das fruteiras assim, junto do abacate, da banana. s vezes fazia um
cercado de graveto... de cip, mode os bicho num arranc, num cum18.

O aspecto significativo relatado por Dona lbia diz respeito ao recolhimento de

plntulas de seringueiras encontradas na floresta, para planta-las em locais prximos de sua
moradia, proporcionando o enriquecimento da sua colocao com espcies presentes no seu
cotidiano. Por ocasio da coleta toma cuidados para no comprometer planta, procede
atentamente, cavando devagar para evitar incidentes. Transporta a plntula com os ramos
virados para cima, cuidando para no quebr-la e comprometer a produtividade quando
estiver na idade adulta. Procede conforme acredita ser o modo apropriado para lidar com
plantas de acordo com a tradio e a cultura de sua localidade.
Seu discurso rico em detalhes que indicam na forma e na concepo a percepo que
tem dos seres componentes do mundo da floresta. Assim entendemos seus cuidados baseados
na idia que toda planta, durante o transporte ao local definitivo, deve ficar acondicionada na
mesma posio vertical que ocupava no local anterior, com razes direcionadas para a terra e a
folhagem para o cu, de olho para cima. A planta no pode ficar com a parte das folhas
invertidas para baixo ocupando o lugar das razes, porque passando por esse tipo de incidente
no vingar ou no produzir frutos por ficar desorientada e perder a fertilidade.
Falando sobre o tempo que andou pela mata sem coletar plntulas de seringa, dona
lbia diz ter percebido que havia perdido muito tempo, e muita coisa ficou para trs. Dentro
desse esprito confessa arrependimento por no ter procedido assim antes, porque das
17

Por definio botnica uma planta em crescimento desde seu estgio embrionrio. No latim cientfico, quer
dizer plantinha.
18
lbia de Freitas Souza.
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primeiras seringueiras coletadas e plantadas nos roados velhos, h cerca de uns quinze anos
passados, j tem muitas delas frutificando.
Segundo o saber e a experincia dos habitantes dos seringais, quando as seringueiras
novas frutificam pela primeira vez e lanam sementes maduras ao solo, significa que j esto
no ponto de extrair ltex. Muito embora o dimetro da rvore no seja dos mais significativos,
j possvel efetuar a sangria, sem acarretar danos que venham intervir no desempenho futuro
daquela rvore.
Na ecloso e disperso de sementes da seringueira, est contida a reproduo da
espcie, que acontece aps a secagem do fruto, quando ocorre um estalo lanando de trs a
quatro sementes a uma boa distncia do raio original de abrangncia da copa da rvore.
Alguns animais, dentre eles a cotia19, consomem parte daquelas sementes lanadas nas
cercanias da rvore; outra parte transportada pelo animal para outros lugares, onde ficar
guardada como reserva em abrigos para consumo posterior, mas quase sempre so esquecidas.
A frao, das sementes, transportada para longe da seringueira a mais apta a germinar, por
estar menos sujeita investida dos predadores, que a procuram sob a copa da rvore
originria. Essas localidades esto impregnadas com odores e ingredientes, constitutivos da
espcie, que atraem a presena de predadores. Da as sementes lanadas noutras reas terem
mais chances de germinar, visto que em tais localidades no concentram os animais que delas
se alimentam.
Quando resolvemos nos aventurar em outras reas do conhecimento, buscando
entender fora da histria se a ao humana nesses ambientes de florestas encontravam alguns
respaldos, deparei com um problema que resolvemos enfrentar de frente, que a viso
darwinista de construo dos ambientes ditos naturais. No necessariamente que eu esteja de
acordo, mas na ausncia de uma outra mais apropriada de certa forma me rendi a esse
pressuposto, que entende que as sementes que escaparam s pragas e vindo a germinar
significa que forte, selecionada na dinmica cultura/natureza. Quando encontrada e
transportada para outro local, como dona lbia faz, e ainda lhe so dispensados atendimentos
especiais, como limpezas peridicas, resguardando-a da competio com outras plantas por
gua e luminosidade, as possibilidades de xito so potencializadas.
A fisionomia de Dona lbia expressa com orgulho o vigor a boa integrao das
seringueiras que plantou na sua colocao, as quais no sofreram ataques de nenhuma espcie
19

Dasyprocta spp. Roedor de pequeno porte. Tem o tamanho aproximado ao de um coelho do tipo grande.

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de pragas ou predadores. Fato que vem sendo comum em plantaes de pupunha20 por parte
de pessoas de sua vizinhana. Esse aspecto sinaliza para um saber compartilhado e
comunitariamente exercitado.
Pelo brilho contido nos olhos iluminando seu rosto e pela euforia com que fala,
aprendemos dimenses da subjetividade de gnero, naquilo que d lbia sente prazer ao relatar
experincias de seu cotidiano, quando atinge formas de compreenso sobre o viver e
sobreviver com e na floresta. Percebendo com o passar dos anos a importncia de ter
compreendido a organizao do ecossistema que lhe possibilitou potencializar a organizao e
reproduo da floresta.
possvel que sejamos tomados pela empolgao ao manifestarmos impresses a
respeito da fala do outro. Mas, quando essa senhora fala, o tom de voz e a expresso contida
no seu rosto e nos gestos de suas mos, transmitiu-nos a sensao e a idia de ter cumprido
um dever, por dar continuidade semeadura de uma das rvores sagradas para mulheres e
homens seringueiros.
As seringueiras e as castanheiras21 so sagradas para os extrativistas porque ambas
produzem leite. Seja o leite recurso alimentar, que alimenta as crianas, socorrendo aflitas
mes quando seus peitos secam; seja o leite da hevea, que transformado em borracha, que
depois vendida e possibilita a manuteno econmica das famlias, suprido-as com os
produtos que a floresta no oferece. A partir dessa percepo generificam as rvores lhes
atribuindo uma sexualidade feminina, chegando a maternidade, quando lhes atribuem os
papeis de me e provedoras de vidas (adultas), por ambas produzirem o leite que peculiar
delas. As metforas que intermediam as relaes entre as pessoas com as seringueiras e
castanheiras como nutrizes da vida, comparando-as com uma mulher e me, s se aplica
apenas a essas duas rvores. Muitas outras tambm produzem leite, mas apenas a essas duas
ocorre tais atribuies.
A ao humana sempre intervem nos mecanismos de organizao, formao ou
desenvolvimento dos ecossistemas. Paulo Kageyama e vrios estudiosos da dinmica de
constituio das florestas, atuantes em vrias reas especficas que vm acompanhando o
desenvolvimento das florestas, atravs de intensas pesquisas de campo, levantaram dados
indicadores que a regenerao natural das espcies arbreas das florestas tropicais est
intimamente ligada ao processo de sucesso secundria, ou dinmica de clareiras. A clareira
20

Vem do Tupi, pupua, fruto da pupunheira, que uma palmeira, que produz um cacho com dezenas de frutos
de vrios tipos. As mais conhecidas so as de cor amarela e vermelha. um fruto muito comum na Amaznia.
21
Bertholetia Excelsa.
Histria, Natureza e Territrio (Publicado em www.editora.univale.br)

 considerada como o motor que responsvel pela dinmica da floresta22. Isso significa
dizer que a regenerao das espcies nativas de floresta tropical ocorre dentro de uma ordem
dinmica, que deflagrada pelo fenmeno das clareiras. Qualquer rvore eliminada numa
rea de floresta tropical, que proporciona um espao com luminosidade para ser ocupado por
novas rvores, representa uma clareira no sentido discutido por Kageyama & Gandara. Essas
clareiras podem decorrer de fenmenos naturais ou da ao humana [quando constri um
pequeno roado, por exemplo].
A seringueira coletada por dona lbia, uma dentre tantas que compem o
seguimento das espcies secundrias raras, a apresentar desenvolvimento nas circunstncias
de luminosidade do ambiente, tendo germinado quando as espcies pioneiras j se encontram
disseminadas nas clareiras.
Outro aspecto relacionado s espcies secundrias raras que sua propagao na
floresta ocorre atravs de uma estrutura familiar, a partir da disperso e germinao de
sementes ao redor de uma rvore-me. Esquematicamente poderemos subentender que na
floresta formada, encontraremos para cada rvore de seringueira adulta uma distribuio,
correspondente a uma me23, contendo no seu entorno aquelas filhas, que no processo de
dinmica da clareira, tiveram condies de se desenvolver plenamente conforme Kageyama.
O manejo de plntulas de seringueiras realizado por dona lbia quebra essa ordem
num sentido positivo. Por sua interveno, uma seringueira estar atingindo a idade adulta,
numa localidade fora do raio daquela clareira qual pertencem suas parentas. Por esse
expediente a propagao de algumas famlias tm continuidade em outros espaos.
O plantio em rea no previsvel, em situao normal, contribui para dar origem a uma
linhagem de seringueiras, doravante privilegiadas pelo desenvolvimento de certas
caractersticas que possibilitaro o enriquecimento da variabilidade entre elas. So as
peculiaridades desenvolvidas no processo de adaptao e defesa dos inimigos presentes no
habitat, que ao longo da vida caracterizam a diversidade gentica das espcies, favorecendo o
desenvolvimento de princpios ativos, odores, espinhos, pigmentos, resinas, leos etc como
forma de defesa. Importa ter presente esse processo, pois a variabilidade que possibilita a
cada planta se adaptar ao regime de chuvas ou s secas prolongadas, produzir mais frutos,
resistir s rajadas de ventos, s investidas de inimigos, visando disseminao da espcie.
22

KAGEYAMA, Paulo Y. GANDARA, F. B. Dinmica de populaes de espcies arbreas: implicaes para

o manejo e a conservao. III Simpsio de ecossistemas da costa brasileira. Subsdios a um gerenciamento
ambiental. Vol II Mata Atlntica e ecossistemas marinhos. Publicaes ACIESP. N 07 II. Serra Negra. 1994.
P. 3.
23
Conforme designao de mulheres e homens seringueiros.
Histria, Natureza e Territrio (Publicado em www.editora.univale.br)

10

A ecloga Nurit Bensunsan argumenta que a diversidade gentica possui um papel

[...] que permite aos seres vivos continuarem correndo para permanecerem no mesmo lugar e
sobreviverem, para permanecerem adaptados s condies do meio e, assim sobreviverem24.
Partindo desse prisma e dos argumentos de Edmund Leach, advogando a idia de que o ser
humano em si um dos principais elementos constituintes desse fluxo evolutivo [que] est,
por sua vez sempre sujeito s condies impostas pelo restante do sistema evolutivo25,
contribumos para o entendimento que o manejo realizado por extrativistas como dona lbia
representa uma interveno cultural na relao em cadeia dos seres em cada habitat,
remetendo a exerccios de adaptabilidade humana, que tambm acaba por intervir e contrariar
uma viso darwinista e fatalista de desenvolvimento das espcies.
Acompanhando as prticas de manejo dessas populaes extrativistas, atravs de dona
lbia, perceptvel o papel que vm desempenhando na recomposio de reas
desflorestadas. Na medida que avanam sobre as clareiras, antecipam um servio que
dependeria de outros agentes, contribuindo para encurtar um tempo que as espcies, em
condies naturais, necessitariam para tornarem-se aptas reproduo.
Embora na Amaznia os ecossistemas de terra firme e vrzea26 se destaquem dos
demais, os cientistas admitem conhecer apenas uma nfima parcela dos seus contedos.
Demanda ainda muitas pesquisas para chegarem a compreenses mais densas, para melhor
entenderem a ao de componentes que interagem com outros seres da flora e fauna no
desenvolvimento dos ecossistemas. Sob essa perspectiva Edmund Leach27 compreende que as
aes humanas realizadas no passado, findaram por alterar todo o conjunto de ecossistemas
no mundo, da, no ser nenhum exagero afirmar, que os ambientes naturais que conhecemos
hoje, serem compreendidos como decorrentes da criao de mulheres e homens.
Portanto, a ao humana na transformao dos espaos pode ser compreendida em
reas restritas dentro de uma regio. Mas, particularmente na Amaznia brasileira, tomando
como referncia estudos do tipo de vegetao em cuja composio dos ecossistemas, que
24

BENSUNSAN, Nurit (Org.). A impossibilidade de ganhar a aposta e a destruio da natureza. In Seria

melhor mandar ladrilhar? Editora da Universidade de Braslia & Instituto Socioambiental. Braslia, 2002., p.
17.
25
LEACH, Edmund. Anthropos, in Athropos-Homem 5. EINAUDI. Imprensa Nacional - Cada da Moeda,
Lisboa, 1985, P. 12.
26
MORN, Emilio F. Ecologia humana das populaes da Amaznia. Vozes, Petrpolis, 1990. Segundo
Morn na Terra firme ocorre uma variedade de habitats dentre os quais se destacam florestas pluviais, florestas
decduas, savanas bem drenadas, savanas mal drenadas, florestas antropognicas e florestas montanhosas; na
vrzea ocorre uma espcie de controle da gua dos rios atravs da formao de nichos como restingas, lagos de
vrzea e igaps. P 137.
27
LEACH, Edmund. Natureza/cultura. In Anthropos Homem 5. EINALDI. Imprensa Nacional Casa da
Moeda, Lisboa, 1985. p.79.
Histria, Natureza e Territrio (Publicado em www.editora.univale.br)

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conhecemos hoje, prevalecem castanhais, palmeirais, seringais e tabocais, possvel perceber

que as florestas de terra firme so antropognicas - aquela que passou por transformaes
decorrentes da interveno humana.
Decorre da interseo de muitos fatores a constituio dos ambientes com elevada
riqueza biolgica, mas um deles diz respeito ao humana. o que percebemos atravs do
entendimento que pelo menos 11,8% das florestas de terra firme na Amaznia brasileira
podem ser consideradas florestas antropognicas [que sofreram] manejo das populaes [de
remoto passado histrico] e contemporneas28. Pode parecer uma contradio apresentar uma
regio com a maior diversidade de espcies, contendo um rico ecossistema, que conta com
aproximadamente 11,8% de suas reas como resultante da interferncia humana.
nesse contexto que ocorre o reconhecimento e o entendimento do significado dessa
tnue interseo entre os seres humanos representados por dona lbia e a terra firme, porque
nela que ocorrem as modificaes atravs do manejo das espcies, que mantido sempre
com espcies capazes de se reproduzirem sem intervenes posteriores e sem necessitar do
provimento contnuo de sementes pelos humanos. Tais espcies capazes de se firmarem,
entram na cadeia sucessria da floresta, sem intervenes posteriores.
Concluindo, gostaria de chamar ateno, no apenas para o aspecto de que a floresta
amaznica recebe contribuio humana na sua edificao, mais ainda, que sua magnitude
deve-se tambm ao trabalho, de certa forma ignorado, que vem sendo realizado por mulheres
como dona lbia.

Bibiografia

BARROS, Glimedes Rego. Nos confins do extremo Oeste. Vol I. Biblex. Rio de
Janeiro:1993.
BENSUNSAN, Nurit (Org.). A impossibilidade de ganhar a aposta e a destruio da
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Socioambiental. Braslia, 2002.
BOURDIEU. Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Bertrand
Brasil. Rio de Janeiro: 1999.
KAGEYAMA, Paulo Y. GANDARA, F. B. Dinmica de populaes de espcies arbreas:
implicaes para o manejo e a conservao. III Simpsio de ecossistemas da costa
28

MORN. Op cit. p 193; 198.

Histria, Natureza e Territrio (Publicado em www.editora.univale.br)

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brasileira. Subsdios a um gerenciamento ambiental. Vol II Mata Atlntica e ecossistemas

marinhos. Publicaes ACIESP. N 07 II. Serra Negra. 1994. P. 3.
LEACH Edmund. Natureza/cultura. In Anthropos Homem 5. EINALDI. Imprensa
Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1985.
MARTINELLO, Pedro. A batalha da borracha na segunda guerra mundial e suas
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MORN, Emilio F. Ecologia humana das populaes da Amaznia. Vozes, Petrpolis,
1990.
SALVATICI, Silvia. Memria de Gnero: reflexes sobre a histria oral de mulheres.
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PERROT, Michelle. Os exludos da Histria. Traduo de Denise Bottman. Paz e Terra. Rio
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SCOTT, Joan. Gnero uma categoria til de anlise histrica. In Educao e Realidade UFRG, Porto Alegre, V 1, n 1, fev, 1976.

Fontes

lbia de Freitas Souza, 57 anos, seringueira, residente no seringal Vila Nova, colocao
Santa Ins. Casada, me de nove filhos. Depoimento gravado no dia 23/12/1998.

Histria, Natureza e Territrio (Publicado em www.editora.univale.br)

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