Juan Bautista Ritvo

Un analista en controversia.
Por Emilia Cueto
Cmo se produjeron sus primeros contactos con el psicoanlisis?
Cuando era estudiante de filosofa, lea y criticaba a Freud desde el marxismo reprochndole su presunto
desconocimiento de la historia y desde la fenomenologa fustigndolo por el mecanicismo arbitrario, por la
ignorancia del no ser en el corazn de la decisin del existente, aunque, claro, no dejaba de estar fascinado por una
obra que hablaba de sexualidad, destruccin y muerte y ms all de mis intenciones convocaba como convoca a
todo el mundo, a mis fantasmas. Todo cambi cuando empec a analizarme: Freud ya contaminaba no slo mis
decisiones, sino tambin mis pensamientos. No obstante, creo que sin Lacan un psicoanalista rosarino que emigr a
Italia en los aos de plomo me don un ejemplar de la primera e insuficiente edicin de Lacan en castellano, y lo
hizo dicindome, simplemente, que lo que all estaba escrito me concerna nunca me hubiera vuelto analista.
Quiero mencionar (y en un lugar destacado) a Amrico Vallejo, que tanto me inst para que me dedicara al anlisis.
Puedo leer y apreciar a los posfreudianos Abraham, Ferenczi, Klein pero su clima moral e intelectual me resulta
absolutamente extrao. En cambio un discurso como el de Lacan, atravesado por el estilo de Hegel, contaminado
por Heidegger, al volver sobre Freud, permiti liberar a este ltimo de la escoria positivista y dejar a la vista la
maravilla de su escritura, los meandros de un pensamiento que por estar sustrado a las urgencias de la actualidad,
es riguroso y, dira, anacrnicamente, contemporneo.
En el libro Ensayo de las razones refiere que leer los historiales freudianos desde un lugar que no sea
Inhibicin, sntoma y angustia es hacer psicologa, no psicoanlisis Qu lo lleva a realizar una
afirmacin tan contundente?
La piedad hagiogrfica y ese gusto actual tan notorio por las biografas gnero sospechoso, si los hay. Biografas
no slo del gran hombre, sino de la mujer, la amante, la hermana de la amante, el perro de la madre y as hasta la
nusea. Un gusto no mitigado por el humor (negro) y la irona tiende a imponer la unidad de la persona, unidad
supuestamente exquisita, aunque el personaje sea detestable, en desmedro de la heterogeneidad y dispersin del
sujeto. El psicoanlisis no se ha librado de esta marea y as proliferan vida, dichas y desdichas y milagros de todos
los pacientes de Freud; lo cual, no obstante, nos permite acceder en definitiva a una punta de la verdad: no hay
modo de encajar el caso Dora de Freud con esa mujer desteida y amargada que dice, en voz baja, yo soy la
Dora de Freud. Y esto vale para todos, fatalmente. Es que la neurosis de transferencia, que no es una simple
reproduccin de la vida cotidiana, si es que la vida cotidiana es simple, construye, desde la inicial inhibicin del
goce, que es el preludio de todo movimiento orientado hacia el acto, una trama en que se alternan, de continuo y en
movimiento de bucle, el sntoma y la angustia. Pero el analizante tiene otra vida (otras, ms bien), otras
transferencias que acusan perfiles que, en parte coinciden, y en parte divergen entre s hasta formar una trama tan
mltiple y entrelazada como errtica. Podra decir: Dime a quin te diriges y te dir quin eres cada vez.
Qu pasa con textos como Introduccin al Narcisismo o Ms all del Principio del Placer?
Es mejor que aclare: ms que ese texto en particular, son los conceptos de inhibicin, sntoma y angustia, los que
constituyen el lugar de la clnica analtica. De ninguna manera pretendera dejar de lado las obras mencionadas en
la pregunta; pero para no quedarme en lo formal, quiero agregar: esos tres conceptos, en este preciso momento del
psicoanlisis, no son aislables de la matriz que sobre ellos ha elaborado el que juzgo uno de los seminarios decisivos
de Lacan, el dedicado a la angustia. La angustia, excepcin de excepciones, porque no es parangonable con nada,
es el fundamento sin fundamento de nuestras certidumbres.
En el libro Del Padre. Polticas de su genealoga, usted propone, respecto a la concepcin del lenguaje,
rectificar el modelo orgnico de Heidegger por el mtodo mecnico de Beckett.
Para Heidegger la lengua es la casa del ser; y as, sta es para el hombre pura hospitalidad. Beckett, en cambio,
como lo ha subrayado Olga Bernal, ensayista de origen checo, es testigo del hundimiento de esta concepcin: el
lenguaje ya no tiene el sostn del Verbo y el hombre se deshace en el polvo de la palabra. Desde luego, ambas
perspectivas no son aplicables directamente al psicoanlisis; en ningn caso se trata -es un absurdo de sustituir
una presunta concepcin heideggeriana del inconsciente por otra, digamos beckettiana. No, en absoluto. De lo que
s se trata, es de liberarse de todo idealismo lingstico; la palabra del Otro (aqu por va de simplificacin no planteo
las diferencias, sin embargo esenciales, entre lengua, lenguaje, palabra) es a la vez e inescindiblemente hspita e
inhspita, constructiva porque constrictiva y tambin, por la misma razn, destructiva. Llamamos significante a
esa desubstancializacin de la palabra que instaura el deseo sobre un fondo de continuidad del cual jams puede
librarse. Desde este punto de vista el significante no es punto de partida sino punto de llegada, diferencia que, se
nota, no es desdeable.
Slavoj Zizek postula que el siglo XX como ningn otro ha estado caracterizado por la violencia y
desarrolla lo que denomina violencia del Ello. Cul es su apreciacin acerca de este momento
histrico?

Pero, ha habido algn siglo que no haya sido violento? Estoy ahora leyendo Los anillos de Saturno de Sebald, que
es un testimonio melanclico acerca de la destructividad humana. Habla, por ejemplo, de la rebelin de los Taiping
en la China del comienzo de la segunda mitad del siglo XIX, que cost la vida a veinte millones de personas en el
lapso de quince aos. Cuando las tropas imperiales entraron en Nankn, la sede de la rebelin, el hedor de los
cadveres en descomposicin era intolerable; los Taiping se haban suicidado en masa: preferan darse muerte ellos
ante que las tropas imperiales adiestradas por los ingleses los sometieran a suplicios horrendos. Si algo ha
aportado el siglo XX de novedoso es la violencia burocrtica, planificada con estricta y hasta pedante racionalidad
administrativa y tcnica. Me refiero al exterminio del pueblo judo por los nazis; el gas que mataba en los campos de
la muerte era el ms econmico y eficaz: el mximo de beneficio con el mnimo dispendio posible.
Tanto en sus textos como en sus seminarios es muy cuidadoso del tratamiento que le da a los
conceptos y trminos, que, segn enfatiza, tomados a la ligera, generaran complicaciones.
Se suele decir, evolutivamente y contradiciendo las bases mismas del psicoanlisis, que Lacan tras una fase en que
privilegi lo imaginario, despej lo simblico para atenerse, final y triunfalmente, a la dimensin de lo real. Los que
dicen esto presuponen sin argumentar nada, que el momento posterior rectifica y supera al anterior, as lo que
Lacan habra susurrado en el odo a su discpulo pstumo, encerrara la ltima y ms perfecta de las verdades. Pero
adems tratan a lo real como si tuviera el estatuto del materialismo vulgar; si lo real es lo que no cesa de no
inscribirse, no hay apropiacin alguna de l. No se confunde lo real con la naturaleza en su sentido ms
corriente y realista? Hay una fractura en Lacan, pero no es evolutiva sino estructural: desde sus primeros trabajos
opuso, bajo las ms diversas formas, la dimensin retrica del inconsciente a otra que es, en definitiva, la bsqueda
de una mathesis universalis. Lo que sostengo desde hace rato, casi machaconamente, es que estas vertientes no
son complementarias sino contradictorias: Lacan contra Lacan, en suma.
Qu caminos est recorriendo en estos momentos para encontrar nuevas tensiones que le permitan
despejar esos atolladeros?
Son varios, aunque su objetivo es convergente. En primer trmino, es preciso reformular la nocin de significante,
que la mayora de los lacanianos da como cosa que va de suyo como si los problemas estuvieran localizados
exclusivamente en el rea de los nudos y de los mathemas desconociendo as las variadas dificultades que plantea
el hecho de que Lacan, inicialmente, privilegi los elementos fonemticos como ltimos, seguramente porque
confundi las letras vacas del lgebra y de la lgica, que son elementos combinatorios, con los fonemas que
carecen de por s de valor combinatorio, desconociendo de esta forma una caracterstica esencial del lenguaje, que
lo diferencia de cualquier otro cdigo, el que fuera; me refiero a la estratificacin simultnea (para simplificar, la
dimensin vertical) de elementos dispares pero concurrentes, fonolgicos, morfemticos, sintcticos, semnticos,
retricos, los que establecen una suerte de desfasaje constante y lacunario, temporal y espacialmente discontinuo,
provisto de dimensiones temporales que no son simplemente encastrables entre s, y que proporcionan una versin
insuperable de la complejidad discursiva. De otra parte, me interesa revisar las categoras clnicas para privilegiar la
nocin a mi juicio central de acto analtico, inconcebible sin el privilegio que posee la llamada con palabra
insustituible decisin. La dimensin del acto excede a la decisin, pero sin esta ltima el acto es una parodia de
acto y acaba por rechazar la leccin de la angustia, que es inminencia tiempo de inminencia de algo que, a la vez,
puede salvarme y puede tambin perderme; algo que reclama una decisin e instala el suspenso del recurso del
sujeto para sostenerse: Podr? se es el grito vertiginoso. Creo, por otra parte, que es preciso terminar con el
positivismo que con sintomtica celeridad se vincula a todo lo que universitariamente denominanos ciencia (la
misma categora de ciencia es una categora irremediablemente universitaria), desde la termodinmica hasta la
teora del caos (que alguno entre nosotros maneja con sutileza de elefante al confundir el caos con el desorden, lo
cual es un pecado de crasa ignorancia), desconociendo que, pese a cierto Lacan, hay una va abierta de
comunicacin no con la filosofa de modo indiscriminado, sino con una tradicin que viene desde Platn, arriba a
Hegel y luego llega a Heidegger y al primer Sartre, que es la va de la negatividad (el lenguaje como negatividad en
acto, la negatividad como horizonte a inscribir en el no ser, la carencia como motor del deseo); lo cual supone el
reverso: que Lacan interviene (se lo quiera o no) en el campo filosfico para capturar todo lo que remite al yo como
instancia. Desde el lenguaje de la negatividad (Hegel, el Hegel de la Fenomenologa del espritu!) al psicoanlisis
hay aqu un primer movimiento; desde el psicoanlisis a las filosofas que tematizan el yo, un segundo movimiento.
Mas se trata de un movimiento concreto que reposa exclusivamente en su propio acto de trazarse (y que desde
luego no puedo exponer aqu y del cual mi ltimo libro sobre la paternidad es una muestra), y no de una suerte de
batiburrillo despreciable de epistemologas a la francesa que aqu proliferan entre cerebros aturdidos. Por ltimo,
pero no en ltimo lugar, ciertamente, es preciso renovar los recursos de la escritura; con este trmino me refiero a la
escritura en el sentido corriente del vocablo. Es curioso, Lacan, que no escriba, promovi un oscuro y difuso
prestigioso de esa nocin que ha llegado a ser algo as como la contrasea para el dislate.
Usted propone analizar la transferencia de Lacan con las matemticas. Qu ha podido analizar sobre
el particular y qu consecuencias tiene esa transferencia en el psicoanlisis propuesto por Lacan?
La transferencia de Lacan con las matemticas no puede plantearse en el terreno psicolgico: no hablo del amor por
las matemticas, sino del supuesto que Lacan introduce al introducir el corpus de la disciplina exacta. Y ese
supuesto es destructivo para el psicoanlisis mismo: las matemticas son inmunes (es su ventaja, su enorme
ventaja pero tambin su limitacin) al tiempo, al desgaste de la carne, no puede hacerse cargo de la sexualidad, ni

del goce, ni de los extremos de la pasin. Por cierto, no objeto las matemticas sin las cuales muchos aspectos
tcnicos del mundo moderno (por no decir todos) seran inconcebibles, sino de la pasin por autorizarse en un
lenguaje que literalmente es hablado por nadie. Y es ste el punto: el mathema no habla, y slo en el habla se
constituye el sujeto que vacila, goza, tropieza, anda como sea por el mundo; cmo el anlisis podra instaurar un
lenguaje (un pseudo lenguaje, ms bien) para hablar de s que estara despojado de los lmites del habla corriente?
No se advierte que as estamos, a secas, volviendo a renegar de la castracin?