HUMANIDADES

Clase 6

Prof.: Alberto Ruano

1. LAS IDEAS MEDIEVALES Y EL RENACIMIENTO

La preocupacin central del pensamiento del medioevo es la idea de Dios y el acercamiento de la
criatura humana a su fe y su comprensin. Las relaciones de la Fe en Dios y la razn meramente
humana aparecer como un rasgo constante en toda esta poca y distinguir, de algn modo, las
corrientes filosficas medievales. Desde este punto de vista la edad media es una poca Teocntrica y
sus principales pensadores sern miembros de la Iglesia.
El Renacimiento plantear un giro radical en las concepciones filosficas pues durante ese perodo el
hombre, el individuo humano, retornar a una posicin principal semejante a la que posea en la poca
clsica griega. De all que el Renacimiento signifique el renacer de los ideales clsicos y se caracterice
por el Humanismo de sus concepciones. Si durante la edad media la Iglesia asumi el papel
protagnico, durante el Renacimiento sern los librepensadores u hombres laicos quienes desempeen
las principales hazaas de la razn humana.
a. El pensamiento de San Agustn:
El obispo de Hipona, San Agustn fue el autor de mayor influencia en los comienzos de la Edad Media,
a partir del siglo V d.c. Su obra cumbre fue La ciudad de Dios (De civitate Dei) en la cual explica la
cada del Imperio Romano a manos de los brbaros como una consecuencia de la decadencia de los
dioses paganos y la justicia del orden divino a travs nacimiento del cristianismo.
San Agustn es, en trminos de ideas filosficas, un neoplatnico y de algn modo va a transcribir el
orden enunciado por Platn en La Repblica a la nueva sociedad medieval. En la Grecia esclavista en
la que vivi Platn, la Repblica sintetizaba la visin de la sociedad, haba ubicado en la cumbre a los
filsofos captando las Ideas eternas provenientes del otro mundo y que sern luego asimiladas al Dios
monotesta del cristianismo; en el centro a los guerreros para asegurar el disfrute de las ideas en la
tranquila contemplacin y, en la base de esa repblica, a los agricultores, artesanos y trabajadores
manuales encargados de crear los bienes necesarios para la subsistencia de ese mundo sensible. Por
debajo de todos ellos, unas pobres criaturas sin inteligencia, los esclavos a quienes se confina en los
lmites de la animalidad. Eso en cuanto a Platn.
En la edad media el esclavismo es abolido. San Agustn, quien desprecia a toda la filosofa y la religin
pagana, va a excluir a Platn de ese juicio tan negativo, pues la escuela platnica: es la que ms se
acerc a la verdad de la fe catlica (de La ciudad de Dios). En esa ciudad ideal entrarn tambin
tres rdenes o castas:
1. Los gobernantes filsofos sern los mismos sacerdotes de la Iglesia.
2. Los seores feudales o grandes terratenientes encarnarn a los guerreros,
encargados tanto de defender la fe catlica como de mantener un orden
acorde a los principios de la iglesia.
3. Los siervos de la gleba, obligados a trabajar para la Iglesia y los seores
feudales, puesto que los esclavos propiamente dichos haban desaparecido.
En el ideario expresado en La Ciudad de Dios de San Agustn se distinguen dos sentidos en la vida del
gnero humano:
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el uno, de los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios; y a esto llamamos tambin
msticamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o congregaciones de hombres, de las cuales la una
est predestinada para reinar eternamente con Dios, y la otra para padecer eterno tormento con el
demonio. (de La ciudad de Dios)
El infierno es el fin de la ciudad terrena y el cielo el fin de la ciudad de Dios. La ciudad terrena es
simbolizada por la decadente capital del imperio romano (estado pecador), puesta en llamas por los
invasores y la ciudad de Dios, simbolizada por el gobierno de la iglesia catlica.
San Agustn va a preconizar la igualdad en el reino de dios de todos los seres humanos y considerar
que la caridad debe corregir las desigualdades en el mundo terrenal. Veamos qu consideraciones
expresa sobre la riqueza y el lujo material:
La propiedad privada provoca disensiones, guerras, insurrecciones, matanzas, pecados graves o
veniales. Por eso, si no nos resulta posible renunciar a la propiedad en general, renunciemos cuanto
menos a la propiedad privada... Poseemos demasiadas cosas superfluas. Contentmonos con lo que
Dios nos ha dado y tomemos slo aquello que necesitemos para vivir. Porque lo necesario es obra de
Dios, y lo superfluo, obra de la codicia humana. Lo superfluo de los ricos es lo necesario de los
pobres. Quien posee un bien superfluo, posee un bien que no le pertenece. (De la ciudad de Dios)
All aparecen las pautas que distinguen el pensamiento social y filosfico de la Edad Media:
Preeminencia de Dios y acatamiento a un orden trascendente.
Idea de una sociedad con jerarquas estrictas e inmutables.
Sometimiento del individuo y su egosmo a la palabra del evangelio.
Dominio de las normas morales sobre los intereses econmicos. Condena al lujo y al inters
egosta.
b. El misticismo
Es la tendencia que fundar la escuela Escolstica. Se va extender a partir del pensamiento agustiniano,
durante los siglos X y, sobre todo, XI de nuestra era. El rasgo principal del misticismo lo hallamos en el
acatamiento a la fe y la revelacin y la desconfianza frente a la razn. San Anselmo lo expres de esta
manera:
Los incrdulos buscan una razn porque ellos no creen
Para los msticos no es la inteligencia humana la que nos permite conocer y comprender la existencia
de Dios, sino que Dios se revela a partir de la fe que depositamos en nuestra creencia. La inteligencia
es uno de los dones que dios distribuye segn su voluntad.
El tipo de saber de los msticos se puede transmitir slo a travs del dogma indiscutible y del cual no
podemos dudar. La enseanza se realiza a travs de lecturas, al profesor se le llama lector en los
colegios y universidades pues a ello se reduca su papel. Los msticos critican duramente a los
dialcticos que intentan hacer entrar la lgica y la razn en el conocimiento de Dios.
San Anselmo: Nacido en Aosta, Italia, en 1033, entra a una orden monstica hacia 1060 y muere en
1109, en Canterbury como arzobispo. l entra en la historia de la filosofa como inventor de la prueba
de la existencia de Dios. Escribe el Proslogion, un denso tratado teolgico que comienza por las
palabras: Porque nosotros creemos que Dios es la verdad, vale decir que, desde el comienzo,
Anselmo ubica a la fe y la creencia como bases del conocimiento de la verdad. La particularidad del
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pensamiento de San Anselmo se centra en que l trata de encontrar, en el estudio de las cosas de la fe,
una razn y una necesidad y lo cual se presenta como una paradoja.
Las pruebas hacen perdurar el misterio sin realmente explicarlo. Dios es Uno, no puede ser sino uno,
pero al mismo tiempo es Padre, hijo y Espritu Santo, la trinidad, y por tanto tambin es mltiple. Es un
misterio impenetrable para el pensamiento meramente racional.
El pensamiento del mstico se mueve entre la fe, como predisposicin a creer, y la visin, o saber
inmediato revelado por la gracia divina.
La relacin que establece San Anselmo entre la creencia (apoyada en la fe) y la comprensin (apoyada
en la razn) se muestra bien en este pasaje:
Yo no busco comprender para creer, sino que yo creo para comprender. Porque yo creo
tambin que no podra comprender si no creyera.
c. La dialctica escolstica
El gran arma de los dialcticos medievales ser la aplicacin de la lgica y la gramtica a la indagacin
de las ideas sobre dios y las cosas de la fe. Los dialcticos ms reconocidos del siglo XII y XIII son
Juan Duns Scoto y, sobre todo: Abelardo, fundador de la tendencia escolstica llamada Nominalista,
por la importancia acordada a los nombres y las palabras que designan las realidades.
Hoy nos puede parecer risible que materias tan decididamente aburridas como la Lgica y la Gramtica
hayan podido apasionar a muchos de los pensadores de la Edad Media. Deberamos tomar en cuenta
que era creencia comn el considerar que la palabra (la expresin) era, en s misma, generadora de
realidades. Esa es la dinmica implcita en los milagros, por ejemplo. Una palabra puede hacer que un
muerto resucite, las piedras se transformen en pan, entre muchos otros prodigios; Dios haba creado el
universo ex nihilo (es decir: de la nada) por la sola fuerza de la palabra, el Verbo era el creador de las
cosas. Natural sera considerar, segn este punto de vista, que gobernando la dialctica e indagando la
gramtica se estaba al mismo tiempo conociendo el Universo y a Dios. Abelardo, con una obra de
Lgica pero que es tambin potica y llena de admiracin por los escritos de los antiguos griegos, ser
varias veces condenado por la iglesia, en razn de su decidida aplicacin de la lgica en los dominios
de la fe.
d. Santo Toms de Aquino
El pensador ms reconocido de la Edad Media es sin lugar a dudas Toms de Aquino, quien fue el ms
importante continuador del pensamiento aristotlico (as como San Agustn lo fue para el platonismo)
en la tradicin cultural de Europa. Las influencias ms notorias en Santo Toms provienen del filsofo
Aristteles, quien haba sido introducido en Europa por los comentadores rabes (principalmente
Avicena y Averroes) desde el siglo XI.
Toms de Aquino, nace en Aquino, en el sur de Italia, en 1225. Estudia en Npoles, luego en Pars. Ser
maestro de teologa. Muere en 1274. Recoge de Aristteles su metafsica y su lgica. Muchos telogos
rabes y cristianos del siglo XIII han querido ver en la teora del intelecto superior enunciada por el
filsofo griego una formulacin racional de la existencia de un Dios monotesta. Toms de Aquino fue
el ms sistemtico adaptador de esas ideas a las necesidades de la Edad Media. Para Aristteles, por
ejemplo, el movimiento se entenda como el impulso brindado por un agente exterior (motor) a un ente
o cuerpo. As la realidad apareca como una cadena de objetos movilizados por motores, sin embargo
Aristteles, por necesidades lgicas, deba reconocer que al inicio de esa cadena de movimiento deba
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existir un Primer motor inmvil y origen del movimiento de todos los entes del Universo. Para los
escolsticos ese primer motor inmvil es Dios.
Santo Toms procurar en su Summa Teolgica, probar la existencia de Dios no slo por los
principios de la fe y la creencia sino por los principios de la razn y de la lgica aristotlica, siendo el
suyo un esfuerzo riguroso por armonizar la razn y la fe.
EL RENACIMIENTO
Los parmetros de comprensin del universo, imperantes durante la Edad Media van a sufrir un cambio
rotundo a partir del siglo XIV y los ejes de inters de los filsofos y pensadores se dirigirn hacia otros
fines. Ya en el siglo XIII, los trabajos del franciscano Francis Bacon pondrn su acento no tanto en las
certidumbres de la Fe, ni en los a veces tortuosos caminos de la Lgica formal, sino en la Observacin
y la Experiencia, elevadas de ese modo a la categora de principios del conocimiento. De algn modo,
el espritu del Renacimiento se opondr al de la Edad Media en esa apertura que buscarn sus
animadores hacia el mundo natural, el realismo de la observacin individual, sobre todo, en un inters
progresivo por las cuestiones puramente humanas (Ver contenidos histricos en la Clase 5)
Durante el siglo XV muchos avances tcnicos y cientficos, asimismo como descubrimientos
geogrficos darn forma a la ruptura con el pasado. El relato de los viajes de Marco Polo, entre muchos
otros mercaderes, viajantes y aventureros, animar la imaginacin de los librepensadores. Del mismo
modo los avances en el empleo del mtodo experimental iniciado por Bacon, los estudios de Coprnico
y luego Galileo, la difusin de los libros fuera de los monasterios (recordemos que en siglo XV
Gutenberg crea su imprenta de tipos mviles), por fin el descubrimiento de Amrica a fines del siglo,
sern todos elementos de una transformacin profunda en los modos de vida y de pensamiento en
Europa.
El Renacimiento se definir por el Humanismo, el hombre como centro y medida de todo, y una
apertura hacia la ciencia y la observacin realista. El universo, de algn modo, deja de ser teocntrico y
se vuelca al conocimiento del hombre, de sus hbitos, de su sociedad. Casi como un reto al reinado de
la lgica formal, Erasmo de Rotterdam escribe su Elogio de la Locura, Toms Moro, en Inglaterra,
describe esa sociedad ideal inexistente en su Utopa, el ningn lugar que ser una crtica acerba a
la realidad social en Inglaterra y, mientras tanto, en alguna ciudad de Italia, Nicols Maquiavelo redacta
su El Prncipe (ver comentario aparte) verdadera gua general para la conquista y la gestin del
Poder poltico, bajo una ptica provocadora, individualista, fundada en la experiencia cruda de las
interminables guerras entre las ciudades italianas y las potencias de Europa. La moral escolstica como
reguladora de la vida social haba quedado ya muy atrs.