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PREF ACIO()

o Autor pediu-me para apresentar este livro ao leitor. realmente com alegria que
passo a cumprir t110agradvel tarefa. E no somente por causa do seu estilo, que de t110
simples poderia at despertar uma falsa impress110de simplicidade ao tratar, em profun(1idade, um dos temas mais pesados e dificeis de c()nfron.tar para-..h.!!ffi!i.nid-.e.Fiquei
~urpreso ao sentir que a alma, ao invs de manifestar oposi11oatravs de resistncias,
entregava-se deliciada ao aprofundamento desse tema. que ela deseja sempre ser tocada em seu mais ntimo, para poder ento transmitir vida nossa individualidade.
..Q.Jwpo todo o livro est-se dirigindo a in<fuiduos, e a premissa bsica de Adolf
Guggenbhl-Craig a universalidade da individua!o. Esta idia, tomada a srio segun(,') um modelo religioso, levada, por isso mesmo, at s suas ltimas conseqncias:-.:!~)1.a_fompreens110
da normalidade contida nos assim chamados desvios do normal da
sexualidade, e da anormalidade intrnseca de fenmenos considerados normais dent!9
do casamento. Assim, nos extremos os conceitos se invertem, como vemos por toda parte no livro, numa descri110extremamente simples, clara e direta. Sem apelos a compromissos de espcie alguma, o livro trata da grande sndrome contempornea do casamento que, como mostra o autor, corresponde a uma constelao de foras arquetpicas, sendo pois mais fundamental do que as sndromes de problemas especficos,
sejam eles socais ou pessoais. Mas ao considerar os fundamentos. arquetipicos, no se
perdem de vista as diferenas individuais. V-se ento que <2..
arqutipo do casamenJ-O_
~_C<'l
pode surgir como fenmeno isolado.
"Os loucos avanam, quando os anjos temem prosse&!rir". - O autor caro leitor,
aventura-se por regies que os anjos no se atrevem palmilhar. N110 somente um pouco
de loucura que intumos no autor, sobretudo algo de diablico em ao. Em seu trabalho se revela uma amorosa valoriza110do outro - na maneira como trata o amor, o
relacionamento, as convenes dentro do casamento, o divrcio, a individuao, a
psicoterapia, a sexualidade. O lado diablico aparece ora...sobJotma-d<:--uma suave de.!
saprovao, ora como um sarcasmo a srio, ou na sutileza com ue estabelece distin~s_
~iire;-por-exemplotfellti<
e e salvao, repro uo e sexualidade. sexIU.!.idade
1!!Q@!menteaceita'e fant~sias sex!!!is. ~ssas posies ticas, atunt110 aceitas como
~uto-evidentes. so arrasadoramente questionadas. E mais: a argumentao do autor
no se baseia apenas na tradi110judaico-crist, em que a monogamia um reflexo do
monoteismo. Vai adiante, possibilitando-nos o acesso s imagens tentadoras dos mitos e
dos arqutipos ao longo da individua110, com uma abertura para os pontos de vista de
culturas pags e politestas. N110 nisto que consiste precisamente o diablico? '12l!!.:.
bollein" significa separar as coisas umas as outras, ou decompor em duas partes. Nossos pensamentos e nossos sentimentos no s110mais os rresmos depois de se ler Guggenhhl. Em outras palavras, ele escreve livros psicoteraputicos e no livros sobre psico(')

Da ClJi~o alcm~. Traduzido

por Dr. Pedra ROli, e Silva.

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PREF ACIO()

o Autor pediu-me para apresentar este livro ao leitor. f: realmente com alegria que
passo a cumprir to agradvel tarefa. E no somente por causa do seu estilo, que de to
simples poderia at despertar uma falsa impresso de simplicidade ao tratar, em profundidade, um dos temas mais pesados e difceis de c<:>nfron~arpara--h.!!mitnid~_e. Fiquei
~u[preso ao sentir que a alma, ao invs de manifestar oposio atravs de resistncias,
entregava-se deliciada ao aprofundamento desse tema. f: que ela deseja sempre ser tocada em seu mais ntimo, para poder ento transmitir vida nossa individualidade.
..Q.Jwpo todo o livro est-se dirigindo a inc.fuiduos, e a premissa bsica de Adolf
Guggenbhl-Craig a universalidade da individua!o. Esta idia, tomada a srio segun(,') um modelo religioso, levada, por isso mesmo, at s suas ltimas conseqncias:-..!!!)1a.soompreensoda normalidade contida nos assim chamados desvios do normal da
sexualidade, e da anormalidade intrnseca de fenmenos considerados normais dentrg
do casamento. Assim, nos extremos os conceitos se invertem, como vemos por toda parte no livro, numa descrio extremamente simples, clara e direta. Sem apelos a compromissos de espcie alguma, o livro trata da grande sndrome contempornea do casamento que, como mostra o autor, cor responde a uma constelao de foras arquetpicas, sendo pois mais fundamental do que as sndromes de problemas especificos,
sejam eles sociais ou pessoais. Mas ao considerar os fundamentos, arquetpicos, no se
perdem de vista as diferenas individuais. V-se ento que <2..
arqutipo do casamenJ.Q_
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pode surgir como fenmeno isolqdo,
"Os loucos avanam, quando os anjos temem prossegIDr". - O autor caro leitor,
aventura-se por regies que os anjos no se atrevem paImilhar. No somente um pouco
de loucura que intumos no autor, sobretudo algo de diablico em ao. Em seu trabalho se revela uma amorosa valorizao do outro - na maneira como trata o amor, o
relacionamento, as convenes dentro do casamento, o divrcio, a individuao, a
psicoterapia, a sexualidade. O lado diablico apareceJ)ra...sob...fOl:ma-d~um~
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saprovao, ora como um sarcasmo a srio, ou na sutileza com ue estabelece distin~s_
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~uto-evidentes, so arrasadoramente questionadas. E mais: a argumentao do autor
no se baseia apenas na tradio judaico-crist, em que a monogamia m reflexo do
monotesmo. Vai adiante, possibilitando-nos o acesso s imagens tentadoras dos mitos e
dos arqutipos ao longo da individuao, com uma abertura para os pontos de vista de
culturas pags e politestas. No nisto que consiste precisamente o diablico? ':.l2k!.:bollein" significa separar as coisas umas das outras, ou decompor em duas partes. Nossos pensamentos e nossos sentimentos no so mais os mesmos depois de se ler Guggenhhl. Em outras palavras, ele escrev;: livros psicoteraputicos e no livros sobre psico(')

Da ClJi~o alcm~. Traduzido

por Dr. Pedro ROli, e Silva.

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terapia. Poder-se-ia dizer que o autor possui a capacidade dos pregadores para, com sua
f particular e seu mpeto retrico, conseguir alterar nossa base a~mica. Cada idia vai
sendo desenvolvida, implacavelmente levada adiante por desvios e variantes, com recapitulaes e aprofundamentos, at sua fora subjugante conseguir abalar nossos sistemas de valores e de crenas.
Mas, caro leitor, preciso coragem para acompanhar o autor. Se bem que simples
no estilo e de leitura fcil, dado o grande nmero de exemplos concretos, este livro um
livro ousado. Sobretudo porque no se encontram com muita freqncia livros escritos
assim no campo da P3icoterapia, em especial quando se trata da - horribile dictu _ escola junguiana. bastante dificil escrever assim, muito mais fcil pegar um conto de
fadas ou uma obra literria e propor uma interpretao elegante. Ou apresentar um caso
com um comentrio clnico bem fundamentado, ou elaborar insights mitolgicos e
metafisicos, enfeitados com eruditas notas de rodap. Tudo isto muito mais simples e
tambm muito mais legtimo do que meter-se nas casas e nos quartos de dormir de gente
casada e l se pr a mostrar como a individuao opera. O autor se distingue singularmente de seus colegas. Ocupa-se com as pessoas que esto na proximidade mais imediata
- homens e mulheres em suas vidas atormentadas, onde nos deparamos a cada dia com
nosso cu e nosso inferno, nossos complexos e nossa individuao. exatamente isso,
bem o sabemos, e assim que deve ecoar cada frase. Cada palavra deste livro deve ter
como pedra de toque nossas prprias experincias com a sexualidade e com o casamento.
E, para terminar, devo dizer que, do ponto de vista psicolgico, o mrito especial
deste livro no reside nem ha perspectiva religiosa que adota, nem na simplicidade da exposio. O 'importante a originalidade das reflexes do autor, empiricamente fundamentadas em um sem nmero de observaes de casos particulares da sua prtica
psiquitrica: insjghts sobre a sombra em..n.ass
.
tica nossos auto-en an ~_
no casamento e no diY6rcio, nossas iluses em relaco a individuao. Ao er o livro sentimos raiva e sentimos embarao; sentimos aquilo que James Joyce chamou de "agenbit
of inwit", uma mistura de alegria e contrariedade, implcita em toda auto-reflexo: no
um livro sobre sexualidade ou sobre o casamento - de mim que ele est falando! Sou
eu mesmo quem pensa, sente, acredita e comporta-se dcsta c dcsta maneira. Quanta verdade nisto! 'Como eu sou louco! Na verdade, como infinilamcntc plcna dc irnp,.",; ?i1Cl:l
e de sentido a luta em que transcorre a minha vida!

James Hillman

GUERRA E PAZ NO CASAMENTO

Quando Zeus e Hermes vestiram-se com suas formas

mortais e viajaram atravs de terras da Betnia, todas as
portas permaneceram fechadas para eles. Ningum lhes
ofereceu hospitalidade. Na subida de uma colina, de onde
se avistava a cidade particularmente inspita, eles encontraram a cabana modesta de um pobre e velho casal,
Badus e Philemon. A porta estava aberta e eles fizeram-nos
entrar com grande afabilidade. Durante a refeio os hos-

.
~~.

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pedeiros notaram que o vinho, ao invs de diminuir, de ~',

modo assombroso, se reabastecia continuament na jarra. w.

ff

Compreenderam
que seus
convidados
no podiamsuas
ser simpIes
mortais e assim
.os dois
deuses revelaram
ver- /,].~
dadeiras
o casalque
deno
velhos
mais al- :'1J,,,.l
to
ponto identidades.
da colina. L,Levaram
de"scobriram
vale ao
profundo,
ya inspita cidade havia desaparecido, submersa por um
lago. Sua cabana havia se transformado num templo e Zeus
se props a satisfazer a todos os seus desejos. Bacius e
Philemon quiseram somente passar o resto de suas vidas
servindo no templo e que um deles no sobrevivesse ao
outro. Quando morreram, um foi-transformado num carvalho e o outro numa tlia, que cresceram lado a lado.
A "Sagrada Famlia" conhecida desde o Novo Testamento.

Composta

de Maria, Jos e o Menino Jesus.

~)IY

Nessa famlia invariavdmente reina paz e eompreenSO~-V

Vrios artistas retrataram Jesus na manjedoura ou no colo

de Ivlaria. Outras vezes, Jesus est brincando alegremente
enquanto ela cuida dele e Jos est sempre presente. Mesmo a perseguio que os fora temporariamente a fugir
para o Egito no perturba a tranqila harmonia da Sagrada
Famlia. Suas imagens sempre expressam piedade, harmot:lia e amor recproco.
Hoje em dia o esprito da Sagrada Famlia est
presente nos comerciais de T. V. e na propaganda em
geral. Vemos o feliz casal de jovens passeando atravs de
um campo florido, enquanto a criana, viva e alegre, brinca ruidosamente com um cachorrinho. Logicamente seu
bom humor deriva de causas que so de carter bem mundano. Esto satisfeitos porque se compreendem bem ou
porque suas roupas so lavadas com um detergente especial? Para essa famlia feliz no h nada alm de luz,
alegria e sorrisos cheios de amor mtuo.
Assim,
e Philemon,
Sagrada
Famlia,
radioso
casal Bacius
dos anncios
de T. V., acada
um a seu
prprioo 1r . '
modo, representa o "casamento feliz" .
J
A conceituao de' psiclogos e conselheiros matrimoniais no determinada por essa imagem to ingnua. Tm uma viso mais diferenciada daquilo que seja
um casamento feliz. ResQh~_em-se-pmc_eSSDS-l1eUrticos-e
Il.>'\'
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"QS. canais de-eomlJnicao-bloqueados-podem-sec.res.liibeJecidos". Problemas conjugais podem ser solucionados. Os cnjuges devem chegar a uma relao esclarecida e madura. O casamento neurtico torna-se saudvel. Um casamento feliz a meta dos esforos despen.
di dos pelo psiclogo especializado.
,::/,!c..-

Entretanto, desde tempos imemoriais, tem havido

outras imagens da vida conjugal. Para os gregos, Hera e
Zeus representam os cnjuges. Como a Rainha do Cu,
H~ra ~ De~sa do'casament.Q e...d.o-aartQ.
"10

R.-

A estria dessa unio divina no entretanto tran- "\

qila.ou-se
Os pais
o casamento,
porum
isso
Zeus
in- )
sinu
pelo eram
quartocontra
de Hera
na forma de
cuco
a fim
de seduzi-Ia. Hera lhe deu trs filhos, um dos quais era o
letal Deus da guerra, Ares. Uma vez, por alguma razo
desconhecida, Hera prendeu Zeus com a ajuda de Atenas e
Poseidon. A priso foi to bem feita que vrios ajudantes
tiveram que ser convocados do Tartarus para libert-Io. ai
prprio Zeus por outro lado, pendurou Hera pelos pulsos
e amarrou uma bigorna aos seus ps pata que a punio
fosse suficientemente dolorosa.
Antes de seu casamento Zeus teve incontveis aven-"
turas amorosas, as quais, sem nenhuma restrio de sua
parte', prosseguiram mais tarde durante seu casamento.
Nem humanos, nem ninfas, nem deusas, estavam a salvo
de suas investidas. Hera vingou-se do modo mais cruel
dessas amantes de seu marido, embora ela mesma no estivesse imune aos ataques contra a sua castidade. A natureza selvagem dessa Deusa do casamento mostrada nas
seguintes estrias:
' .
Antes de seu casamento Zeus tinha uma relao com
Leto, a me de Artemis e ApoIo. Hera odiava Letol (;111bora essa ligao com Zeus tivesse ocorrido antes do seu
casamento com ela. A Deusa jurou que se vingaria e que
Leto no encontraria paz. Foi somente atravs dos
maiores esforos que Poseidon conseguiu aliviar o sofrimento de Leto.

1
.

Zeus j estava casado com Hera quando seduziu 10, a

filha de Onachus. Por vingana, Hera transformou 10
numa vaca. Ainda no satisfeita, Hera aguilhoou a vaca
com o ferro de um inseto gigantesco, o que levou 16
loucura. Em pnico total a infortunada 10, na forma de
vaca, disparou pelo mundo afora.
Quando Zeus teve u~a relao com a f~lha de Kad- \
mus, SemeIe, Hera disse a essa moa para pedIr a Zeus que
11

se significou
mostrasse aem
sua plena
o que certamen- }
t~
morte
para amagnificncia,
inadvertida SemeIe.

vez Zeusquase
dormiu
comosa amada
Aegina,
pelo que )
HeraUma
assassinou
todos
habitantes
da ilha
tinha
seu
nome.

temente criativo e sem a ajuda de sua parceira ou de qualquer outra mulher produziu uma filha, Atenas. Por vinirritou-se
tornou-se
independenganaHera
Atens
pariu oquando
monstroZeus
Typhori,
que cresceu
para ~
ser um perigoso inimigo de seu marido.

'i',
~

:,.

bm com meninos. Supe-se que Ganymede e Phaon

foram
seusera
amantes.
. Zeus
infiel a Hera no s com mulheres mas tam-j
casamento de Zeus e Hera dificilmente pode ser enguadrado..-Co~elizn~No
entantQ..Hera a Deus~i-d
casamento. Hera e Zeus podem ser descritos como anteceSsores belicosos da Sagrada Famlia. Para os gregos
eles simbolizavam o casamento' 'par excel1ence".

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tr~tanto,
refl~tida
somente cheio
entre os
mas tam.:;i
A imagem
do no
casamento,
deDeuses,
rivalidades,
enbem em estnas populares. As tensas relaes entre S- ('I/,};!!
crates e sua mulher Xantipa, por exemplo, legendria. ::r,.. .Ji
So contadas muitas estrias sobre a briguenta e exigente ~) :
Xantipa,
.mas o pr~rio
Scrat~s,
apesar de s,!a A
sabedor~a,
deve ter SIdoum
mando dos
maISdesagradveIs.
maneIra.
cruel como ele se comportava com sua mulher contada na
::i!
estria de sua morte: rodeado por seus amigos, Scrates se
.,i

'I
preparou para morrer e procurou pela CIcuta.Quando sua
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'mulher comeou a chorar sentidarilente, Scrates pediu a
J
s~us amigos que levassem para longe a "criatura lamuJ
nosa" .:i
Imagens e .piadas, antigas e modernas, sobre o tema
casamento, apresentam-no nessa forma infeliz. Assim, em
grupo s de homens, hoje em dia, so usados termos como
a "velha", a "patroa", a "bruxa" quando referindo-se a
'11

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1!,

12

II

suas esposas. Em numerosas caricaturas vemos a mulher de

p atrs de uma porta, brao levantado com um rolo de
macarro na mo, esperando, enquanto seu marido ser. penteia seu caminho do bar para casa num estupor leve-
mente embriagado. Em baladas populares encontrado o
tema da mulher rabugenta a qual nem mesmo o diabo quer
levar depois de sua morte.
O marido bruto que bate na mulher uma imagem
que quase no aparece mais no folclore popular atual do
casamento. Em contraste, a imagem do marido aborrecido
que de manh noite se esconde atrs do jornal muito
comum. Muitas piadas ironizam o marido que faz o possvel para evitar que seus olhos se desviem para as garotas. Tambm o marido enganado um alvo favorito.
Parece-me entretanto notvel que essas imagens
negativas e corriqueiras levem a um guestimiamento sobre
a validade do prprio casamento. Porm, isto j riO
to verdadeiro em alguns trabalhos literrios ou cinematogrficos. O recente filme de Bergman, "Cenas de um
casamento", apresenta a idia de que uma relao genuinamente humana quase impossvel dentro de um
casamento. Os dois personagens principais deste filmeaprendem a realmente compreender um ao outro somente
depois que se separam.
Para muitas crticas sociais modernas o casamento
uma instituio hipcrita, restritiva e destrutiva. S pode
ser mantida por falsidade e fraude. FreqUentemente visto
tambm como um dos instrumentos da ordem social
dominante para condicionar o povo subservincia, .numa
mentalidade escrava. Devemos nos perguntar ento: o
casamento uma instituio moribunda? Pode mesmo ser
um instrumento de tor~ura por parte da sociedade?

11

!,

CASAMENTO E FAMLIA: INSTRUMENTO DE

TORTURA OU UMA INSTITUIAo AGONIZANTE?

A verificao de que a famlia e o casamento esto

hoje em estado de dissoluo no exige um esprito crtico
aguado, ainda que muitas pessoas ainda se casem com
grande entusiasmo. Porm, em todos os pases onde as leis
no dificultam a obteno do divrcio~ muitos casamentos
esto sendo dissolvidos. Evidentemente no s a res-- trio legal que impede os casaisde se <ivorciarem. Muitos
~amentos
se mantm apenas por CQ~es
PUf,!:
mente materialistas. Para quase todas as classes sociais _
exceto para a muito rica e a muito pobre - o divrcio
usualmente significa um declnio no padro de vida para
ambos os cnjuges e para os filhos. A mesma renda,
depois do divrcio, deve sustentar duas casas. Em' gruQQ
s.pcia:isonde no h preocupao com dinheiro, onde um
divrcio no traz nenhum declnio significativo no padro
"- de vida, ~ca de metade dos casamentos terminam em
divr).Q. Mesmo quando um casamento se torna insustentvel muitos casais no se divorciam por causa dos filhos.
"Estamos esperando at que os filhos cresam'
o
pretexto. Quando os filhos crescem tambm no se divorciam, no porque o relacionamento conjugal tenha melhorado ' mas porque os cnjuges esto muito cansados e
tm medo da solido OLI acreditam que no esto aptos
para encontrar novos pareiros.

t\pesar do aumento crescente da taxa de divrcio a

I!!aioria das ~~soas o sente cO~~ocsiodo casamento tmham realmente a inteno de permanecer .
r'-1~
juntas at que a morte os separasse.
Seria cansativo fornecer informaes estatsticas sob~ I
a freqncia de divrcio nos vrios pases, culturas e camadas sociais. muito mais expressivo para o indivduo
lembrar-se de conhecidos, parentes e amigos que esto Com
cerca de quarenta e cinco anos. Fazendo-se isso, percebe-se
que muitos casamentos que comearam auspiciosamente j
terminaram em divrcio. Todo mundo conhece casais que
dissolveram sua famlia nas mais variadas fases do casamento. E, justamente quando algum conclui tranqilamente que, pelo menos aquele velho colega de escola Jos e
sua mulher Lusa desfrutam um casamento feliz, o telefone
toca e Jos comunica sua deciso
de se divorciar.
~

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J

j
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1

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Todos esses divrcios no seriam to negativos se

pudssemos perceber alegria e felicidade genuna entre os
no divorciados. Mas esse no o caso. Sabe-se por estudos 'gerais, assim como por experincia pessoal, que
..IlJJ!!.?s pessoas casadaL.fonseguem
manter a faI)1fE,:,.
unida so"mente CQ.DL.tn.l!it.a...dificuldade
..negando a si :-ni~::....
. mos tudo o que lhes -.earo. Aqui e ali, contudo, encontramos casais que esto realiIieiite satisfeitos um co~
outrQ. Pelo menos eles pensam que esse o caso. O obser- ~
vador objetivo muitas vezes tem outra opinio: o casamento parece funcionar to bem, s porque pelo menos
um dos parceiros se sacrifica completamente e negligencia
seu prprio desenvolvimento. Ou a mulher sacrifica todas
as suas reivindicaes pessoais. e culturais em nome da
profisso e do conforto do marido, ou - e este est se tornando o caso cada vez mais freqente - o marido subserviente sua mulher e dificilmente ousa expressar
opinies prprias na presena dela. Sacrifica seus amigos e
suas oportunidades profissionais e praticamente permite .
sua mulher toda-poderosa us-Io como um criado. Freqentemente se observa quo interessante, viva e animada
16

uma pessoa casada quando sozinha e como desaparece

qualquer sinal de vivacidade quando o outro cnjuge est _
presente. Muitos casais que tm um bom casamento de um
ponto de vista exterior, de fato, virtualmente se aleijam entre si.
A despeito do exrcito de psiclogos e conselheiros
matrimoniais, no s o divrcio continua a ocorrer com
grande freqncia, como os casamentos que ainda existem
muitas vezes parecem ser apenas situaes de crescimento
paralisad~.

i
1:

Psiquitras e psiclogos tiraram suas concluses dessa situao desagradvel: a dinmica familiar e matri.;.
monial explicada aos pacientes. A dvida freqente se
o casamento e a famlia, em. sua forma contempornea,
ainda so instituies significativas. No o casamento,
como os revolucionrios sociais o explicam, apenas tim
instrumento da sociedade usado para estupidificar as pessoas?

~I

Mesmo psiquiatras e psiclogos que no compartilham deste ponto de vista radical, somam dbitos dirio~' :~
causa contra matrimnio e famlia. ~a maioria dos I> .
.",cientes neurticos, a causa de sofrimento emQciQnar-teiii:
origem nos comm:.QlI.SS-os-.eo.njugais
doentios de seus pais.

...

..

Uma psicanlise tem duas metas: libertar o paciente

.'1" de seu sofrimento
neurtico e alm disso ajud-Io na
-direo do seu pleno desenvolvimento, no encontro do
,~~'sentidode sua vida. Freqentemente, no entanto, a psianlise pe fim a um casamento. Achar sentido na vida,
ignifica nesse caso, acima de tudo, determinar que o
asamento no permite nenhuma sorte de desenvolvimeno significativo para o analisando.
.

"

Muitos escritores modernos descrevem o casamento

orno uma instituio doentia, mantida somente custa de
-mentiras e hipocrisias, decepo mtua e autodecepo. A .
ida familiar consistiria ento de uma tormenta sem fim.
t'"7

A.m-entira e a hiQocrisia no_hama90 cas-menJ~burgus

um dOS-aI\'-os-fa~oJ:i1Qs-dos_autores_~od.ern.Qs.Nesseponto se tentado a parafrasear o Hamlet de Shakespeare _
Alguma coisa apodreceu de fato - no na Dinamarca_
mas na famlia e no casamento.

com completa imparcialidade e justia, emerge o seguinte

quadro: se, usando grande acuidade psicol<)gica, se
Se olharmos a instituio do casamento e da famlia)
funcionar em cada simples caso e que tencionasse tortura
seus membros, certamente' se inventaria o matrimnio
contemporneo
a instituio social
de famlia
atual. incapaz
Duas pesimaginasse uma e instituio
que fosse
d~
soas de sexo diferente, usualmente com imagens e fan- .
tasias extrmamente opostas, com vitalidade e fora distintas, prometem um ao outro estarem juntos noite e dia,
por toda uma vida. Nenhum deles deve exercer qualquer
tipo de controle sobre o outro, ambos devem se desenvolfreqentemente declarado somente por causa de uma inver plenamente. Entretanto esse poderoso juramento
vilhosa,
mas
ser esmagadora.
um fundamento
para uma
vida J
toxicao
sexual
Tal slido
intoxicao
marainteira
juntos?
\0

Sabe-se bem que a maioria das pessoas se aborrece

mutuamente quando fazem uma viagem de vrios dias
juntas. Depois de poucos dias j mesmo difcil expressarse e cada pequena deciso se transforma numa disputa
semelhante a uma luta romil. Os dlsprceiis- entretanto prometem viver suas vidas inteiras (trinta,
quarenta, cinqenta, sessenta anos) juntos, na maior intimidade fsica, espiritual e psicolgica. Assumem esse
compromisso, que dura toda uma vida, na juventude!
Talvz em dez anos sejam pessoas completamente diferentes. Fazem essa promessa numa idade em que nem sabem
quem so eles prprios, nem quem o outro. Acima de
tudo, no se sabe como um ou outro vai se desenvolver mais
~ tarde. A"jovem encantadora, bem adaptada, se transforma .
18

- quem adivinharia? - numa matrona intoxicada pelo

poder. O jovem romntico, com planos to sublimes para o
futuro, talvez mais tarde se comporte como um covarde
irresponsvel.
responsvel no sox:nente permita, mas realmente encoraje
jovens em sua completa ignorncia a. se vincular per,
manentemente
aos problemas que
psicolgicos
que seus
votose J
Parece incompreensvel
uma sociedade
decente
impem.
'.
.
)
Quanto mais aumenta a expectativa de vida, mais
grotesca se torna essa situao. H duzentos anos atrs as
pessoas no viviam at to velhas e a maioria dos casamentos findava depois de dez ou vinte anos, com a morte de um
dos cnjuges. Hoje, muitos matrimnios duram cinqenta
ou mesmo sessenta anos.
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.!

:1

19

AS MUITAS FACES DO CASAMENTO

FAMILIAR

E DA VIDA

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I.

gradativamente est minando o casamento como insti OAZeitgeist

(esprito
do tempo) contemporneo
que
tuio.
deteriorao
contempornea
da moral, a reinterpretao ou mesmo dissoluo de valores, no se detm
diante do casamento e da famlia. A sociedade ocidental se
acha em crise espiritual. A crise est sacudindo os fundamentos de nossa vida social e os alicerces da famlia e do
casamento.

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111\

Tais concluses so oriundas daqueles que tm a im'pressode que a juventude de hoje particularmente
desordeira, que a criminalidade est aumentando em
propores assustadoras, .que a arte est degenerando etc..
Esta opinio parte daqueles que acreditavam que as coisas
eram melhores antigamente. Estas pessoas esto freqentemente influenciadas por uma imagem de uma' 'idade de
ouro". Esta venerao pelo passado serve nossa compreenso da maioria dos fenmenos sociais to pouco
quanto o faz a aspirao por um novo futuro. As pessoas
que sofrem de tal nsia acreditam que qualquer coisa nova
melhor do que o que h~via antes. Um certo tipo de pessoas acredita que houve uma idade de ouro; o outro cr ingenuamente em progresso e espera um novo paraso.
Em perodos hstricos diferentes casamento e falia tambm tiveram significados.diferentes. Todas as

,,~

~/

insti~uies sociais, in~l~sive casamento, e famlia, esto

contmuamente se ?Io~lflcando .. O matnmnio no tempo
da reforma de Zwmgho em Zunch no era certamentelo
mesmo que no tempo de Rudol Brun no sculo XIII. O
casamento de um rico mercador no tempo de Lus XIV..
deve ser compreendido de uma forma diferente do de um
comerciante prspero na Paris de hoje.
Em territrios cristos, at a Reforma, e em culturas
catlicas, havia menos divrcios que hoje. Isso no signifjca que os casamentos fossem melhores ou piores. O
vnculo at a morte, que encorajamos ainda hoje como um
ideal, era at recentemente tomado mais seriamente pelos
tribunais. A int.egridadede um casamento monogmico no
Ocidente Cristo foi muitas vezes somente uma fico
legal. Entre a nobreza da Europa, nos sculos dezesseis,
dezessete e dezoito, era comum que o marido tomasse uma
concubina e a esposa um amante. Em pases onde, at bem
recentemente, o divrcio era impossvel - como na Itlia
- muitos casais viviam separados e formavam novos
lares, sem casamento.
r.f),cr"

lI,
f

v~'

<.

Os eruditos no esto de cordo guantQ origem-.o

casamentQ. Muitos antroplogos so adepiQs da fantasia
de que os--humanos viviam.--.m:!~eirament..~
em ho!.9as e
desfr..U1aYamJ.9talQromiscuidade: qualquer homem tinha
contato sexual com qualquer mulher; era desconhecido
que a relao sexual levava gravidez; o papel do homem
na produo de crianas no era percebido; crianas eram
criadas pelo grupo 'como um todo. A famlia, casamento,
associaes monogmicas ou poligmicas, so entendidas
como desenvolvimentos secundrios .

t.o e fa.mll.iaso para eles primrios e primordiais. Crem

nisto porque muitos mamferos tm "casamentos",
Outros eruditos preferem outras fantasias......Casamen:\
sejam eles monogmicos ou poligmicos. A estrutura I
social primria da humanidade, se supe, deve estar re- JI
'\'1

;~
,i

:1

;/
,

fletidae na
imagem
de umdeles.
homem com um
posas
crianas
em volta
. grupo de. es- J
Deve-se procurar a origem do casamento no impulso
sexual, no impulso de propagao da espcie, ou estaro
elas ligadas origem da propriedade? Teriam os homens e
as mulheres, em algum ponto, comeado a se possuir
mutuamente? Ns no sabemos.
Olhando atravs da histria, vemos que casamento e
famlia foram fundados e formados de formas diversas e
diferentemente compreendidos. Para o antigo persa, por
exemplo, o casamento tinha sua razo de ser na produo
,~ de guerreiros para o rei. A produo de filhos ..teveum
papel decisivo entre muitos povos, mesmo que no tivesse
nada a ver com a produo de tropas para o rei. Assim
Abrao, com a aprovao de sua mulher Sara, gerou uma
filha com a serva Hagar, porque Sara era estril.
As diversas naes tm se aproximado muito mais,
atualmente, atravs da tecnologia. Todavia, a organizao
e concepo de casamento e famlia mantm grande diversidade. Mesmo a formao da famlia segue uma variedade de critrios. A escolha romntica de um parceiro,
motivada pelo amor e pela atrao sexual, est ganhando
terreno como um critrio. Porm, ainda no foi adotado
por toaa a humanidade. Na ndia, cerca de oitenta por
cento dos matrimnios so combinados pelos pais; apesar
de ser esperada uma ligao romntica, ela no aparece
arranjados no so nem piores nem melhores do que os
baseados no amor romntico. Ambos trazem desaponfreqentemente. O interessante que esses casamentos)
tamento.
A compra de esposas ainda praticada entre muitos
povos; roubo de mulheres, por outro lado, no mais
muito difundido. O nmero de maridos e esposas em alguns lugares no o mesmo. A monogamia rigorosa
apenas uma das muitas possibilidades. b.. posse de muitas

- ,-

23

esposas ocorre !req.ent~~~nte na _,.sia_~_~-X~jsa. De

acordo com o relato de alguns vlaJantes,-~iandria
(mltiplo.sJI1arido.s)_ap-ar_entemente __
aind_a_~te. Mes~~
uma mescla de poliandria e poligamia encontrada em
certas reas.

i
'ti
II

I
I.,

O casamento vivido sob as mais diversas concepes.

Etnologistas descrevem quase todas as formas lmaginveis
de famlia e vida conjugal. Pode-se observar que s vezes o
casal vai morar com os pais do noivo; em outros lugares
com os pais da 110iva. s vezes a lei d ao marido plenos
poderes sobre a 'esposa ou verifica-se o contrrio. Existem
matriarcados e patriarcados. Em outros lugares os homens
vivem separados de suas esposas, encontrando-as em dias
especficos. O trabalho dividido ou o trabalho feito em
comum. Um mnimo de contato sexual determinado pOI
estatuto legal.
Os etnologistas relatam tambm os costumes mais
QiyetsQS-COOl relao...-possibilidade_e imROSSThlIiae-a
divrcio; o divrcio..-p-ode ser somente um----.pequenaforJD. idade ou
raticamente im ossvel de ser obtido. Uma
forma extrema do vnculo matrimoma m IssolUvelocorre
quando a esposa permanece fiel a seu marido mesmo
depois de sua morte, atirando-se sobre sua pira funerria.
Talvez a forma menos usual de casamento seja a descrita
pelos etnologistas: Uma jovem casada com um menino
por seus pais. Desde que uma vida sexual CQmesse menino
naturalmente impossvel, permitido jovem esposa tomar
um amante e mesmo ter filhos com ele. Quando seu marido
tornar-se sexualmente capaz, ela o inicia sexualmente.
Depois de vrios anos o marido toma como amante a esposa de um marido-menino, e mantm essa relao at que
seu marido atinja a idade adequada, quando ela o inicia na
vida sexual.
.
tuioPortanto,
de casamento
aquilo e afamlia,
que nosno
referimos
algo que
como
foi ae insti-~
con- J
,,)A

'

'"

"

tinua sendo imutvel entre todos os povos e em todos os "1 ;

tempos.
)
So enganosas as declaraes como "A famlia a
unidade bsica da sociedade humana", "Pai, me e filhos
so a comunidade natural" etc .... ~
certas espcies de_
animais existe uma estrutura familiaLQ.ue.-Jd~m
todos os lugares. Esta estrutura criada instintivamen~
~ntre..e.ss_esJljJ.imise r~J2ete;.sesem~. Entre os -humanos,
sem dvida alguma, este no o caso. Casamento e es-

<.,

11

il
!I
I-

,1

:i

trutura familiar no so naturais nem instintivos, mas~

il

tinatural, uma "opus contra naturam". por isso que en-

.Jilll-produto_-Ili.fic@l
d~ esforo
humano.deCasamento
contramos tantas formas
diferentes
casamento an-~
no
decorrer da histria e entre vrias culturas. Muitas imagens \
so vivenciadas no casamento e na famlia. .
j
Podemos at no perceber o sentido de tudo isso. De \
alguma forma as crianas devem ser criadas e isto acontece)

11

~
J:

~l~
'i

11
I,

!~

tituem a imagem primordial da famlia e sem casame'lto e

mais
dentro teria
da famlia.
e filhos
consfamliafacilmente,
a humanidade
acabadoPai,hme
muito
tempo.
A}
criana necessita do cuidado protetor e defensivo dos pais.

que somente onde h uma famlia saudvel se pode criar #

Alm
a argumentao
continua: foi demonstradO)
.
crianasdisso,
saudveis
espiritual e fisicamente.
.
I

ada perturbao no relacionamento entre marido e

-- mulher tem um efeito deletrio sobre as crianas. Do ponto de vista da criao dos filhos, no h dvida de que o
casamento, tal como o compreendemos hoje em dia, seja a
mais natural e primordial das instituies humanas. Esta I
objeo menos vlida do que possa parecer primeira
vista. Sem dvida, necessrio que um homem e uma
mulher se unam para conceber uma criana. Ainda assim,
depois da concepo e nascimento, existem vrias possibilidades de como criar esta criana.
o

I:
fi

.-=>'

ti

I'
,I
'li
1.1

Em vrias pocas e em diferentes culturas e estratos

sociais a humanidade dirigiu a tarefa de criar e educar os

?"

filhos das mais diversas maneiras. Deve ficar aberta a

questo se o estilo corrente de se criar os filhos no mundo
ocidental realmente a nica ou mesmo a melhor possibilidade. Talvez os modernos psiclogos no percebam , I.
bastante claramente, que suas' concepes sobre as cOn- '

. 1
:.'

I,
1':

dies sobe mesmo

as quaissobre
uma ocriana
se um
desenvolve
de modo
saudvel
que seria
desenvolvimento
saudvel so cond:cinadas pelas imagens da cultura \
qual os psiclogos pertencem, e, con~eqentemente, con- I
para eles .
dicionados e definidos por uma mitologia que dominante)1
li

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I:

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I,

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J.

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I

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~
1.
.:.:

..."

Aqui preciso ser mais especfico. At muito recentemente havia grandes grupos sociais cultural e politicamente muito significativos, cujos mtodos de criao de
filhos apresentavam pequena relao com a imagem
mtica da Sagrada Famlia. Ainda tem que ser provado
que os resultados desse tipo de criao de filhos era algo
pior que o nosso - porquanto diferentes eles certamente
eram -', . Na aristocracia inglesa, por exemplo, pelo menos
para os indivduos que possuam riqueza e propriedades
era costume, at recentemente, entregar as crianas para
uma ama to cedo quanto possvel. Essa ama, no a me
ou o pai, tomava conta da criana. Os pais se omitiam de
todas as formas possveis do trabalho de criar os filhos. Os'
meninos e at certo ponto tambm as meninas, quando
tinham superado a fase das amas e das babs, eram
imediatamente enviados a um colgio interno onde viviam
com crianas da mesma idade e eram educados por um
grupo de homens ou de mulheres.
N'~

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I,

~:.
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;,

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11

F
~;i
'I;
ii

'I
li

li

dedicava-se

a sua carreira.

A me dedicava-se vida

pai francesa.
devotava-se semelhantes
direo das
propriedades
ou)/1
so~ial.O Ci.rcunstncias
existiam
tambm
na
arIstocracIa
"
Podemos concluir que h vrias poss.ihilida.cks nL
cria.o e educao_dos..lilhQ$. i\-espcie-de...criaco ..c.en.trada na filllfuLgue imaginamo.s-hoj,e.-com.o.JdeaLn-~
26

em nenh.wn-S_entido_J--a_nic.a_e
..com..t.Qd.a..pr.obabilidade. no
~ senLmbigidade .....m.elhocoJLPioI_que_Qutras.:..
Cada si;
tema educacional tein3.wl.s_y.aDJ-gense desvantagens~A
ristocracia inglesa talvez encorajasse de certa forma o
desenvolvimento' de um ser humano impessoal e indiferente, que poderia perseverar com certa fibra, atravs das
mais diversas circunstncias, tanto como comissrio de
um distrito na frica, como um oficial de colnia na ndia ..

O jovens
controledesde
parental
cuidadoso
que exercemos
'sobre'1
nossos
sua infncia,
e durante
sua adolescncia, forma pessoas que ~m fortes sentimentos e ligaes
Pessoais,
mas que tendem a ser continuamente. desiludidos' \
.
pe10 grande mundo quando comeam a perceber que nem
todas as outras pessoas so to amorosas quanto "papai"
e "mame". O inconveniente de nosso sistema de educao talvez o mimo narcisista; a vantagem, por outro I.
lado, uma maior capacidade de amor pessoal.

O "melhQL.Sistema~ara
a educao_de filhos no
..' existe.. As classes superiores romanas, que queriarnfazer
,. de seus filho's guerreiros qualificados e homens de estado .
capazes, tinham que educar seus filhos diferentemente dos
cristos primitivos, para os quais a maior preocupao era
fazer com que seus filhos aprendessem a amar a Deus e assim ganhassem o paraso.
J

Crianas de estados totalitrios, como os da Unio

Sovitica, devem ser educados diferentemente. das crianas
de estados democrticos como por. exemplo da Dilamarca, As metas de nossa educao e esforos de criao
mudam praticamente cada dez a vinte anos em algo completamente diferente. Desde que as metas esto continuamente mudando, quase impossvel avaliar a eficcia
de uma educao em particular. Hoje, como se to logo
se tenha formulado um estilo de educao, a meta tenha

.;fil
mudado, porque surgiu uma n"ovaimagem do homem.
Pedagogia
uma cincia
objetiva.
Mesmo SO)
os\ \.
educadores
que no
do a aparncia
de serem
cientficos
i

fruto de ~eu tempo ~ criam sistemas educacionais que se

adaptam
expectatIvas
prometido ascom
Sua poca.de uma imagem do homem comDesde que nunca temos tempo suficiente para testar
.os resultados de nossos esforos, os vrios sistemas de
educao exprimem simplesmente nossas prprias fantasias e concepes sobre educao, respondendo questo de como as crianas devem ser formadas para se tornarem os adultos que queremos que sejam.

;
I
I;

"I

. Do ponto de vista do cuidado para com as crianas, )

questionvel se nossa imagem corrente de famlia
"natural" ou necessria. Acredito que chegaremos mais
prximos de uma compreenso do casamento e da famlia
se tornar-se mais claro para ns que casamento e famlia
so criaes a rtificiais.~ eJ(pres.sl5-e.Ld.aJant-;-:.a-,SJ
i--.j---,h-u-m-an-a-.
I
Trabalho humano no sentido mgis verdadeiro da palavras
Q.emafastado de qualquer esp.ci~_dejns.tinto~atural".

--

:>f

Neste livro referimo-nos ao casamento tal como

usualmente vivenciado na Europa Ocidental e EUA; uma
instituio social que est continuamente se transformando. o resultado de um longo desenvolvimento histrico e
de atitudes e concepes filosficas, religiosas, polticas,j
sociais e econmicas, que por sua vez tambm se transformam. Compreende-se o casamento contemporneo como
um compromisso para toda a vida. Divrcio possvel,
I!1as no desejvel. A concepo atual dominante que,
no casamento, os parceiros mais ou menos qualificados se
vinculam para toda a vida. A posio' da mulher legalmente distinta da do marido pelo menos na Sua, onde
o marido responsvel pelo sustento e pela manuteno.
Esse encargo equilibrado por certos direitos: o marido d
famlia seu nome; sua casa torna-se a da mulher; ele tem
a palavra final na educao dos filhos e usualmente controla o dinheiro. Na opinio de muitos as leis relativas ao
casamento so algo antiquadas. Tm sido feitos esforos
28

.
I
I

para estabelecer clara e firmemente a plena igualdade de

marido e mulher aos olhos da lei.
De nenhum modo deveria ser uma censura aos
criadores do Cdigo Suo de lei civil o fato de que as leis
do casamento so algo obsoletas. A maioria das leis que
esto relacionadas com instituies sociais devem necessariamente tornar-se algo antiquadas. As concepes e)
imagens' nas quais se baseiam as institui,es 'sociais se \
alteradas muito depressa para refletir essas mudanas
sociais, pois de outra forma a transformao contnua das
leis
transformam
criaria insegurana
muito rapidamente.
sobre os direitos
As leis
legais
node devem
algum.serl
Alm disso, de acordo com as concepes correntes,
esposa e marido - e tambm filhos - deveriam poder
desenvolver seu pleno potencial psicolgico.
Df

Por esse processo ambos deveriam desenvolver-se, o

que no evidente nem natural.
Hoje visamos a igualdade entre os cnjuges como
xiomtica, mas no podemos saber se, dentre c:" c:~';n
'Ianos, a maior parte da humanidade julgar C2;:-. e;,: ,':',
"esposa ou
marido seja tratado como um parceiro com
""direitos
inferiores.

t.

'I
I

.,

I1

BEM-ESTAR E SALV AAO

I~
f

l~

A distino entre bem-estar e salvao artificial. Na

vida real no podem ser nitidamente distinguidas. Entretanto, ao tentar compreender o homem, importante es" li!
:1

tabelecer as diferen:as, pel~ menos teoricamen~e. .

~'
Bem~es~ar esta relacIOn~do com o ~vltar teIlses) .>f1
desagradavels, com a tentatIva de usufrmr a sensao
fsica de conforto, relaxamento e prazer. O estado de bemestar exige suficiente alimento, proteo dos elementos, \ I
ausncia de ansiedade sobre a prpria existncia, um
relaxamento da tenso sexual e uma agradvel, embora no
exaustiva, quantidade de atividade fsica. Alm disso requer a possibilidade de satisfazer alguns dos desejos materiais sem esforos desordenados. necessrio tambm
um mnimo de espao para viver.

No se fisiolgico.
deve entender,
entretanto, de
o bem-estar
puramente
O sentimento
pertencer acomo
um ")
grupo
e ter humana,
um certo prestgi~
dent:o dele necessrio.
A (',
segurana
o bom relaCIOnamento
dentro da
famlia, com vizinhos e parentes indispensvel. Para
muitos adultos, entretanto, a sensao de bem-estar
depende da presena de um ou mais filhos. Certamente ao
estado de bem-estar no pertencem as tenses, insatisfaes, emoes dolorosas, ansiedade, dio, conflitos insolveis e difceis, internos e externos, a procura bses31

"'

siva de uma verdade que ainda no foi descoberta conflitos sobre Deus, e a necessidade de chegar a um a~ordo:
com o mal. e a morte. A doena certamente no pertence!
ao estado de bem-estar. muito mais fcil de qUalquer I
forma para pessoas saudveis, fsica e psiquicamente, ter a
sensao de bem-estar do que o para as doentes. "Dainos o Po Nosso de cada dia" realmente implica em "Dainos nossa sensao de bem-estar dirio".
que tem a sensao de bem-estar feliz e satisfeita.
A felicidade est relacionada ao bem-estar: a pessoa]
Ao governo de uma nao cabe o bem-estar de seus
cidados.
Por esta
"welfare state"
. razo freqentemente nos referimos
. ao

\,

O conceito de salvao nos familiar do ponto de vis-

ta do contexto religioso. A religio crist, por exemplo,

procurou trazer a salvao para a humanidade. Isto no
est relacionado simplesmente com uma existncia terrena
tranqila e felii. No contexto da linguagem religiosa a salvao significa procurar e encontrar contato com Deus.
Em filosofia falamos da procura de sentido, quando nos
referimos a uma experincia do significado da vida. Na
concepo crist, a salvao no completamente obtida
nesta vida. Pecado e morte nos pesam continuamente, as( sim como o eclipse de Deus ou nossos deslizes contra ele.
. .A salvao envolve a questo do sentido da vida e isto
nunca JlOde ser-r.espondido de rnaneir-a-definitiYaAssim
como existem inumerveis filosofias e religies, tambm o
so os caminhos da salvao. Em ltima anlise, ~ada in:
divduo deve procurar e achar a salyao a seu prprio
..!!lodo. Todos os caminhos para a salvao tm, entretan- 1~
to, caractersticas em comum. No conheo ningum para
o qual um confronto
necessrio.
---...com
. o sofrimento
.
. e a morte no seja.
~ara.Qt.cristos o grande rnitologema naf--O caminho
da salvao a yid.ade JeS!ls Cristo. Seus trabalhos, seu
32

sofrimento e morte pertencem inalteravelmente ao caminho que ele encontrou de 'volta ao Pai. Mesmo depois
de sua morte no pde ascender diretamente ao cu, mas
teve que passar primeiro trs dias no inferno.
.0--,

<'
r.,
""

I
D
I"

I,.

'

~
tes que uma pessoa possa comear a buscar o Nirvana
precisa
espectros
de ~alvao,
doena, velhice
e ~rJ~
morte.
Paraserossacudida
budistas, pelos
Nirvana
significa
mas an-)
Dificilmente podemos dizer com preciso ou mesmo
imaginar o que salvao. Conhecemos apenas os vrios
caminhos soteriolgicos. O estado de salvao, como tal,
pode ser somente intudo, numa vida humana, durante os
breves . momentos, de clmax' religioso ou filosfico.
Apenas por poucos segundos, por exemplo numa igreja,
acredita-se subitamente que se conhece o significado da
vida; faz-se contato com sua prpria centelha de divindade.
Como metas, salvao e bem-estar se contradizem. O
caminho para a felicidade no inclui necessariamente o
sofrimento. Em nome de nosso bem-estar somos impelidos a ser felizes e no nos preocuparmos com questes
que no tm resposta. Uma pessoa feliz se senta na mesa
entre seus entes queridos e usufrui de uma refeio cheia
de carinho. Uma pessoa que procura a salvao briga com
Deus, o Diabo e o mundo; confronta-se com a morte,
mesmo se tudo isso no absolutamente necessrio naquele preciso momento.,
O estado civil obrigado a zelar pelo bem-estar dos
'~ seus cidados, mas no est numa posio de oferecer salvao a ningum. Pode somente prover cada cidado com
a liberdade de procurar a salvao de acordo com o esprito que o impulsiona. So as igrejas e as comunidades
religiosas que se ocupam com a salvao.
Na psicologi~ junguiana e na psicoterapia uma distino. bem ntida traada entre bem-~star e salvao.

II

ti

I
;

-1

Promover o bem-estar envolve ajudar o paciente a adaptar-se ao seu meio e a aprender a encontrar seu prprio'.
caminho no mundo. Tambm est relacionado com liber-';
t-Io, tanto quanto possvel, de modelos neurticos. Mas,
alm disso, falamos de "lndividuao"
em psicologia.
" junguiana, que necessariamente no se refere a sade'
~.~mental, bem-estar e sensao de felicidade. "lndivi-'
2:, , duao"
envolve a luta de uma pessoa para achar seu
" prprio caminho de salvao. Tal como o curador, o
::.: psicoterapeuta procura ajudar o paciente na direo do
-"'" sentimento de bem-estar e felicidade neste mundo.
Procura tambm amparar o paciente na sua procura por
salvao, a "individuao". Qsaminho da individuao
tenunUit~QllLsl!~ouco

~.\

a ver com bem:}

essencial compreender exatamente o que queremos

Ela *,
dizer com-..l!!!...agemou conceito de 'jndividuaco".
a descri o psicolgica do caminho de salva o. A fim Cie
evitar mal-entendidos devo fornecer mais alguns elemen.
ti
tos. ------------------:Desde o comeo da e&stncia do homem,.e.1e
tem ten:
~o descobrir quem e o que o motiva. A psicologia
ainda muito jovem como cinci;mas muito provavel~
mente o homem sempre se envolveu com a alma. bsta espcie de envolvimento relacionada com aquilo que descrevemos como religio. Psicologia e religio comearam
com a percepo da morte: isto era acompanhado por
imagens e fantasias a partir das quais se desenvolveram os
rituais funerrios. O conhecimento consciente da....m..orle
foi re."p~l.a~Qde
relig.@o e psicologLa.
.
Ew llOSS.n mundo ocidental conhecemos esta "psi- ~
coI JiI;'gIO "~esta crocura da natureza da alma dentrQ.. de uma estrutura religio~. Mais cJara~nte
na s!m
forma crist e at certo ponto tambm nas suas form-
iiiffi)lgicas gregas e romanas. Jesus Cristo ten~ou.n,tostrar
que Deus deveria participar do processo hlstonco da
humanidade para conduzi-Ia a Seu Reino. A alma tinha
34

i,

que ser entendida do ponto de vista escatolgico. A salvao de almas

foi portanto a preocupao primeira da
'::ristandade
medieval.

iI
i
I

!
,i:
"I

I
I

Durante a Renascena e depois dela, a dominncia do

Deus Cristo comeou a desfazer-se. Um novo mito,
chamado cincia, aflorou. O homem agora procurava observar objetivamente o que ele uma vez descrevera como
criao de Deus, a fim de descobrir "exatamente como so
as coisas em si mesmas", sem propsitos ulteriores.-..
chamado mtodo de observa~o ob~
in-
yestigilliQn~s_d.a...a.lwa.
A alma que se queria conhecer a fim
de-s;ilvar-se, estava agora, por assim dizer, colocada sob o
microscpio. A observao experimental objetiva tornoutudo o
se na poca o mtodo psicolgico.lnfclizmente,
gy~ra,
mesmo vagamente, associado lielha psicologia
.,-:':~::iosa ou salvao da alma. foi descartado nesta conJr d:xeaco. Nenhum objetivo indefinido religioso devia
perturbar a clareza da observao. O nico poder mot
tivador atribudo vida psicolgica' era o instinto de.
sobrevivncia do indivduo e da espcie. Foi feito um esforo para compreender a vida psicolgica como um feixe
de mecanismos de sobrevivncia mais ou menos bem
sucedidos. b. pesquisa psicolgica teYe.J.J1Rardentro de um
modeiQJllilli>gico.

II

Freud, o "Cristvo
Colombo da psicologia",
acreditava nesse modelo biolgico com uma f fantica na
cincia. Freud permaneceu um crente verdadeiro! Fome,'
sede, agresso e sexualidade tinham que continuar como
deuses predominantes.
Ainda assim -Freud sentia-se,
muitas vezes, desconfortvel no seu dogmatismo biol:
..giro. Ele ohs.erYQufu[cgs Poderosas em ao no mundo ela
._alrna-qUeJlQpermitirianu..eL.Q.Lensadas dentro do modo
fie sobrevivnia. Assim Freud polarizou, finalmente, os
jD.st.intos h.um-nos bsicos. Todos os impuls.o.s_que-pa~
~ciam su~entar a vid denominQ!!..EcQS-e.,.Jllm
d.es.s.es+-~

.J
I

, I

I I

PostulJLjmP!)J~Q-P_Qsto....,,_O--khgmao
instinto da morte,_

lliANATOS.

-F._

---r:HAN4'YE!_'S

C. G. Jung foi primeiramente partidrio e depois

hostil s concepes de Freud, ~sicolog~a
estreiteza do pensamento biOlgiroclssif.o. Ainda assim,
Jungtrabalhou,
at certo ponto, com os mtodos da cincia natural: observou a vida da psique em si mesmo e nos
outros com
grande cuidado
e Em
objetividade.
Queria
per-1Ii
manecer
um cientista
objetivo.
um sentido
ainda da
mais
amplo
Jung
foi objetivo:
ele libertou
a si mesmo
ti- \.
midez de seus predecessores que, alm do medo de cair em '
alguma espcie de obscurecimento religioso, querim, por
m~ios dogmticos, reduzir toda a vida psicolgica aos instintos de conservao biolgicos.
Jung ..estava livre da compulso de classificar em
premissas dogmticas todo fenmeno psicolgico sob a
rubrica da biologia. Usando o mtodo...ck observaco 4n:.
parcial e Sem preconceitos~escobriu
o seguinte:- a~
criaes, as alegrias etrjste~,
as imagens e desejos da_;j
psique no poderiam ser reduzidQ~OS chamados i~~
bsicos de-fo.me, sede, agresso e~ xJ]a~
Qutra fo.(a, outro impulso, teria.q.lle ser tOinado..em consideI:ao.
Jung denominou-o deimPulse-par-a-a-individuao.

Desde Jung, outros psiclogos notveis tm reconhecido o impulso de individuao. Foram inventados
conceitos tais como "a . rocura de identidade individual",
"@1Q.-realizaco", "c i tividade", "a outra dimenso"
nidos.
ett ... ,todos os quais so ain a um tanto vagos e indefiCt , O. (', .'v'

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INDIVIDUAO:
NO ELITISTA, SEMPRE POLTICA
1.1

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J-.d'v.~~/:(

;rl/,..duycr I /7rj~'-'
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..

que faz o conceito junguiano de individuao til

para a vida psicolgica das pessoas , aCima de tudo~ a sua
.pormenorizao. Indivi
o um processo mas tamb.m..p.ode.lier entendido como um imQulso. IndividuaO-
uma parte essenial da motivao humana como fome,
sede. agress~ sexualidade. J ung sublinhou certos aspectos da individuao. Ele enfatizou a importncia do
desenvolvimento da alma individt!.al a gu.al, S~D1 dyi_ta,
tem suas razes na alma coletivaJIlasql'f:" ('r;p1:d:': o,-i,:'ve
dela diferenciar-se e desenvolver-se _i.u;.yi.~jj_iliUl~l1te.
Escreveu muitas vezes sobre a importncia de tornar-se
consciente; repetidamente' insistiu que aspectos conscientes e inco1lS.ci~
da personalid._g_~qe,,~rbr!1 ~~r in:
tegrn.do.s. ...

Associou individuao com um process que observamos na anlise, embora nunca assumiSse que individuao pudesse ser obtida somente no cont~ytc 2naHtko.

Q impulso para a individuao nos impele a c~~Q.tatar

com uma centelha ntim~ de divindade Que Jung_~~_screve
oomo o "self" (si mesmo).
O processo e meta da individuao pode ser indicado
-omente por smbolos. A vida d~ Jesus C,,:':' -. se compreendida ~imholkamente.
um. i)fO.;\o:;'
'l!:~U. 'o'
_ dua-o.. Em linguagem religiosa poderamos dizer que a
0-'

..

"

meta da individuao
aproximar-se 9~eus
(ou dos
deus.es.)_entraLem-COllt.ato_c_O-llLo_mund.o_que
, ao mesm2
t~mpo,
o no.:sso-pr-6pr:io-ser...
Outro smbolo de individuao a imagem da "jornada da cidade de ouro, Jerusalm". No "Progresso do
Peregrino" de Bunyan, esta dolorida e corajosa peregrinao descrita com detalhes. Na vida empric, ns
estamos sempre no comeo ou no meio de uma jornada
Jerusalm Dourada e nunca na meta. Contos de fada
freqentemente contm simbolismo de individuao. O
heri precisa empre~der muitaUl~nturas
a fim de casar
com aa alma.
p..rincesa.-Estc_c.as.am..ento_ um smbolo de uni
com
-_

minino. Nesse sentido, o casamento em contos de fada,

simboliza
a meta doprojeta
desenvolvimento
Um homem
a imagem psicolgico.
de sua alma no fe-j

li

Freqentemente, um "Progresso do Peregrino" transforma-se num "Progresso de Prncipe", isto , o prncipe

distrai-se tanto no caminho que a princesa est morta quando ele chega ao castelo. Infelizmente, aindividuao, como
apresentada em contos de fada, geralmente demasiado
simples e indiferenciada. Mitos antigos nos do um quadro
melhor; e eu mencionaria como um exemplo a velha lenda .
galesa de Culhrwch e Oliven. O nome Culhrwch provavelmente significa. "vala de porcos".
Culhrwch nasceu entre porcos. Depois de seu nascimento sua me
enlouquece e morre. Uma boa madrasta o cria, elhecontade
uma donzela chamada Oliven, a filha de um gigante. O
gigante lhe dar sua filha somente sob a condio de que ele
execute quarenta tarefas possveis e impossveis, todas
aterradoras. Muitas faanhas so realizadas por Culhrwch.
Outras so cumpridas com a ajuda de seus compa- .
nheiros e outras ainda so executadas por seus camaradas
ou pelo Rei Arthur. No curso dessas aventuras Culhr~ch
cruza todo o mundo conhecido dos Celtas. O conto atmge
1R

seu ponto mais alto na violenta caada de um javali selvagem e na sangria de uma feiticeira.
'
A individuao como um desenvolvimento psicolgico apresentada tambm em arte ,pictrica, embora
freqentemente numa forma muito artificial. A imagem
do nobre cavaleiro So Jorge bem conhecida. Ele nos
apresentado por pintores, escultores e ourives em igrejas,
palcios e residncias. Do alto de seu cavalo, em elegante
armadura o nobre cavaleiro espeta o drago com sua
lana.
~ame.nte
a imagem mostra a conquista vito.:
.xiosa J1e...S.oJ.o.rge-s.ub.r.e-seuinconsciente-escuro. Psicologicamente, muito mais pertinente o mito de Culhrwch.
Apresenta o conflito com os poderes inconscientes da
alma. Aps a vitria sobre o possante javali selvagem a
feiticeira negra descoberta em sua gruta. O Rei Arthur
como auxiliar de Culhrwch envia criados gruta, os quais
a arrancam dali pelos cabelos. Por sua vez ela os agarra
pelos topetes e atira-os ao cho. Gemendo, eles escapam
da gruta. No fim; Arthur tem que intervir pessoalmente ..
Corta a feiticeira ao meio com sua espada. O sangue
retirado, provavelmente com a inteno de beb-Io e portanto de garrhar fora para o encontro decisivo com o
gigante,.pai de Oliven. O infeliz futuro sogro do heri no
somente tem' sua barba cortada, mas tambm sua pele e
orelhas. Sua cabea decepada e fixada numa estaca.
Finalmente, o heri est apto para unir-se a Oliven. Agora
ele est ligado sua alma, como projetada na figura
feminina.
Coragem, covardia, luta catica, sujeira e a medonha
bebida do sangu'e da feiticeira caracterizam essa estria.
Em contraste, distncia e indiferena elegante so retratadas nas pinturas de So Jorge e o drago.
j~
I:

)
,')

:!
j.i
~1

_.J .

catica estria de Culhrwch que na Imagem do elegante.

A individuao melhor simboli~ada na sangrenta e
cavaleiro So Jorge.
39

J\k

lndividuao significa um trabalho ativo, difcil e

desconfortvel atravs de nossa complexa psique a fim de
unir seus opostos, que so simbolizados pelo homem e
pela mulher. In~ividuao ,uma jornada longa e interessante. Um cammho deve ser atravessado at que um
homem tenha confrontado e lidado com os aspectos mltiplos do maternal. Primeiro ele tem que lidar com a me
natural, a me animal nutritivo, que o surpreende como
conservadora e anti-espiritual. Mitolo.gicamente ela
representada pela extrovertida Pill1ador.:=cIa._Je.rtilidad..e~
Demeter. O que sedutor sobre a me natural que, como
feiticeira vistosa e vulgar de Hansel e Gretel, ela nutre; o
@e sinistro-.-'lU_e_ela~ostar.ia.-de-d~or.aLOJ1Qm~. Um .~
lao muito forte com a me inibe o desenvolvimento de,j'l'
um-homem.
~ ;

Outro lado da deusa com o qual o homem tem que se

haver mitologicamente representado por Persfone, a
Rainha dos Infernos. Este o fantstico, ferico, espiritual e ambicioso aspecto da me: ela pode inspirar um
i~
homem
quanto impeli-Io
morte
e loucura.
As)
fantasias tanto
ambiciosai-da
me podem
engendrar
nele um~.
impulso em direo a realizaes espirituais, tanto quanto .

"':

podem produzir a destrutividade da ambio arrogante. )

~quer grande esforo psicolgico...para um homem ~
ar o ponto de Compreender que estes poderes arquetp~
pa psiqueJ...Q inatos ~le mesmo e que mtda-Y.al~~los.
somente em Slla--Ol..~ natural ou projet-Ios em outra
Illulher ou em instituies'; requer esforo pSlcolgko-aJcanar o ponto de ver quenada se realiza reclamando_c-on:
tra sua me ou fazendo repetidas acusaes contra a
sociedade. Essa apenas uma das lies prodigio-s.as=qU
devem ser dominadas no curso da individuao. Da mais
decisiva importncia neste processo que um homem
chegue a termos com uma mulher ou com o feminino em
ge~al e vice-versa, que uma mulher chegue a termos co
um homem ou como masculino.
Um dos maiores temas da individuao

,I!

40

o mara-

vilhoso fato de que .a existncia_humana- tanto qanto a

existncia animal - vivida frutiferamente somente no

'J

separao e unio com a figura contra-sexual dentro e fora

de si mesmo,
pertencem
ao desenvolvimento psicolgico
contexto
da polaridade
mas..culino-femimno!Amor
e di~
que se coloca sob a bandeira deste processo soteriolgico.
~ode
ser evitado no processo-.deindividuaco a cQn- .
froI!taco com o-s-Qrimentoe a Ol-.r.t.e.,som
o lado escuro
le Deus e de sua criaQ, com o que nos faz sofrer, con~. \,J
aquilo que ns usamos..para nos atormentr ou atormentar .~
__
:,\J. )
aos outros. No pode exis.t.irJndiyjduao...s.em..confronto
com o 1~1rutiy.o_-de--.D-e.us.,....dQJUundo~ de nossa '.: .
prpria alma. Ser firme neste confronto muito difcil,
. tanto. individual quanto coletivamente e cada perodo histricO encontra seus prprios mtodos para fugir desta
tarefa. Em nosso tempo moda atribuir sofrimento e destruio a causas sociais. So apresentadas solues simples
para os problemas de sofrimento e destruio: se a sociedade fosse reorganizada, o sofrimento desapareceria da
noite para o dia. Tudo o que chamamos "mal" o resultado de criao e educao erradas e estas por sua vez so
o produto de manipulaes de uma sociedade perniciosa,
m, que . governada por alguns oportunistas para seu
prprio proveito .

. Outra forma de fuga do sofrimento se expressa na

crena de que as coisas esto progredindo. Embora as
coisas estejam ainda num mau caminho esto melhorando
a cada dia, e somente uma questo de tempo - e or. ganizao -. at que o paraso seja instalado na terra.
Individuao e salvao so conceitos fortemente
. relacionados. A meta da individuaco. poderamos diz.eI:. I
a salvao da alma. Infelizmente ambos os conceitos
correm o constante risco de serem entendidos muito li';mitadamente.

A Frederico, o Grande, rei prussiano, que eu no considero muito simptico, atribuda a frase: "Cada um

II

41

deve achar
ser abenoado
prprio
modo" , isto ,__
cada qual
deve
a salv~oa seu
sua
I!!.~~eir~
.__
A humanidade tem constantemente se predisposto a
lutar guerras sangrentas sob a crena de atingir metas
de fazer os
soteriolgicas. rCada um acredita ter .<Lgever
~._-------outros se subm.e..t~.rem
ao se.u~-n_eltQ_--d~o. Os
mais escuros e mais destrutivos elementos da sombra se
misturam nos motivos do guerreiro soteriolgico. A ofensiva pelo poder e o arrebatamento de destruio se escondem sob o manto da motivao de salvar almas.
Entretanto a salvao est disponvel e aberta aqualquer um, uma possibilidade para cada alma. Expressada
at-na
mens. linguagem crist: Cristo morreu por todos os ho~udo

a prp-ria salvao sQ.pode-seccomP.J:een-:.

cdida simbolicamente e somente representada em imagens.

As imagens que expressam essa inefabilidade so muito

diferentes. A salvao se apresenta de muitos modos aos
olhos da compreenso humana. Mesmo que comum e possvel a todas as almas, pode ser conseguida pelos mais
diversos meios. A frmula Sine ecclesia nulla salus um
mal~entendido trgico, porquanto ecclesia, ou seja, igreja,
est
limitada a uma comunidade especfica de procura
soteriolgica.
Uma definio elitista tende a abafar o valor do conceito ou imagem de individuao. Sup~-se, por exemplo,
que ela s est disponvel queles que se submetem a
anlise. Somente aqueles que podem falar sobre seu
prprio desenvolvimento psicolgico e compreender e interpretar seus sonhos seriam capazes e merecedores da salvao. Tal concepo requer uma comparao com as
seitas crists quando afirmam que somente quarenta mil
al?Ias sero redimidas por Cristo, com os membros desta
seIta particular naturalmente includos.

Outra restrio igualmente presunosa a pretenso

de que somente pessoas com certa inteligncia e certo nvel
de educao so capazes de individuar. Pessoas com um
Q. I. de menos de 90 no so consideradas aptas para ela.

s.9mehte o pSIcolgico e o intelectual. Estes caminhos esto abe~tos

para as pessoas
se individuarem
atravs da ~~
arte
H inmeros
caminhos
para a individu,!o;
nologia,
negcios dentro
ou poltica.
ou da culinria,
do contexto de .amor ou de

tecj

Gostaria de ilustrar com os seguintes exemplos quo

diversos esses caminhos podem ser.
Orna vez ouvi uma banda de negros em Nova Orlees,
cujos membros tinham pelo menos sessenta e cinco anos
de idade. Muitos j no podiam dominar seus instrumentos completamente, porque haviam perdido a flexibilidade
das juntas. Tocavam uma espcie de jazz antigo. Escutando e observando os diferentes msicos, tinha-se a impresso de que eles tinham e diziam algo relacionado com individuao. Eles descobriram seu caminho de salvao.
Outra experincia que me impressionou profundajmente ocorreu quando visitei um culto religioso planejado
para crianas mentalmente retardadas, por uma ordem
religiosa. A comunho foi distribuda para a congregao,
aos pais das crianas retardadas e s crianas. Elas tinham
sido preparadas para essa comunho durante os meses anteriores e ensinadas do significado da comunho atravs de
quadros. O que aconteceu dentro dessas crianas enquanto
elas comungavam, nunca saberemos c<Jm exatido. Mas
observando suas faces e tentando colocar-nos em seus
lugares, no se podia evitar a impresso de que alguma
coisa acontecia em suas almas, semelhante individuao.
Antes da distribuio das hstias, em lugar de um sermo,
foram mostradas s crianas pinturas contando do sofrimento, morte e ressurreio de Cristo. Teriam elas entendido? Poderamos fazer a mesma pergunta queles de
1111

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......
!.. ~).I,)':,~~
. "",

l' 1'\ ".

ns com inteligncia normal:

,).

,'r.

teramos entendido o so-",

frimento
e a ressurreio de Cristo? ~a realidade, ninguni
~ode
compr.e_ende..La-indiriduao.-e.onc_eitualmente.
S~-,M\yi
imagens podem eXQress-Ia. Em cada participante desse
ulto religioso houve a convico de que no momento da
comunho essas crianas inturam o sentido da salvao.
Por ocasio de uma conferncia para psiclogos,
, durante a qual o conceito de individuao estava sendo
discutido, a reao foi ambgua diante da pergunta:
"Pode um retardado individuar-se?". Parece certo que isso possa ocorrer, porm permanece a questo de como issoocorre.
"'Temos discutido individuJ!o e como ela representada simbolic~nte
em contos de fada, es.triaS.Jk-ayen:..
turas e smbolos vivos.
Contudo, parece estar faltando um aspecto. A
procura de individuao e salvao parece ser algo autista
e centrado em si mesmo. Parece ocorrer aos indivduos enquanto elaboraram suas prprias almas isoladamente ou,
por exemplo, no intenso encontro dialtico do casamento.
, Unia questo afIora aqui: qual a utilidade de tudo isso
pat;a as instituies sociais, para a comunidade, para o estado, enfim, para o prximo?
,
Individuao Il.o-JndiYidualismo. O trabalho juilto \
vao de seu semelhante, isto , pelo que abstratamente
chamamos de sociedade - tudo isso faz parte da india viZinhos, centros
comunitrios e organizaes, pela sal
viduao.
'
Cada alma individual tem uma arte na alma coleJiva.
s cama as mais profundas esto inseparavelmente ligadas ao inconsciente coletivo, a alma coletiva
atravs da qual todos os homens e grupos esto unidos:Uma individuao egostica de um!.pesso~ .c~mo um ~s.-Satempo-l1arn. si mesmo, , portanto, dIfIcIlmente ~n~Yel

li\:

~
.....-.-.. li li

 digno de nota que em muitos contos de fada e

mitos relacionados individuao, o heri e seus ajudantes ou amigos sejam reis, princesas e prncipes. Em mitos
arcaicos, so verdadeiros Deuses prestativos, com grande
-- ascendncia sobre outras pessoas. Reis, princesas etc ....
so pessoas com funes polticas, com altos cargos
polticos~Essas figuras mticas e de contos de fada tm implicaes ~ais
_e co!etiy-s. l\j~dj.vi~uao d9_rei deve
trazer benefcios sociedade. Alm dIsso, esses mitos e
contos nos -arzem-que-uma-1ndividua~_~II!.implicJ~~o
- social inconceb~~. PreCiSamOS-mpitaressa dimenso
social de individuao, acima de tudo, olhando atravs
das imagens medievais. Queremos olhar no smente as
figuras de reis e cavaleiros mas tambm aquelas dos ermitos e reclusos. Reis e cavaleiros eram ativos na sociedade. O eremita, por outro lado; recolhia-se no iso:-lamento no somente para rezar pela salvao de sua
prpria alma, mas para lutar pela salvao de toda a
humanidade.

)(1""""

:}

,7

""'-

A participao na sociedade, sempre pertence in__dividuao, seja na forma extrovertida, como no caso do
avaleiro medieval, na introvertida, como o caso do mone que reza ou numa forma mista. A pessoa em individuao ocupa-se com seu prximo, seja pela participao
lativa ou pelas lutas interiores com os problemas coletivos.

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CASAMENTO:
UMCAMINHODESALVAAO

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Bem-estar e salvao devem ser conceitualmente disti~tos para a compreenso da psicologia humana. Individuao como C.O. Jung descreve a poro da motivao humana que pressiona em direo salvao.
A individuao s6 pode ser experimentada e represent?C(!, atravs de smbolos, tanto no processo quanto na
In,eta de salvao, que empiricamente
inatingvel.
Precisa-se acrescentar que .desde tempos imemoriais' a
1J.umanidade tem procurado exprimir sua compreenso de
psicologia atravs de imagens ou mitos pela razo de que o
comportamento dos seres humanos determinado P.Qr
imagens que momentaneamente ganham dominncia. mo.ttQs_Q.,mportamosna bas.e de preci.sa...compreenso int.ek!!!..alou reflexes exatas, mas, antes
gundo ima~
-LJ2Lece em.
ornar-se consciente significa ver mais
clarament as imagens que nos conduzem e nesse empenho
continuamente refletimos e fantasiamos sobre as que nos
governam.
O estado de bem-estar tambm aparece em vrias
imagens. A terra das Phaeaces, como os gregos nos contam, uma descrio do estado de bem-estar. Nela as coisas
so pacficas e todas as pessoas parecem felizes. O que fal-,
ta, entretanto, tenso, estmulo, luta. Odisseu (Ulisses)
no consegue resistir por muito tempo na terra dos
Phaeaces!
47

.,,\

"I
I

Nas estrias de marinheiros freqentemente se cruza

com descries de terras de leite e mel. comum ouvirmos
como um marinheiro aporta em algum lugar, numa .ilha
onde h sempre muito alimento, onde as mulheres est~
sua total disposio e onde ele passa o dia inteiro deitado'
numarede. Tais ilhas so geralmente projetadas nos Mares
do Sul. As estrias 'sobre esses marujos so representaes
de imagens ntimas mais do que descries precisas de experincias reais.
_)
Uma caracterstica comum a tod'as essas','estrias de
alegres ilhas dos Mares do Sul e outras terras de leite e mel
que, mais cedo ou mais 'tarde, o protagonista precisa
deix-Ias, e at mesmo quer deix-Ias. Raramente nessas
ilhas de felicidade ele consegue realmente encontrar-se e
,chegar sua prpria alma. Relacionada a este estado de
bem-estar est a imagem do assim chamado naturalismo.
Concebe-se a possibilidade de um moddo natural de comportamento, de um povo completamente natural. Mas o'
homem , em si mesmo, "desnatural'~, isto , nada lhe
acontece de um modo simples: ele sempre tem que ter fantasias, refletir, considerar, chegar a termos com suas
reaes ntimas, questionar sua existncia. Somente antes
da Queda o homem era "natural". ,.o Paraso, como o
imaginamos, como era antes que Ado e Eva mordessem o
fruto proibido, um lugar de felicidade natural.

j
1

As imagens que sustentam o turismo de massa, por

'exemplo, esto muito ligadas ao bem-estar e ao chamado
naturalismo. As propagandas tursticas nos induzem a
acreditar que organizaes tursticas podem levar-nos a
um lugar onde nos livramos de todas as tenses, desejos e
lutas. A organizao turstica tomar conta de todos os
detalhes desagradveis. Fornecer boa comida e' bebida.
Sol, calor e uma praia esplndida esto reservadas apenas
para ns. tambm sugerido nos anncios dessas excurses que os turistas tero o que lhes devido sexualmente e
que no experimentaro frustraes a esse respeito.
48

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Entretanto, a procura de salvao e a procura de

bem-estar no esto inteiramente dissociadas. possvel
que as pessoas que so levadas ~elas grandes organizaes
tursticas e que empreendem tal Jornada a um paraso feliz
no estejam buscando a terra dos Phaeaces ou a terra de
leite e mel, mas um lugar onde eles encontrem suas almas
- buscando a terra dos Gregos com suas almas.
:\

A mistura de procura de salvao no turismo moderno, contudo, mnima; talvez isso seja a razo pela qual
os locais que atraem grande nmero de turistas freqen~
temente terminem como catstrofe cultural para os ha.bitantes locais. Os nativos dos grandes lugares tursticos
parecem perder suas almas; todos os esforos e ideais cul-' ,
turais, religiosos e polticos so invalidados desd~ que a
cultura est somente empenhada em atrair cada vez mais
gente. No o contato com uma populao essencialmente aliengena que corrompe os habitantes das estncias estrangeiras; o contato com grandes mas&as de pessoas que
esto procurando s bem-estar momentneo, e no salvao, que enfraquece e desvaloriza a populao ntiva.
Para ns a questo : o casamento est relacionado
com o bem-estar ou com a salvao? ele uma instituio
de salvao ou uma instituio de bem-e.star? o casamento, essa "opus contra naturam", um meio de individuao ou um meio de bem-estar?

'I
.

j'
4

I,
,

O que se segue pode nos dar uma pista: todas as

cerimnias de casamento contm certos elementos e im-'
plicaes religiosos. Um casamento puramente civil
praticamente no existe. O habitante "pago" do Taiti
ou das Ilhas Fiji, que so famosos por seu assim chamado
naturalismo, permitem uma espcie de prece sacerdotal
enviada aos deuses durante a cerimnia de casamento. No
caso dos Yakuts e dos Kalmucks um xam tambm tem.
que estar presente a ele. Para os antigos egpcios os rituais
de casamento eram acompanhados de certas cerimnias
religiosas. squilo diz em Orestes que, no casamento,
1I

marido e mulher esto unidos pelos Deuses. Plato afirma

que uma cerimnia religiosa necessria a um casamento. Para os indus as preces e invocaes aos Deuses tm
um papel importante no matrimnio. Mesmo os pases
comunistas tentam emprestar certa solenidade e esplendor
aos casamentos atravs do costume da cerimnia pseudo-religiosa. L os oficiantes civis tentam evitar a impresso
de que um casamento apenas a assinatura de um con-

l
I;

muitas tarefas humanas so acompanhadas de alguma es

pcie de culto religioso tais como simplesmente comer ,
caar,
navioque,
etc ....na maioria das cUlturas)
trato. embarcar
Pode-s num
objetar

,.

,.
~:
1

I
\

l
i;
J,

~
,

i!
Ij

-Todavia, notvel que, no curso de nossas vidas,

poucas coisas so to rodeadas de cerimnias religiosas
quanto o casamento; somente o nascimento e a morte so
tratados com a mesma seriedade. Sem dvida, muitas
vezes aparecem resistncias ao tom religioso dos servios
de casamentos. Desde que cada um deve achar a bno a
seu prprio modo, a insistncia em aes humanas corretas e cerimnias especficas de salvao tm que encontrar rejeio.
Certos budistas, por exemplo, entendem que casamentos religiosos so nada mais que uma concesso
fraqueza humana. Realmente, eles acreditam, o casamento apenas um acordo civil. No antigo Imprio Romano o
casamento foi progressivamente despido de qualquer significado religioso e tornou-se um acordo puramente contratual. Cerimnias religiosas chegavam a ser olhadas
como prticas para assegurar a preservao da tradio
local. No Talmuci h passagens que afirmam que o casamento no um pacto religioso. Lutero declarou que o
casamento concerne ajuristas, no Igreja.

Entretanto, contrrios a esses pronunciamentos, os

budistas acompanham os casamentos com muitos rituais
" religiosos. Os judeus, no curso de sua longa histria, li111':

:~.",
'o

"

gavam cerimnias religiosas aos seus casamentos e Lutero

disse: "Deus colocou sobre o casamento uma cruz".
A reforma de Zwnglio em Zurich tambm tentou dar
uma feio puramente secular aos votos de casamento ,mas
a presso do povo forou a volta de uma cerimnia religIosa.
Na Esccia Puritana foi dada uma tonalidade extremamente mundana ao carter do casamento. At 1856
todo o necessrio para casar-se na Esccia era a declarao de inteno da parte de ambos os cnjuges: toda espcie de cerimnia era evitada.
A Igreja Catlica s decidiu que o casamento era
vlido unicamente com a bno da Igreja no Conclio de
Trento em 1653. Hoje a Igreja Catlica encara o casamento como um sacramento, como um smbolo do casamento
de Cristo com a Igreja.

li
L

l'

I;

1
1.

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1

j
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Em 1791 foi introduzido na Frana o casamento

puramente secular. "A lei considera o casamentQum contrato civil", era o modo como era colocado. O ato do
casamento civil, entretanto, foi planejado para ser revestido de grande solenidade, como hoje na Alemanha
Ocidental. O oficial civil veste uma faixa de seda em volta
de seu abdmen e imita os gestos de um sacerdote.
Um casamento civil na Frana freqentemente mais

li

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~;

o,'

I,

I,

I~

,',

solene
que aumprese1!.ada
casamento na
igreja emZurich'-j
. Ser
referncia
transcendncia na /
maioria das cerimnias religiosas - e mesmo contra grande resistncia - talvez uma indicao de que o casamento.
tem muito maiS-a~er_com-sal-vaculO-Qlle
com felicidade?~
Ser essa a razo pela qual ele uma espcie de " instituio desnaturada"?
toda a vida o vnculo de um homem e uma mulher, ate a
morte,
pod~ ser entendido
como dois
um meio
especial
de.d~ra
des- j'
O encontro
dialtico entr~
parceiros,
que

51

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~'1

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~~

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II

i
i,

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cobrir a alma, uma forma especial de individuao. Uma

das caractersticas essenciais deste meio de salvao a
ausncia de sadas. Tanto quanto os sagrados ermitos
santificados no podem fugir de si mesmos, tambm as
pessoas casadas no podem evitar seus parceiros. O carter especfico deste meio de salvao est na impossibilidade de fuga, parcialmente enaltecedor, parcialmente
tormentoso.
Ar- ~
d. '~1ntc (
Na concepo crist de salvao o. amor tem papel
importante. Pode-se talvez admirar porque at agora
. somente aludi a amor em conexo com o casamento.
~?\

li
d

~
l'i
)

~:
"

l'I:
I;
l

A palavra amor inclui uma grande diversidade de

fenmenos que talvez tenham a mesma fonte mas que
todavia devem ser distintas entre si. O casamento um dos
caminhos de salvao do amor, mas de um amor que no .
de todo idntico ao que produzido pelo jovem Cupido. O
amor de Cupido no temperamental, irrestrito. A peculiaridade do amor que marca o caminho de salvao
pelo casamento sua "antinatural" estabilidade: "Para o
melhor ou para o pior, para mais riqueza ou mais pobreza,
, na doena e na sade, at que a morte nos separe". V-se
freqentemente casais de velhos nos quais um cnjuge
espiritual e fisicamente robusto, enquanto o outro fsica
e espiritualmente inexpressivo. E assim mesmo eles se
amam. Tais casos demonstram o antinaturalismo e a grandeza dessa espcie de amor que o caminho de salvao
atravs do casamento requer. O amor, no qual o casamento se baseia, transcende a "relao pessoal" e mais que
meramente relaciona!. Cada um tem que buscar seu
prprio meio de salvao. Um pintor o encontra pintando,
um engenheiro construindo etc.... Muitas vezesas pessoas
se colocam num caminho que, mais tarde, prova no ser o
seu. Muitos acreditam serem artistas e depois descobrem.
que sua vocao est em outra parte.

o casamento , ento um mei de salvao. para

"

qualquer um? No h pessoas cujo desenvolvImento

psicolgico no seja pelo casamento? Ns no exigimos

que todos encontrem sua salvao em msica, por exempensem
achar igualmente
sua s~lvaoquestionvel
no casamento?
e, ento,
que Aqui
muitosse
plo. Nodever
pode' fazer a seguinte objeo; h, sem dvida, muitos
meios de salvao, mas este fato no se aplica ao casamento: no ocorre a ningum que a maioria da populao
deveria se tornar pintora, mas esperadQ que uma pessoa
normal se case depois de certa idade. No casar , supostamente, anormal. Pessoas mais velhas solteiras so descritas como tendo desenvolvimento infantil problemtico;
vr-:1.hossolteiros so suspeitos de homossexualismo e
mulheres que no se casaram so encaradas como se estivessem nesse estado por falta de atrativos ("A coitada
no conseguiu achar um homem"). Existe um terror vir-

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atitude esteja um dos maiores problemas com respeito ao.

casamento
tual sobre omoderno.
fato de todos terem que se casar. Talvez nessa J'
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O carter soteriolgico do casamento est se tornando cada vez mais importante atualmente; ele est se tornando cada vez mais um caminho para a salvao e cada
vez menos uma instituio de bem-estar, cada vez mais
uma vocao. Nem todo mundo acredita ter que achar sua
salvao tocando violino, assim, porque tantos acreditam
ser chamados para o casamento? Tal dominncia de um
meio de salvao destrutivo. Inmeras pessoas que esto
casadas hoje no tm afinidades com o casamento. Apesar
de muitos movimentos contrrios do ponto de vista puramente social, ele permanece mais valorizado que a situao de ser solteiro. Esse no foi sempre o caso. A
vocao para freira ou padre era encarada como uma possibilidade de salvao. O fato de ser solteira por parte da
mulher era fortemente ligado assexualidade, enquanto
que a sociedade era muito mais tolerante com os homens e a
vivncia sexual era raramente considerada m para homens
solteiros.
tempo de promover as possibilidades da vida ce53

...

libatria para pessoas que procuram sua salvao em

outro lugar que no no casamento. Isso tambm serviria
para tornar o casamento mais valioso. A posio social e a
segurana material de pessoas solteiras deve ser melhorada, e deveria tornar-se possvel e aceitvel pessoas terem
filhos fora do casamento. A meta seria reservar o casamento somente para as pessoas especialmente dotadas
para encontrar sua salvao na intensiva, contnua relao
e encontro dialtico entre o homem e a mulher.

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H muitas mulheres, por exemplo, que querem,

basicamente, s filhos e no um homem. Para elas uma
tragdia ter um homem por toda a vida quando ele no lhe
interessa o mnimo.

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O casamento moderno possvel s quando se

deseja e se anseia este meio especial de salvao. O coletivo, entretanto, continua a arrebanhar pessoas para o
casamento em nome do bem-estar. Muitas moas casam-se
para fugir da presso de uma carreira e para achar algum
que cuide delas .. S muito poucas unies podem durar
"at a Ilorte" se o casamento considerado como uma
instituio de bem-estar social.

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Como mencionei, h hoje muitos contramovimentos

em ao, por exemplo, o de libertao das mulheres. "As
mulheres no necessitam dos homens", um de seus
slogans. Infelizmente, contudo, women's /ib - ou era _
hostil aos homens.

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De acordo com estatsticas recentes, o casamento nos

.pases ocidentais est acontecendo menos freqentemente
ou est acontecendo mais tarde na vida. Talvez um novo
desenvolvimento esteja preparando o caminho para que o
casamento se torne uma vocao para alguns e no uma
obrigao para todos. Muitos jovens esto vivendo juntos
sem se casarem e talvez isso reflita uma confirmao de
que o casamento no o meio de salvao para todos.
Ainda no possvel determinar claramente se isso ou
no uma indicao real de uma recente concepo que
54

emerge. Tambm poderia ser a expresso de um pessimis--,

mo coletivo, uma perda da f em qualquer espcie de meio
de salvao.'
_
Aqui devemos investigar as dificuldades futuras do
casamento moderno. Como afirmei antes, ele acima de
tudo um meio de salvao e no uma instituio social.
Mas as pessoas esto continuamente sendo ensinadas pelos
psiquiatras, psiclogos e conselheiros matrimoniais, que
somente os casamentos felizes so bons e que os casamentos deveriam ser felizes.
Na realidade, entretanto, qualquer meio de salvao
se conduz atravs do Inferno. A felicidade, no sentido que
hoje apresentada aos casais, pertence a bem-estar, no a
salvao. o casamento acima de tudo uma instituio de
salvao e esta a razo pela qual to cheio de altos e
baixos. Ele consiste de sacrifcios, alegrias e sofrimentos.
Por exemplo., uma pessoa casada pode chocar-se contra o
lado psicopata de seu parceiro, aquela parte de carter que
no receptiva a se modificar e que tem conseqncias
tormentosas para ambos; se o casamento no se quebrar a
esta altura, um parceiro (geralmente o menos psicoptico)
ter que desistir. Se um deles , por exemplo, emocionalmente frio, no h alternativa a no ser que o outro continue a mostrar sentimentos e emoes amorosos, mesmo
que o parceiro reaja a esses, fraca e inadequadamente.
Todos os conselhos bem intencionados a homens e mulheres no teor de "Isso no vai adiantar" ou "Voc no
deve tolerar isso" ou "Uma mulher (ou um homem) no
. deve deixar que isso lhe aconte" so, portanto, falsos e
deletrios.
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aquilo que
nunca pediria
qu~ fosse.de
maneira. Somente friccionando as prpnas fendas e se
perdendo se capaz de aprender sobre si mesmo, Deus e ~
mundo. Como todo meio de salvao, o do casamento e
duro e doloroso.

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Um escritor que cria obras significativas no quer ser

feliz, quer ser criativo. Da mesma forma as pessoas casadas raramente podem desfrutar de unies harmoniosas e
felizes como os psiclogos queriam que eles acreditassem.
A imagem do casamento feliz causa grande dano.

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Para aqueles que so dotados para o meio de salvao

atravs do casamento, esse, como qualquer outro, naturalmente oferece no s dificuldade, trabalho e sofrimento mas tambm a mais profunda ~spcie de satisfao
existencial. Dante no chegou ao Cu seno atravessando
o Inferno. E assim, tambm (l) raramente existem
"casamentos felizes".

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MASCULINO E FEMININO
NO SE HARMONIZAM

Para compreender o casamento moderno mais

pleliamente necessitamos refletir mais profundamente
sobre o fenmeno do masculino-feminino e da relao entre homem e mulher. O que somos, realmente como homem, mulher, pessoas? O que determina nosso comportamento cotidiano? Tentarei limitar-me aos enfoques que
soimportan~es para nosso tema.
As atividades dos animais so, em grande parte,
determinadas por padres de comportamento inatos. Os
estmulos externos. provocam ou liberam alguns desses
padres de comportamenfo inatos. De modo geral, esses
padres herdados so adequados e teis na situao que
caracterizada por estmulos particulares'. A vida da espcie
e do indivduo mantida pela plena execuo desse
modelo de comportamento.
.
Na primavera, por exemplo, certos estmulos levam
algumas espcies de pssaros a construir ninhos de acordo
com um desenho especfico. Assim que os ovos so
chocados e os pais vem as bocas abertas dos passarinhos o
padro comportamental de alimentao ativado. Meios
artificiais podem substituir estmulos naturais e conseguir
o mesmo efeito. Um pssaro macho realizar um ritual especial de namoro ao aparecer uma fmea. Mas a fmea
reconhecida por ele somente como algo que caracteri-

~..,

zado por uma forma e cor particulares ou talvez por certo

som; esse som sozinho pode ser suficiente para ativar o
padro comportamental de acasalamento. Isso verdadeiro no s para os pssaros como a seguinte estria
ilustra.
Foi observado no Canad que durante o perodo do
cio os alces machos se jogavam de cabea contra trens em
movimento. Descobriu-se ento que o apito da locomotiva
parecia o rugido de um alce macho no cio, e por isso
ocorria um "duelo" entre o alce e a locomotiva e tal comportamento certamente no era o resultado de nenhuma
espcie de reflexo. O animal reage "instintivamente" no
no sentido de uma urgncia vaga e indefinida, mas no sentido-de completar padres de comportamentos inatos que
usualmente so significativos em relao situao dada.
Os humanos so diferentes, embora no to com-,- pletamente. Tambm carregamos dentro de ns padret
inerentes de COIDrwrtamento, que so chamados arqu..tipos... A diferena entre padres arquetpicos humanos e
osa modelos
seguinte: inatos de reao e comportamento em animais
Os padres de comportamento humanos so, antes de
tudo, usualmente mais complicados e menos precisos nas
mincias que os dos animais. Nos humanos, esto relacionados com linhas-mestras que atuam em segundo
plano. Alm disso, nos humanos, os padres parecem ser
mais numerosos e no so todos utilizados no decorrer da
vida; muitos deles so simplesmente deixados de lado.
Toda pessoa tem dentro de si um grande nmero de padres de comportamento
potenciais que dificilmente
desempenham algum papel em sua vida especfica.

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Terceiro, e isso da mais decisiva importncia, o ser

humano capaz de observar esses padres e de refletir
sobre eles; est apto para de vez em quando trazer esses
arqutipos para a conscincia. Isso de modo geral no
ocorre atr~vs de pensamentos lgicos e reflexo, mas sim

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homem
atravs de
um
imagens,
animal smb.olos,
que se torna
mitos,
consciente
estrias, atravs
etc .... de
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smbolos.
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Tudo isso deve ser mais ou menos familiar ao leitor.
Entretanto, apesar disso, reina uma certa confuso quanto
questo de masculino e feminino. Devia estar claro que
no existe s um arqutipo masculino e um arqutipo
feminino. H dzias, seno centenas, de arqutipos masculinos e femininos. H certamente bem mais do que
imaginamos comumente. Mas nem todos os arqutipos
so
dominantes
em um perodo particular da vida de um
indivduo
.
.Alm disso, cada poca histrica tem seus arqutipos
dominantes femininos e masculinos. As mulheres e os
homens so determinados em sua identidade e C0m..portamento sexuais somente por um nmero seleto de arqutipos. O comportamento determinado apenas por
aqueles padres que so momentaneamente dominantes
na psique coletiva. Isso leva a um erro grotesco mas compreensvel: os arqutipos que dominam o comportamento
masculino e feminino num determinado perodo vm a

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linos. E desse nmero limitado de arqutipos decidido o'

que so "masculinidade"
e "feminilidade".
Este IIialser
entendidos
como
os
arqutipos
femininos
e mascu-- ')
-entendido levou, por exemplo,- s,llposi na psicologi~
junguiana de que masculinidad~ idntico a Logos e
feminilidade a Eros. Admite-se que a essncia da feminilidade pessoal, relacionada com o prximo, passiva e
masoquista, e que a essncia da masculinidade abstrata,
intelectual, agressiva, sdica, ativa etc .... Esta assero ingnua deve ter sido feita apenas porque os arqutipos masculinos e femininos que eram dominantes naquele temp"o e
naquela
vlidos. cultura foram compreendidos como os nicos

Gostaria de mencionar apenas alguns dos numerosos

arqutipos femininos.

.... Primeiro, h o arqutipo maternal: em sua forma

ctomca, de um lado protetora e nutriente, de outra devoradora; na sua forma espiritual, de um lado inspiradora, de outro impelindo morte e loucura.

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Um arqutipo algo mais sombrio simbolizado na

mater dolorosa, descrita em milhares de pinturas e esculturas. a mulher que perdeu seu filho, que havia morrido
na guetra ou morreu num acidente em plena juventude.
Tal me freqentemente se identifica to. fortemente com
o arqutipo da "me dolorosa" que lhe parece ter se tornado outra mulher desde a perda que sofreu.

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O arqutipo de Hera, esposa do pai celeste Zeus, nos

familiar como smbolo da esposa ciumenta, to terrvel e
furiosa contra tudo o que desvia dela a ateno de seu
marido.

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Outro arqutipo a hetaira, a companheira desinibida do homem no prazer sexual, no saber e no estudo.
Hoje podemos verificar esse arqutipo exemplificado na
atriz Shirley Mac Laine: intelectual independente, mas no
' hostil ao homem.

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Outro arqutipo
feminino representado por
. Afrodite, a deusa do prazer sexual, o arqutipo da amada
desejvel: esse arqutipo foi visto, por exemplo, na infantil e ingnua Brigitte Bardot e num modo diferente em
Marilyn Monroe.

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Atenas representa um dos arqutipos femininos mais

interessantes: a mulher sbia, vigorosa, auto-suficiente,
no-sexual, embora prestativa e til ao homem, arqutipo
este desempenhado e vivido h poucos anos atrs por
' Eleanor Roosevelt.
Certas vivas e divorciadas freqentemente parecem
ter algo arquetpico sobre si. So independentes, o homem
est ausente e se tem a impresso de que "graas a
Deus!". A relao com o marido aquela de conquistador
"para conquistado.

Esses arqutipos so todos mais ou menos relacionados com o macho, tanto se marido ou se amante, e com
qutipos femini~~s p~der-se-ia ~oncluir corretamente que
a natureza femInIna e caractenzada por Eros, por relafilhos ou com a famlia. Se esses fossem os nicos ar-~
cionamentos.

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Os arqutipos femininos que no tm nada a ver com

o homem - pelo menos com o homem como marido ou
amante - ou com os filhos, so to importantes como os
anteriores, embora menos familiares conscincia coletiva.

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H, por exemplo, o arqutipo da Amazona, e o

guerreiro fmea. Ela s necessita do homem para procriar.
De aeordo com alguns relatos as Amazonas capturavam os
homens e dormiam com eles a fim de engravidarem; uma
vez que os homens tinham cumprido sua funo, eram
mortos. De acordo com outra verso as Amazonas no os
usavam apenas para produzir filhos, mas tambm para os
trabalhos de casa, cozinha e cuidar dos filhos. As
Amazonas amam conquistas e se sentem bem em companhia de outras mulheres.
Esse o arqutipo da mulher independente que rejeita
o homem. Tambm sabemos de um arqutipo da solitria
Amazona, uma mulher mais velha ou mais jovem que gosta de viajar sozinha, que entretanto no quer se ligar a
nada, que v o homem com desconfiana, que se sente
vontade com mulheres mas que no lsbica.
Outro arqutipo feminino o de Artemis. Sua disposio , tambm, hostil aos homens. No quer ser vista
ou conhecida por eles. Os homens que acidentalmente esbarram com ela devem morrer. Se Artemis tem uma relao com algum com seu irmo' ApoIo. Muitas mulheres so deste mesmo modo afetivamente relacionadas
somente com seus irmos; fora disso no querem nada que
tenha a ver com homens ou filhos. Isso pode ser entendido
no somente como o resultado de um desenvolvimento
61

neurtico, mas tambm

quetpica
dfeminino.
~
-

como uma p~idaJe.-.ar

Outro arqutipo que no est relacionado com ho

mens ou filhos o da Virgem Vestal, a freira. Essa:
mulheres do suas vidas a Deus ou sacrificam-na a algum(
outra causa, mas no a um homem ou a filhos.
Podemos concluir que h tantos arqutipos femininm
que no esto relacionados ao marido, ao amante ou aos
filhos quantos os que servem ao Eios da sexualidade e da
vida familiar.

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Um estudo mais exato das possibilidades arquetpicas

do ser humano poderia contribuir muito para a com. preenso das chamadas neuroses. Uma Yis...omuito li. da do que o homem deveria ser nos impede o conhecimento das incontveis variaes arquetpicas
comportamento humano. Muitas das chamadas falsa
atitudes neurticas no so o resultado de um desenvol ,
vimento psicolgico desfavorvel, como comumente os'
consideramos, mas a imagem de um arqutipo particular
que no pode ser vivido com uma boa conscincia porque
rejeitado pelo coletivo. Praticamente todos os padres,
arquetpicos de comportamento feminino que no se
relacionam com os homens so relegados a "no devia
ser" e so vistos como neurticos e doentes. No necessariamente neurose se o marido ou os filhos no so o centio do interesse de uma mulher. A Amazonas, Artemis, a
Virgem Vestal etc.... so padres femininos de comportmento, baseados em arqutipos e no necessariamente
em psicopatolpgia.

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Os arqutipos necessitam certas circunstncias e~

movimentos espirituais, num perodo histrico particular,
a fim de serem ativados e vividos. Assim, houve tempos e ~,
situaes nos quais o arqutipo do artista no era valorizado: em tempos de paz o arqutipo do guerreiro no
tinha papel importante etc ..
62

Um arqutipo feminino dos qlais imprtantes o da

me; em quase todos os perodos histricos isso tem sido
vigorosamente vivido e tem dominado o comportamento
da maioria das mulheres. As crianas necessitam das
mes; sem elas a humanidade teria cessado de existir.

Qual atualmente a situao arquetpica das mulheres? -Que arqutipos dominam? Quais deles perderam
alguns de seus significados? Notadamente na Europa
Ocidental tem havido um declnio da doininncia do arqutipo maternal nos ltimos dez ou quinze anos. Eu
suporia que em muitas "altas" culturas histricas esse arqutipo perdeu muito de seu significado para classes
_socii-s particulares, e.g. entre as mais altas classes sociais
do Imprio Romano, entre a nobreza francesa do sculo
XVIII etc ....

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Nesse aspecto temos hoje na Europa Ocidental e em

muitas outras reas indl.striais do mundo uma situao
muito interessante. Quando as crianas vm ao mundo,
elas tm uma boa chance de viver por setenta anos. Em
perodos anteriores somente poucas conseguiam atingir a
idade adulta, e ento foi necessrio para a sobrevivncia
da humanidade que as mulheres disponveis tivessem tantos filhos quanto possvel. Mesm) aqueles que atingiam a
idade adulta freqentemente morriam cedo. Isso significa
que a maioria das mulheres morria antes de atingir uma
idade na qual o arqutipo me j no era uma necessidade.
Entretanto, hoje, a mulher mdia na Europa Ocidental
talvez tenha dois ou trs filhos lue, depois que ela tenha
atingido a idade de mais ou menos quarenta e cinco anos,
j no exigem toda sua energia.

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era de
possvel
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muito
ricos,a
que Antigamente
tinham o auxlio
criadosapenas
e servos,
perder
maior parte de sua energia psicolgica no cuidado com os
filhos. Hoje em dia os criados so raros mesmo entre os
ricos, mas em contrapartida (pelo menos na Europa
Ocidental) as mulheres de todas as classes tm menos

trabalhos domsticos graas ao desenvolvimento da teco

nologia. Mesmo o cuidado com crianas pequenas requel
hoje menos trabalho e esforos.
'
Desde que o arqutipo da me e de Hera so menos
dominantes atualmente, deixado mais lugar para que
outros possam emergir. Numerosos outros arqutipos
contm energia psquica. A mulher contempornea tem a
oportunidade de viver dentro dos mais diversos arqutipos.
o"

De modo significativo, a situao para os homens no

exatamente a mesma. Para eles no mudou muita coisa.
Por milnios os homens tiveram muito mais possibilidades
arquetpicas do que as mulheres. O arqutipo de Ares, por
exemplo, o guerreiro e soldado brutal, sempre lhes foi di
ponvel assim como o de Ulisses, o guerreiro e marido in'
teligente. O arqutipo do sacerdote, o homem de Deus
tambm sempre lhes foi vivel. O arqutipo do mdico, o
de Hephaistos, o tcnico primoroso, o de Hermes, o ladro
e comerciante inteligente, e muitos outros, no lhes foram
negados.

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O fato que a mulher de hoje tenha mais possibilidades

arquetpicas aberts a ela no signific automatiCamente
que o homem de hoje tambm tenha mais possibilidades
sua disposio que o do passado. O homem de hoje ainda
muito ligado a seu papel de provedor e isso limita suas
possibilid~des. As possibilidades rquetpicas para os
homens no so muito mais numerosas que as das mulheres, mas para elas essa grande oportunidade de uma
certa forma nova. Por essa razo estou tratando mais dos
arqutipos femininos que dos masculinos.
As mulheres que at h bem pouco tempo s podiam
entrar em contato com poucos arqutipos e faz-l os definidos em seu comportamento, esto se tornando cada
vez mais estimuladas pela abertura de novas possibilidades. Infelizmente outra face do problema est se
apresentando e gostaramos de explor-Io um pouco mais.

A passagem de um arqutipo a outro, o despertar de

um novo, que tinha sido ren~~ado, uma situao que se
experimenta" sempre com dIfIculdade. Sabemos de tais
passagens na histria da vida de cada um. Durante a
puberdade o arqutipo da crian a retrocede par segundo
p ano e emerge o o a u to. Por volta e cmquen a anos
esse comea gradativamente a ser supnmido pelo arqutipo do "SENEX". Q,!lando um dos arqutipos se"",
separa do outro, .h~, na_ vida do indiv.duo, a chamaE..a1\O~
depresso de transIao. Sao bem conhecIdas as depresses (.,#.~
que ocorrem durante a puberdade e no perodo entre "1tt"
quarenta e cinco e cinqenta e cinco. Essa espcie de
depresso na histria de uma vida individual pode ser
dominada porque sabemos precisamente qual arqutipo
est se diferenciando.
Contudo, a situao coletiva da mulher no pode ser
encarada como simplesmente paralela a uma depresso de
transio do indivduo. Para tentar esclarecer esse ponto
farei algumas breves reflexes psicolgicas.
Tudo o que somos, o somos atravs do desenvolvimento, atravs da experincia, da humanizao do arnosso comportamento. Podemos cultivar esse comporiamento,
entend-Io
atravs deprecisos
imagens,
tornarmo-nos J
qutipo. Padres
arguetpicos
semm:e-gQvernam
conscientes dele e dar-lhe forma. Mas raramente podemos
funcionar exclusivamente a partir da vontade em assuntos
importantes. Em outras palavras, s experienciamos nossa
atividade to significativamente guando ela est relacionada com uma base arquetpica. Uma me nunca pode
"funcionaLsatisfatoriamente
como me se a maternidade
for fruto de uma reflexo consciente ou s de uma inteno e sentimentos egostas. Ela no pode ter uma relao
simplesmente pessoal com o filho. Sua relao com ele
fundamentalmente impessoal e arquetpica. Est ligada ao

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quetpico pode ser construda uma relao pessoal de

"me-filho"da . "me e filho" e unicamente nesse terreno ar-)
arqutipo
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Alm disso, ~<.>..!!!.os

incapazes de escolher um aruti
or ato de deciso consciente. Ele nos dado
?travs da elaborao e uma sltuaoextma e do incons:ar
ciente coletivo. Os arqutipos que regem o coletivo tam-=
.6m nos regem.:-Podemos perceber quais deles so dominantes atravs dos mitos, personagens de filmes,
propaganda, estrias populares etc .. Eis alguns exemplos:
Elizabeth lI, smbolo do arqutipo da rainha e esposa,
Jaequeline Kennedy, da que alcana fama e riqueza
atravs dos homens; a ex-imperatriz Soraya, a mulher de
amor livre; Elizabeth Taylor, a beleza de consumo; James
Bond, o aventureiro que domina a tecnologia e exaure as
mulheres; o cantor de rock orgistico, como Dionsio,
quase arrebentado por suas fs, o trickster Mickey Mouse;
o' heri
Muhammad Ali, cuja fanfarronice antes da batalha
homrica.

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11:

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A situao
da mulherde um
especialmente
diflcil
porque
elas estoatual
se separando
pequeno grupo
de 7\V '
arqutipos e se aproximando de um grande, mas esse grupo
novo ainda no claramente visvel. Nesse' sentido sua
situao diferente da de uma depresso de transio individual. A situao hoje que as mulheres esto conlO.
que ao mar: o velho continente desaparece e o novo ainda
no se tornou completamente visvel. Tal passagem traz
consigo um vazio arquetpico. Perdido, procurando,
desamparado, o navio do mundo da mulher flutua num'
oceano vasto. E 'essa situao de transio arquetpica
tambm uma das razes pelas quais tantas mulheres
procuram
encontrar-se
viver
suas prprias
vidas.e tm o desejo de ser elas prprias,

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Muitas mulheres vm aos psiclogos, conselheiros ou

psiquiatras dizendo ser infelizes e querer viver somente
suas prprias vidas: serem elas prp...ri.as.-e-S.e
enco.ntrareUt .
.1\9-hamada alltodesco.berta das mulheres acima-de..quaren-=--.
ta anos hoje em dia o tpico favorito das revistas femi.ninas e de artigos psicolgicos populares.
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66

Este "ser si mesmo" , obviamente, impossvel. Toda

a conversa sobre isso a expresso da desorientao, confuso e depresso coletivas. Dizer "quero ser s eu'
mesma" faz tanto sentido quanto dizer "quero falar
minha prpria lngua". Temos que nos exprimir na lngua
com a qual'crescemos desde a infncia ou nas que aprendembs desde ento. No podemos falar nossa "prpria"

I:

.111":

11:,

preender. Similarmente no podemos nos encontrar, mas

somente expressarmo-nos atravs do desempenho de
papis arquetpicos e nesse sentido podemos, talvez, enlngua-, pois, se algum o faz, ningum mais
contrarmo-nos.
_ o pode com- \
No h dvida que uma nova liberdade se consteI ar
para a mulher moderna. Mesmo hoje, a mulher j est em
situao de poder permitir-se desempenhar uma gama
maior de papis arquetpicos do que no passado. Ela pode
ser me, amante, companheira, Amazonas, Atenas etc.;
No me aventuraria, no presente, a abstrair "o feminino" de todos os arqutipos femininos conhecidos, ou
o "masculino" dos arqutipos masculinos. Isso reque-i
reria, em primeiro lugar, mulheres psiclogas que no se

I:

masculina. Ainda assim j sabemos que uma coisa certa:

precisamos pr um fim s equaes: "feminino = Eros e
relacionamento"
e "masculinO = Logos, intelecto,
conformariam(Atenas,
em estudar
o tema atravs
da uma
perspectiva
atividade."
por exemplo,
apresenta
forma )
feminina de intelectualidade que no pode ser entendida
como "animus"). Tambm precisamos acabar com o enfoque biolgico segundo o qual uma mulher se realiza
somente criando os filhos.

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As muitas novas possibilidades arquetpicas que esto

surgindo trazem uma conseqncia interessante: o medo
da multiplicidade das possibilidades arquetpicas. As
mulheres esto acostumadas a serem condicionadas e
conduzidas por um pequeno nmero de arqutipos. A
nova multiplicidade que comea a emergir est fazendo
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com que muitas mulheres sintam-se inseguras; sentem-se

conduzidas a se atcr ao menor nmero possvel de arqutipos. Durante sculos o arqutipo de Hera dominou
as mulheres. Hoje o arqutipo da mulher profissional est
comeando seu domnio por um prisma unilateral. As
mulheres sofrem a compulso coletiva de trabalhos assim
que o arqutipo me terminou seu curso. Ao invs de
livremente entregar-se multiplicidade de possibilidades
arquetpicas, freqentemente elas se rendem imagem da
mulher profissional e acreditam ter encontrado
"realizao" mesmo nas posies mais aborrecidas, s quais
elas tm geralmente se entregado sem a menor necessidade
econmica. No so poucas as mulheres casadas por volta
ds cinqenta anos que, tendo se libertado do encargo de
cuidar de crianas, compulsivamente
sacrificam sua liberdade a uma posio profissional subserviente e tediosa. O
arqutipo da mulher profissional est fortemente ligado
aos "'deuses" tcnicos utilitrios e racionais de nossa
poca. Freqentemente
se ouve "Eu gostaria de fazer algo
til" .
Entretanto, sc a srie inteira dos novos espectros arquetpkos
realmcnte abrisse seu caminho, o relacionamento entre homens e mulheres seria refeito de muitas
maneiras IWVas.

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Muitas
relaesseriam
novas decretadas:
e extrcmamente
diversas esposa
entre
homem
e mulher
Hero-Zeus,
autoritria
e marido brutal; Philemon-Baucis;
o afei-

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oado'e
fiel casal;
tre a mulher
sensualAres-Afrodite,
que se espanta um
comrelacionamento
a brutalidade een-o
rufio que cultua a beleza; Zeus e as ninfas, o homem
apaixonado pela intoxicao sexual, se relacionando com
muitas amigas; Afrodite e seus amantes incontveis etc ..

.\

'1

Zeus e' Hera devem ser entendidos como o Presidente'

e a Primeira Dama do Olimpo. Mas sua proeminncia
diminuir e deixar lugar para inumerveis novos deuses e

iII

deusase Hera
aparecerem
e se altamente
desenvolverem:
Apesar
Zeus
permanecero
consIderados.
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disso,

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Arqutipos que at agora foram exilados no submun:

do da patologia podem ser vividos mais intensamente. As
relaes de Ulisses com Atenas no sero mais consideradas patolgicas e inseridas num complexo maternal; os
homens estaro aptos a se relacionar com as mulheres de
maneira assexualizada; o arqutipo irmo-irm ser
novamente capaz de sobreviver - o relacionamento
Artemis-:Apolo e o amor profundo, persistente,
acolhedor entre irmo e irm no ser mais condenado
como incesto ou como vnculo pouco saudvel. (Interessantemente esse relacionamento entre irmos foi menos
patologizado e menos considerado como incesto na poca
da Rainha Vitria que na de hoje.) Tambm certos arqutipos femininos combativos, de dio aos homens,
aparecero, e as Amazonas conseguiro ser reconhecidas.
Haver mulheres que abertamente expressaro seu desejo
de ser somente mes, no esposas. Haver arqutipos que
tero pouco a ver com o relacionamento interpessoal mas
sero orientados somente para a profisso: mulheres/ cien- ,1,
tistas, artistas etc ..

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Tudo isso entretanto, o quadro do futuro. No

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'presente as mulheres e as relaes entre elas e os homens
esto em fase de transio. A incerteza inerente a essa
situao nos amedronta no s porque no sabemos quais
arqutipos viro tona, mas tambm porque m tais
pocas de transio somos muito mais abertos tanto ao ~
,- pecto sinistro e perturbador dos arqutipos quantQ.aose.u
esplendor. Enfrentar e refletir sobre isso extraordinariamente aifcil e nos amedronta profundamente. A
humanidade sempre procurou caminhos para tornar essa
situao incua to logo chegue conscincia. Contudo
....; aqui est uma armadilha queles que pensam obter uma
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imagem fidedigna dos arqutipos atravs de uma mitofI'I!J logia tradicional, como a dos gregos. Mitologias, contos de

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cheios
muitas
de vezes
smbolos
eles arquetpicos
tambm so
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maquilados

fie estetizadas
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de uma mistura de imagens moralizadase despotencializadas.

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Em tempos recentes a psicologia comeou a recOnhecer o aspecto destrutivo dos arqutipos maternal e
paternal. Cronos que devora seus filhos e a Deusa-Me,
que exige sacrifcio humano, aparecem novamente no
reconhecimento
de que muito sofrimento neurtico
ocasionado
pela destrutividade
dos pais. "Mame
e
Papai" no so mais apresentados
to 'completamente
inofensivos e de repente at parecem ser culpados por
tudo! Infelizmente a psicologia ain,da no chegou a uma
concluso similar com respeito relao entre homem e
mulher. Temos identificado o agressivo como masculino,
mas' tambm temos visto freqentemente
o feminino
unido a um Eros no agressivo. Mesmo no sculo XX ain'. da no queremos olhar honestamente para o arqutipo do
feminino que arruina a vida de um homem e o assassina.

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Falamos da "femme fatale" e da "Ia belle dame sans

merci". Marlene Dietrich cantou: "Os homens pululam
minha volta como mariposas na luze se queimam". Con-

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tudo, psicologicamente
essas figuras no so tomadas '~
seriamente, no sentido arquetpico. Dentro do campo das
possibilidades
arquetpicas
as relaes entre homem e
mulher no so limitadas nem a relaes vitais, nem independncia mtua de um e outro; elas tambm incluem
rivalidade mtua e batalha de um contra o outro, rejeio
recproca, Amazona odiada pelo homem, a ira do fantico
women's lib, a brutalidade de Zeus, e a obstinao malevolente de Hera. O lado destrutivo e agressivo de uma!
reconhecido, mas o luxuriante desejo de morte da mulher
contra
homem
ou no
tem sidotemreconhecido
ou tem sido
relao oentre
homem
e mulher
sido progressivamenteJ1
patologizado por causa de uma compreenso unHateral do
feminino.
,assassina
As imagens
arquetpicas
do feminino,
a agressividade"'\
nas figuras
mitolgicas
de Pentesilea,
Camila,
Juturha, Marfisa, Bradamata, Clorinda, Britomart, Belphoebe,
Radigund so mal-entendidas
como no femininas, como imitativas do masculino, ou como an-

r
I'

70

drginas. A mulher belicosa e matadora de homens~ que

vestida duma pesada armadura pe fora de combate um
homem aps outro~ no antifemnina, pelo contrrio, ela
se nos apresenta com um arqutipo feminino que por centenas, mesmo por milhares de anos tem estado "fora de
moda".

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como tal. Todos esses fatores desarmoniosos nem semprl

tm a ver com um desenvolvimento
neurtico ou um,
relao neurtica.

o casamento

no confortvel e harmonioso' , antes (

um lugar de individuao onde uma pessoa entra em atrite
consigo mesma e com um parceiro, choca-se com ele ne
amor e na rejeio e desta forma aprende a conhecer a s
prprio, o mundo, bem e mal, as alturas e as profundezas.

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EXEMPLO DE CASAMENTO DE
INDIVIDUAO

E mais: De qualquer forma muitos casamentos duram

at a morte. Como veremos, sem sacrifcio o casamento
raramente funciona. O sacrifcio na individuao muitas
vezes toma formas estranhas, mas somente a individuao
faz o casamento inteligvel.
-

--:

A apresentao do seguinte caso uma ilustrao e

um estmulo para investigaes futuras. Estou completamente consciente do problema inerente apresentao
de um caso, isto , que o caso escolhido como uma forma para provar o que se quer provar.
Recebi a aprovao da pessoa envolvida para publicar
sua estria como um caso de estudo. Mudei alguns detalhes de sua identidade e assim eu a apresento luz dessa
Outra identidade quase estranha. Os membros da famlia
me asseguraram no acreditarem ser reconhecidos e
ademais me asseguraram que isso no os perturbaria.

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O caso, ento. Ele um pequeno homem de negcios,

algo sem atrao, inteligente, e nenhuma educao
acadmica. Ela uma mulher bonita, de inteligncia
mdia, com uma base acadmica em humanidades. So
ambos da mesma idade. Encontraram-se quando tinham
cerca de vinte e cinco anos. Rapidamente se apaixonaram e
ela engravidou. O casamento prosseguiu, no realmente

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sob a presso da gravidez, mas porque eles se amavam ardentemente.

A mulher.admirav~ o !Darido por sua perspiccia nos
negcios, sua mdependencla, e sua determinao em vencer. Ele valoriza sua beleza fsica, sua cultura e seu estudo
acadmico.
Depois do casamento o marido comeou um negcio
e logo teve que ocupar-se bastante com seu crescimento.
Tinha que trabalhar duro, muitas vezes at tarde da noite.
Ela introduziu-o no campo do que se chama "cultura", e
continuou a admirar suas habilidades como comerciante.
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Depois do segundo filho ela comeou a interessar-se

exClusivamente pelas crianas, gradativamente desligou-se
de seu marido. Nas conversas particulares entre eles, ela
fazia uso de sua instruo acadmica. Ele tornou-se muito
servil e tentou fazer a vida to confortvel quanto possvel
para ela, ajudou-a no trabalho domstico etc.. Entretanto, comeou a sentir um profundo ressentimento contra a
esposa. Quando chegou uma noite em casa levemente embriagado e sua mulher pediu-lhe ajuda em alguns afazeres
ele explodiu e depois de alguma discusso esbofeteou-a.
J\mbos ficaram terrivelmente assustados com isso e foram
a um conselheiro matrimonial pedir ajuda.
O conselheiro falou com cada um separadamente.
Disse mulher que por razes neurticas ela estava tentando controlar o marido. Aconselhou-a a ser mais gentil
com ele e a respeit-Io mais. Alm disso, tentou fazer com
que a mulher experimentasse novamente sua admirao
pelas qualidades de negociante do marido, recentemente
diminuda.

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VIII :1

Ao marido, o conselheiro explicou que por razes

neurticas ele no era suficientemente forte e independente na sua conduta com sua mulher. Advertiu~o sobre a
bebida e em termos bem diretos que no espancasse sua
mulher outra vez. Ele percebeu que o marido estava cheio
74

de agresso reprimida e recomendou-lhe por isso que se

submetesse a uma anlise.
Entre outras coisas a anlise mostrou que o marido
compreendia basicamente m~is de "cultura" que sua esposa. Por exemplo, ele tinha muito prazer em literatura e
pintura. Tornou-se mais autoconfiante mas sua mulher
no pde tolerar sua nova atitude. Estava acostumada a
que ele cedesse sempre. Depois de uma confrontao
vigorosa .entre eles, ela partiu com as duas crianas e refugiou-se na casa de sua me. Procurou ento a opinio de
outro conselheiro que no era conhecido de seu marido, o
qual aceitou o quadro tal como ela o pintou, isto , que o
marido era muito esforado, inculto, emocionalmente
rgido, insensvel e hermtico, um "self made man". Os
dois concluram que seria difcil mudar o marido e que no
caso do casamento poder de algum modo ser salvo, teria
que ser custa de que ela desempenhasse o papel de dona
de casa obediente.

.!

Depois de algumas semanas o marido apareceu na

casa da sogra e carregou a mulher e os filhos de volta com
ele. Ambos os cnjuges concordaram, considerando todos
os aspectos de que valia a pena continuar casados. Ele se
tornou mais meigo e desistiu da esperana de ser capaz de
realmente assumir sua posio prpria vis vis sua mulher. Ele elogiava suas qualidades de universitria freqentemente e na presena de amigos geralmente citava (e
se referia) s opinies da mulher em questes culturais a
fim de agrad-Ia. Na lida domstica ele a ajudava sempre
que possvel, mesmo que estivesse sobrecarregado com
seus negcios. Por sua parte ela quase no tomava conhecimento dos problemas de negcios dele. Muitas vezes
acontecia que quando ele chegava em casa do trabalho,
morto de cansao e ansiava nada mais que sentar-se numa
poltrona confortvel e assistir TV ele tinha que lev-Ia ao
teatro. Ela o controlava completamente .
.Nes~e meio tempo ela' se tornou se~uah!1e~te fri~.
Podia atmgir o orgasmo s quando o mando fmgia paga7,

Ia colocando uma nota de cem francos no criado mudo.

Em fantasias, ela gostava de ver-se como uma prostituta
num bordeI.
Nas questes sexuais o marido tinha algumas tendncias masoquistas. Chegava a ejacular s se durante a
relao sexual ela lhe puxasse o cabelo.
Contavam um ao outro suas fantasias sexuais. A
comunicao entre eles nunca cessou completamente;
havia dias que podiam se entender muito bem.
A certa altura o marido teve o seguinte sonho. Viu o
quadro familiar no qual Aristteles est ajoelhado no
cho enquanto uma mulher est montada a cavalo sobre
ele. S que nesse caso, ele prprio era AristteIes e sua
mulher o montava.
Mais alm, no sonho, ele viu que sua mulher tinha as
pernas mutiladas e portanto :to podia andar.

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11

..!

O sonho pode ser interpretado de muitos ngulos.

Para ns mostra o seguinte: o homem est sendo dominado por sua esposa; ela, entretanto, incapaz de andar
sobre suas prprias pernas. Por esta razo ela no tinha
outra escolha a no ser "cavalg-Io". Sem dvida, isso est relacionado a um casamento neurtico: ele algo
masoquista, enquanto ela compensa seu lado basicamente
materialista e rude com um pseudo-interesse em cultura.
Alm do mais, bvio que a mulher est, no fundo, completamente dependente, ela pode funcionar, portanto,
somente se achar algum que aprecia ser controlado e s
atravs de tal situao ela levada a certo grau de independncia.
No prosseguirei no sentido subjetivo do sonho, no
qual a mulher representa a anima do sonhador .

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. O marido tinha um sonho peridico que aparecia

m~lto freqentementedepois
que tivera uma briga
a~lrrada com sua esposa. Num pequeno quarto escuro,
VIa um homem tocando piano; muitas vezes ele prprio
76

era esse homem. A figura do sonho sempre tinha que tocar

uma espcie de melodia; ele no tinha outra escolha a no
ser sentar-se no quarto e tentar tocar uma determinada
msica.

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Uma vez sonhou que via as notas que ele (ou o outro
homem) devia tocar. A melodia escolhida chamava-se "Le
Marriage' ,.

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O .paciente associou o pequeno quarto escuro ao

quartinho da casa de seus pais em que, quando menino,
ele passava o tempo pensando e refletindo. Alm do mais,
fora l que ele descobrira pela primeira vez que podia pensar e que era capaz de refletir sobre si mesmo e sobre os
. outro.s.
O homem no era absolutamente musical mas lembrou-se que quando garoto gostava de ouvir uma msica
de rgo e apreciava cantar na igreja. Mesmo agora a
msica religiosa tinha algo atraente para ele. A msica estava de certa forma associada com o que no pode ser
compreendido, com o divino.
'

Este sonho deve, em parte, ser entendido como um

sonho de individuao compulsiva. "Le Marriage" era a
melodia que ele tinha que tocar e que o aproximava do
divino, ajudando-o, assim, a individuar-se.
Sem dvida o sonho desse homem era peculiar, mas o
compelia, de dentro de si, a tocar "Le Marriage", a
msica do casamento.

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O marido teve posteriormente uma outra associao
mteressante com o sonho. Associou-o a um saltimbanco
~sobre o qual ele lera uma novela e da qual se lembrava do
"'seguinte: uma cidade medieval construra uma grande
_.'catedral dedicada glria de Deus e da Virgem Santa.
Para provar sua reverncia todos os habitantes contri_.lbur~m .na construo: o arquiteto doou os projetos, o
FarplDtelro construiu os Jndaimes, o pedreiro construiu
~~::>.:cdes, o pintor decr-,ou o interior, o ourives moldou
.....

lindos candelabros etc.. Quando a construo terminou

foi celebrada uma grande festa e todos sentiram que Deus
estava muito prximo. Tarde da noite um padre foi verificar se tudo estava em ordem na catedral e no altar ele se
deparou com um malabarista
vigorosamente
desempenhando sua arte com bolas e bastes.

'.

Cheio de indignao justa o padre lanou-se sobre o

artista, ao que ele replicou: "Cada um nessa cidade tem
um ofcio, que cada qual usou para a glria de Deus na
construo dessa' igreja; eu no tenho outras aptides a
no ser equilibrar bolas e bastes no ar e isso que estou
fazendo aqui, para a glria de Deus."

O sonhador
associou seu ato de tocar
malabarismo do ,Htista da festa.

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piano

ao

-Certamente, atingimos agora a questo de quanto um

cnjuge (nesse caso o marido) pode continuar a se submeter repetidamente
sua esposa antes que' prejudi'Que
no s ,a sua prpria individuao mas tambm o de seu
cnjuge. Nesse caso a esposa continuaria a exigir mais e
mais.

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Em resposta, podemos s aludir ao conto de fadas do

"Pescador e Sua Mulher". Devido presso da esposa o
pobre pescador precisa continuar a pedir mais e mais ao
peixe que faz milagres.
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Peixe, peixe no mar,

Por piedade, escute-me:
Minha esposa, Ilsebil, tem seu prprio desejo.
E me manda pedir-lhe um favor.

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Finalmente, instigado por sua mulher ele pede demais

e ambos terminam to pobres quanto eram no comeo.

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SEXUALIDADE E REPRODUAo

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Como chegamos ao tema casamento e demos uma

olhada na relao entre masculino e feminino per se,
aproximamo-nos do assunto sexualidade. No casamento e
na relao de um homem e uma mulher geralmente a
sexualidade tem um papel decisivo. A palavra "sexualidade" to usada atualmente a ponto d.eaborrecer-nos.
to exaustivamente usada que se chega a crer que se sabe
do que se est falando. Que espcie de fenmeno psicolgico descrevemos com a palavra sexualidade ou
"sexo"?

I
li

Os gregos do perodo clssico se expressavam, significativamente, mais potica e precisamente do que ns.
I
Falavam de Afrodite, nascida da espuma do mar formada
dos genitais cortados de Ouranos, o Deus-cu, filho de ~jt\1
Caos. Era encantadora e seduzia. Pris deu a ma de
ouro no a Atenas ou a Hera, mas a Afrodite. Ela era a esposa do ferreiro aleijado Hephaistos, mas apaixonada
pelo deus da guerra Ares, que espalhava medo entre a
humanidade.

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B

':fertilidade". Era representado como um homem ~o:- . (

nvel, mundo
com genitais
gigantescos que audaciosamente eXIbIa~r,;
pelo
inteiro.mitolgica
Outra figura
grega Prapo, o deus da
79

tros e maIS conhecido. De acordo com a Theogeny de

Hesodo esse deus existiu desde o princpio dos tempos:
era nascido do Caos. Ele estava presente no "nascimento"
de Afrodite. Em perodos posteriores (e.g., no tempo de
Ovdio) era descrito como um rapazinho frvolo. Viaja\'a
pela terra com arco e flexa, algumas delas tendo pontas
de ouro. Se os homens ou os Deuses eram atingidos por
elas, caam na loucura do amor. Outras flexas tinham
pontas de chumbos, e qualquer pessoa atingida por essas
'se tornava insensvel ao amor. Mais tarde ainda, na histria, foi mencionado um grupo de figuras que acom- ,
panhavam Eros, os Erotes. Eram seres diminutos alados
que, muito suspeitosamente,
pareciam as criaturas que escaparam da caixa de Pandora.

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Talvez seja psicologicamente

mais correLO e mais
realista falar de numerosos Deuses e deusas diferenciados,
todos os quais eram cercados por lendas, do que falar de
um,!_nica.. entidade,.chamada
sexualiciade. Esta uma
palavra limitada e primitiva que no pode fazer justia a
um fenmeno to multifacetado.

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No s os gregos mas tambm muitos PO\'OS representavam a sexualidade em imagens mitolgicas. Um

exemplo de uma cultura completamente diferente o da
trib indgena Winnebago,
da Amrica do r\orte. Em
conexo com Watjunkaga,
uma figura trapaceira de sua
mitologia, a sexualidade descrita como algo comple- .
tamente independente de seu portador. Watjunkaga uma
figura imortal que prega peas e qlle contra ele tambm
so pregadas outras peas. Ele carrega seu membro mas-,
culino gigantesco num cofre, mesmo que isso tenha pouco.
a ver pessoalmente com ele. Seu membro nada indepen- I
dentemente pela gua em direo a garotas que se ba- \
nham. A imagem desta sexualidade separada, independente, psicologicamente
extraordinria.
Sem dvida, \
combina com a imagem de homem que predomina na cul- I
tura dos Winnebago _ uma imagem que exibe significantemente menos caractersticas centralizadas do que a nosI,

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sa. o homem compreendido como consistindo de muitas

partes de alma. Mesmo ns, ocidentais contemporneos
muitas vezes nos expressamos em coloquialismos simi:
lares: dizemos, por exemplo, que nosso "corao di"
quando realmente queremos dizer que ns nos sentimos
doloridos.

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I\

Os etnologistas descrevem povos arcaicos que no

vem conexo entre sexualidade e reproduo. Eles experimentam estes dois conjuntos de fenmenos como
completamente separados. Hoje praticamente toda criana sabe que a sexualidade est ligada com a concepo da
gerao seguinte. Mas, no seriam estes povos arcaicos
mais orretos de um ponto de vista psicolgico? Qual ,
realme'nte, a conexo entre sexualidade e reproduo?

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notvel como nos cursos de histria teolgica")..d

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judaica
e crist,ligadas
a sexualidade
a reproduo
se tornarallla J
forosamente
uma a eoutra.
At recentemente
sexualidade s poderia ser satisfeita em conexo cOm a
reproduo. So Paulo, por exemplo, rejeitou a sexualidade como tal,. reconhecendo-a s com certas qualifi7 caes se ela fosse santificada
atravs do casamento. Ele
-considerava melhor casar e viver sexualmente dentro do
casamento do que se queimar na luxtiria. Santo Agostinho
-' ento especificou que a sexualidade poderia ser reconhecida como legtima dentro do casamento porque servia
ao propsito da reproduo. Ele fundamentalmente re-jeitava o prazer sexual. So Toms tambm e outros pais
da igreja sustentavam a opinio de que o prazer sexual
pecaminoso em todos os casos, mas poderia ser perdoado
quando colocado a servio da reproduo intramarital.
Alberto Magno e Duns Scotus ento advogaram a causa
de-que o prazer sexual no requer necessar~amente o perdO quando Ocorre dentro do contexto do casamento e
serve ao propsito de reproduo.

\1

'"11 \1

A -justificao da sexualidade em virtude de seu

propsito reprodutivo te~ aparecido nos tempos mais
01

modernos, mas em verses secularizadas. Muitos mdicos

e psiquiatras do sculo XIX tentaram compreender a
sexualidade biologicamente do ponto de vista da reproduo. Por esta razo a masturbao, as fantasias sexuais
e coisas desse tipo, eram vistos como algo no saudvel e
perttirbador do sistema nervoso. At muito recentemente
era comum contar s crianas que a masturbao poderia
levar invalidez e a srias doenas.
As concepes dos P.Siguiatras do sculo XIX fora~
..
moldadas (embora no COnSCleIltemente) pclas opiruos
crists. Kraepelin, por exemplo, era da opinio que a
. origem das desordens sexuais era quase sempre a masturbao. O medo da masturbao pode parecer um pouco
..estranho hoje em dia mas completamente compreensvel
dentro de seu contexto histrico. O sentido da sexualidade
era entendido como reproduo e portanto a masturb~~o_
era encarada como patolgica ou pec?minosa, j gg_~_I!un..ca poderia levar concepo. Kraepelin foi mais alm
considerando as desordens sexuais originrias das imgens
mentais e fantasias que acompanham a masturbao. As
. fantasias sexuais eram para ele patolgicas, e isso tam- ;
bm compreensvel dada a base na qual estava inserido'
dentro do momento histrico.

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Kraepelin acreditava que quanto mais longe a se-I

xualidade se afasta da reproduo, mais ptolgica se
torna.

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1

Oficialmente a psiquiatria do sculo XIX era tudo

menos crist. interessante observar, entretanto, como
idias teolgicas medievais moldaram at a compreens.Oda psicopatologia humana. O biologismo ingnuo do
sculo XIX que via a sexualidade s relacionada reproduo , obviamente no tinha ainda superado .a com-.
preenso medieval da vida sexual. Entretanto, InVestIgadores desse perodo comearam a ocupar-se intensivamente com o problema da sexualidade.
.

:\

. Certamente existe uma espcie de sexualidade prtica

dirigida somente reproduo. Encontramo-Ia entre cer-

iI

82

para a concepo de filhos que o homem esteja suficientemente excitado para o ato sexual. Uma vez que as coisas
cheguem a esse ponto, seria, para o propsito de reproduo, somente uma perda de energia para a mulher. O orgasmo
no sem
biologicamente
necessrio; a fertilizao
ocorre mesmo
ele.
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11
i'

'

Encontra-se tambm esse tipo de sexualidade pri-

mitiva entre homens. Existem homens sem seletividadei
para os quais a nica coisa importante conseguir al
ejaculao, no importando para eles onde ou como.'
Qualquer outro tipo de intercmbio sexual para esse tipo
de homem completamente desinteressante e at incompreensvel. Tal tipo de sexualidade arcaica, que basica. . mente colocada a servio da reproduo, encontrada
naqueles que, por diversos motivos, tenham sido culturalmente privados da vivncia de qualquer forma de estmulos fsico-afetivos durante a sua infncia.
de
e at
que tiPo1l.
foi
. sexualidade
Interessante primria,
percebermos
que animalstica,
foi exatamentea esse
aceita pelos telogos cristos como sendo no pecaminosa, desde que fosse santificada pelo casamento e estivesse a servio da reproduo.

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O cristianismo, entretanto, o herdeiro das concepes que eram importantes no Velho Testamento. A perda
proposital do smen masculino citada no Velho Testamento, era considerada um srio crime contra Deus.
Quando paramos para pensar profundamente no fato
de que a sexualidade deva ser justificada atravs da reproduo, que percebemos o quanto esse tipo de conceituao chega a ser animalesco e repulsivo. De fato, isso
significa que somente uma cpula biologicamente orientada, isto , uma relao sexual insensvel, seja considerada como ideal. Equivaleria dizer que comer no
pecaminoso quando simplesmente devoramos a comida o
mais rapidamente possvel sem nenhuma considerao a
mais a no ser a satisfao pura e imediata do apetite.
84

Temos o direito de .questio~ar a validade do conceito

de que a base da sexualIdade seja a reproduo. Do total
de energia e tempo que as pessoas gastam com sexualidade,
muito pouco dedicado ao aspecto procriativo.

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A vida sexual inicia-se na primeira infncia e s termina com a morte. Por vida sexual entendo toda a gama
de sexualidade tal como fantasias sexuais, mdsturbao,
namoros sexuais, bem como a relao sexual em si.
Somente uma pequena parcela.:.dessa vida sexual global
, expressa em atos concretos, ~ maior parte constituda
por sonhos e fantasias. Que isso tenha pouco a ver com
reproduo evidente. E indo alm, percebemos que mesmo 'os atos sexuais que praticamos, na sua maioria, tm
pouco ou nada a ver com a reproduo. E no estou me
referindo
ao uso de anticoncepcionais.
Digo que as
prprias atividades sexuais que praticamos esto desvino fato de que a sexualidade esteja sempre correlacionada
culadas na sua
parte
reproduo
no maior
faz com
quedea utilidade
devamos biolgica.
compreenderAssim,
to-somente por essa sua funo.
Essa conexo da sexualidade reproduo atrofiou
enormemente
a sexualidade. Mais ou menos conscientemente ainda aceita como "sexualidade normal" aquela
que derive sua conduta do objetivo da reproduo. Mesmo hoje em dia, muitos psiclogos consideram anormal
qualquer forma de sexualidade que no possua uma clara
conexo com a fertilizao. A compreenso parcializada
dos ensinamentos da Igreja Catlica causou grande mal a
esse respeito. No sculo XIX, o pensamento
catlico
abraou-se fortemente ao biologismo. Isto resultou na
viso mais popular catlica de que: a) a sexualidade devesse
ser vivida somente dentro do casamento; b) a sexualidade
devesse ser vivida somente com vistas reprodu2c ;:: ,
propsito
do casamento
sustentava-se
na produo e
educao de crianas.
,Este ','finis primarius"
do casamento a produo
e cnao de filhos, enquanto que, por outro lado, Santo

las mulheres histrica~. O ~onc~ito ~e histeria no. tambm muito comu,m. e e m~Ito dI~CUtIdo.Minha opinio
que ela ainda clImca e pSIcologicamente muito til. Uma
das peculiaridades das chamadas histricas, que descrita ~ 'fe;
j?or muitos autores, .a primariedade das fu!!!las arcaicas e 5
--primitivas de relaCIOnamento. Por .exemplo, freqentemente achamos entre histricos, sejam homens ou mulheres, uma espcie de reflexo condicionado primitivo.
Sob certas condies estas pessoas fogem do relacionamento em pnico. Outra forma similar de reao primitiva
que domina pessoas com traos histricos a paralisia
sbita e completa em situaes que inspirem medo. Seria
isso uma relquia do reflexo de "fingir-se morto?" Quando o animal ou pessoa atacados no mais se agita ou no
mostra nenhum movimento, o atacante no ataca mais e
recua ante sua vtima.

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Outro modo de reao arcaica a sensibilidade da

pessoa histrica a todas espcies de comunicao no verbal. Os histricos muitas vezes sentem o que est acontecendo com a outra pessoa antes que ela prpria perceba.
Com os histricos a habilidade de comunicar-se diretamente com as almas dos outros sem o uso de discurso ou

I
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fortemente desenvolvida. Em outras palavras: essa

habilidade
arcaica
no foi perturbada por um desenvolqualquer forte
outra
vimento
doforma
ego. clara de expresso ainda parece ser )

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A sexualidade de mulheres histricas mostra algumas

caractersticas muito interessantes com relao a isso.
Muitas mulheres com um carter histrico so com pletament: f;ias sexualmen.te 9-uando chegam ao ato sexual
real e sao mcapazes de atmgIrem orgasmo. Por outro lado,
elas so geralmente bastante glamourosas e ativas na arte
da seduo ou atrao sexual. So muito bem dotadas para.
atrair e sexualizar o homem. No momento, entretanto, da
unio sexual, so bastante insensveis.

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Essa espcie de '~

idade histrica" pode ser
:endida como -sexualidade
que importa
-- arcaIca.
--83

Agostinho havia dito: "in nostrarum quippe nuntilis plus

vaiet ',sanctitas sacramenti quam fecundiras uteri" ("o
sacramento mais importante do que a infertilidade da
me").

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DA SEXUALIDADE

"NORMAL"

Uma mudana decisiva na compreenso da vida

sexual foi feita por Fretid. Hoje em dia, a compreenso da
sexualidade inconcebvel se separada do conhecimento
preciso de suas teorias. De acordo com Freud, a sexualidade se compe de muitos instintos diferentes, os quais,
se tudo corre bem, so integrados no que pode ser entendido como a sexualidade normal; se as coisas no vo
bem, eles aparecem em forma das chamadas perverses.

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Desejamos abordar aqui apenas muito levemente as

teorias freudianas.
Freud descreve de uma forma muito precisa os vrios
estgios caractersticos do desenvolvimento da ~exualidade '
humana. Para o recm-nascido a sexualidade ainda
desorganizada e difusa. Por natureza a criana polimorfa e pervertidamente auto-ertica. A criana possui, por
assim dizer, todas as tendncias sexuais que, se no so integradas, sero mais tarde experimentadas como perverses.
O primeiro centro da sexualidade ocorre na rea da
boca. O primeiro estgio a chamada fase oral, durante a
qual tudo o que tenha relao com a boca - mamar, engolir, comer - sentido sexualmente.
Na fase seguinte esses sentimentos de prazer tornamse mais e mais concentrados nos rgos de excreo e na

eliminao de fezes e urina. (Explicar precisameIlle porque

essas tendncias sado-masoquistas
aparecem durante essa
fase nos levaria muito alm de nossos propsitos). Numa
fase mais tardia, os genitais tomam a liderana e durante
esse estgio fIico (mais ou menos aos cinco anos) entra a
fase edipiana com os desejos incestuosos de contato sexual
com o pai ou a me. Os desejos edipianos no so satisfeitos e devem ser suprimidos, resultando no estgio de
latncia, que dura at mais ou menos os doze anos.
Durante este estgio os instintos sexuais so reprimidos e a
energia sexual , at certo ponto, sublimada. Na puberdade, a chamada sexualidade normal finalmente chega a
seu devido lugar.

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Esse longo e complicado processo de desenvolvimento contm muitos perigos, atravs dos quais as anomalias
sexuais podem se instalar. Em qualquer fase pode ocorrer
uma fixao e certos componentes
sexuais especificos,
como por exemplo o sado-masoquismo
anal ou o exibicionismo podem predominar;
ou, alm da ansiedade
sobre a fora dos instintos sexuais, podem aparecer
mecanismos de deslocamento
atravs dos quais toda a
sexualidade se concentra num objeto desviado, como no
caso-do fetichismo, onde o objeto substituto faz o papel
da coisa desejada.

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De acordo com Freud, a causa desse desenvolvimento

defeituoso est numa fraqueza constitucional ou em sfilis
congnita, numa frgil constituio nervosa ou em certas
experincias que levam a uma fixao. Um estmulo sexual
infeliz numa certa fase, como por exemplo presenciar um
contato sexual entre os pais, o qual confundido com uma
tentativa de assassinato, a seduo por parte de parentes
ou empregados , pode fazer com que um certo instinto .par-

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cial, essencial nessa fase particular, torne-se

importante mais tarde e assuma a direo.

demaSIado

Sob esse aspecto,' os desvios sexuais era~ il?terpr~tados como a dominncia

de in'stintos sexuaIS mfantIs
irresistveis. Todo tipo de sexualidade que, de uma certa

88

forma, no correspondcsse , clssica relao sexual tinha

que ser, nesse contexto, mterpretada como perverso
sexual.

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Esse esquema de desenvolvimento de Freud tem sido

cada vez mais atacado atualmente. Foi demonstrado, por
exemplo, que o chamado perodo de latncia um con ..
ceito muito questionvel, porque a vida sexual nas crianas de seis a doze anos de idade de forma alguma dirilinui.
Infelizmente, a magnificncia do .pensamento de
Freud freqentemente no bem entendida pelos representantes da psicologia junguiana. Freud certamente
no descreve "fatos", Seu trabalho pode ser melhor
apreciado se entendemos suas teorias sexuais como uma
mitologia moderna que, atravs de suas representaes
simblicas, nos d uma melhor abordagem do mundo da
sexualidade do que os fatos estatsticos.
No , talvez, a criana polimorficamente pervertida,
por exemplo, uma representao simblica da pessoa total
presente em cada criana, na qual tudo j deve ser encontrado?
Freud tentou demonstrar que muitas das pseudoperverses esto presentes desde o incio em todas as peSS02Se
que a sexualidade "norinal" no nada mais que uma
criao delicada e artificiosa, cujos vrios blocos de construo so as chamadas perverses. mrito das teorias
freudianas que os desvios sexuais estejam includos na
compreenso da sexualidade e que a estreita concepo da
sexualidade tenha se ampliado para alm de sua conexo
... ....com reproduo, A aguda percepo de Freud no pde,
~ ..... entretanto, liberar a sexualidade de seu confinamento de
uma vez por todas. De acordo com Gebsattel, por exemfI!!t4 plo, a masturbao ainda um pecado contra o princpio
do Eu-Tu, um pecado contra Eros, ou, segundo o famoso
psiclogo suo e filsofo Paul Haeberlin, um pecado contra o parceiro.

~tf".
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iJd4
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Os existencialistas tentaram em parte, compreender

mais profundamente a riqueza 'da sexualidade. Medard

Boss assegura que ~o s ? sexualidade normal, mas cada'

variao da sex.uahdade e uma desesperada, ainda que
limitada, tentativa .de .expressar amor. Outros existen~ialistas entendem o InstInto ~exual como um impulso para
Integrao, no mundo, conSIderando que quando Ocorre
uma diviso entre o mundo e o instinto, essa diviso deve
ser preenchida com fantasias e perverses sexuais de uma
natureza destrutiva, como o sadismo e o masoquismo.
.
/
Entretanto, para o nosso prprio questionamento
futuro, queremos lembrar a declarao de Freud de que
"talvez em nenhum outro lugar o amor todo-poderoso se
mostre com mais fora do que nas aberraes".
Qualquer abordagem da
reproduo - ou ainda o ato
central e que veja todo outro
SUspeito, precisa ser julgado

ii

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sexualidade que tenha a

sexual formal como o foco
tipo de sexualidade como
luz dos seguintes fen-

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mente que, quanto mais diferenciada, e no quanto mais

menos:
prtica
psicoteraputica
acontece
fraca a na
pessoa
, mais
nela encontramos
as freqente-1.
chamadas

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soas mdIferencladas, com um desenvolVimento a!\;~:,:.:

aberr~~s.e sexu~is.
As excees
provampossuem
as. regras.uma
A~ p.esmnimo
pouco estmulo
cultural,
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xualidade "normal" com muito mais freqncia do que as
pessoas diferenciadas afetiva e culturalmente.

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Alm disso, dificilmente algum que tenha tentado.J

compreender a sexualidade, levou em considerao o fato
de que a maioL.parte da vida sexual humana ~~nsiste de
fantasias; em parte elas so da variedade "normal", mas
~m parte so tambm de uma mUlto extra~Lmna._ya::
r~edade.::::- significativamente mais extraordin]j3: .q~le~.
VIda sexual realmente vivida.
as aberraes que lhe pertencem que nos permIta entender
tudo, a totalidade do fenmeno sexual em toda sua variedade
e riqueza,
'semuma
moraliz-Io
sem"\\\
Temos
que achar
chave paraoua biologiz-Io,
vida S~:':L::. 1:/;.:'
dogmatizar sobre o que deveria ou no ser.

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SEXUALIDADE E INDIVIDUAAo
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Gostaria de ampliar a compreenso da sexualidade.

Sem esse entendimento .amplo o papel dela e suas variaes no casamento no podem ser inteiramente entendidos. Infelizmente muitos dos mtodos mais modernos e
atuais mtodos de estudo da personalidade no nos levam
muito longe. A tentativa, por exemplo, de afirmar que ela
no nada mais que uma experincia de prazer no me
parece encerrar todo o fenmeno. O poder compulsivo da
sexualidade, o fato que a maioria das pessoas devota grande parte de suas fantasias aos temas se:\uais, o enorme
problema que tem sido em toda~ as pocas, tudo isso no
acidental e seria completamente ininteligvel se fosse verdade que ela se resumisse apenas na experincia de um
simples prazer. A2exualidade sempre teve alguma coisa de
numinoso, alguma coisa estranha e fascinante. O fato, por
~xemplo, de haver prostituio no templo em tempos histricos no Oriente no significa que esses povos concebiam a sexualidade como coisa "natural", como algo que
se pudesse experimentar de modo frvolo e prazenteiro.
Indica justamente o oposto: essas pessoas conc~biam a
sexualidade como algo to numinoso que at podia ter
lugar num templo.

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A sexualidade entendida como uma forma de relacionamento interpessoal entre um homem e uma mulher
tambm no abrange a totalidade do fenmeno. A
91

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maioria das fa~tasias sexuais so vividas independente

mente do relaclO.nan:e.n~o humano; esto ligadas a pes
soas com as quaIs dIfICIlmente se pode ter qualquer re
lacionamento ou com quem um relacionamento seria impossvel.
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concepo da
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cionamento
nemsexualidade
como um prazer
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preenso desse fenmeno humano .., Nem a procriao,

nem
relaes
interpessoais
eXQlic.am_a
nvel odoprazer,
comer nem
e do as
beber
nos leva
muito longe
na com- ~'
enorme variedade da vida e das fantasias sexuais.
)
Freud procurou, sua prpria maneira bem impres.siva, entender todas as chamadas atividades mais altas do
homem (tais como arte, religio etc ... ) como sexualidade
sublimada. Podemos tentar dar uma volta e perguntar:
pode a totalidade da sexualidade ser compreendida do
ponto de vista da individuao,no impulso religioso? So
as canes de amor profundamente coloridas de sexo das
freiras medievais, realmente como Freud disse, expresses
de erotismo frustrado?'
Estaro as muitas canes modernas e as antigas can-l
despedida, apenas relacionadas com a sexualidade no
vivida da adolescncia? Ou so formas simblicas de expresso
do processo
individuao
e da busca religiosa?
es folclricas
que de
cantam
sentimentalmente
o amor c aJ

vlido tentar relacionar sexualidade com individuao. Uma das tarefas da individuao, como j foi
mencionado, a conscientizao da sombra pessoal,
coletiva e arquetpica. Isso no significa s um empurro
atravs das camadas aparentemente destrutivas da alma
por virtude de circunstncias pessoais ou coletivas. Significa tambm entrar em contato com o "mal" em si, com
o assassino e suicida dentro de ns. Outra tarefa no
menos importante do processo individuacional , para o
homem, confrontar o feminino e para a mulher o masculino, partes deles mesmos, ter' uma confrontao com a
92

anima e o animus. A .luta. com ? la~o contras sexual e a

conscincia de su8: mIsterIOSa hg~ao com ele proporcionam a oportumdade de expenmentar e entender as
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V
polaridades
alma bom
e do emundo,
do homeme inconsciente'
e da mulher \);1\
ser humano da
e Deus,
mau, consciente
racional e irracional. O chamado coniunctio oPposi~
(orum, a unio ou convergncia dos opostos, um dos
muitos~modelos e smbolos para a meta de individuao.
J ung enfatizou repetidamente a importncia dos
sonhos, fantasias, imaginao ativa, mitologia religiosa e
trabalho artstico no processo de individuao. Por esses .
meios odemos experimentar os smbolos atravs dos
guais nos in IVIduamos ..A ve~os os smbolos vivs-quenos transformam. Os smbolos tm a tendncia de se tornarem posse de uma pequena e educada elite. Isso aconteceu, por exemplo, aos deuses gregos no curso da histria.
A mesma coisa pode acontecer aos smbolos cristos. Os
,&eusesda antiga Grcia so, talvez, smbolos de poderes~
espIntuaIs, arqutipos etc ... , mas os gregos os experimentavam sensualmente, como realidades concretas. A medida que os povos do mundo antigo comearam a encarar
os deuses, conscientemente, como smbolos, os deuses
perderam muito de sua influncia na vida espiritual da
maioria das pessoas. Ns, psiclogos, tambm, por todo
nosso mais ou menos profundo entendimento de sm- -K
bolos, temos um grande desejo do concreto. Analistas .
sempre caem na tentao, por exemplo, de interpretar os
sonhos no como smbolos, mas como um orculo concreto. Assim, 'o aparecimento da me num sonho mais I
freqentemente interpretado como a me real do que /
como smbolo do maternal.
,/
Os gregos honravam seus deuses e sacrificavam a eles,
podendo senti-Ios, com mais intensidade, particularmente
seus componentes arquetpicos em suas prprias almas -

.atr~v~s
d~ proje~o:e, como
dizemo~.hoje.em
Oproces- V
un?I~Iduaao
geralmente,
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em.._pr?Jeo.~
Os alqUImIstas medievais projetavam seu desenv~I'y'!Inento,
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espln~~al.no processo qUlmIco, real ou Imagmrio. Mas, .

expenencIa concreta .grega dos deuses Olmpicos e a do
~lq~imistas do matenal,. eram pr~cessos de individua
hmltad?s. C;? Jung.sal!entou mUltas vezes a importnci~
da "retlfada de proJeoes. Quando elas so retiradas os
'sonhos, fantasias e imaginao ativa tornam-se o ~eio
real do processo de individuao, fazendo assim possvel o
encontro dos smbolos vivos que realmente podem atuar
em ns.
/
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.'

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A individuao necessita de smbolos vivos. Mas on-\

de, hoje em dia, encontramos smbolos vivos atuantes?
Smbolos que sejam to vivos e efetivos como os deuses da '
antiga Grcia ou do processo alqumico? Exatamente nes
.'se ponto um novo entendimento da sexualidade se no
revela. Ela no idntica reproduo e seu significad
no exaurido nas relaes humanas ou na experincia d

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entendida como uma fantasia de individuao, uma fanprazer.cujos

A sexualidade,
com
variaes,
ser \.
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smbolos so
totodas
vivossuas
e to
efetivos pode
que podem at mesmo influenciar nossa psicologia. E, dessa for- .
ma, os smbolos"no so propriedade exclusiva de uma
elite acadmica, maSde todas as pessoas.

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Quais aso,
possibilidades
umpossibili~
homem<1
de chegar
um ento,
acordo ascom
o feminino?para
Uma
dade pode estar no relacionamento com uma mulher,
como, por exemplo, no casamento; outra pode consistir
em fantasias sexuais, incluindo as homossexuais, - onde
o feminino pode ser experimentado com outro homem
cuja meta no reproduo, relacionamento humano ou
prazer, mas a confrontao com a anima, com o feminino.
Outra possibilidade existe num relacionamento para um
ajustamento para a mulher.
As fantasias sexuais da maioria dos homens e mulh~res so muito mais selvag-ense bizarras do que a vida
sexual realmente vivida .. Infelizmente, analistas e psiclogos com freqncia reagem a essas fantasias com ares

\\,

94

de superioridade e as patologizam. Um comentrio sobre

uma fantasia particularmente viva e original de um ou
uma paciente poderia ser: "Este (ou esta) jovem ainda no
capaz de relacionar-se. Ainda uma vtima completa de
seu instinto sexual no humano". Ou um analista diz a um
colega numa discusso de caso: "Ele desvirtua sua namorada para poder viver suas fantasias sexuais. Ele ainda
carece de ternura e sensibilidade". Outro comentrio: "Este velho est sofrendo de luxria senil" . A expresso, "ele
escapa para a fantasia" tambm freqentemente ouvida.
Esta maneira patologizante e com ares de superioridade de
observar tais fenmenos agem destrutivamente sobre a al-.
ma. A individuao tem lugar no apenas nas projees e
no relacionamento humano. O processo pode ocorrer interiormente, atravs do significado dos smbolos; no
apenas atravs da reflexo e do pensamento, mas atravs
dos smbolos que se apossam do corpo e da alma e dessa
forma se apoderam do homem inteiro sob seu domnio.
Gostaria de enfatizar mais uma vez que a vida sexual,
acima de tudo como aparece nas fantasias, um intenso
processo precisa ser respeitada e reconhecida. antipsicolgico encarar esse fenmeno como algo primitivo,
sicolgico encarar esse fenmeno como algo primitivo,
que pode ter um certo significado simblico mas que deva
ser sublimado e talvez experimentado num plano mais alto. prejudicial alma quando a vida sexual se torna
demasiado espiritualizada. Entretanto, preciso evitar
mal-entendidos: a minha recomendao no tem necessariamente a ver com uma intensa vivncia da sexualidade
como advoga William Reich, por exemplo. Vida sexual e
particularmente fantasias sobre ela, com suas inm.eras
particularidades
e belas caractersticas,
representam
apenas uma das muitas maneiras atravs das quais a individuao se processa. No o meio par excellence.

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. Gostaria de demonstrar com o exemplo seguinte que

at as mais extraordinrias prticas e fantasias sexuais tm
relao com a individuao e, portanto, com a salvao.
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Uma vez trat~i um estudant~,.um fetichista, que tinha

entrado em conflIto com a polIcIa porque roubara uma
pea ntima de. ml;l~h~r.Eu ain~a ~stava nessa poca em
treinamento pSIqUlatnco e tenteI ajudar o estudante descobrindo certas conexes psicodinmicas.
Um dia ele entrou e com uma voz triunfante leu para
mim a passagem em que Fausto encontra Helena. Como
Fausto, depois de longa procura, finalmente pode encontrar a mais bela criatura feminina da face da terra, a bela
Helena, e como ela desaparece, deixando Fausto com sua
roupa e seu vu nas mos.
:' As mulheres so apenas um smbolo, de qualquer
forma", explicou-me. "Talvez a experincia do encontro
com o feminino seja mais profunda se temos apenas um
pedao de sua roupa, .um objeto que simboliza a mulher,
.mais do que ter a nrpria mulher. Pelo menos, ningum
ento se esquece de que a fantasia quase to importante
quanto a realidade" .
.
Num certo sentido esse estudante estaria certo. Ele
no equiparava sexualidade com reproduo, com puro
prazer ou relacionamento humano. ele- a entendia-como
algo simblko. Atravs dele tornou-se claro para mim que
sexualidade tinha que ser considerada diferentemente de
como eu a tinha percebido at ento. Comecei a perguntar
se no caso freqente que o desvio sexual esteja mais
prximo do fenmeno da sexualidade do que a chamada
sexualidade normal. Repito: os conceitos "normal" e
"anormal" perderam grande parte de seu significado com
respeito vida sexual. A individuao nos d a chave para
a sexualidade, e no para a normalidade ou anormalidade.
, Como mencionei anteriormente, .uma das grandes
.tarefas do processo de individuao a experi~ncia do
,lado escuro e destrutivo. Isso pode ocorrer atravs d
sexualidade, que pode ser uma das m,uitas .po~s.ibilidades
~ra esta eXQerincia. Isso certamente no sIgmfIca que fgum tenha que ser inundado pelas fantasias de um Mar96

qus de Sade, de um Leopold. Sacher-Masoch ou que se

deva praticar, desempenhar taIs fantasias. Significa antes
que elas podem ser encaradas como a expresso simblica
de um processo de individuao que se desenrola no territrio dos deuses sexuais.
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Certa vez tratei qma mulher masoquista, uma autoflageladora a quem tentei ajudar a se normalizar. At
obtive algum sucesso: suas' atividades masoquistas pararam e ela reprimiu suas fantasias. Entretanto, comeou
a sofrer de uma inexplicvel dor de cabea, que lhe causou
grandes problemas em sua vida profissional. Numa espcie de experincia visionria - ela era uma negra
africana e no seu ambiente tais coisas no eram incomuns
- Moiss lhe aparecia e a instrua para que continuasse
com as flagelaes; se ela no o fizesse, os egpcios a
matariam. Com base nessa viso, ela desenvolveu uma
complicada teoria, alicerada em parte nos rituais de
flagelao dos cristos mexicanos, a qual assegurava que
apenas atravs de seu masoquismo ela poderia confrontar
e chegar a termos com o sofrimento do mundo. Ela se per ..
mitiu mis uma vez ser invadida por fantasias masoquistas, e, assim que o fez, suas dores de cabea desapareceram e seu desenvolvimento psicolgico continuou muito
bem.
Esse exemplo serve como uma ilustrao, no como
uma recomendao.

o fenmeno do sado-masoquismo tem freqentemente estimulado o interesse dos psicanalistas. Como

podem coincidir dor e prazer? O masoquismo parece ser
algo 'autocontraditrio
para muitos psiclogos e psicanalistas. Alguns deles vo to longe quanto afirmar que os '
masoquistas devem tentar de vez em quando, vivenciar
s.uas fantasias em grandes detalhes e com ~uita teatrahdade, mas quando isso realmente cai no sofrImento, eles
cessam, de imediato, tal comportamento.

Entretanto isso no totalmente correto, e, alm disso, relaciona-se parcialmente com certas variaes sexuais.
A vida sexual real raramente est de acordo com as fantasias sexuais. Sabemos 'que existem muitos masoquistas
que no s procuram formas degradantes de dor, mas
tambm as experimentam com prazer.
,{

111

IIII! :
I~

masoquismo teve muita importncia na Idade

Mdia, quando os flageladores inundavam cidades e vilas.
Muitos dos santos dedicavam muito, tempo flagelao.
Monges e freiras considera'vam uma prtica rotineira infligir dor e humilhao a si mesmos.
A tentativa da moderna psiquiatria de entender esse
fenmeno coletivo como uma expresso de sexualidade
perversa e neurtica, no me parece satisfatria. Chegamos mais prximos do fenmeno com o conceito de individuao. No o sofrimento de nossa vida e da vida em
geral, uma das coisas mais difceis de se aceitar? O mundo
est to cheio de sofrimento e todos ns sofremos tanto no
corpo e no esprito, que mesmo os santos tiveram dificuldade de entend-Io. uma das tarefas mais difceis do
processo de individuao aceitar tristeza e alegria, dor e'
prazer, a fria de Deus e a graa de Deus. Os opostos _
'sofrimento e alegria, dor e prazer - esto simbolicamente
unidos no masoquismo. Assim a vida pode ser realmente
aceita, e mesmo a dor pode ser experimentada com aleO masoquista, de uma forma original e fantstica, se
confronta
e chega a um acordo com os maiores opostos de
~. existncia.
nossa

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O estupro tem um grande papel em sonhos e fantasias

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~as mulheres. , muitas vetes, o centro ~e medos compu.1- J

SlVOS.Amedrontadora, excitante ou fascmante, a fantasla,~1
de estupro , em cada caso, importante para a psique

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grega e das artes plsticas. Talvez o motivo rapto tenha alfeminina. O rapto um dos maiores temas da mitologia\
go a ver com a alma sendo sbita e brutalmente sobre-

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98

pujada pelo esprit?: o ani~~s inva~e a ambivalente alma

feminina. Em ~llnha pratI~a ps~coteraputica tenho
dida
como
PSICO~OgICO,
um
smbolo
vivo, \ :nJ}
freqentemente
VIstonecessIta
c~mo, a .fantasIa
de
rapto
- entencomo
algo um
que va:or
nao
e nocomo
pode
ser
conquistado
v \.~
ou caminho
reduzido, para
mantm
a paciente em movimento e a ajuda)'
no
a individuao.
Talvez esteja gradualmente se tornando inteligvel
porque precisamos nos libertar das "imagens dominantes
da normalidade".

esse agarramento numa pseudonormalidade sexual

que torna impossvel uma verdadeira compreenso da
sexualidade. Uma grande quantidade de fantasias sexuais

\1:

concepes da normalidade so muito peculiares. No

podemos compreender um fenmeno psicolgico se explicamos
uma considervel
poro dodele
da humanidade,
quando observadas
pontosimplesmente
de vista das ~
como normal ou patolgico.
Gostaria de demonstrar que as chamadas perverses
so essenciais para um entendimento da sexualidade.
Assim, para no fugir s dificuldades, abordei uma das
variaes da vida sexual aparentemente menos compreensveis, o masoquismo.
O masoquismo quase sempre combinado com sadismo. Fala-se de sado-masoquismo. Para o psiclogo comprometido com o ponto de vista biolgico, que acredita .
que toda vida psicolgica possa ser explicada baseando-se
em mecanismos de sobrevivncia, o masoquismo um
obstculo. Bastante importante, o sadismo parece apresentar menos dificuldades intelectuais. O acesso a esse fenm7no tem sido obstrudo principalmente devido a precon-.
ceItos ~orais. Em primeiro lugar, ento, vamos a alguns
eSclareCImentos conceituais.
. No caso do sadismo clssico, entendemos o prazer
sexual como sendo obtido causando ou obserJando dores
99

.l

~ti
~~;

fsicas ou psicolgicas no parceiro. Por sadismo no sentido mais amplo, entendemos simplesmente crueldade,
notadamente o divertimento derivado de ferir algum
fsica ou psicologicamente, sem necessariamente obter disso uma sensao ou prazer sexual. Por sadismo moral entende-se a tendncia de comprazer-se fazendo outra pessoa
sofrer psicologicamente.
Agresso, em contraste, algo que tem pouco a ver
com o fenmeno mencionado, mas ,que freqentemente
est misturado a ele. A agresso a capacidade e o prazer
de impor sua prpria vontade, de conquistar o inimigo, de
sobrepujar, de dominar uma situao pela energia, de
chegar "em primeiro lugar" numa competio com os
amigos. Nesse sentido a agresso um importante instinto
de sobrevivncia. Causar dor aos outros no essencial na
agresso; sua essncia principalmente o provar-se forte.

III

!~

'1\'
; ~j

l\l:

Por ser freqentemente confundido com agresso, o

que pode, ser facilmente entendido do ponto de, vista
biolgico, o sadismo parece apresentar menos dificuldades
intelectuais que o masoquismo.
A alegria de ver outra pessoa sofrer fsica ou psicologicamente muito mais comum do que o puro sadismo sexual., Todavia ma tonalidade sexual em surdina
freqentemente acompanha esse tipo de crueldade que, em
si mesma, no particularmente sexual.

------------

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H:

A crueldade, o prazer de torturar o semelhante, tem

sido descrita desde o comeo do comportamento registrado do homem; ele ocupa nossas fantasias e enche nossos cinemas. Os romanos, por exemplo, cuja civilizao e
cultura se mantm como um dos pilares fundamentais do
Ocidente, tinham pouca inibio a esse respeito. Para seu
divertimento jogavam escravos e criminosos aos animais
selvagens. Quando ocorria uma crucificao numa pea
teatral, crucificavam realmente um criminoso no palco.

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, Acredita-se que Pedro, o Grande, da Rssia, apresentava decapitaes para distrair seus convidados. Maria,
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rainha da Esccia, em sua juventude como Dauphinc de

France tinha que ver os huguenotes serem torturados at
a mort'e durante a sobremesa. Nessas ocasies as avs
. colocavam as crianas pequenas nos joelhos para se assegurarem de que elas assistiriam a tudo. E as crueldades
da 2. a Grande Guerra so familiares a todos ns.
A crueldade, para obteno de prazer sexual, foi descrita desde o comeo dos tempos histricos. O Marqus
de Sade, nobre frncs do sculo XVIII, , em nosso tempo, o autor mais conhecido que trata desse fenmeno.
Entretanto, a maior quantidade de sexualidade sdica
ocorre nas fantasias e sonhos das pessoas. No sadismo
aparecem componentes psicolgicos que so de maior importncia para o desenvolvimento da pessoa.
O sadismo deve ser entendido, em parte, como uma
expresso do lado destrutivo da pessoa: uma expresso do
ncleo, da sombra, do assassino dentro de ns. caracterstica especificamente
humana achar prazer na destruio. Esse no o lugar adequado para se considerar se
a destrutividade pertence natureza humana ou produto
de um desenvolvimento
falho, embora' eu acredite que a
primeira hiptese seja a verdadeira. De qualquer forma a
destrutividade
' um fenmeno psicolgico com o qual
todo ser humano tem que chegar a termos. O prazer de
~'= destruir, de enganar, de torturar, tambm experimentado atravs da sexualidade. O prazer de destruir os outros
est relacionado autodestruio.
Assim, no surpreendente que o sadismo e o masoquismo apaream juntos: o
assassino autodestrutivo o centro da sombra arquetpica,
o centro da destrutividade irredutvel nos seres humanos.

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Outro componente do sadismo a intoxicao com o

poder. Causa prazer sexual dominar completamente
o
parceiro, brincar com ele como o gato com o rato.

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~inda outro aspecto do sadismo a de~rad,a.o do
",.'pa~c~lro ao estado de puro objeto. Nas fantaSIas sadIca~, a
~"SUjeIo do parceiro e a observao "fria" de suas reaoes

rainha da Esccia, em sua juventude como Dauphine de

France, tinha que ver os huguenotes serem torturados at
a morte durante a sobremesa. Nessas ocasies as avs
clocavam as crianas pequenas nos joelhos para se assegurarem de que elas assistiriam a tudo. E as crueldades
da 2. a Grande Guerra so familiares a todos ns.
A crueldade, para obteno de prazer sexual, foi descrita desde o comeo dos tempos histricos. O Marqus
de Sade, nobre frncs do sculo XVIII, , em nosso tempo, o autor mais conhecido que trata desse fenmeno.
Entretanto, a maior quantidade de sexualidade sdica
ocorre nas fantasias e sonhos das pessoas. No sadismo
aparecem componentes psicolgicos que so de maior importncia para o desenvolvimento da pessoa.
O sadismo deve ser entendido, em parte, como uma
expresso do lado destrutivo da pessoa: uma expresso do
ncleo, da sombra, do assassino dentro de ns. caracterstica especificamente humana achar prazer na destruio. Esse no o lugar adequado para se considerar se
a destrutividade pertence natureza humana ou produto
de um desenvolvimento falho, embora" eu acredite que a
primeira hiptese seja a verdadeira. De qualquer forma a
destrutividade um fenmeno psicolgico com o qual
todo ser humano tem que chegar a termos. O prazer de
destruir, de enganar, de torturar, tambm experimentado atravs da sexualidade. O prazer de destruir os outros
est relacionado autodestruio. Assim, no surpreendente que o sadismo e o masoquismo apaream juntos: o
assassino autodestrutivo o centro da sombra arquetpica,
o centro da destrutividade irredutvel nos seres humanos.
Outro componente do sadismo a intoxicao com o
poder. Causa prazer sexual dominar completamente o
parceiro, brincar com ele como o gato com o rato .

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desem~enha um g~ande p~pel. O parceiro torna-se apenas

um objeto com cUJas reaoes se brinca.
.
Esta forma sdica de objetivao faz parte de muLas
relaes sexuais. Qualquer relao humana sexual ou no,
deveria ser um encontro de dois parceiros izualm~nte
qualificados - pelo menos o que se pretende~ E, as5im
que o outro se torna um objeto, seja para obter prazer ou
para
dvel. observ-Io com curiosidade, a relao no sau-

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Acredito,
entretanto,
que estamos sendo muito
preconceituosos nesse ponto. Qualquer relao , em parte, composta de uma objetivao. tambm neces5rio o
~de
observar o Qarceiro il1!prcial e_Qbletl\'aJll~~
te. De uma certa forma, experimentamos no amor urna
completa identificao com o outro; por outro lado mna
fria objetividade no deve ser evitada. Sem objetividade
uma relao se torna catica e perigosa. Freqentemente
se ouve durante um processo de divrcio: "eu o amei tanto
e agora isso aconteceu; eu simplesmente no o conhe-o~
o, essa surpresa, ocorre na maioria das relaes nas
quais
objetividade
foi negligenciada.
mais. aEle
mudou tanto,
uma outra pessoa". Essa deCep-jf

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No sadismo, ento, a destruio, o poder e a obj~tificao se expressam atravs da sexualidade.

Estou apenas tentando apontar o carter indi\'idual
da sexualidade, no glorificar as perverses. A esse respeito, parece-me correto mostrar que a mais ampla extenso da atividade sexual humana, particularmente como 5e
manifesta nas fantasias sexuais, no pode ser considerada
apenas como patologia.
O aspecto individualizante
da sexualidade se re\'ela
mais forte no encontro intenso e amoroso entre um homem e uma mulher , na momentnea . e arrebatada fuso
do ato ,do amor. Este propulsor maIS profun~o das experincias humanas no pode ser compreendIdo como
102

copulao meramente biolgica. Este poderoso acontecimento no qual homem e mulher se tornam um fsica e
psicologicamente, deve ser entendido como um 'smbolo
vivo do mysterium coniunctionis, a meta do caminho de
individuao. A unio sexual do Rei e da Rainha era considerada pelos alquimistas como a coroao de sua obra.
todasA asfu~o
IncompatlbIlIdades
sexu~l .e~pressae aOposIes
po~te quepredominantes.j
une, em ns,~,~
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At certo ponto, o homem e a mulher completam um ao
outro, e at certo ponto no esto, de forma alguma, sincronizados um ao outro. No ato de amor, toda polaridade
_e fragmenta~.o. do ser superai!a. A est seu fascnio, e )
no na POSsIbIlIdade de resultar em reproduo. O ato de
amor , acima de tudo, muito mais que uma expresso de
reiacionamento pessoal entre um certo homem e uma certa
mulher. um smbolo de algo que vai alm do relacionamento pessoal. Isso explica o freqente aparecimento de
imagens erticas na descrio de experincias religiosas. A
unio mstica com Deus , em parte, simbolizada pelo ato .
de amor. Nesse sentido -maioria das estrias de amo(do
mundo, os poemas de amor e as canes sobre
... a unTh'eIo
..-----._~
nQmem e da mulher no devem ser entendida~mermente
como a expresso da vida ertka.-na..s' como'smbolos
religiosos. Freud demonstrou cornotodos osinstintos pariais sexuais se unem no ato sexual para formar uma grande experincia.

--~----::~-~---::------~--~-

Deixando de lado a notvel e fascinante variedade dos

.impulsos sexuais, o ato sexual ocorre como um grande
acontecimento. A vida sexual e as fantasias erticas so
to ricas e multifacetadas que cada variedade possvel'de
vida psicolgica pode ser experimentada atravs desse
simbolismo vivo; Assim como Jung entendeu as iltagens e
~s atividades peculiares dos alquimi~tas como pseudoImagens de desenvolvimento psicolgico e individuao,
t~~bm podemos reconhecer e seguir o processo. de indIvIduao na vida sexual e suas variaes: N~sse contexto
tambm entendemos a grandeza de Freud~ Ele acreditava
103

;..'.

que pudesse descrever a sexualidade dentro do model<

biolgico, mas descreveu-a com rara diferenciao, e pen
sava ter descoberto nela os f~~damentos do comporta
mento humano. Apenas um pSlcologo da escolajunguiam
pode apreender a psicologia de Freud; que enfrentou ~
sexualidade e foi subjugado por suas manifestaes. Con.
tra suas prprias intenes, por assim dizer, ele criou umz
mitologia sexual viva e moderna:r- Como exempo, consideremos outra vez a imagem da criana polimorficamente perversa: ela existe em cada um de ns, atravs de tod
nossa vida. Alguns aspectos so reprimidos e levam uma
existncia meramente sombria em sonhos e fantasias misteriosas. O que essa criana perversa polimorfa se no o
Self (Si Mesmo) da escola junguiana, o smbolo da totalidade da psique, o ncleo divino dentro de ns que contm tudo, todas as possibilidades e opostos de nossa
psique?

li,

Quero mencionar mais uma. caracterstica. da vida

sexual, com todas' suas variaes, que s pode ser realmente entendida do ponto de vista do processo de individuao: a timidez e o segredo. A vida sexual, tanto
vivida como fantasiada, mantida em sigilo pela maioria
das pessoas. Mesmo na situao analtica pode levar anos
para que as fantasias sexuais mais profundas capitulem. A
maior parte das imagens sexuais que .aparecem nos sonhos
dos pacientes so descritas de forma limpa e inofensiva.
Este desejo de segredo dificilmente compreendido do

,.\

I
i'

humano.
ponto de vista
Mistrio
da reproduo,
e intimidade prazer
so, no
ou entanto,
relacionamento.,
carac-(
tersticas da alma e do processo de individuao. Por algum tempo esse processo tem que ter lugar num vaso
fechado; nada e ningum ousa perturb-Io.

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1'",

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104

LADO DEMONACO DA
SEXUALIDADE

J disse anteriormente que por um longo perodo os

telogos cristos reconheciam apenas a sexualidade relacionada reproduo. Encaram o ertico como algo
demonaco e misterioso, contra o qual se tinha que lutar
ou neutralizar. Todos esses' telogos medievais eram
provavelmente pessoas inteligentes e diferenciadas, numa
busca honesta de verdade e entendimento. Se, portanto,
consideravam a sexualidade .como demonaca, esse fato
no pode ser desprezado. Eles estavam expressando algo
muito verdadeiro.

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A sexualidade ainda ligada ao demonaco em nossos

dias. Todas as tentativas de torn-Ia completamente \ ~
inofensiva e apresent-Ia como totalmente "natural"
falharam., Para o homem moderno, certas formas de
sexualidade continuam a aparecer como algo mau e pecaminosamente sinistro.

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Certos movimentos de liberao feminina tentaram

entender a sexualidade como uma arma poltica usada
pelos homens para subjugar as mulheres; desta forma eles
"demonizaram" a sexualidade, ao mesmo tempo sugerindo que, com uma mudana de papis entre homelH ~
mulher, a sexualidade pode tornar-se inofensiva.
Outro exemplo do carter demonaco da sexualidade
o efeito implicativo da chamada cena original. Estudan-

._~--------------

105

tes de Freud e uma grande parte da opinio oficial educada sob sua influncia afirmam que podemos esperar
srias conseqncias numa criana que acidentalmente.
testemunhar um contato
entre seusa pais.
Muito~~
desenv?lv~e?tos
neurticossexual
so atribudOs
tais experinJ
cias na mfancla.
Algo parece estranho nessa teoria: noventa por cento
da humanidade vive em condies de habitao que tornam impossvel que uma criana no .testemunhe, acidentalmente, as atividades sexuais de seus pais. Apenas uma
pequena parte da humanidade est economicamente
habilitada para acomodar a famlia em mais de um ou dois
. quartos. A observao do contato sexual entre os pais ou
'outros adultos certamente impressiona profundamente a
criana.
Se, entretanto, tal experincia, que pertence infn
cia da maioria das pessoas, realmente leva neurose, ain
da tem que ser provada. Isso significaria que experincia'\ (
pertencentes inevitavelmente infncia da maioria da
pessoas causam srios danos. Isso extremamente im
provvel, a no ser que se entenda a sexualidade como aI
guma coisa em si mesma sinistra, permitindo um pode
quase mgico.
Para evitar mal-entendidos, parece-me que os psiclogos modernos que levam a remoo dos tabus to longe, a
ponto de aconselharem aos pais que no excluam os filhos
de sua vida sexual, esto "jogando o beb fora, junto com a
gua do banho. ' ,

'il

autores
modernos
infantis que
acreditaml
que aOsvida
sexualdedos
pais develivros
ser mostrada
em seus
livro~ \
so, em minha opinio, muito primitivos. Negligenciam o
complexo do incesto, que se expressa .no univer~alme~te
conhecido tabu do incesto. Uma apresentao lrrestnta
dos pais superestimula nas crianas os desejos incestuos'os
. e o cime relacionado a eles. Atravs disso, a situao
edipiana se intensifica de modo incmodo.
106

Por outro lado, felizmente impossvel para os pais

mostrarem, abertamente e sem nenhuma inibio, sua
sexualidade aos filhos. Isso tambm se relaciona com o
tabu do incesto. Os pais, instintivamente, tambm se
defendem contra a superestimulao de suas tendncias e
fantasias incestuosas. A represso de um tabu provavel.mente cria maiores danos psicolgicos que seu respeitoso
reconheci~ento.
Alguns dos
~abus, como o do in~~.
cesto, mais nos protegem
que maiores
nos restrIngem.
)
Este no o lugar para se discutir exaustivamente o I
tabu do incesto. Todavia, precisamos anotar o fato de que
ele no pode ser encarado como se fosse motivado biologicamente. Tivessem as pessoas praticado o incesto,
teriam aumentado os fatores hereditrios negativos entre
elas. As crianas com essa hereditariedade desfavorvel
teriam, em sua maioria, se extinguido, e assim' a humanidade, como um todo, teria tido muito menos fatores
hereditrios desfavorveis em sua combinao gentica. O I
tabu do incesto, entretanto, no deve ser explicado como!. l'
eugenia instintiva. Certamente ele est ligado ao' impulso \ ~'i
humano de se desenvolver cada vez mais e de sempre estar \
numa posio de confronto com novas almas. Laos \
heterossexuais estreitos devem ser formados sempre fora :
da famlia imediata para que o desenvolvimento humano
no fique estagnado~

~\\

I
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'1'\l

I'

1~
.\ .
I\,\t"

Outro exemplo da opinio muito difundida de que a

sexualidade ' algo magicamente danoso est expresso nas
leis e na atitude jurdiea referentes ao exibicionismo.
Experincias com exibicionistas so" indubitavelmente,
amedrontadoras para muitas crianas e mulheres. Mas,
muito questionvel que esse susto prejudique a alma da
vtima a tal ponto que os exibicionistas devam ser
ameaados de longas sentenas ou mesmo de castrao
forosa. impossvel demonstrar conclusivamente que al~un:ta criana tenha sido, alguma vez, severamente preJudicada por tal experincia e que uma mulher adulta
t"::iihasofrido shios danos psicolgicos por isso.
107

Sabemos que os exibicionistas so, em geral, inofensivos e que se expem porque tm medo do sexo feminino
e no confiam em si mesmos para se aproximarem das
mulheres. O perigo de ser violentada por um pseudo-homem normal muito maior do que o perigo de ser mal-.;;:
tratada dessa forma por um exibicionista.
.;x~

verdade que muitos adultos que sofrem de pro- .

blemas sexuais pretendem que esses se originaram de uma
determinada experincia na infncia, por exemplo de um
encontro com um exibicionista; mas essas tentativas de explicao no devem ser tomadas como provas de tal
causali
etiologia ....Q desejo de encontrar uma e..xplic.aQ
.muito forte nas pessoas. Quando algum sofre de um distrbio estomacal, culpa a cerveja gelada que tomou no dia
anterior; muitos homossexuais, quando experimentam a
dor social por sua homossexualidade, ou so indiciados
por ela, tentam explicar sua homossexualidade pelo encontro com um exibicionista.

';:11

Outro exemplo contemporneo de como a sexualidade ainda encarada como sinistra encontra-se na organizao e na excluso da sexualidade da maioria dos
hospitais. No grande problema quando um caso de
um paciente que permanece l pouco tempo. Mas, que
todo tipo de vida sexual seja proibida a pacientes que tm
que passar um longo perodo num hospital, como instituies para doentes mentais, sanatrios para tuberculose
etc., s pode ser explicado pelo carter demonaco da
sexualidade, pela "demonizao"
da sexualidade.
Acredita-se que a vida sexual pode, de alguma maneira
enigmtica e misteriosa, causar algum dano a esses pacientes. Mas, por que se acredita nisso? Por que razo no se
permite aos pacientes de uma instituio para doentes
mentais, por exemplo, ter contato sexual com outra"pessoa
dentro da instituio?
O que se segue ainda outro exemplo de como admitido que a sexualidade deva ser algo sinistro. A relao

.
aI com uma pessoa mentalmente retardada consisexu
. tenao
- dI'essa el era
derada
ato criminoso na S'ma. A m
proteger de abuso a p~sso~ menta~mente,retardada. Mas,
o efeito bsico dessa leI fOItornar lmposslvel ao retardado
mental uma vida sexual. Que essa lei desumana no tenha
encontrado resistncia popular demonstra mais uma vez o
poder quase mgico atribudo sexualidade.
O~ atletas - participantes das Olimpadas, por exemplo - so amide severamente proibidos por seus treinadores de terem atividades sexuais durante as competies. Tem acontecido que atletas olmpicos tm sido
mandados de volta para casa por haverem participado de
aventuras sexuais clandestinas, mesmo que se saiba ser
benfica a certos atletas a atividade sexual antes de grandes
esforos atlticos.
Antigos preconceitos esto a presentes. Entre alguns
povos primitivos, o homem no deve ter contato sexual
com mulheres antes de ir para o trabalho.
O elemento demonaco inerente sexualidade manifesta-se tamb~ no fato de que muito dificil experi. mentar e aceitar certos atos sexuais simplesmente como
I "divertimento"
ou experincia prazeirosa. Poucas pessoas
. podem "simplesmente usufruir" da sexualidade como o
" 'fariam com uma boa religio. A "teoria do copo d'gua"
; - experincia sexual como o saciar a sede - freqen, temente advogada, mas raramente experimenta,da por pes" soas durante, muito tempo.
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Que significa para a psicologia que a sexualidade

,1 semp~e contenha
algo sinistro, mesmo hoje, quando
acredItamos j nos termos libertado dessa atitude? O
'~..sinis!ro s"
. vel 'o impressionante,o

T
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) .?mecamos a $Xpenmen ar me o. O processo de indita o-como

.
vIdduao, que
tem
um em
forte
carterreligioso,
experimen~).nummoso.
numtnoso
muitos
aspectos.
oa.Qare~,
que es- )
n~ quer
que
alguma
coisa Tudo
lvma
)

-.1)

-t

I '
tr-nho
e sinistro
carter;possui,
inclui
. (r tej~
ligado
a salvao

sempreoutras
o sobre-humano.
entre
co"isas, um esO aspecto demonaco da sexualidade talvez seja compreensvel devido a seu cunho individuacional. Ela no
simplesmente uma atividade biolgica inofensiva, mas...aIl=.
ls um smbolo de algo relacionado ao significado de nossas vidas, nossa luta e nsia pelo divino. O confronto
"com as figuras parentais experimentado no drama do incesto. O confronto com a sombra conduz aos componentes sado-masoquistas destrutivos d ertico. O encontro
com nossa prpria alma, com a anima e o animus, com o
feminino e o masculino, pode'assumir uma forma sexual.
'. O amor por ns mesmos e pelos outros experimentado
corporalmente na' sexualidade, quer nas fantasias, quer
nas atividades. Em nenhuma parte a unio de todos os
opostos, a "unio mstica", o "mysterium coniunctions"
mais impressivamente expressa que na linguagem do
erotismo.

li" ,
\11

o.i

110

A SEXUALIDADE PLENA NO CASAMENTO

,\

Tenho enfatizado que a individuao pode ocorrer -'\

atravs de vrios sentidos e caminhos: no existe apenas
uma estrada para Roma. A salvao pode ser obtida por
uma centena de meios diferentes. No apenas uma forma
de individuao que se abre para uma pessoa, mas antes,
muitas ao mesmo tempo, todas elas distintas umas das
outras.
Eu descreveria como individuao instintiva a que
feita atravs da sexualidade, i.e., atravs de smbolos
sexuais. Ela est imprimida dentro de ns, nos dada, sem
que tenhamos que tomar grandes decises a seu respeito.
Por essa razo o simbolismo sexual da individuao to
importante: nele aparece a maioria das cores, imagens
estrias para cada modo de individuao.

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Uma "forma fundamentalmente diferente de indi-,

,viduao o que descrevi acima como o "casamento de'
confrontao".
Escolhe-se" casar; faz-se nisso uma escolha. Gostaria de classificar a individuao atravs do'
" cas3:mento como uma das "individu'aes de deCs2'-O".
DecIde-se entrar no casamento da mesma maneira que
d~cide-se fazer anlise, assume-se uma profisso etc ....
, .' " Casamento. e sexualidade tm sido estreitamente
hga~os desde tempos imemoriais. As mulheres tm sido,
ou aInda so, em muitas culturas, proibidas de experimen-

...

-{:

"

tareril a sexualidade fora do casamento. As jovens tinham

: que ser virgens quando casavam. As leis atuais ainda so
.. firmes num ponto: relaes sexuais fora do casamento so
'vistas como adultrio. Num casamento que , acima de
tudo considerado como um caminho para a salvao, a
sexualidade , naturalmente, o campo ideal para a busca
de individuao. Em tal casamento a sexualidade no serve ao propsito de reproduo, nem meramente relao
interpessoal e ao amor mtuo, mas paixo pela individuao.
Por essa razo, no existe sexualidade normal (ou
pervertida) entre p'essoas casadas. Tudo possvel, tudo
permitido, desde que tudo expresso de fantasias individuacionais. Ainda assim, existem casais cuja sexual~dade constringida por certas presses para a normalIdade. Cada parceiro permite-se revelar ao outro apenas
dentro de certos limites, e cada um se contm naquilo que
acredita no ser permitido. Por conseguinte, raramente
um marido e uma mulher satisfazem completamente um
ao outro. Ao invs de cada um deles encorajar o outro a
expressar e relatar suas fantasias sexuais mais secretas e
peculiares, um certo medo de anormalidade domina a
,.> cena, at mesmo uma tendncia condenao
moralista
'll, , de qualquer coisa que no pertena, incondicionalmente, a
,; \';~""u.m dos parceiros. O resultado que o material de indi"," .,"-vlduao excludo do casamento ou vivido em outra par;.'
te ou, o que quase to srio, o outro parceiro passivo,
embora reprovavelmente, aceita essa situao.
i

!
111

ii

aconselhvel que se viva no casamento os interesses

sexuais compartilhados, se possvel a aceitao dos que
no o so, e, em qualquer caso, no rejeit-Ios. Dessa forma aprende-se a conhecer a outra pessoa em todas suas alturas e profundezas. Assim se atravessa a floresta primeva
da alma e, como vimos no mito de Culhwrch, nem toda
faanha tem que ser realizad apenas por si mesmo.
Em alguns casamentos entretanto, isso pode ser
muito difcil. O homem, por' exemplo, tem interesses bis112

sexuais. Como deve sua mulher reagir? Deve encorajho a\

ocontar
mnimo
suas.mteresse,
fantasias ou
homossexuais
mesmo encoraJa-lo
nas ~,uais aelaVIver
?o ~em
~ua,' .
homossexualidade? No podem ser dadas regras gerais.'
Apenas a atitude com que se aborda tais problemas pode
ser discutida. desejvel, a todos em tais ambguas circunstncias, ir mais alm em sua tolerncia do que suas
prprias inclinaes tenderiam a levar.
-.
Uma regra seria que por amor a permanecerem juntos no se tente fugir da sexualidade do outro, assim
co~o no se pode fugir do outro psicologicamente. A
confrontao nunca termina. A forma como . vivida, o
trabalho de cada casal e de cada cnjuge. Cada casal cria
sua slvao dentro do casamento e a procura sua individuao nica. Nesse sentido, ar; pessoas casadas esto
completamente independentes e desligadas de qualquer
concepo de normalidade. Cada casamento , em si mesmo, um mundo. "Na guerra e no amor tudo justo".
A independncia de cada casamento' de toda espcie
de padres e critrios, relaciona-se no apenas ao comportamento sexual, mas ao ser total dos cnjuges individuais.

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!~

Acrescento ainda algo de significado mais geral. A

.'''.- chamada pessoa normal, completamente sem neuroses,
. difcil de ser encontrada. Cada um de ns tenta, sua
PI:i>.priamaneira, com mais ou menos sucesso, combater
.:.,= .9~ ~b~e~as
fundamentais e insolveis e contr . es do
- - vlda.....tals como o anseIO e ser cuidado, usufruir da dependncia infantil de um lado, e uma existncia independente do outro; livrar-se dos pais e permanecer para sempre criana; o desejo por outras pessoas e o medo delas e
. d.es~a. prpria agresso; a ansiedade da dor.e da decadnCIa fI~Ica; o,medo damorte e a aspirao de perpetuar-se
.atrav~s de fIlhos e netos; o desejo do poder e o desejo de
submIsso; amor e dio, piedade e orgulho etc .... Sob esSe
~sP~~to, todo ~undo mais ou menos neurtico. Nossas
a~Ihdades PSIcolgicas para chegar a termos com os
po eres.da alma so variadas e diversas.
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Nunca acontece, entretanto, que no casamento duas

pessoas completamente "sadias" se encontrem. Ambas
tm suas peculiaridades e distores neurticas. Mas o
casamento no tem a ver com um parceiro curando o
outro ou ainda transformando o outro significativamente:
isso no possvel. Atravs do ato de casar, assume-se a
tarefa de mtua confrontao at a morte. De alguma forma, o casamento tem que funcionar, i.e., tambm os sintomas neurticos tero que ser sincronizados um ao outro.
s peculiaridades prprias e as do parceiro devem ser
suportadas, aceitas e integradas na interao entre os esposos. muito impressionante quantos comportamentos
extremamente
patolgicos um casamento
de individuao
capaz de suportar.
'
O psiclogo perfeito pode achar, em quase todo
casamento bom, um nmero de mecanismos neurticos
suficiente para consider-Io impossvel e pronto para o
divrcio. No casamento de individuao ambos os parceiros se confrontam com tudo, com a sade e a doena,
os traos normais e anormais de seu ser.

Muitos casamentos murcham, secam e perdem o

caminho de individuao porque os casais tentam facilitar
suas situaes atravs da represso e excluso de suas
caractersticas mais importantes e essenciais, sejam elas
desejos sexuais estranhos, traos neurticos ou o que quer
que seja. Quanto mais confrontos se faz, mais interessante
e fecundo se torna o caminho para a individuao.

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114

CASAMENTO NO ASSUNTO PRIV Ano

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-, Atualmente, uma das formas mais comuns de um

cnjuge "dissociar" parte de sua psique isolar-se de sua
famlia, dos pais etc ....
A intromisso dos parentes por afinidade num casamento sempre leva a grandes dificuldades. Em inmeras
piadas populares e caricaturas mostra-se, por exemplo, a
sogra aparecendo subitamente na porta da entrada e a surpresa amedrontada do genro.
As influncias negativas de' parentes levam muitos
casamentos beira do divrcio. Certos parentes so sempre um problema: a me interfere muito, o pai no entende o genro, a mulher admira o pai mais que o marido~,
outros se envergonham dos parentes porque vm de um
meio' social diferente, ou so avarentos, ou no tm senso
de humor, ou certo sobrinho conta anedotas sujas o tempo
todo etc ....

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,Muitos analistas recomendam em tais casos afastar-se -1
da relao familiar ou ainda cort-Ia. Talvez, em algl..r:- ," ~
casos, essa. atitude possa estar absolutamente certa, mas \
do ponto de vista do casamento como meio de inui d- '
?uao. muito questionvel. Se levamos a srio a idia do
.mconsclente coletivo como C. G. Jung a entendeu, no es,ta~~s, apenas vagamente ligados psique de todas ~s pes': ,S?C!~) mas especialmen;.c s dos parentes mais prXImos e

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-~:;"'I~:#~".>1':'~:"
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de nossos parentes prximos e distantes devem ser encontradas

percebidas
de
ns ee ns
deles. em nosso inconsciente. So uma parte
mais distantes. Expressando mais concretamente, as almas]

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..;

,./'

"li!,

Ao quebrar o contato com a famlia imediata e com a (

distante, estaremos reprimindo alguma coisa. Os membros
da famlia esto sempre silenciosamente em nossa psique,
ainda que no estejam mais concretizados sentando-se ~
nossa mesa.
,
A confrontao no casamento serve melhor individuao quando to abrangente quanto possvel, quando inclui tanto quanto possvel todas as partes de nossa alma. Um encontro dialticode confronto com a famlia do
parceiro' pertence, portanto, a um processo psicolgico
particular; pertence ao caminho especfico de salvao.
Um casamento de individuao raramente uma
questo privada. Isso expresso na maioria das ceri~nias de casamento das quais parentes mais prximos e
distantes participam. O costume contemporneo
de
ofici-Io dentro do menor crculo possvel no exprime a
realidade do casamento com um ritual adequado. Tais
cerimnias so sinais de um individualismo psicologicamente irrealista. Cada pessoa encarada como um indivduo isolado, separado do inconsciente coletivo que o
relaciona e o liga a todas as outras pessoas _ acima de
tudo sua prpria famlia.
.
suas famlias com freqncia funcionam relativamente
bem, Descobri
mas tornam-se
estreis
e aborrecidas.
que asexcessivamente
pessoas casadas
que se
separam dej
Aqui est um exemplo. A mulher vinha de uma assim
chamada famlia "primitiva". Seu pai era um negociante
bem Sucedido, grosseiro e indiferenciado psicologicamen.te. Sua me parecia murchar nos trabalhos caseiros e no
tinha interesses culturais ou espirituais. A conversa entre
pais e parentes girava em torno de programas de televiso
e notcias do dirio popular. .
,
116
1I

o marido vinha de uma famlia de classe mdi:a cujos

membros tinham tendncias a depresso. Sua me havia se
suicidado quando ele tinha cerca de vinte anos. Um irmo
dele via tudo negativamente e conseguia sufocar toda
alegria com se pessimismo.

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Depois do casamento, celebrado somente com um

pequenp Crculo de amigos, o casal mais ou menos cortou
relaes com suas famlias. Ele estava desgostoso e entediado com seus parentes' depressivos e ela envergonhada
dos dela.

o casamento

continuou, em geral pacificamente, mas

os cnjuges se sentiam aborrecidos e davam a impresso,
aos p'oucos amigos dessa jovem famlia, de serem excessivamente estreis e desinteressantes.
Ento a mulher teve '0 seguinte sonho: ela discutia
rudemente com seu pai. Como' algumas pessoas se
aproximavam, ela comeou a sentir-se envergonhada e
temerosa que se enervassem com a linguagem crua do conflito. Empurrou seu pai para longe de si e ele caiu na gua.
No ficou claro se ela intencionalmente o empurra para
dentro d'gua, mas, de qualquer forma, ele afunda sem
nenhum som.
Ento algum da multido disse sonhadora: "Ele
(isto , o pai) sabe como investir dinheiro com lucros mais
altos''' ...

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Iramos a um campo muito distante se levssemos em

considerao todas as associaes da sonhadora. Aqui est apenas uma: a "lucros" ela associou o talento P.'~:)
. utilizado" ao talento oculto e enterrado, mencionado no
Novo Testamento. A analisanda era muito interessada t'1I1
assuntos financeiros e tambm sabia bastante a respeito.
.
De acordo com a associao, o sonho queria dizer aIassim: porque ela empurrara o pai dentro d'gua,
117

fazendo-o submergir inatingivelmente, j no havia mais

ningum que soubesse como investir dinheiro Com lucros.
Isso significava que a mulher havia se tornado estril e j
no podia beneficiar-2t:' t:'om seu talento.

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o SACRIFCIO
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Esta uma exigncia conformista e niveladora. Confunde pessoas com animais; requer que uma pessoa viva
"naturalmente"
desse
naturalismo. e a sexualidade contada como parte

I
111

'"11-

b casamento de S. Jos, como o entendemos, um

daqueles em que os cnjuges renunciam sexualidade _
assim um casamento assexual. Hoje este casamento
brandamente
ridicularizado
como uma "instituio
catlica" peculiar. Psiquiatras e psiclogos descreveriam
tal casamento, no caso da causa da assexualidade no ser
orgnica, como um acordo neurtico de duas pessoas que
foram severamente perturbadas em seu desenvolvimento
psicolgico. Em nossos dias os PSicolongistas exigem de
todos, desde sua juventude at a velhice, uma vida sexual
saudvel e vigorosa. Nenhuma pessoa casada sadia e
nenhuma pessoa solteira sadia deve levar uma vida assexual. A sexualidade vigorosa e saudvel de rigueur .

H muitas pessoas que no tm grande interesse na

sexualidade e no so severamente "neurticas".
Oca-

sionalm~nte se acha um casal para o qual a sexualidad~.

s6 medlanamente interessante. Tal casamento, POS1tI'vamente, no absurdo. possvel dentro do casamento,

como .em praticamente nenhuma outra situao, que a
~exuahdade-como-smbolo_individual
seja vivida com-

pletamente. Mas a mete: do. ca~~mento no experincia

sexual, mas antes salvaao, mdlvlduao: buscar e achar a
Deus, alma e a si mesmo. E isso tambm pode acontecer
sem sexualidade.
Isso nos leva a um problema central do casamento,de
salvao e individuao. Ns, psiclogos junguianos,
falamos freqentemente de "tornar-se inteiro", de realizar-se completamente, mais do que de individuao. A
"pessoa total" a meta da longa estrada da individuao ..
A mandala, um smbolo da meta ou do centro de individuao, tem a forma de um crculo e simbolicamente
contm todos os opostos; nela nada est faltando.

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Mas tal processo de tornar-se completo no' est

necessariamente implicado na palavra "salvao" e a
frase "tornar-se total" ou "completo" est aberta ao
mal-entendido. A individuao como a busca de salvao,
no est s relacionada a "tornar-se total"; ela tambm
exige sacrifcio renunciatrio. Algo deve ser desfeito, algo
deve ser renunciado, ou para coloc-Io paradoxalmente: ~
ao processo de atingir a totalidade pertence o sacrifcio, a
renncia real de partes vivas de nossa personalidade, ou
do que pode ser mais valioso
em ns e para ns.
'\...'Z.

Mitolgica e ritualmente, o sacrifcio sempre tem um

papel importante. Por um lado, ele exaltado, e por
outro, permanece como um obstculo e uma causa de
aborrecimentos. Aqui a notvel histria de Abro e Isac
me vem mente. Deus exige de Abro que sacrifique seu
filho Isac. No ltimo momento, contudo, Deus imped~ o
sacrifcio. No devemos compreender maio fim desta estria. Mesmo as estrias mitolgicas tm uma tendncia
ao conforto (embora num menor grau que em contos de
fada), para no amedrontar o ouvinte indevidamente. Se
Deus realmente recebeu ou no o sacrifcio de Abro inc0Il:seqente. Ele o exigiu, o que signifi~a que poderia t~lo
aceltado. Ele requer que Abro esteja preparado para
120

oferecer o sacrifcio de seu filho. No tanto a estria de

um teste, de uma tentativa da parte de Deus para descobrir
se Abro estaria pronto para sacrificar seu'filho; a crise
central da estria que Deus exige o sacrifcio.
Tambm me lembro da estria sobre Agamenon e
Efignia. Os gregos podem navegar para a sia Menor e
conquistar a cidade de Tria somente depois que Agamenon tenha sacrificado sua filha. Esta lenda mitolgica
tambm feita mais saborosa aos ouvints j que Efignia
no morre, mas somente levada a um pas longnquo.
O motivo sacrificial ainda achado na circunciso.
Pelo menos simbolicamente algo pertencente ao recmnascido deve ser sacrificado a Deus.
Como toda imagem arquetpica importante, a do
sacrifcio leva caricatura e ao excesso. Pensem nas
milhares de vtimas humanas de sacrifcio que os astecas
acreditavam que os deuses exigissem. Para tomar um
exemplo mais prximo: os milhes de jovens que morreram em batalhas durante aI; a Guerra Mundial pode ser
encarado como uma horrenda caricatura da imagem do
sacrifcio. Que os generais e polticos estivessem prepa:"
rados para permitir que centenas de milhares de jovens
morressem para' a obteno de umas poucas milhas
quadradas de terreno e que centenas de milhares de jovens
permitissem que fossem massacrados dificilmente inteligvel de um ponto de vista racional. Isso deve estar
relacionado com uma possesso demonaca atravs da
imagem arquetpica do sacrifcio.

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Ligado a isso ns precisamos tambm lembrar o assas~nio sistemtico de milhes de judeus europeus pelos
. . alemes. Milhares , dezenas de milhares, milhes
,'nazIstas
permItIram a si mesmos ser dirigidos pelos torturadores

j'
JAi

. T?dase Possibilidade
arquetpica
quando realizada em - .
demasIa
torna um demnio
horrendo.
para sacrifcio.
1,21

Quando os pensa~entos e imagens de sacrifcio so

vividos como uma capcatura, as pessoas sempre reagem
violentame~t~ contfa el~s. E~ J.l?SSOS dias tal reao est
em plena atIvIdade. A dIspombIlIdade para o sacrifcio, a
alegria do sacrificio, a prontido ao sacrificio tm todas
tomado, em certos crculos, uma conotao obscena. Isso
no rpodifica o fato de que o sacrificio de alguma coisa
muito cara a ns parece ser indispensvel individuao,
salvao da alma.
Penso agora sobre o que tem sido por dois mil anos o
exemplar concorde do meio de salvao no mundo ocidental, isto , a vida de Cristo. A fim de se tornar um com o
--Pai, Cristo teve que sacrificar tudo: reputao, auto~estima, a estima de outros e a prpria vida.

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Este livro uma tentativa, entre outras coisas, de

provar o carter individuacional do casamento. No con-,
texto de nossa presente discusso ainda no aludimos aos
grandes sacrifcios que so tambm exigidos pelo casamento. A maioria das pessoas casadas precisam, at certo"
ponto, renunciar a certas partes de suas personalidades;
precisam sacrificar no altar do casamento. O casamento
uma confrontao inescapvel, contnua, que somente
pode ser resolvida atravs da morte. Entretanto, tal confronto de longo prazo s possvel se um ou ambos os
cnjuges renunciam a algo importante. Primeiro, tudo
confrontado, mas logo se torna aparente aos 'cnjuges que
esta confrontao a longo prazo da qual no se pode fugir,
s pode ser mantida se algo essencial da prpria alma de
cada pessoa conscientemente renunciado.
Uma esposa dotada musicalmente, por exemplo, e
por amor a seu marido ela renuncia msica porque sem
seu apoio ele no pode progredir profissionalmente e
cairia em depresses. Ou um marido precisa desistir de.
f~zer qualquer coisa por si mesmo no mundo dos negCIOS; ele precisa colocar sua luz sob uma capa para que a
luz de sua mulher possa brilhar mais fortemente.

I,

1
-I:

---1.22

C est um sonho que trata desse tema. O sonhador

uma mulher de quarenta anos que sacrificou suas habilidades artsticas por seu marido e sua famlia. Ela no
desenvolveu seus prprios dons artsticos, mas preferiu
ajudar seu marido que tinha uma posio de extraordinria responsabilidade. Ela o sustentou emocionalmente,
ouvindo-o por horas a noite enquanto ele lhe contava de
suas di'ficuldades profissionais, desapontamentos e sucessos. Este o sonho: Seu filho, que tem certa semelhana
com o Sr. W. (um artista seu conhecido), est se afogando
ou est a ponto de se afogar. A mulher est num estado de
pnico e tenta salvar o menino. Desesperadamente ela'
corre, pr frente e para trs. A criana contudo afunda-se
cada vez mais profundamente. A mulher corre sobre uma
estrutura que represa a gua, de ambos os lados, mas no
meio h alguns poos. A criana est sempre num poo
diferente e cada vez mais fundo na gua. A mulher no
capaz de salvar a criana. Finalmente ela a v em gua
muito profunda e ela j no se move.

I; ~

I
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I,
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No final do sonho a mulher teve a impresso de ser

um observador da cena inteira: ela se encontrava em algum lugar acima de todo o acontecimento e acreditava
reconhecer a forma dessa represa.

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Enquanto ela pensava sobre esse sonho e sobre como'

pareciam as estruturas da barragem vista de cima, lhe
ocorreu de que a coisa toda representava claramente uma
mandala. A represa era as linhas de limite; os poos, o espao vazio no meio delas.

I'

O sonho tinha o carter de um pesadelo. Ela no

,P?dia evitar que o filho se afogsse e por outro lado, a
VIstade cima a enchia de profunda paz.
.

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'.mdIc~o
. Poderamos
esseque
sonho
no uma
de quenos
o perguntar
analisando setem
sacrificar
sua ~
prprIa criatividade no Self (si mesmo) ou para o Si M~s- \
mo. Geralmente tais mandalas simbolizam a estrutura SIg- .//

nificativa e ~ d~n.mic~da alma, a meta ou o poder motivador da mdlvlduaao. Esta mandala continha o saMuitos casamentos acabam porque se rejeita a idia
de sacri!cio e. a esse respeito muitas anlises e psicote- /\
crifcio.
rapias" tem efeitos profundamente perturbadores para o I
casamento.

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Em nome do pleno desenvolvimento da personalidade

individual, de totalidade individual, o casamento de individuao sacrificado.

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I:

Por razes no inteiramente aparentes ou explicveis

para mim, o desenvolvimento narcisstico da personalidade
e a hostilidade contra qualquer espcie de sacrifcio da
personalidade so verdadeiros dogmasda
maioria de
grupos psicoteraputicos modernos; por essa.razo muitos
casamentos so interrompidos em tais grupos. Talvez esses
grupos, se no propriamente dirigidos, sejam os instrumentos inconscientes e no intencionais dos movimentos
coletivos dos tempos; mais provavelmente, contudo,
precisamente nesta forte constelao das dominantes do inconsciente coletivo que repousa a nica possibilidade teraputica de tais grupos: atravs delas se pode conscientizar "
as imagens coletivas dominantes.
Repetidamente as pessoas casadas de meia-idade
acham seu caminho para o psiclogo, o conselheiro
matrimonial, ou o psiquiatra, com a queixa: eu no posso, crescer; eu no posso desenvolver minha personalidade; eu tenho que deixar muitas das minhas habilidades
sem cultivo; eu gostaria de me ampliar e finalmente me
descobrir, finalmente ser capaz de crescer. O tema da
mulher - ou homem - que quebra os estreitos confins do
casamento favorito de muitas estrias, novelas e filmes.
Freqentemente no momento da verdade, isso se
reduz a nada mais q~e tornar-se cnscio da necessidade de
sacrificar uma poro da personalidade do indivduo.
1 ')A

i'

Tenta-se evitar esse aspecto ~a individuao. E h hoje

muitos psiclogos para os quaIS o carter de individuao
do casamento desconhecido e que alm do mais no
querem saber nada sobre a necessidade do sacrifcio. Eles
pertencem antes ao moderno culto da personalidade e esto, portanto, tambm a servio do bem-estar, mais do que
da salvao; e nessa rea podem causar muito dano. O
sacrifcio rejeitado sem hesitao; por razes dogmticas
no permitido que ele exista.
Obviamente no estamos aqui falando de um sacrifcio moralstico e repreensivo com o esprito de martrio. Esse concerne mais ao sacrifcio de livre-arbtrio,
sem reprovao a ningum; concerne renncia necessria
e auxiliar da individuao.

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III

I~
II

A esse respeito, mesmo a sexualidade deve ser sacrificada em certos casamentos. Estou abordando aqui o
problema da frigidez e da impotncia. Pessoas que foram
atingidas "pelas flechas de chumbo de Eros podem muitas
vezes ser curadas por psicoterapia ou por lies de tcnicas
sexuais; muitas vezes, entretanto, isto nada ajuda. Infelizmente o parceiro sexualmente capaz , ento, freqentemente aconselhado a que procure amor em outro lugar
qualquer. A soluo para o problema no , certamente,
to simples. Ou um renuncia sexualidade ou o outro
desiste da fidelidade de seu parceiro. O sacrifcio da sexualidade to significativo quanto sua decretao; ou o
parceiro indiferente deve sacrificar a seu companheiro de
individuao sua averso sexualidade. Desse modo, as
maiores de todas anomalias sexuais, frigidez' e impotncia
no
casamento, podem ser aceitas sob o aspecto da salvao.
Eu tenho descrito a sexmilidade como individuao

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escolhIda.
formas de
soconfronto
intimamente
--W'
instint!va, eAmbas
o casamento
comorelaCIOnadas
indi.viduaoe A"
fre~e?t~mente experienciadas juntas. Essas duas forma,s
de mdIvIduao podem se fortalecer e enriquecer uma a

outra mutuamente. Mas sua conexo ntima tambm leva

a muitas tragdias e a muitos mal-entendidos. Um meio de
individuao no garante o outro e um no deve ser confundidQ com o outro. Psicologicamente precisamos
claramente distinguir os dois meios na vida e na conscincia.
Muitos jovens decidem casar-se sem paixo sexual.
Uma intoxicao ertica algo to absorvente que seriamente prejudica a habilidade de fazer tais distines.
Entretanto muitos jovens tm o instinto preciso para
reconhecer se seu' 'estar apaixonado" basicamente uma
intoxicao sexual ou se seu "amor" tambm inclui a fora para caminhar junto com um parceiro a trilha da in" dividuao-via-casamento.
Entretanto, geralmente se acredita que um meio qe
individuao possa exigir uma contrapartida ao outro.
Muitos cnjuges acreditam, por exemplo, que tm o direito
de exigir satisfao sexual em virtude do meio de individuao do casamento. O reverso tambm caso fre-:-'
qente: parceiros que se encontram s no meio instintivo,
sexual de individuao, injustificadamente exigem o
caminho consciente, escolhido, de individuao do casamento.

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o DIVRCIO

.Antes de ir alm gostaria de abordar o assunto do

divrciot a possvel dissoluo do casamento.
O casamento dura at a morte. Ao menos as pessoas
se casam com essa inteno. Sua significao mais profunda a confrontaot inevitvel por toda uma vida. O meio
de individuao pelo casamento consiste no fato de quet
nele, no se pode evitar o encontro dialtico com o parceiro, mesmo quando as coisas se tornam diflceis e desagradveis.

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Issot de forma nenhuma implicat contudo, em que o

divrcio no deveria existir ou que o divrcio viole certas
exigncias da individuao. Como j indiqueit ele implicat
antes de tudo, em que talvez fosse melhor que menos pessoas se casassem. Deveria ser dado ao estado civil de solteiro um maior valor. de se esperar que o mundo contemporneo aumente as possibilidades socialmente sancionadas de ser solteiro e respeitado. Deve-se esperar mais
ainda compreender que o fato de ser solteiro no implica
numa vida assexuada. Novas formas de convivncia
parecem, finalmente, estar comeando a existir - comunast por exemplo, ou outras comunidades que no possu~m o carter de exclusividade do casamento. Tambm
sena desejvel que mais mulheres fossem capazes de se
tornarem mes felizes sem ter obrigate ;amente que se
127

casar. injusto, para o meio de individuao pelo casamento que, mUltas pessoas, especialmente mulheres se
submetam a essa instituio de salvao a fim de te;em
filhos e serem mes. Para as pessoas cujo principal interesse a prxima gerao, o casamento uma instituio
totalmente inadequada.
Errare humanum est. Mais cedo ou mais tarde pode se
tornar claro s pessoas casadas que elas no encontraram
o seu parceiro de individuao, mesmo que no existam
srios mal-entendidos entre eles. Talvez algum no tenha
achado o companheiro certo para o caminho de individuao atravs do casamento ou descobre-se ser completamente inadequado para esse caminho. O critrio de
divorciar-se ou no deveria ser procurado no grau de
dificuldade ou patologia no casamento, mas antes deveria,
claramente, depender do casamento representar ou no
para ambos os cnjuges um meio de salvao.
_
Entretanto, antes que os casais notem o problema
permanecer juntos pelo bem dos filhos?
Minha opinio que nenhuma considerao deveria
\ . ser
tornam-se
Levanta-se
questo:
deveramos
dada aospais.
filhos.
Mantenhoento
essa aopinio
pelas
seguintes
. razes: antes de tudo, extraordinariamente difcil saber
exatamente o que machuca os filhos psicologicamente e o
que os ajuda. Causa dano aos filhos crescer numa famlia
intacta na qual os pais esto desempenhando uma farsaT
Ajuda-os se vem como os pais esto se sacrificando pelo
bem-estar dos filhos enquanto renunciam a seus prprios
caminhos de individuao? Ou se desenvolv~m melhor em
uma situao honesta que um divrcio mUltas vezes lhes
esclarece? Podemos, por agora, s aprese~tar a suposi~
- que a observao tem muitas vezes confirmado - que.e
u~ ~ardo pesado para os filhos testemunhar como o~ paIS
re~eltam sua prpria salvao e individua?, Isso cna nas
cr~anas uma conscincia cronicamente ma para com os
paIS ~, advindo dessa m conscincia, uma agresso
doentia.
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Alm do mais, a opinio de que se deve permanecer

casado incondicionalmente por causa dos filhos, mesmo
quando se reconhece no ser o casamento um meio de individuao, est muito ligada a "bem-estar". O casamento no uma instituio para o bem-estar e isto serve tanto
aos filhos quanto aos pais. A coisa mais importante
exemplificar para os filhos as possibilidades de individuao. Deveramos demonstrar a eles a ~;Il1port~nci.a.da
salvao, e no do bem-estar. portanto muito questionvel se certo para ns nos devotarmos, hipocritamente ficando juntos, ao servio do bem-estar mais do
que ao conhecimento da salvao. Queremos dirigir nossos filhos situao e no ao bem-estar. Essa distino
de grande importncia precisamente aqui, em relao com
o que se supe acontecer aos filhos e como precisamos nos
conduzir para com eles.
S outra pequena advertncia com relao s -circunstncias daqueles que encontram a individuao em seu
casamento e daqueles para os quais ela se apia em outro
lugar. As pessoas buscam sua salvao por vrios meios.
, contudo, terrivelmente difcil para qualquer pessoa no
fazer apologia, consciente ou. inconscientemente. Isso
freqentemente leva a desenvolvimentos infelizes, principilmente quando uma pessoa exerce grande influncia
sobre outra, seja ela um analista, psiclogo, conselheiro
ou amigo com influncia. Nunca somos objtivos, mesmo
quando acreditamos s-Io, mesmo como psiclogos. H
um modo sagrado em ser casado e um modo casado de ser
solteiro. O~ "discpulos" de cada forma tentam converterse uns aos outros - e freqentemente causam problemas
com isso. Uma mulher divorciada que depois de amarga
' experincia descobre que o casamento no seu caminho
costuma prestar-se a ser conselheira de pessoas casadas
que tenham problemas. Ela ter uma tendncia de tentar
conve~ter aqueles que procurem seus conselhos a adotar
uma hnha de individuao no-matrimonial. E assim um
. casal que buscava ajuda para. talvez salvar seu .casamento

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upl<i pelo divrcio. qs terapeutas e conselheiros matri. 1\~~liais tam~m agem como pregadores, quer s~~i~~'o
~a.o.
SerIa bom se os tera~eutas tive~sei!l. lima conSqenCla profunda daqueles cammhos de mdlviduao em que foram bem ou mal sucedidos, e se pudes-~
sem admitir quaisquer tendncias queles que procuram 1
sua ajuda. Isso protegeri& aqueles que procuram conselho
de absorver as tendncias mais ou menos conscientes do
terapeuta.

'*

Considero ideal que o analista seja inteiramente franco e quando o paciente comece a falar de suas dificuldades no casamento, o analista diga por exemplo: "Olhe,
() cas.amento no foi o meu caminho para a individuao,
portanto tome cuidado, pois posso involuntariamente tentar convenc-Ia de divorciar-se e levar uma vida de solteiro. "

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SALVAO, BEM-ESTAR, INDIVIDUACAo:

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,Tenho falado explicitamente nesse livro sobre bemestar, salvao, individuao e outros tpicos que tais. Algum poderia perguntar se mesmo possvel ao homem

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,dirigir
mdio por
compreender
eles. Algumconceitos
poderia se
toperguntar
complicados
realmente
ou se I~
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h muitos casais que refletem sobre se acharam ou no no
casamento seu meio de salvao, seu meio de individuao; ou se no o caso de que muitos J)1aisentendem o
casamento como uma agncia de bem-estar.

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Como psiclogo no estou tentando forar nada a
I~{t~ingumou trazer ningum ao ponto onde possa se de-

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~t9~t,
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acontecendo,
o psiclogo
o que
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,as compreender
pessoas
e asabsolutos.
motiva
encontrar
nomes
para
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psicolgicos. O fenmeno psicolgico ex~~fiado por imagens pela maioria das pessoas e no in~~p'-almente
descrito. At recentemente eram, acima de
'~s religies e igrejas que forneciam s pessoas
l"i')~f_atravsdas quais elas se habili,tavam a refletir
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relaes fundamentalmente espirituais.

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~taso que a salvao e o bem-estar so motivaes

'~ f\lndamentais para .toda pessoa, mesmo que
~~e. conscincia disso 'de um modo conceitual.
,pJuges,
sejam eles educados psicologicamcllle
~".:

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ou no, sejam alfabetizados ou no, perguntam-se se o

casamento serve mais ao bem-estar ou salvao' se
devem permanecer juntos em nome do bem-estar 'dos
filhos ou se devem buscar a salvao. Que este , de fato o
caso, vemos repetidamente pelos sonhos e fantasias de
pessoas que encontramos, independente de sua herana
social e de sua educao.
Para dar um exemplo: Uma costureira industrial de
vinte e"dois anos contou-me a seguinte estria: "Meu pai
nos deixou quando eu tinha dez anos. Ele mandava regularmente dinheiro minha me, entretanto somente visitava
os filhos cada ano ou dois. Eu amava muito a minha me e
critiquei severamente meu pai quando ele nos deixou.
Tivemos que viver pobremente e nenhum dos filhos pde
cursar a escola depois dos ,doze anos. Mas apesar de todas
as crticas, eu tambm amo muito ineu pai. No sei por que.
Afinal de cmitas, ele me abandonou. Quando eu o via de
vez em quando - era bem raramente - ele no se interes- .
sava muito por mim. Ele sempre falava sobre seu trabalho;
s este o interessava. Ele louco. Minha av tambm gosta
dele. Eu no quereria ter nenhum outro como pai" .
..

-.

Parece-me que pela estria dessa mulher podemos ao

menos abordar os fatos psicolgicos. A realizao desse
pai, a salvao dele e sua individuao est em outro lugar
que no no casamento. Ele parece estar 5lmarrado com sua
vida profissional. A filha aceita isso, entende e no rejeita i)
seu 'pai: at, de certo modo, o admira. Ela tem a impres-l
so de que ele era verdadeiro, fiel a alguma coisa, mesmo II
que ela no o compreenda plenamente.

o CASAMENTO

EST MORTO
VIVA O CASAMENTO!
'

No comeo desse livro referi-me 'imagem do turbulento casamento divino de Zeus e Hera. Esses dois no
desfrutaram do chamado casamento feliz; eles no s se
amavam como tambm se degladiavam usando os meios
mais corruptos. Esse casal pode nos ajudar' a compreender
o casamento sob um novo ponto de vista.

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No se poupam esforos para se esclarecer e compreender o casamento contemporneo assim como tambm no se poupam esforos para.,ajudar individualmente
os casais a superarem seus problemas. O que falta, em
minha opinio, uma pesquisa que revelaria sob qual estrela, sob que imagens nosso trabalho terico e prtico
sobre o casamento realmente est ocorrendo. Se queremos
compreender outras pessoas e nosso prprio trabalho
quais
psicologicamente
Deusesmesmo
estamos
, confirmar-se
antes
servindo,
de tudo,
a quais
essencial
imagens
esclarecer
somosaa ~~/}\(
fiis.
Pode
que
estamos
servindo
dois senhores, que estamos sendo conduzidos por imagens
Contraditrias e assim causando grande confuso.
Muitas das dores e esforos ao lidar com o casamento
contemporneo so dominados por consideraes de bem'
de a'
.estar.
' .'? fe 1
ICI'd ade e fatores biolgicos. Isso correspon
9PVSIoda psicologia contempornea que caracterizada

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atravs de um ceticismo profundo, atingindo mesmo a

uma rejeio de algo transcendente.
Muitos profissionais que se preocupam com o casamento, sejam psiclogos ou conselheiros matrimoniais,
tm como meta o chamado casamento normal e feliz, o
relacionamento neurtico entre dois cnjuges mais ou
menos saudveis. Para atingir essa meta, muito investido. So usadas tcnicas que supo.stamente ajudam o
casal a se entender melhor fsica e psicologicamente.
feita uma tentativa de explicar mecanismos neurticos de
se relacionar com o cnjuge, de expor tais mecanismos,
mud-Ios ou' elimin-Ios. O casamento considerado
como uma relao entre duas pessoas que, atravs de esforos psicolgicos e talvez com a ajuda de profissionais,
pode ser moldado em algo feliz e satisfeito.
Todos esses esforos, contudo, no alteram o fato de
que os divrcios continuem a ocorrer e que os casamentos
atuais muitas vezes paream estar terrivelmente doentes.
Alm do desespero honesto, ento, a alterao radical ou
mesmo dissoluo dessa instituio muitas vezes exigida.
A maioria das pessoas espera ser capaz de levar uma vida
conjugal feliz, mas poucos casais so capazes de faz-Io.
A~sim, levanta-se a questo legtima do quanto no seria
melhor proceder radicalmente e pr fim ao casamento.
Deste ponto de vista o caso se torna mais srio agora que
muitos dos fatores que mantiveram o casamento, pelo.
menos exteriormente, esto gradativamente desaparecendo. Muito poucas pessoas casadas ainda dirigem um
negcio juntos e conseqentemente poucos compreendem
seu asamento e o formam como uma sociedade. Mais que
noventa por cento da populao que trabalha empregada. O cuidado dos filhos une os casais por uns vinte .
anos, enquanto que a maioria deles tm que viver juntos
por cinqenta ou sessenta anos.
A isso deve-se acrescentar que muitos psiclogos so
da opinio de que os pais so fundamentalmente inade-

quados pa~a. criar seus filh~s, especialmente se esto,

como a maIOrIa das pessoas, vIvendo um casamento rduo
e problemtico. Cada vez menos fatores polticos, econmicos e sociais parecem estar vindo em auxlio do
casamento.

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Por essa razo o ltimo . suporte remanescente , a

sexualidade, to violentamente explorada. Nesta rea
encontramos muitos livros que querem ensinar pessoas
casadas a ter uma vida sexual feliz e plena. Afrodite encarregada de suprir a matria-prima para o caso do casamento em colapso, e de ajud-Io a sustentar-se. O casamento , de fato, um lugar onde a sexualidade muitas
veze~ pode ser vivida intensamente. Recentemente, entretanto, o casamento tem perdido seu monoplio em
relao a isso. Os jovens tornaram-se mais livres sexualmente. Cada vez mais eles podem viver sua sexualidade
sem tornar-se maritalmente ligados um ao outro. Todas as
assduas tentativas de limitar a vida extraconjugal ou
elimin-Ia atravs da proibio do concubinato ou arranjos similares terminam por falhar miseravelmente. Cada
vez mais possvel aos membros de todas as classes
sociais ter uma vida sexual satisfatria sem se casarem. O
que h apenas vinte anos atrs parecia impossvel est hoje
estabelecida firmemente; mesmo os chamados jovens de
famlias decentes podem viver juntos tanto quanto lhes
aprouver sem problemas posteriores.
Alm disso est se tornando progressivamente sabido
. que o ca'samento pode ter um efeito inibidor na sexualidade. Para muitas pessoas o casamento significa no o
lugar onde viver a sexualidade, mas antes o lugar da frustrao.sexual. Assim, parece que at o ltimo sUporte do
casamentp,. alm. de ter filhos, est gradativamente perdendo sua eficcia. O casamento concebido sob a imagem
de bem-estar tem se tornado, para muita gente, o maior
desapontamento.
O pseudocasamento feliz inequivocamente terminou.
J1<i

casamento como uma instituio de bem-estar j no

tem mais justificativa. Os psiclogos que se sentem comprometidos com a meta do bem-estar fariam melhor se
realmente tomassem seriamente seu ponto de vista recomendando e sugerindo outras formas de viver junt~ ao
invs de despender sua energia tentando manter uma instituio fundamentalmente impossvel com uma poro de
modalidades tcnicas de tratamento. Do ponto de vista do
bem-estar, o casamento no s um paciente, um paciente mortalmente doente.
"
C e l so feitas tentativas de definir o casamento de
modo novo, usando a relao interpessoal como um ponto
de' partida. O relacionamento interpessoal hoje algo
como um Deus. E h telogos que discutem que Deus se
mostra em, ou consiste de relao interpessoal. Mas as
chamadas relaes interpessoais podem ser construdas e
tendem a ser vividas fora do casamento. Para uma relao
interpessoal feliz, o casamento parece ser uma base pobre.
Vive-se junto em demasia e os atritos so demasiados.
Na minha prtica, tenho feito as seguintes observae~ dignas de nota: o nvel da dificuldade num casamento, a soma de sofrimento, irritao, dio e frustrao, tambm os elementos neurticos e perversos que se
encontram no casamento - tudo issO.no necessariamente paralelo a uma tendnda em direo dissoluo
do casamento. Isso quer dizer que casamentos aparen"temente muito difceis so muitas vezes claramente viveis
e realmente continuam at a morte de um dos cnjuges.
Por outro lado, casamentos menos problemticos, aqueles
que contm menos patologia, freqentemente mostram
uma tendncia maior para a dissoluo; parecem se dissolver mais prontamente do que os casamentos mais difceis. O observador que navega sob a bandeira do bemestar tem dificuldade em compreender isso. Sua tendncia
dar um mau prognstico queles casamentos nos quais
aparecem perverses sexuais, relaes torcidas e' fenmenos semelhantes.
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1

1 '1.1'.:

A tenacidade do casamento como instituio, o fato

de que continua a ser popular apesar de sua estrutura
dolorosa torna mais fcil a compreenso se voltamos nossa ateno s imagens que no se relacionam com bemestar.
O ponto central no casamento no o bem-estar ou a
felicidade; e, como esse livro tentou demonstrar, a sal-

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casamento
no
envolve
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uma
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sua "salvao da alma". Talvez isso soe piegas e antiquado. Fora da ansiedade de que elementos religiosos
poderiam falsificar nossa compreenso cientfica, nos
fechamos a uma compreenso da alma; assim fixamos
diante dos olhos uma imagem de homem que apenas um
entre muitos. Somos criaturas orientadas no somente em
direo ao bem-estar; somos criaturas cujo comportamento no pode ser simplesmente explicado como uma luta
pela sobrevivncia e felicidade, alvio de tenso e contentamento. No somos meramente Phaeaces. O resultado
disso que o homem e - o que particularmente nos interessa aqui - uma das mais importantes instituies, o casamento, nos impressiona em geral como doente. O casamento julgado pelas imagens de em-estar e o resultado
pobre.
O casamento definido no s pelas imagens de bemestar mas tambm pelas de salvao. A concepo "at
que a morte os separe" nada tem a ver com bem-estar; visto do ponto de vista do bem-estar, a noo "at a morte"
no faz sentido. Considerando do ponto de vista de bemestar, o casamento est incuravelmente doente. Por isso, ~
os esforos para expor e remover os chamados neuroticis-.
mos dos cnjuges e do casamento em si mesmo tm s um
val?r limitado; muito do que visto como doente pelos
apostolos do bem-estar no 6 de forma alguma doente,
e.g., o acima mencionado "sacrifcio de uma poro imPortante e criativa da personalidade" .

:..b
/~

Para pessoas que veneram ao altar do bem-estar o

casamento dirige-se para a doena. E isso verdade no's
para elas .. As. estradas ~e salvao so muitas; h tantos
caminhos dlllihviQl@llo qU3:ntopessoas. r..
-~ caminho de salvao entre--rn1tos:embora contenha
muitas possibilidades diferentes.
Por essa razo aludi, no incio desse livro a muitas
imagens de casamento. Zeus e Hera oferecem uma
imagem, a Sagrada Famlia outra; h ainda outras e cada
casal tem sua prpria balana, sua variao da imagem ..O
casal que selado pela imagem da Sagrada Famlia considera anormais os devotos de Zeus e Hera; para Hera e
Zeus a Sagrada Famlia pareceria ser um assunto lamen-

t<

tvel. OsPenso
meios nos
de salvao
muito
parti-...Js
culares.
"beatos" sempre
que se foram
sentavam
anos
no..J
topo de \lma colina a fim de achar sua salvao, ou nas
freiras medievais q~e beijavam as feridas dos l~prosos.
Assim tambm achamos uma grande riqueza de diferentes
"meios de salvao do casamento", por exemplo o casamento do prncipe consorte onde a esposa reina e o
marido atrs da" cena calmamente serve, ou (, asamento
da Mfia no qual o marido um gangster no mundo externo, mas vivencia o casamento "sagrada "famlia" com sua
mulher e filhos, e muitos outros meios.
Entender as pessoas e suas estruturas sociais exige
uma viso das imagens que esto traba~Ji.~!,ldoem outro
plano. O .fenmeno do casamento no p"~$.~r compreendido sem se considerar as imagens que lhe do forma.
Cada manifestao psicolgica precisa ser confrontada
com suas imagens prprias e no com imagens que lhe so
estranhas. As catedrais gticas, se confrontadas com as
imagens idealizadas do mundo :antigo grego parecem ininteligveis ou sem fundamento. Nas pginas anteriores tentei mostrar como agarrar-se a uma imagem inadequada . a reproduo -" obscurece as verdadeiras propores da
s~x':lalidade. A sexualidade, entretanto, poderosa e instmtiva; esse meio de.,~ individuao e se 1 simbolismo so
"13R

capazes de' se manter a si mesmos, sejam ou no reconhecidos.

Como pessoas que participam de comunidades culturais, nacionais, religiosas e como cnjuges, criamos e
continuamos a criar as possibilidades de individuao, da
busca de salvao atravs do casamento. As imagens que
vigoram por trs do casamento assim como o compreendemos hoje so vrias imagens diferentes de individuao
e salvao. Assim que confrontamos casamentos concretos com outras imagens estranhas a ele - assim como
bem-estar, felicidade ou lar para filhos - o casamento
parece ser sem sentido, murcho, moribundo e mantido
vivodevido a um grande aparato de psiclogos e conselheiros.
O casamento est morto, viva o casamento!

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