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Introduccion
Unabuena ocasi6n pararecapitularla historiade un concepto se ofrece cuando este entraen crisis (Tubert,ed., 2003). La crisis del concepto de g6nero tiene
muchoque ver con la crisis actualde las teoriassociales clAsicas,y en particularde
las nociones de cultura,naturalezay sociedad. Lasnociones de g6neroy de cultura
son hoy tan ubicuas como ambiguas.Se han convertidoen palabraspercha, una
especie de comodines que se emplean con intencionesy significadosde los mas
diversos.Enlos anos 1970 las acad6micasfeministasescogieron el t6rminogenero
precisamenteparahacer hincapi6en que la desigualdady la opresionde las mujeres en relaci6ncon los hombresno dependen de las diferenciasde sexo biologico
propiosde la especie humana.Lasrelacionesde genero son fen6menossocioculturales que estructuranla perpetuaci6nde la vida humanaen sociedad de modo tan
* He tomado prestado este ir6nicotitulode uno de los librosde la antrop6logay lingOistanicaragOense
MilagrosPalmatituladoLamujeres purocuento(1996), una recopilaci6nde mitosque son una muestraclara de
la formade perpetuarsedel poder masculinoa traves de la transmisi6nde valores e imagenes que hacen de ella
una creaci6n puramentearbitraria.
Publicadooriginalmenteen Quaders de I'lnstitutCatalad'Antropologia,serie monografics:A propostde
cultura,N?19, 2003.
**UniversidadAut6nomade Barcelona.Direcci6nelectr6nica:< VStolcke@telefonica.net>.
1 B. Pascal (1877), Paris, Lemerre,I: 96 [citado en Levi-Strauss(1985) 1983: 19].
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fundamental y enigm,tico como, por ejemplo, los sistemas de parentesco. Una historia del concepto de g6nero implica y refleja,por lo tanto, la concepcion cambiante de
la cultura en relaci6n a la naturaleza.
La energia creativa de la antropologia emana de la tension entre dos tipos de
exigencias: por un lado nos ocupamos de seres humanos universales y, por otro, de
realidades culturales particulares. Tradicionalmente,la antropologia sociocultural se
ha basado en la idea de que una clara linea divisoria separa al mundo de la cultura
humana del resto del mundo vivo. La biologia y otras disciplinas afines explicarian
aquella dimension de nuestra condici6n humana que nos asemeja a otros animales.
Pero nuestra capacidad para el aprendizaje, para comunicarnos mediante el lenguaje y de interpretarel mundo en que vivimos dotAndolode significados simbolicos nos
ha permitido trascender las limitaciones que nos impone nuestra naturaleza animal
biol6gica para alcanzar esa condici6n humana flexible y adaptable unica. La noci6n
de cultura se desarrollOen la pugna intelectual de las ciencias sociales contra los
intentos por parte de las ciencias naturales de atribuirla conducta y la variedad
humanas exclusivamente a factores biol6gicos, es decir, naturales (Barnardy Spencer,
eds., 1998: 393ss).
Elt6rmino genero ha sido clave en la teoria y politica feministas desde los anos
1970 en su combate contra el sentido comOn sexista y androc6ntrico que prevalece
en la sociedad y en la academia occidentales. Se trataba de demostrar que "labiologia no es destino" sino que las identidades sociosimbblicas que se asignan a las
mujeres en sus relaciones con los hombres en la organizaci6n de la vida en sociedad, al ser culturales, son variables y, por lo tanto, aptas de ser transformadas. Los
debates epistemol6gicos que provocar2 el concepto de g6nero estaran vinculados a
la oposici6n convencional entre naturaleza y cultura, que las te6ricas feministas acabarAnpor trascender2.
Marcel Mauss ya habia mostrado, en su articulo clAsico de 1938, que la concepci6n de la persona era sblo en apariencia evidente y natural. Era en realidad un
artefacto de una larga y diversa historia social. Al ser constituida por las fuerzas que
ejerce la sociedad y estar estrechamente vinculada con la organizaci6n social, la
categoria de persona era moral y juridica y por lo tanto variable segOn el contexto
sociocultural (Mauss, 1938). La fronteraentre lo materialy lo culturalse quiebra analiticamente a partir de Mauss, y L6vi-Strauss resume la idea de que la diversidad
culturales consustancial con la condici6n humana en su c6lebre frase "lacultura es
la naturaleza humana". En la antropologia prevalecerA, no obstante, otra concepci6n
liberal de la cultura segun la cual los individuos son portadores de rasgos culturales
que se imponen a ellos distingui6ndolos unos de los otros (Frade, 2002: 34-5).
Mauss se inspir6 en el anAlisis sociol6gico de las representaciones y clasificaciones sociales iniciado por Durkheimy anticip6 asi lo que hoy se entiende por la
desconstrucci6n de categorias sociales bAsicas tales como el individuo, las tecnicas
corporales, incluso el sexo (Carrithers,Collins y Lukes, eds., 1985). Pero la "pequena
diferencia"-como Alice Schwarzer ironiz6 la diferencia entre mujeres y hombres en
2 Cabe destacar
que en las etnografias indigenistas que relativizanel dualismo cartesiano occidental
suele prestarse escasa atenci6n a las implicaciones que tienen distintas concepciones acerca de los seres
humanosen relaci6nal mundoanimal,porejemplo,paralas concepciones de la reproducci6ny las relacionesde
las mujerescon los hombres.Veral respecto Descola y Palsson (eds.), 1996.
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Johnson forz6 la aprobaci6n de la Ley de Derechos Civiles de los negros que no s6lo
prohibiala discriminaci6n por razon de raza sino, inesperadamente, tambi6n de sexo
(Friedan, 1963)5. Ahora, una ley por si sola no hace un verano. Ante la oposiciOn
cerrada de los sindicatos, los empresarios y los organismos oficiales contra la prohibici6n de la discriminaci6n por raz6n de sexo, un grupo de mujeres profesionales,
entre las que destac6 Betty Friedan, en 1966 fund6 NOW (National Organization of
Women), la mayor organizacion feminista independiente en EE.UU.6.Estas mujeres
no pretendian una revoluci6n politica ni sexual. Su objetivo era la igualdad de derechos de las mujeres con los hombres en todos los ambitos sociales. Encontraste con
estos inicios liberales del movimientofeminista en EE.UU., en Inglaterra,en cambio,
fueron feministas de la nueva izquierda las que se rebelaron contra la ausencia sistemAticade las mujeres en la prActicay teorfa revolucionarias de sus colegas masculinos. Estas feministas socialistas impulsaron el movimiento por la liberaci6n politica
y sexual de las mujeres que trascendi6 las campaias por la igualdad de derechos e
inauguraronuna revision feminista de las teorias socialistas7. La primeraConferencia
Mundialde la Mujerque la ONU convoc6 en la ciudad de M6xico en 1975 en respuesta a las demandas de las mujeres, signific6 la mundializaci6n del movimientofeminista. En Espana la primeraConferencia Mundialcoincidi6 con la muerte de Franco, lo
que dio un impulso adicional a la organizaci6n de las mujeres.
La lucha politica organizada contra la discriminaci6n de las mujeres en el mercado de trabajo, su opresi6n sexual, plante6 desaflos te6ricos. Mientrasque las feministas proclamAbamosy practicAbamos "lopersonal es politico",las acad6micas del
movimiento desafiaron el "poder androc6ntrico del saber" desmitificando lo que
Foucault Ilamariael "biopoder",es decir, la carga ideolbgica de todas aquellas doctrinas que atribuianla subordinaci6n de las mujeres a su naturaleza biosexual, y las
graves deficiencias epistemolbgicas y te6ricas de la ciencia tradicional por haber
hecho caso omiso del papel y de las actividades de las mujeres en la historia y en la
sociedad.
Eldesarrollo de la crfticate6rica feminista no siempre fue rectilineo ni sosegado
y progresivo. Desde un inicio hubo desacuerdos acerca de las raices de la desigualdad de las mujeres suscitados por percepciones divergentes respecto de su relaciOn
con el orden sociopolitico e incluso con la propia condici6n humana, atrapada entre
la cultura y la naturaleza, a que aludi al principio. La diversidad de inquietudes y
experiencias vividas por mujeresjuntocon distintos intereses y posturas sociopoliticas,
por un lado, se reflejaronen proyectos politicos desencontrados. Por otro, surgieron
5 La incorporaci6nen la ley de la discriminaci6npor raz6n de sexo se debi6 a una maniobrapolitica
racista masculinafallida.Para echar abajo la propuesta de ley antirracistaun congresista segregacionista de
Virginiapropusoincorporarla discriminaci6nporraz6nde sexo confiandoen que los congresistas votarianen su
contra. Pero los lideres del congreso se dieron cuenta de que los tiempos ya no estaban para desafiar a las
mujeres(Friedan,2003: cap 6).
6 Pero no
hay que olvidarotras luchadoras feministas anterioresmas radicales. La anarquista Emma
Goldman(1869-1940), por ejemplo, no compartiala conviccion de sus compaferos de que la sociedad nueva
resolveriala situaci6n de las mujerespues las condiciones deestas eran distintasy tenian causas especificas.
En 1897 Goldmanescribia: "Yoexijo la independencia de la mujer,su derecho a mantenersea si misma;a amar
a quien ella quisiese o a tantos como ella desease" (Goldman,1897).
7 Un texto clave fue el articulode JulietMitchell,"Women:The longest revolution",que se convirti6en un
texto fundacionaldel movimiento(Mitchell,1966a). Vertambien el librode Mitchellque Ileva el mismo titulo,
Women:TheLongest Revolution.Essays in Feminism,Literatureand Psychoanalysis (Mitchell,1966b).
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controversias te6rico-politicas acerca del "porqu6 de las mujeres" debido a la persistente dificultad de comprender las diversas experiencias de las mujeres en relaci6n con los hombres, sin caer ni en relativismos que desarman, ni en viejos, nuevos
esencialismos que paralizan8.
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para luchar por la liberacion de las mujeres era preciso saber en primerlugar hasta
qu6 punto la inferioridado dependencia de las mujeres eran naturales y por lo tanto
inalterables.
En su revolucionariolibroSexual Politics, Kate Millett,en 1969, rechazaba como
ejercicio fOtily seguramente irrelevanteel buscar. los origenes del patriarcado y proclamaba que las relaciones entre los sexos eran fundamentalmente politicas. Unas
veces idolatradas, otras veces tratadas con condescendencia, en la historiay cultura
occidentales las mujeres siempre han sido explotadas por los hombres. Es decir, la
suerte de las mujeres es echada por los hombres y se debe al poder masculino. Pero,
como senala Millett,ni la endocrinologia ni la genetica habian conseguido demostrar
jamas que la voluntad de dominio era un rasgo inherente al temperamento masculino
ni tampoco el que existieran diferencias intelectuales-emocionales innatas relevantes
entre hombres y mujeres. Como las distinciones contemportneas entre hombres y
mujeres son, ademas, primordialmenteculturales, dificilmentepodriamos determinar
sus origenes fisicos. Como Millettconcluye con lucida ironia:"Seguramente no podremos saber cualesquiera que puedan ser las diferencias ((reales, entre lo sexos
mientras que los sexos no sean tratados de modo diferente, es decir, como semejantes" (Millett,1977: 29). La convicci6n contemporanea de que la agresiOn es por naturaleza masculina y la pasividad es femenina no son, por consiguiente, mas que
racionalizaciones patriarcales de desigualdades sociales ya que las diversas facetas
de nuestras vidas que se denominan conductas sexuales son casi por completo el
resultado de nuestro aprendizaje social (Millett,1977: 32).
Germaine Greer emple6 el t6rminog6nero en su critica radical de la imagen de
la mujer objeto del deseo masculino en The Female Eunuch (Greer, 1971). Como
escribia Greer,la mujeres producto de un tipo particularde condicionamiento social:
"Loque ocurre es que la mujer es considerada como objeto sexual para el uso y la
apreciaci6n de otros seres sexuados, los hombres. Su sexualidad es al mismo tiempo negada y tergiversada al ser representada como pasividad" (Greer, 1971: 15). Es
decir, la mujeres construida como eunuca al servicio del hombre.
Greer usa el t6rmino genero cuando somete toda la gama de interpretaciones
occidentales de los rasgos corporales, intelectuales y emocionales atribuidos a la
mujer a un examen critico con esperanza de que las mujeres seran capaces de
reivindicaruna voluntad propia para decidir acerca de sus deseos por ellas mismas
cuando se liberen de todos esos prejuicios sexistas.
Ambas autoras citan la obra del psicoanalista estadounidense Robert Stoller,
Sex and Gender como fuente del t6rmino gender(Stoller, 1968). Como senal6, en la
d6cada de 1950 psic6logos, m6dicos y cientificos sociales enfocaron el tratamiento
de los intersexos y transexuales desde una perspectiva nueva abogando por intervenciones quirOrgicaspara adaptar la anatomia genital de 6stos a su identidad sexual
asignada o escogida. Era la 6poca en que, en reacci6n contra los abusos del regimen nazi de determinismos biol6gicos durante la Segunda GranGuerra,se generaliz6 la convicci6n de que los seres humanos son enormemente maleables. En su libro,
Stoller revis6 los estudios psicol6gicos y biom6dicos de los intersexos, transexuales
y homosexuales, es decir, de individu@scuya anatomia genital es ambigua al nacimiento o cuyo sexo biol6gico no coincide con su identidad sexual sentida y deseada
o con su orientaci6n sexual. Segun Fraisse, fue el libro Sex and Gender de Stoller el
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que marco el inicio del debate terminol6gico y filosofico en torno del concepto de
genero en el pensamiento feminista que aun no se ha cerrado (Fraisse, 2001).
Como apunt6 Milletten Sexual Politics, de acuerdo con Stoller y otros expertos
contemporAneos, la core gender identity (identidad de g6nero central) se consolida
tan s6lo a la edad de 18 meses. Y ni la conducta, ni los sentimientos, el pensamiento
y las fantasias estan exclusivamente determinados por la anatomia sexual. Las investigaciones realizadas en el CaliforniaGender IdentityCenter habian mostrado que en
casos de "asignacion erronea"de g6nero cuando existia una malformacion genital al
nacimiento, resultaba mas facil cambiar, mediante una intervenci6n quirorgica, el
sexo anat6mico de un adolescente cuyo sexo biolOgicoera contrarioa su asignaci6n
de g6nero y su condicionamiento social, que transformarsu personalidad y temperamento subjetivo femenino, producto de anos de socializaciOn (Millett,1977: 30). La
intenciOnera adaptar la naturaleza sexual a la identidad social de g6nero.
Millettrecoge la definiciOnde Stoller del t6rmino g6nero: "Losdiccionarios subrayan que la connotaci6n primordialde sexo es biolOgica... De acuerdo con esto, la
palabra sexo se referira en esta obra al sexo femenino o masculino y las partes
biol6gicas que determinan si uno es varOno hembra; la palabra sexual se referiraa
la anatomia y la fisiologia. Es evidente que sobran amplios campos de la conducta,
de los sentimientos, del pensamiento y de las fantasias que, aunque est6n relacionados con los sexos, no tienen connotaciones primordialmentebiologicas. Emplear6 el
termino g6nero para algunos de estos fenOmenos psicol6gicos: se puede hablar de
sexo masculino o femenino, pero tambi6n se puede hablar de masculinidad y feminidad sin estar necesariamente suponiendo cualquier cosa acerca de la anatomia o la
fisiologia. De este modo, mientras que segun el sentido comun sexo y g6nero parecen inextricablemente relacionados, un objetivo de este estudio sera confirmar el
hecho de que los dos ambitos (sexo y g6nero) no estan inevitablemente vinculados
en nada que se parezca a una relaciOnde uno a uno, sino que cada uno puede seguir
caminos bastante independientes" (Millett,1977: 29). Es decir, como Stoller recalca
mas adelante, "Elg6nero es un t6rminoque tiene connotaciones psicol6gicas y culturales"(Millett,1977: 30). Cabe notar que cuando Stoller distingue el sexo biol6gico
del g6nero social toma como dada la oposici6n entre naturaleza y cultura.
Para comprender todo el alcance te6rico del concepto de g6nero hay que retroceder, no obstante, a los anos 1950. John Money, especialista en el estudio de "defectos" genitales cong6nitos, y sus colegas del Johns Hopkins Medical Center de
Baltimore,EE.UU.,fueron quienes comenzaron a investigar los problemas de identidad y orientaci6n sexuales, la transexualidad y el tratamientode nin@shermafroditas,
y desarrollaronuna teoria del tratamientopsicom6dico de los intersexos que da prioridad al condicionamiento sociocultural de la identidad de g6nero por encima del
sexo biologico. Este modelo parece persistir entre especialistas m6dicos hasta hoy
(Kessler, 1990). Segun Money, el beb6 es neutro al nacimiento en terminos
psicosexuales. El desarrollo de su orientaci6n psicosexual depende del aspecto de
los genitales externos que el beb6 observa cuando mirahacia abajo. Cualquierbeb6
puede ser transformado en nifo o nina con tal de que sus genitales tengan la apariencia "adecuada", independientemente de lo que indiquen sus cromosomas, sus
hormonas, sus genes. Aunque su intenciOnfuese humanitaria,un ejemplo tragico de
la convicci6n freudiana de que el sano desarrollo psicolOgico de un nifo o nifa de-
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forman a las hembras y los machos, poseedor@s en la infancia del potencial sexual
humano en su totalidad, en "mujeres"y "hombres",dividi6ndolos en dos categorias
sociales incompletas la una sin el otro. Cuando L6vi-Strauss atribuye en Las formas
elementales del parentesco el inicio de la cultura al tabO del incesto que regula los
intercambios matrimonialesexogAmicos mediante "eltrafico de mujeres"entre lineas
de descendencia, regido por sus hombres, proscribe la homosexualidad y prescribe
la heterosexualidad. Como escribe Rubin: "Eltabui del incesto presupone un tabO
previo, menos articulado, de la homosexualidad. Una prohibiciOnde algunas uniones
heterosexuales se convierte en un tabOde uniones no heterosexuales. El g6nero no
es Onicamenteuna identificaci6ncon un sexo; exige tambi6n que el deseo sexual sea
canalizado hacia el otro sexo" (Rubin, 1975: 180). De modo antlogo a como los
sistemas de parentesco supuestamente exigen una divisi6nheterosexual de los sexos,
en la teoria freudiana la crisis edipica es la fase del desarrollo psicosexual de los
individuos en que 6stos asimilan las reglas y los tabues relativos a la sexualidad
basados en la divisi6n de los sexos que a su vez constituyen el deseo sexual heterosexual. En ambos modelos la mujer acaba relegada a una posici6n estructural dependiente y subordinada, objeto de intercambioo deseo de los hombres e incompleta sin ellos (Rubin, 1975).
Una de las demandas del movimiento feminista fue la libertad sexual. Pero la
introducci6n por Rubin de la sexualidad en la agenda feminista acad6mica en tanto
que una dimensi6n de los sistemas de sexo/g6nero que no puede ser reducida al
sexo biol6gico ni confinada por la norma heterosexual, permanecera en un segundo
piano hasta la d6cada de los anos 1990.
A inicios de los afros 1980 se sofistican los analisis feministas cuando las relaciones de g6nero se analizan en sus contextos hist6ricos y culturales concretos.
Aunque algunas teOricasfeministas procuran explicar la condici6n de las mujeres en
funci6nde alguna actividad o caracterfsticafemenina transcultural(Nicholson y Fraser,
1999), la subordinaci6n universal de las mujeres y la dominacion de los hombres
resulta cada vez menos plausible. A medida que los sistemas de g6nero emergen
como una dimension de sistemas de pensamiento mucho mas complejos, el enfoque
analitico se desplaza de la conducta o las actividades de las mujeres en relaci6n a
los hombres al g6nero entendido como sistema simb6lico que debe ser estudiado en
contextos culturales particulares. La cuestiOn de y hasta qu6 punto el g6nero tiene
algo que ver con el sexo queda relegada al olvido.
En un articulo de 1973, que documenta el cambio terminol6gico del sexo al
g6nero, Strathernanticipa su concepci6n del g6nero como sistema simb6lico. Como
Strathernescribia: "Losestudios de las diferencias de sexo, tanto los populares como
los cientificos, analizan por lo general la conexi6n entre los estereotipos culturales
sobre varones y hembras (g6nero) y la base psicol6gica de la discriminaci6n (sexo)"
(Strathern, 1979: 133). Se suele dar un proceso de retroalimentaci6nen una espiral
de significados simb6licos. Los componentes culturales y biol6gicos de los estereotipos de g6nero pueden servir para simbolizar otras dimensiones de la sociedad
como, por ejemplo, el valor atribuidoa las actividades femeninas relativas a las masculinas e incluso la concepci6n local de la naturaleza relativa a la cultura (Strathern,
1979; Strathern, 1980). Al concebir el g6nero como construcci6n simb6lica o como
metafora para tipos de acci6n, Stratherny otras antrop6logas contempor6neas pare-
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cion, no prestaron atenci6n a aquellas mujeres que son las mas explotadas en la
fuerza de trabajo americana. Si hubiesen reconocido la penuria de las mujeres de la
clase obrera, su atenciOn se habria desplazado de las amas de casa suburbanas
que poseian una educaci6n superior y deseaban incorporarse en la fuerza de trabajo
de clase media o alta. Si hubiesen prestado atenci6n a las mujeres que ya trabajaban
y que eran explotadas como fuerza de trabajo de reserva barata en la sociedad
americana, habrian dejado de romantizarla bOsqueda de las mujeres blancas de
clase media de un empleo que les satisficiera. Mientrasque la incorporaci6n de las
mujeres en el mercado de trabajono impide su resistencia contra la opresion sexista,
para una gran parte de las mujeres americanas el trabajo fuera del hogar no ha sido
una fuerza liberadora" (Hooks, 1981: 146; ver tambien Lewis, 1977; Thornton Dill,
1983; Eisenstein, 1994).
Las feministas negras introdujeronnuevos desafios te6ricos y politicos. Las
denuncias de las feministas negras rompieronla vision indiferenciada de la identidad
y subordinaci6n de las mujeres al demostrar que en el mundo moderno mecanismos
politicos e ideol6gicos moldean las experiencias e identidades de las mujeres de
modo simultaneo aunque desigual no s6lo por el hecho de ser mujeres, sino por su
condici6n de clase y raza. Es decir, las desigualdades de genero son racializadas y
las desigualdades sociorraciales son engendradas.
Elengendramiento de las desigualdades sociorraciales no es frutode una simple convergencia o fusion, de una especie de suma, de diferentes fuentes de opresion de las mujeres sino de la intersecci6n dinamica entre el g6nero, la raza y la clase
en estructuras de dominaci6n hist6ricas. Asi Harding senalaba: "En culturas
estratificadas tanto por el g6nero como por la raza, el g6nero siempre resulta ser
tambi6n una categoria racial y la raza una categoria de g6nero" (Harding, 1986: 18).
,Pero c6mo se da este proceso de construcci6n reciproca entre g6nero y raza y
cuales son las condiciones sociopoliticas que lo propician? Elsexo biolOgicoque por
pertenecer al ambito de la naturaleza habia sido relegado por la teoria de g6nero a
un limbo teOrico, vuelve a ser tan pertinente como lo es la forma de racionalizar la
desigualdad social a trav6s de una concepci6n hist6rica de la relaci6n entre naturaleza, cultura y sociedad.
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o en sus definiciones del concepto o por omisi6n. Una vez desbrozado el camino de
supuestos esencialistas habria que investigar la construccion cultural de los significados de g6nero y el papel que juegan 6stos en sistemas de desigualdad en contextos hist6ricos especificos (Yanagisako y Collier, 1987: 32-33). A pesar de su critica
radical de los residuos biologistas en la noci6n de genero, Yanagisako y Collier no
ponen en duda el dualismo sexual biolbgico al que relegan al ambito de la naturaleza. McDonald, en cambio, fue mas sugerente al senalar, con razon, que las propias
teorias biol6gicas y fisiologicas y las concepciones de la naturaleza, no dejan de ser
concepciones sociopoliticas hist6ricas (McDonald, 1989). Es decir, no se trata de
echar el bebe del sexo con el agua del bano sino de descubrir c6mo 6ste es representado y regulado en diferentes circunstancias hist6ricas (Laqueur, 1994)18.
Un ejemplo de como la realidad materialdel dualismo sexual biol6gico se convierte en objeto de dispositivos disciplinadores de la reproducci6n social cuando
ideologias biologicas legitiman un orden sociopolitico desigual, es la investigacion
que realice a principios de los anos 1970 sobre la sociedad cubana colonial. En este
estudio antropolOgico-histOricode la sexualidad y el racismo en la Cuba colonial
desarrolle, a traves del analisis de las politicas y de las practicas matrimoniales en
tanto que dispositivos sociopoliticos, una explicacion del racismo como doctrina
legitimadora de la desigualdad social que asimismo permite explicar las diferentes
formas de dominaci6n y/o disciplina sociosexuales a que estaban sometidas respectivamente las mujeres "de color"y las mujeres blancas en esta sociedad esclavista.
Propuse un modelo de analisis relacional del control del sexo y de los significados
sociosimb6licbs de la sexualidad y de las jerarquias de g6nero vinculados con los
procesos de reproducci6n de la desigualdad social (Stolcke, 1992; ver tambien Stoler,
1995). Esa 1gica racial-sexual se aplica a la sociedad colonial iberoamericana en
general a partirdel siglo XVIII(Stolcke, 2003). En la sociedad colonial la materialidad
del cuerpo sexuado, en particularde las mujeres, adquiri6 una importancia tal que
estructur6todo su tejido sociocultural. Los modos de clasificaci6n y de identificaci6n
social de una sociedad determinan la manera como se organiza su reproducciOn
social. Elorden sociopolitico colonial con su enorme desigualdad contenia las semilas de su propia destrucci6n en los sectores subalternos y en especial en la poblaci6n esclava, explotados en lo econ6mico, sometidos en lo politico y segregados en
terminos racistas. Hasta el siglo XVIIIel sistema de clasificaciOn y descalificaci6n
sociopolitico colonial era teol6gico-moral. A raiz del surgimiento de la filosofia natural
en Europa cuando los cientificos naturales se dedicaron a estudiar de forma mas
sistematica la diversidad fisica y cultural entre los seres humanos y el lugar que se
debia asignar a 6stos en la gran cadena de los seres, cambia el modelo de interpretaciOndel orden en el mundo y en la sociedad. Se desarrolla el racismo cientifico y la
desigualdad sociopolitica en la sociedad colonial viene a ser justificada en t6rminos
biologico-raciales. A partir de este momento la condiciOn socioeconomica de los
habitantes de las colonias y la desigualdad en general son atribuidos a la calidad
racial aventajada o deficiente innata y por lo tanto hereditariade 6stos. Pero la sociedad colonial no era un orden socioecon6mico cerrado. Desde el inicio los conquista18 En un fascinante estudio de las
representaciones cambiantes del cuerpo humano y de la anatomia
genital-sexualdesde la Grecia clasica hasta fines del siglo XVIII,Laqueurha mostradoque no existe un modelo
cientificamentecorrecto del sexo. En Europase divulgael modelo de los dos sexos incomensurablesdurantela
ilustraci6n(Laqueur,1994).
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su tensa relacion con el g6nero pues ello significaria perder el propio cuerpo como
algo mas que una mera pagina en blanco disponible para las inscripciones sociales
y cientificas. Aunque tampoco se trata de contemplar el "sexo"como simple materia
primapara la construccion social del g6nero. Harawayrechaza el retornoa una especie de realismo materialista. Y,por otro lado, senala que la critica de la ciencia no se
debe limitara desmitificar el carActersubjetivo y la contingencia hist6rica del conocimiento sino que ha de enfrentar simultaneamente la cuestion acerca del lugar
sociopolitico desde el que se realiza la critica de la ciencia. No se trata de procurar
una nueva objetividad sino reconocer que el conocimiento es siempre parcial. Quien
conoce esta invariablemente "situad@"en un sentido politico y social. La "situacion"
de quien conoce segOn su sexo, raza, ubicaciOngeografica, historia, clase, incide en
la producci6n y el valor del conocimiento. Sin embargo, esta "situaci6n"no es estatica pues l@s objetos del conocimiento, para la critica feminista las mujeres, en tanto
que reconocidas como actoras politicas, van transformando el propio proyecto de
producir conocimiento. Esto es lo que Haraway denomina "conocimiento situado"
(Haraway,1988).
Fox-Kellery Harawayson dos destacadas criticas desde el interiorde la propia
ciencia, que de cierto modo recuperan la "naturaleza"del sexo y del cuerpo sexuado,
aunque dejando abierta su enigmatica relaci6n con el g6nero. Sin embargo, en los
anos '90 se transformaradicalmente la problemAticafeminista clasica cuando Judith
Butler,bajo la influencia de la tesis de Foucault acerca del caracter discursivo de la
sexualidad, invierteesa relaci6n entre sexo y g6nero. Dos tradiciones antropol6gicas
-el antiesencialismo feminista y la teoria de la practica- confluyen dando origen a lo
que se ha venido a llamarla teoria performativa,que desafia frontalmente la noci6n
estatica de la identidad de genero (Morris, 1995). Aunque Judith Butler no fue la
madre del invento performativo,su c6lebre libro Gender Troublerepresenta seguramente este giro te6rico-politico de modo mas cabal (Butler,1990). De acuerdo con la
teoria de la performatividad,el g6nero es un efecto discursivo y el sexo es a su vez un
efecto del g6nero. Butlerentiende por efecto discursivo todas aquellas consecuencias que tiene un conjunto de practicas reguladoras de la identidad de g6nero que a
traves de la imposici6n de la heterosexualidad obligatoria la tornan uniformey estable. Hay resonancias aqui de la critica temprana a que Gayle Rubin somete a L6viStrauss y Freud. La identidad femenina y masculina nunca son, ademas, completas
sino que se encuentran en un permanente proceso de construcci6n y, por consiguiente, pueden ser resignificadas. Los analisis convencionales le dan al g6nero una
falsa estabilidad que oculta las discontinuidades en las prActicas e identidades
heterosexuales, bisexuales, gay y Ilsbicas. Butler,en cambio, insiste en la inestabilidad de las categorias analiticas sexo y genero. La teoria preformativano se limitaa
examinar como el sistema de sexo/g6nero, en tanto que conjunto de normas
reguladoras, construye las identidades de genero sino que presta especial atenciOn
a las ambivalencias y multiplicidades que emergen en la formaci6n de subjetividades y en las practicas. Desde el punto de vista performativoel g6nero se convierte en
algo que se hace en vez de ser algo que se es. Como ha seialado Moore:"Sise pone
en cuestiOn el caracter inmutable del sexo, entonces este artefacto que denominamos ,,sexo,, es tan construido culturalmente como lo es el genero; en efecto, tal vez
ya siempre fue g6nero y por consiguiente la distincion entre sexo y g6nero resulta no
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un mundo mas justo y libre. Hemos desafiado los esencialismos biol6gicos. Hemos
des-cubierto la paradoja moderna entre la tan cacareada libertad del/a individu@
para forjarsu propio destino y la recurrente justificaciOnideolOgica de las desigualdades socio-sexuales y politicas naturalizandolas.Lapreguntaclave no se circunscribe
a como se relacionan el sexo con el g6nero y la sexualidad, sino en que circunstancias historicas y en qu6 sentido las diferencias de sexo engendran desigualdades de
valor y poder entre seres humanos.
Los espectaculares "avances" en el campo de la biotecnologia tal vez puedan
senalar el inicio de una respuesta en lo que se refiere a la sociedad occidental. En la
cosmologia occidental moderna la relaci6n entre naturaleza y cultura es un tema tan
controvertidoy politico por que los dos ambitos no s6lo se conciben como evidentemente separados sino como fuerzas en conflicto, la cultura siendo vista como el
espacio de la libertad que se confronta con las limitaciones que nos impone la/nuestra naturaleza. La biotecnologia, en tanto que una expresi6n de la creatividad humana, se aplica a transformarlo que estA inscripto en la naturaleza. Elnexo fundamental
es el sexo. Cualquier procedimiento experimental biotecnol6gico implica la manipulaci6n de la reproducci6n sexual. Pero el sexo, la fuente de la vida, estA, ademas de
la muerte, entre las realidades materiales mas intensamente simbolizadas y
emocionalmente cargadas de la experiencia humana. Lafunci6n del sexo no se limita
a engendrar seres humanos en tanto que organismos vivos sino que tiene mucho que
ver con las ideas acerca de c6mo se forjan relaciones sociales. Por consiguiente,
aunque en el laboratoriose manipulenmateriales reproductivosdesencarnados como
Ovulos,esperma, embriones, estos procesos biotecnol6gicos estan cargados de significados y efectos socioculturales. ,Que puede ensefarnos entonces todo el entramado de motivaciones cientificas y econ6micas, de significados simbOlicos e ilusiones sociales que rodea una biot6cnic "^"mola clonaci6n que, al prescindir de la
reproducciOnsexual, elimina el dualismo sexual de la procreaciOn, acerca de nuestras concepciones de la feminidad en relaci6n con la masculinidad, de la maternidad
en funci6n de la paternidad? ,Y ante todo, cuAles son las consecuencias para las
mujeres del hecho de que el cuello de botella de la experimentaciOnbiotecnologica
es la disponibilidad de ovocitos? Pero 6ste ya es otro bucle a la misma historia que
dejo para otra ocasi6n.
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VERENEA STOLCKE
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VERENEA STOLCKE
546
RESUMEN
El concepto de g6nero esti en crisis. Como
ya lo habian demostrado las te6ricas feministas,
aquello que se suele denominar g6nero constituye un principio estructural fundamental pero
cambiable en cualquier sociedad. Desde la d6cada de los noventa la certidumbre acerca de la
construccidn social y el significado de las relaciones de genero ha dejado, no obstante, de
ser tal. En este articulo reconstruyo la genealogia semJntica del controvertido concepto de
genero comenzando por la celebre declaraci6n
de Simone de Beauvoir, "la biologia no es destino". Descubro el hecho ir6nico de que el t6rmino ingl6s gender tiene sus origenes en el paradigma biom6dico y de la sexologia de los anos
sesenta, los supuestos sexuales dualistas y
heterosexuales asi como cartesianos de 6stos.
Estas raices cientificas del concepto revelan cual
ha sido y continda siendo el dilema analitico del
estudio de las relaciones de sexo/genero, a saber, cqu6 tiene que ver el sexo con el genero o
viceversa?
SUMMARY
The gender concept is in crisis. As feminist
scholars have shown, gender relations constitute
a basic structuring principle in any society, open
to change. Since the nineties certainties about
the social construction and meaning of gender
relations have, however, been eroded. This article presents a semantic genealogy of the controversialgender concept since Simone de Beauvoir's celebrated dictum "biology is not destiny".
REGISTRO BIBLIOGRAFICO
STOLCKE,Verena
"La mujer es puro cuento: La cultura del genero". DESARROLLO
ECONOMICO- REVISTADE
CIENCIAS
SOCIALES(Buenos Aires),vol. 45, N"180, enero-marzo2006 (pp. 523-546).
Descriptores:<Teoriasocial> <Antropologiasociocultural><Genero> <Sexo>.
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