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LA BELLEZA DE LA VIDA

CONSAGRADA

Alejandro Fernndez Barrajn

LA BELLEZA DE LA VIDA CONSAGRADA


Alejandro Fernndez Barrajn
Dice el libro de Saint de Exupery El principito, en el captulo del planeta del farol y el
farolero: Puede ser que este hombre sea absurdo; pero, sin embargo, es menos
absurdo que el rey, que el vanidoso, que el hombre de negocios y que el bebedor. Al
menos su trabajo tiene sentido. Cuando enciende su farol es como si hiciera nacer una
estrella o una flor. Cuando apaga su farol hace dormir a la flor o a la estrella . Su
ocupacin es til porque es linda
Cuando los seres humanos tendemos a pensar que las cosas son lindas porque son
tiles, viene El principito y nos descuadra nuestros clculos: no, ms bien son tiles
porque son lindas.
Creo que esa expresin se puede aplicar muy bien, con mucha propiedad, a la vida
consagrada. Es til porque es linda.
Los tiempos de precariedad que estamos viviendo en la vida consagrada, con
dificultades crecientes dentro y fuera de ella, nos estn haciendo cambiar las slidas
argumentaciones sobre nuestro estilo de vida. En otro tiempo la argumentacin central
era nuestra propia autosuficiencia, nuestros nmeros, nuestras obras, nuestro poder. Hoy
agarrarnos a eso es coger un clavo ardiendo y adems nos aleja considerablemente del
Evangelio. No hay mal que por bien no venga si la precariedad de nuestro presente nos
hace reorientar nuestro rumbo, cuestionar nuestras fidelidades presentes que tal vez
sean nuestra ruina -deca Joan Chittister- y apostar por un estilo de vida consagrada ms
evanglico, ms autntico, y si es posible ms audaz y proftico.
No voy a insistir en lo que es evidente; tratar de convencernos a estas alturas de que la
vida consagrada atraviesa momentos de xodo, de fragilidad, de cansancio sera tiempo
perdido porque todos convivimos cada da con esta realidad convertida en el seno de
nuestra comunidades en jaculatoria permanente o salmo responsorial cotidiano: Mira,
Seor, que estamos viejos, que tenemos los huesos descoyuntados; en la vejez y en las
canas no me abandones, Dios mo.
Por cierto, un xodo que no es propiedad personal de la vida consagrada sino de toda la
Iglesia, pueblo de Dios.
Pero s voy a insistir, porque creo en ello apasionadamente, que la vida consagrada est
convocada a ser til porque es linda. La realidad eclesial y social que nos ha tocado
vivir necesita de una vida consagrada que sea referente y provocacin, smbolo y
bandera de los valores ms genuinos del Evangelio, como lo ha sido siempre y
especialmente en momentos crticos de nuestra historia.
Los consagrados y consagradas de hoy se estn planteando como nunca la manera de
apostar por la vida y de una vida que sea ms consagrada. Es la paradoja de la vida
consagrada del presente: cuando sentimos la debilidad institucional que nos amenaza,
entonces estamos dispuestos a dar un paso al frente, a formular nuevas hiptesis y a
replantear nuestras presencias. Por aqu anda metido sin duda el Espritu de Dios.
La justificacin teolgica de la vida consagrada est ms que afirmada y subrayada en
todos los documentos oficiales de la Iglesia sobre vida consagrada. Avanzar por ese

camino sera ms de lo mismo. Yo quisiera ms bien presentaros la posibilidad


simblica y referencial de la vida consagrada como un valor emergente que necesitamos
destacar y subrayar en tiempos de fragmentacin y pensamiento dbil como el que nos
ocupa y nos preocupa.
Cuando estamos inmersos en la vorgine de la gran ciudad, rodeados de semforos y
clxones, de aire contaminado y prisas de ejecutivos, de anuncios de nen y agendas
repletas de reuniones y citas, brota en nosotros, como una necesidad apremiante, el
deseo de buscar espacios donde an viva la naturaleza y pueda sorprendernos una
puesta de sol sin que la enturbien los rascacielos llenos de hormign y de orgullo. Es
necesario alguna que otra vez respirar aire puro y ensanchar nuestros pulmones con el
oxgeno incontaminado del monte.
Slo valoramos las cosas en su verdad cuando las perdemos dice el bachiller Fernando
de Rojas en la Celestina.
La excesiva institucionalizacin de nuestra Iglesia actual, el pueblo de Dios, el
protagonismo exagerado de lo eclesiolgico institucional cuando ms necesidad
tenemos de lo cristolgico y neumatolgico tiene que convocarnos a regalarle a la
Iglesia un nuevo odre alternativo y con fuerte capacidad de impacto para rescatarla de la
indiferencia de la modernidad, para proponerla a los jvenes de hoy sin que provoque
urticarias y muecas de desinters y rechazo.
Nuestra Iglesia, el pueblo de Dios, se revisti de formas y esquemas del imperio
romano para constituirse institucionalmente durante muchos siglos pero no est
dispuesta igualmente a adoptar formas y valores de la modernidad que nos visita para
sentirse bienvenida en lugar de incmoda. Muchos jvenes la contemplan extraados,
ms como una pariente lejana que como una madre, con la obsesin de tener siempre
encendido el semforo rojo, dispuesta siempre al no y con un lenguaje excesivamente
moralista, desfasado e impropio de la modernidad.
En los ltimos tiempos hay quien se empea en gritar a voz en cuello que somos
vctimas de una conspiracin, que nuestros valores son atacados, que muchos nos miran
mal, que pretenden recluirnos al rincn del olvido o de la sacrista. Pero eso siempre ha
sido as excepto cuando hemos ocupado puestos de privilegio y de poder, cuando nos
hemos constituidos en dueos y seores. Siempre que la Iglesia, el pueblo de Dios, ha
querido caminar sin otro equipaje que el Evangelio han surgido dificultades y
persecuciones porque Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn
Tal vez podamos pensar en una estrategia ms evanglica y eficaz para ir
abandonando esas posiciones de victimismo y de queja para situarnos en medio de la
sociedad con una propuesta ms positiva y esperanzadora (El Evangelio) y con unas
maneras ms atractivas y convocantes. Si tenemos, y eso nadie parece discutirlo, un
vino nuevo generoso y de buen paladar, por qu no presentarlo en un odre o tetrabric
atractivo y con buen diseo para que se haga apetecible para nuestro pueblo?
No sea que por querer ser tan serios y formales, tan ortodoxos y clsicos, portadores de
una tradicin tan arraigada en el tiempo, nos veamos recluidos al silencio de los
cementerios y al pataleo de la sectas. Necesitamos lderes cristianos que nos animen y
no que nos alarmen.
Desde esta realidad quera yo proponer una reflexin valiente y audaz sobre la vida
consagrada como oferta vanguardista e ilusionante en sintona con la modernidad
porque no hay otra realidad que nos rodee. Cmo hacerlo en un tiempo en que nos
faltan fuerzas vivas y la jubilacin se cuela por todas nuestras rendijas a fuerza de aos
y de canas?
Cada vez que salgo por mi barrio me quedo contemplando una estampa singular que
no era nada comn hace algunos aos y que hoy es de lo ms normal. Una seora mayor

que camina del brazo de una joven latinoamericana. Es todo un smbolo de esta
sociedad nuestra que no ha apostado por la vida para conseguir un preciado estado del
bienestar y ahora se ve sin renuevos, sin hijos, sin futuro, y necesita del apoyo de los
jvenes latinoamericanos. Ayer fuimos nosotros los acompaantes en sus pueblos; hoy
somos nosotros los acompaados en los nuestros. Y est bien que sea as. Las viejas
iglesias de antao, surtidoras de abundantes vocaciones misioneras, son hoy receptoras
de jvenes vocaciones de las jvenes iglesias. La dinmica del compartir es una leccin
sabia de humildad y de humanidad que puede hacernos mucho bien a todos.
Nuestra vieja Iglesia, pueblo de Dios, abarrotada de aos y de canas, necesita tambin
dejarse acompaar y apoyarse en esta joven modernidad, con sus valores y sus peajes,
para no quedarse recluida en su propia verdad y encerrada en sus eternas seguridades.
Cuanto ms crece la indiferencia social hacia la Iglesia, pueblo de Dios, - y est
creciendo mucho- ms ha de crecer en nosotros el deseo de salir al encuentro, de hacer
discernimiento y autocrtica, de ponernos a la escucha por si algo quiere decirnos la
gente que pasa. No es bueno en estos tiempos de laicismo enrocarnos, ponernos a la
defensiva y reivindicar derechos en lugar de proponer alternativas.
Hay sntomas preocupantes en nuestra Iglesia, pueblo de Dios, de que esta necesaria
modernizacin y puesta al da va a tener serias resistencias dentro y fuera de nosotros.
No hay peor ciego que el que no quiere ver. La reciente encuesta de la revista 21rs,
dirigida por el profesor Luis Fernando Vilches, que han respondido casi 800 sacerdotes
diocesanos espaoles, arroja resultados, no por no esperados, sorprendentes.
Los curas ms jvenes son ms espiritualistas y optan menos por el compromiso con los ms
necesitados, ven el Vaticano II como un concilio ms, creen que la Iglesia tiene derecho a ser
financiada por el Estado, no son partidarios del celibato opcional ni del sacerdocio de la mujer, leen pocos
libros de espiritualidad, se sitan polticamente en el centro-derecha, van de clergyman y son los que ms
solos se sienten afectivamente (21rs)

Otro tanto sucede en las filas de la vida consagrada aunque no haya encuestas
actualizadas; basta con mirar cerca de nosotros para percibir que abundan las nostalgias
y las formas y vuelven los latines de manera sorprendente. Por suerte no son mayora y
difcilmente lo sern si sabemos leer la vida desde el Cristo encarnado y caminante por
el valle y no slo desde la cumbre del Tabor. Estos son los mimbres que tenemos y con
ellos tenemos que construir el cesto de la nueva vida consagrada de la que tanto
hablamos.
Hay un convencimiento bastante compartido entre nosotros, los consagrados: no
vamos a ser ms de los que somos en los prximos aos, no vamos a bajar nuestra
media de edad, no vamos a tener capacidad de influencia y de poder, no vamos a ser en
el seno de nuestras congregaciones autosuficientes. Y desde esta realidad parece que
todo nos convoca a la desesperanza. Pero curiosamente no es as.
Yo me encuentro todos los das con muchos consagrados que no estn desalentados,
con algunos jvenes que no piensan en tirar la toalla, con apuestas arriesgadas y
valientes cuando faltan recursos y personal. Qu nos pasa? Quin nos entiende?
Sucede que estas cosas de Dios, y la vida consagrada lo es, no pueden leerse desde la
mentalidad comercial, cuantitativa y materialista de la calle; no puede leerse desde la
utilidad sino desde la belleza. Y la vida consagrada, como utopa evanglica y propuesta
humana y religiosa, es de una belleza deslumbradora. No estamos pensando en una vida
consagrada que sea salvacin de la humanidad o de la Iglesia. No somos ingenuos. No
estamos hablando de una vida consagrada que sea vanguardia arriesgada transformadora
y revolucionaria. Estamos hablando de la fuerza del smbolo, de la capacidad del

impacto, de la puesta de sol tan bella que convoca a la admiracin, al disfrute y a la


alabanza. Exactamente igual que hizo Jess en su tiempo para anunciar la esperanza del
Reino. No cur a todos los leprosos, no resucit a todos los muertos, no devolvi la vida
a todos los ciegos, no pidi agua a todas las samaritanas con las que se encontr. Su
estrategia fue la del impacto. Y logr que muchos de sus coetneos se preguntaran por el
Reino, se emocionaran ante la posibilidad de un tiempo de gracia, y algunos, muy
pocos, pusieran su vida al servicio de la Buena Nueva no sin resistencias significativas.
Y desde esa fragilidad y fracaso aparente de la vida de Jess, algo se puso en marcha
que ha sido capaz de inquietar a la humanidad entera hasta nuestros das. Simplemente
provoc una pregunta y un trabajo en red, convencido de la fuerza de la pequea semilla
y de la accin constante del Espritu en medio de su pueblo. Lo puso todo al servicio del
Reino: el templo, la ley, la religin, las estructuras e instituciones, y si no estaban al
servicio del Reino las cuestion con dureza y valenta. Tened cuidado con la levadura
de los fariseos y de Herodes Eso s; lo hizo desde una profunda coherencia y entrega
que le llev a dar la vida.
La nueva vida consagrada que se est engendrando ya en el deseo de muchos
consagrados, en la reflexin valiente y creativa que se est haciendo desde la lectura de
la vida y la Palabra, en la preocupacin creciente en nuestras congregaciones porque as
no vamos a obtener una cosecha aceptable y tambin -por qu no decirlo?- en la
precariedad y fracasos que estamos sufriendo, quiere abrirse paso en esta lnea
simblica y provocadora, referencial y potica, ms relacionada con la belleza que con
la utilidad.
El Congreso de Vida Consagrada de Roma nos ha pedido que estemos dispuestos a la
creatividad, a la bsqueda de nuevos iconos, de nuevas maneras de narrar, a
contrarrestar, desde espacios marcados por la belleza de la oracin, esta mentalidad
consumista que quiere hacer de la vida consagrada una vida til y secuestrar en ella la
belleza que la acompaa. Esta comunicacin de la belleza har nacer la alegra y la
vida en medio de la violencia y de la muerte (Pasin por Dios Publicaciones
claretianas, pg 360)
No creo, por tanto que nuestro propsito en los prximos aos sea abarcar mucho,
multiplicarnos en mil tareas y mantener, a costa de lo que sea, nuestras estructuras. Ni
ser lo mejor ni estaremos en condiciones de hacerlo. Cuando faltan los recursos hay
que estimular sobre todo la creatividad. Vale ms maa que fuerza.
Los consagrados amamos nuestra opcin; deseamos ser consagrados a pesar de nuestro
barro, y queremos regalar a la Iglesia, por el Reino, la originalidad y belleza de nuestro
ser, muy distinto -digan lo que digan algunos- a la opcin ministerial o laical en el seno
de la Iglesia. Por ah andamos cada da ms deprisa.
Pero esta tarea de creatividad y de apuesta por lo intil -la belleza del amanecer es
absolutamente intil- va a exigirnos mucha audacia y valenta en los prximos aos
sobre todo cuando puede crecer la tentacin a nuestro alrededor de hacer lea del rbol
cado.
Y tal vez la primera piedra, el primer paso, la primera apuesta que hemos de abordar
no va a ser precisamente construir, sino deconstruir. No hablo de destruir porque eso
tiene connotaciones negativas e irrecuperables. Hablo de deconstruir. En los ltimos
tiempos hemos puesto muchos andamios para apuntalar estas viejas estructuras que
amenazan ruina. Tenemos una gloriosa historia que contar (Dice VC, 110) pero no nos
vamos a pasar la vida simplemente contando historias como lo viejos. Tenemos tambin
un presente y un futuro abierto y nuestro que queremos construir. Eso significa estar
dispuestos a abandonar muchas fidelidades presentes y a buscar el lugar natural de la

vida consagrada que no es el templo ni la ley, sino las fronteras y periferias de la vida.
El lugar donde nacieron a la vida nuestros carismas hasta que los hemos
institucionalizado y han perdido su frescor original.
Jon Sobrino habla de tres lugares que son campo abonado para la vida consagrada: el
desierto, la periferia y la frontera. El desierto es el mbito donde Dios nos convoca para
el encuentro, para el silencio, para la meditacin y la sorpresa de un Dios dialogante. La
periferia es el espacio a donde somos enviados porque all se oye el clamor de los
pobres; es el encuentro con Cristo, el Dios encarnado. La frontera es el lugar de la
creatividad, de la bsqueda, de la vanguardia, de la experimentacin.
Hay, pues, que desmontar y hay que trasladarse. Nuestra consagracin est sometida
hoy a muchos condicionantes, normas y leyes, programaciones y gobiernos empeados
en apuntalar, y se asfixia por falta de Espritu y de aires nuevos. Nos puede lo externo,
lo circunstancial, los muros, lo inamovible y se nos escapa la vida que pasa por la calle.
Muchos de nuestros gobiernos se sienten incapaces de dar un paso hacia la necesaria
renovacin de la vida consagrada porque estn empeados e hipotecados en mantener lo
que hay, en llenar huecos, en apuntalar las estructuras del pasado que han sido siempre
inequvocas pruebas de fidelidad carismtica. Pero la realidad que nos golpea nos dice
todos los das que eso hace aguas, que no convoca a casi nadie e incluso provoca que
algunos de nuestros hermanos de ninguna manera peores que nosotros- se marchen
decepcionados por el desierto que nos toca atravesar. Alguien ha dicho que el torpe es el
que se empea en hacer quince veces el mismo experimento esperando que alguna vez
produzca resultados distintos.
En este contexto, aparentemente penoso, suena en nosotros, con fuerza y
connotaciones profticas, la voz de Isaas: Mirad que hago brotar algo nuevo no lo
notis?
Los consagrados del presente somos hombres y mujeres de fe, y de fe probada. En estos
tiempos no nos mantienen aqu los privilegios, las lentejas, los honores o los sueldos.
Seguimos aqu por el impacto de Dios en nuestras vidas y nuestro deseo de hacer de
nuestra opcin una respuesta a tanto amor como vamos descubriendo por estos lares.
Somos un conjunto de hombres y mujeres algo ingenuos, profundamente sensibles, con
unos valores muy firmes y una apuesta desmesurada por el Evangelio de la utopa.
Tenemos una capacidad enamoradiza muy fuerte para intuir la brisa suave de Dios y el
clamor de los pobres. No somos mejores que nadie; peores tampoco. Somos como
somos y as nos gusta ser. Hemos apostado todo a una sola carta y queremos jugarnos la
vida en ello.
Por eso no vamos a renunciar a nuestra bsqueda y a nuestro deseo de renovacin,
convencidos de que la Iglesia, pueblo de Dios, y el mundo no sern igual sin nosotros;
exactamente igual que la tarde no sera igual sin sus atardeceres. Lo peor que poda
pasarnos a los consagrados de hoy es sufrir un infarto de conformismo, de resignacin,
de sea lo que Dios quiera.
Puede y debe nacer una nueva vida consagrada. Depende nicamente de los
consagrados, de sus apuestas y de sus inversiones presentes.
Vita Consecrata nos pide que seamos signo unas treinta y cuatro veces, y
probablemente es lo ms valioso que podemos ser. Nuestra apuestas sociales son muy
valiosas pero no darn solidez definitiva a nuestra consagracin. El Estado se ir
haciendo cargo cada vez ms de estas necesidades sociales y, adems, a los pobres los
tendris siempre con vosotros. Lo urgente, lo ms valioso que podemos aportar, es la

pregunta por el nombre de Dios, la propuesta de transcendencia, el empeo para


anunciar, en medio de una sociedad satisfecha, la necesidad de Dios y el camino de
Jess, el Evangelio, como una propuesta humanizadora y llena de esperanza. Y hemos
de hacerlo, adems, desde el Cristo encarnado, desde los mbitos de pobreza y
marginacin para que seamos crebles y coherentes.
La pregunta que hemos de hacernos hoy, es si estamos logrando o no ser signos y
referencias para nuestro pueblo. Y por los ndices de indiferencia y las escasez de
jvenes en nuestras movidas parece que no, o al menos no suficientemente. Esta
constatacin ha de ser el pistoletazo de salida para ponernos alerta, para interrogarnos.
La vida consagrada es propuesta de impacto, y si no lo es, se va diluyendo hasta perder
su sabor. Cmo podemos convertirnos por nuestro estilo de vida en impacto para las
gentes, para los jvenes, para los indiferentes y descredos? Nuestras estructuras
actuales son propuestas atractivas y provocadoras desde el Evangelio que enganchan y
provocan la pregunta sobre Dios? Nuestro lenguaje, nuestros iconos y esttica, nuestras
formas de narrar, nuestra apariencia, nuestra participacin en el debate social, nuestras
propuestas ideolgicas que no evanglicas- nos acercan o nos alejan de nuestro
pueblo?
Si somos capaces de respondernos a estas preguntas y de actuar con coherencia nos
vamos a poner de inmediato en camino. Para deconstruir por una parte y para proponer
por otra. Esto supone necesariamente morir a muchas de nuestras seguridades y
estructuras actuales. Morir, evanglicamente hablando, es imprescindible. No hablo del
morir de la vida consagrada, que ser siempre un don del Espritu a su pueblo; hablo del
morir de nuestras estructuras empeadas en proteger el Espritu de Dios cuando l se
empea en andar desprotegido y a la intemperie. La vida consagrada no es un fin en s
misma, es un perfume dispuesto a derramarse en los pies del Seor; o sea de los pobres.
Todo lo que hagis a uno de estos, mis hermanos, a m me lo hacis.
Recuerdo siendo nio que me encantaba colocar todos los aos el beln en mi casa.
Pero era para m una pesadilla tener que desmontarlo cuando pasaba la Navidad. Mi
madre me insista una y otra vez para que quitara el Beln y guardara las figuras para el
ao prximo. Esa misma impresin tengo hoy de la vida consagrada. Nos cuesta
desmontar el Beln de nuestro pasado an sabiendo que ha pasado ya el tiempo de
Navidad y ahora toca otra realidad.
Evidentemente hay una vida consagrada clsica que no va a cambiar en los prximos
aos. Y es bueno que no cambie para que d cabida a aquellos consagrados que no estn
dispuestos a dar saltos mortales, por los aos, por la mentalidad o por la ideologa. Hay
una vida consagrada clsica que no va a dar ni un solo paso.
Pero hay otra vida consagrada clsica que se va a empear en ser vanguardista, pese a
quien pese; ser minoritaria, por ahora, pero imparable; cometer muchos errores en su
creatividad pero ser capaz de buscar su lugar aqu y ahora. Encontrar obstculos y
dificultades muy serios pero se asomar al futuro.
La nueva vida consagrada cambiar sus planteamientos lo est haciendo ya- para leer
la vida y acercarse a la realidad de una manera nueva. Hay preguntas que no pueden
esquivarse si queremos hacer una lectura abierta y actual del Evangelio.
Nos vamos a cuestionar todo lo que hoy hacemos y apoyamos en la Iglesia, pueblo de
Dios, si no va encaminado a hacer creble el Reino; nos vamos a cuestionar por la
justicia antes de abrir una casa de caridad; nos preguntaremos por la imagen que damos
de Dios a nuestro pueblo antes de abrir una comunidad en el centro o en la periferia;
Nos rebelaremos a la hora de formar una comunidad si no est en funcin de vivir con
hondura la experiencia de Dios de una manera fraterna y encarnada; sacudiremos el
polvo de nuestros pies all donde nuestros carismas no sean valorados o necesarios; no

contarn con nosotros para apuntalar y sostener estructuras de poder, de apariencia, de


autoritarismo, por muy religiosas que se tengan.
Hay una vida consagrada que se plantea una manera nueva de estar y de ser Iglesia y
tiene todo el derecho a hacerlo- desde la invitacin de los profetas a cambiar el corazn
de piedra por un corazn de carne. Un camino que hemos de recorrer desde el dilogo y
luchando contra el miedo. Lo deca muy bien, en el snodo sobre vida consagrada, (610-94) Timothy Radcliffe OP: La vida religiosa es siempre una invitacin a seguir a
Cristo, a embarcarse en una aventura, a buscar a Cristo entre los pobres por medio del
estudio o la oracin. Se trata de una aventura que requiere tanto coraje como
creatividad Se nos invita a afrontar estos momentos mediante el dilogo. El primer
requisito para el dilogo es que no se tenga miedo, porque el miedo destruye cualquier
comunin y nos cierra a la confrontacin con los dems. No debemos tener miedo de los
momentos de desacuerdo porque han formado parte de la Iglesia desde el principio y
son parte de nuestra renovacin querida por el Seor
Con frecuencia pensamos que la vida consagrada est ya inventada y tiene sus cauces y
sus formas, su estilo y sus estructuras; pero eso no es la vida consagrada sino su cscara.
Este modo de vida, cuando es impulso vivo del Espritu y llamada a seguir a Cristo
encarnado, nunca es esttico. Es una opcin de vida que pone en tensin dinmica sus
sentidos para ver la realidad actual con ojos crticos, para or el llanto de la humanidad,
para oler el hedor de la pobreza y el hacinamiento, para tocar con sus propias manos la
carne de los desheredados, para cultivar el gusto por la justicia y la dignidad de todos. Y
esta vocacin necesita ser dinmica y actualizarse todos los das en el dilogo con la
modernidad, con la calle y la pluriculturalidad del momento presente. Todo lo que
proviene del Espritu es dinmico: "El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no
sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu. "(Juan 3, 1-8)
La vida consagrada est llamada a reinventarse cada da. Por eso tal vez hoy como
nunca se habla de renovacin, refundacin, recreacin; cualquier trmino puede ser
vlido si se lo encomendamos al mismo Espritu para que no seamos nosotros sino l
quien ponga la mano en el timn de nuestra vida. La vida religiosa posible, por tanto,
est llamada a desplegar una vida radical que, siendo a la vez mstica, poltica y
eclesial, ofrezca una alternativa al sistema dominante. As seremos, tambin, hombres y
mujeres que despierten interrogantes ms hondos (Daniel Izuzquiza, sj, III jornadas de
accin social de CONFER).
Estamos necesitando en la vida consagrada invertir mucho en Investigacin ms
Desarrollo (I ms D) Del mismo modo que las empresas que no invierten en
investigacin y Desarrollo se van haciendo cada vez ms dependientes del exterior y de
la importacin y cada da menos competitivas, as la vida consagrada se va haciendo
cada da ms dependiente de su pasado, de sus instituciones y obras, de s misma.
Invertir en Investigacin supone por una parte iniciar un xodo de peregrinacin y de
bsqueda apasionante de la tierra prometida, que es Dios. Necesitamos sumergirnos en
un bao bien caliente de espiritualidad que sacuda la modorra de nuestros conformismos
y nos haga vibrar con las cosas de Dios, con la bsqueda constante de su voluntad, con
un encendido amor que nos haga sentirnos de l y para l. El crecimiento del laicismo
en nuestros ambientes no es otra cosa que producto de nuestra tibieza espiritual en el
conjunto de la Iglesia, pueblo Dios.
Y por otra parte, invertir en Desarrollo, significa estar dispuestos a romper moldes, a
experimentar nuevas formas, a alentar iniciativas y experiencias de vida consagrada
nuevas y alternativas que interpelen y convoquen y mantengan viva la pregunta sobre
Dios y sobre los valores religiosos.

En un futuro inmediato, por no hablar del presente, van a surgir comunidades nuevas,
en torno a una misin determinada, con un estilo distinto sin dejarse encorsetar por el
modo actual y clsico de nuestras comunidades. Comunidades muy espontneas y
abiertas, dispuestas a compartir su vida y su fe sin condiciones normativas con todos los
que se acerquen a ellas. Sobre todo, liberadas de esas necesidades que ponen a las
personas al servicio de las estructuras y no al revs.
Los gobiernos provinciales se resistirn, al menos algunos, a estas nuevas experiencias
que van a trastocar los planes y estructuras clsicos; pero sera un error negarse a
experimentar nuevas formas. El futuro ser de quien sea capaz desde la creatividad de
ofrecer nuevos odres y experimentar nuevas presencias que interroguen y convoquen.
La llamadas nuevas formas de vida consagrada o nuevos movimientos, que en un
principio se proponan como la primavera de la Iglesia y la salvacin de la vida
consagrada parece que no ofrecen grandes novedades por ahora que entusiasmen e
impacten ms all del mbito familiar, que era un campo bastante descuidado de la vida
consagrada clsica; El tiempo ser quien site a cada uno en su lugar. Lo cierto es que la
vida consagrada clsica seguir siendo un puntal en la Iglesia y su aportacin
profundamente valiosa para nuestro pueblo; mucho ms si se saben encontrar esos
nuevos cauces para que el agua del Evangelio llegue realmente al pueblo.
La llamada crisis de la vida consagrada nos va a hacer mucho bien para que
despertemos a la nueva realidad que nos convoca, para que escuchemos ms y mejor al
pueblo y, sobre todo, para que nos enraicemos ms en Dios que es la clave de bveda de
nuestra vida y de nuestra consagracin.
En el mismo captulo del faro y el farolero, El Principito dice: Mientras el principito
continuaba su viaje pensaba que este personaje era el nico que no le haba parecido
ridculo porque se ocupaba de algo ms que de s mismo
Y aqu est la esencia de la vida consagrada; no es un estilo de vida para s misma; ni
para sus instituciones, ni para sus carismas, ni para la Iglesia, pueblo de Dios; es una
vida en funcin del Reino, exactamente igual que lo fue la vida de Jess; y la vida
consagrada no desea otra cosa que imitar a Cristo, que hacerse una con l, que
responder a su llamada permanente y apremiante.
Y esta vida consagrada nueva que anhelamos depende slo de nosotros los
consagrados, de ti y de m; Qu es poesa? deca Bcquer- Y t me lo preguntas?
Poesa eres t. Qu es consagracin? Y t me lo preguntas? Consagracin eres t.
Hblame de tus apuestas, de tus sueos, de tus ideales y te dir cmo ser la vida
consagrada del futuro que ya llega, que ya est aqu.
Los inmensos retos que la sociedad y la postmodernidad estn poniendo, como una
barricada, frente a la casa de la vida consagrada no podemos eludirlos y pasarlos por
alto. Hay que afrontarlos, mirndolos cara a cara y a los ojos, y ofrecerles respuestas y
actitudes que puedan ser crebles y tiles para nuestros contemporneos.
Y esto significa apostar ya desde ahora por una honda experiencia de Dios, una
fraternidad cimentada en el afecto, una misin audaz y encarnada, una presencia
creciente en las periferias y fronteras, una apuesta por todo lo inter: intergeneracional,
intercultural e interreligiosa, intercongregacional, un decidido empeo por una vida
consagrada y una Iglesia, pueblo de Dios, cada vez menos patriarcal deca Joan
Chittister: que piense no solamente con la mitad del cerebro sino con todo su cerebro.
Una vida consagrada que camine junto a los laicos y los pastores con una clara opcin
de comunin, sin renunciar a su mstica y a su profeca.
En definitiva, una vida consagrada que no ponga su fuerza en su nmero ni en su poder
sino en la capacidad simblica y referencial de la pequea levadura y de la luz puesta en
lo alto para que alumbre a todos los de casa.

La tarde no sera igual sin sus amaneceres abarrotados de sugerencias y bellezas; la


tormenta no sera igual sin la presuncin del arco iris y su complicidad con la luz; la
vida no sera igual sin la presencia de los altruistas y los que estn dispuestos a
entregarse en las causas ms nobles de la humanidad; la Iglesia, pueblo de Dios, no
sera igual si faltara el encanto, la sensibilidad y la belleza de la vida consagrada.

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