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Dichoso el hombre
que no sigue el consejo de los impos
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos,
sino que su gozo es la ley del Seor,
y medita su ley da y noche.
Ser como un rbol
plantado junto al borde de la acequia:
da fruto en su sazn, y no se marchitan sus hojas;
y cuanto emprende tiene buen fin.
No as los impos, no as:
sern paja que arrebata el viento.
En el juicio los impos no se levantarn,
ni los pecadores en la asamblea de los justos.
Porque el Seor protege el camino de los justos;
pero el camino de los impos acaba mal.
Estructura
1. Camino del justo (1-3)
2. Camino del impo (4-5)
3. Conclusin: Destinos distintos (6)
Introduccin
El salmo primero, de corte sapiencial, es una reflexin serena y tranquila
sobre el destino de las personas. El salmista anuncia con fuerza, con
entusiasmo, el gozo de aquel que se abandona a la voluntad de Dios.
El salmo es bastante tardo y parece que ha sido compuesto para que,
aadido al final, sirviera de prtico a todo el salterio. Su finalidad es
prepararnos para transitar por las grandes avenidas de la oracin. "El salmo
primero es la base que sostiene el entero edificio del salterio" (S. Basilio).
Teniendo en cuenta que la primera y la ltima palabra del salmo comienzan
por la primera y la ltima letra del abecedario ("alefato" en hebreo)
tendramos una sntesis del salterio, algo as como cuando decimos de Cristo
que es el Alfa y la Omega.
Desarrollo
v.1. "Dichoso"
Es una frmula de felicitacin. Ms que un deseo o una promesa dirigida a
un individuo, se trata de una exclamacin gozosa y entusiasmada.
Desde el principio Dios anima, apoya y empuja al hombre hacia un nuevo
modo de existencia. Dios aparece como el nico capaz,de dar sentido a
nuestras vidas. Puesta esta bienaventuranza al principio, el salmista parece
decirnos: si aciertas a entrar por el camino de la oracin encontrars una
fuente de felicidad dentro de ti.
En la Biblia hay una estrecha relacin entre "existencia y felicidad" en lo que
depende de Dios. "Para no ser feliz ms vale ser un aborto" (Eclo 6,3).
El salmista describe la vida del justo de dos maneras: por va negativa y por
va positiva.
Comienza por la va negativa: "No sigue el consejo de los impos". Al pie de
letra sera: "el que no deja huellas en la arena", es decir, el que no deja
rastro ni huella de mal por donde pasa. "No entra por la senda de los
pecadores". Estos son aquellos que han equivocado el blanco, aquellos que
su vida es un fracaso. "Ni se sienta en la reunin de los cnicos". Estos son
los que no respetan los valores ni las personas, se sienten seguros de s
mismos y desprecian a los dems.
Estos tres verbos "seguir", "entrar", "sentarse", -dice con agudeza San
Agustn,- describen el proceso dinmico de la tentacin. "Sigue"... cuando se
aparta de Dios. "Entra"... cuando se deleita en el pecado. "Se sienta"...
cuando se afianza en la soberbia. Entonces ya no puede salir de s mismo si
Dios no lo saca.
v.2. "Su gozo es la ley del Seor"
Aqu el acento no hay que ponerlo en la ley sino en el genitivo "del Seor".
Se trata de la voluntad expresa de Dios comunicada al corazn de la persona.
No se trata de normas ni leyes externas que agobian, sino de una respuesta
gozosa a la Alianza ofrecida por Dios.
Alianza tiene sabor a "esponsales" a "desposorio". Algo que se fragua en el
corazn del que ama. Por eso dice el Sal 37, 31:
"Lleva en su corazn la ley de su Dios".
"Y medita"... Se trata de una especie de murmullo suave que acompaa al
que lee la Escritura. Algo parecido a un "arrullo de paloma" (Is 38, 14).
Los salmos, antes de ser recitados en la Comunidad, han de ser rumiados
individualmente. Y a este rumiar interior se refieren las palabras del
INTRODUCCIN
Este salmo no tiene ttulo. Su comienzo es brusco, repentino. El salmista no
sale de su asombro. Se trata de algo inaudito. No es que sea un hombre
asustadizo, sino un hombre creyente y se sorprende que haya gente tan
insensata que pretenda ir contra el "rey de Jerusaln", aquel que es "el
ungido del Seor". "Quin es aquel que sube como el Nilo o como torrente
de rpida corriente?" (Jer 46, 7). Intentan tomar a Dios por sorpresa,
totalmente desprevenido.
El tiempo de composicin depende de descifrar de qu rey se trata. Segn
los que dicen que se trata de un rey histrico, la fecha de composicin sera
antigua: siglo IX. Por supuesto que el salmo idealiza, con hiprboles
cortesanas, la figura del monarca.
Para los que consideran que este salmo es mesinico, el salmo se escribira
en poca tarda, despus del destierro. Y coincidira con un poca de
humillacin nacional; poca en la que los judos no tienen rey ni autonoma
poltica. En medio de la desolacin espiritual brotara la esperanza en un
sucesor legtimo de David que restaurara un futuro ms glorioso.
DESARROLLO
v.1. "Se alan los reyes de la tierra contra el Seor y su ungido"
La lucha es contra Jud y su rey, es decir, contra Yav y su ungido. Es una
rebelin condenada al fracaso. Este rey representa el poder universal de
Dios, "al cual pertenece la tierra y cuanto contiene" (Sal 24, 1). En Israel se
ungan a los reyes y stos entraban dentro de la esfera de Dios.
Dios aparece metido, encarnado en las realidades humanas del pueblo: con
sus debilidades y miserias, pero llevando la historia adelante. La dinasta de
David tiene una sucesin oscura y frgil. No obstante hay un hilo conductor
que va llevando al pueblo hacia el reino de Cristo, "hijo de Abraham, hijo de
David" (Mt 1, 1).
Un creyente debe hacer "teologa de la historia", es decir, debe mirar su vida
y los acontecimientos con ojos de fe. Lo que hace grande mi vida no es lo
que yo hago sino lo que Dios hace a travs de m.
v.3. "Rompamos sus coyundas. Sacudamos su yugo"
Para comprender el significado profundo de estas palabras hay que situarse
en Egipto, la tierra de la esclavitud y ver a un Dios salvador, liberador. "El
yugo que soportaban y la vara de sus espaldas, el ltigo de sus capataces, T
los quebraste como el da de Madan" (Is 9, 3).
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INTRODUCCIN
El salmo es una splica confiada en Yav. El salmista se ve perseguido,
asediado por unos enemigos crueles que estn tan seguros de s mismos y de
su triunfo, que llegan a decir: "a se ya no lo protege Dios".
El salmista confa en Dios y su splica actual est avalada por experiencias
pasadas. Yav, que me ha librado en otro tiempo de otros males, me seguir
ayudando. l es fiel y no puede fallar.
v.1-2. "Seor, cuntos son mis enemigos, cuntos se alzan contra m"
El salmista irrumpe en la escena de una manera rpida: un lamento, una
descripcin al vivo, una evocacin dramtica.
Se trata de una visin militar: enemigos que acampan alrededor y se lanzan
al asalto. Aqu los enemigos parece que tienen la misin de oprimir; un lento
estrangular. El salmista experimenta una especie de tullimiento o quebranto
del alma.
"Levantarse", es ponerse ya en plan de ataque decisivo y contundente.
v 3. `Ya no lo protege Dios"
Tal vez por la teologa de entonces que una el mal con castigo, los enemigos
han sacado esa consecuencia. Y es lo ms grave que le pueden decir: que
Dios no est con l, que Dios lo ha abandonado. Y esto afecta las races de
su ser religioso, el sentido de su vida.
Hay muchas escenas bblicas que ayudan a comprender esta triste situacin:
- David fugitivo, perseguido por Absaln (2 Sam 16, 7).
- Job rodeado de la incomprensin de los amigos (Job 16,1-6).
- El siervo de Yav rechazado y despreciado por los hombres (Is 53,3).
-Jeremas, cuando habla de "temblor por doquier" (Jer 20, 10).
v.4. "Pero T, Seor, eres mi escudo y mi gloria, T mantienes alta mi
cabeza"
"Mas T", introduce un fuerte contraste. Es un grito de fe confiado, vibrante,
entusiasta. La confianza tiene su fundamento en Yav, no en la persona que
cree. "l solo": as lo subraya el pronombre hebreo. El "T" de Dios domina
la escena. Parece decir: cuando me siento totalmente perdido, perseguido por
mis enemigos... "an me queda Dios". Nada ms! y nada menos!
"Eres mi escudo", "Un escudo ordinario protege slo una parte, pero Yav
protege todas partes" (Gunkel). Ya no hay ni la ms pequea zona de su ser
que est desprotegida.
"T mantienes alta mi cabeza". La cabeza alta es signo de alegra y de
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cuando el Arca estaba en medio de ellos. Los enemigos huyen aterrados pues
est en medio de ellos el general supremo: Dios (Num 10, 35).
La seguridad la da Yav. "Te harn la guerra pero no podrn contigo, pues
contigo estoy Yo para salvarte" (Jer 1, 19).
v.8. "T golpeaste en la mejilla, rompiste los dientes de los malvados"
Golpear en la mejilla. No se trata tanto de dolor fsico cuanto de injuria
moral. La bofetada en la mejilla era un castigo humillante y bochornoso (1
Re 22, 24; Job 16, 10). Dios ha humillado a los enemigos del salmista.
"Rompe los dientes"
En los salmos se menciona a menudo la boca, la garganta, el labio o los
dientes de los adversarios. Y significa derrota por parte de los enemigos.
Tal vez se trate de una escena pastoril. Cuando vena el oso o el len para
llevar a la oveja, el pastor la sacaba de los dientes matando al animal
enemigo (1 Sam 17, 34-35).
Imagen vigorosa de un Dios que sale en mi defensa, arrancndome de los
dientes del enemigo.
v. 9. "De ti, Seor, viene la salvacin y tu bendicin"
El salmo termina con una afirmacin final (epifonema), aadida para uso
litrgico. La confianza y seguridad del orante que habla en el salmo, resuena
en una afirmacin teolgica y es una confesin de fe. No slo el salmista,
sino todo aquel que invoque al Seor en una situacin de angustia,
encontrar en Yav ayuda y salvacin.
El estar unido a Yav en una certeza de ser escuchado, aun en presencia de
multitud de enemigos y de voces hostiles, eso en el salterio se denomina: fe.
Escolio
En el salterio aparece sesenta veces la palabra "Sela". Y en este salmo es una
de ellas (ver Biblia de Jerusaln). Y aparece al margen. Esta palabra significa
pausa, intermedio musical.
Comenta as Martn Lutero: "Pausa, para reflexionar la palabra del salmo.
Los salmos exigen un alma tranquila que pueda comprender lo que el
Espritu Santo le propone".
ORACIN
"Cuntos son mis enemigos!"
Los tengo dentro y fuera de m, Seor. Los de fuera me acosan
constantemente con sus mximas y consignas tan mediocres y rastreras...
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SALMO 4
Escchame cuando te invoco,
Dios, defensor mo;
t que en el aprieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha mi oracin.
Y vosotros, hasta cundo ultrajaris mi honor,
amaris la falsedad y buscaris el engao?
Sabedlo: el Seor hizo milagros en mi favor,
y el Seor me escuchar cuando lo invoque.
Temblad y no pequis,
reflexionad en el silencio de vuestro lecho;
ofreced sacrificios legtimos y confiad en el Seor.
Hay muchos que dicen:
"Quin nos har ver la dicha,
si la luz de tu rostro ha huido de nosotros?"
Pero t, Seor, has puesto en mi corazn
ms alegra que si abundara en trigo y en vino.
En paz me acuesto y en seguida me duermo,
porque t solo, Seor, me haces vivir tranquilo.
ESTRUCTURA
1. Splica (2)
2. Interpelacin alos adversarios (3-6)
3. declaracin de confianza (7-8)
4.
INTRODUCCIN
El salmo cuatro es un salmo de confianza. Algunos autores, basados en las
insinuaciones de los versculos 5 y 9 han querido ver en l una "oracin de
la tarde". No hace falta interpretar a la letra esas frases pero lo cierto es que
ellas han motivado el uso del salmo en la liturgia de la Iglesia.
En el salmo tercero el salmista se ha visto protegido por alguna proteccin
nocturna y esta experiencia le ha dado seguridad para comenzar el nuevo
da. Aqu, en el salmo cuatro, el salmista ha experimentado algn favor a lo
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DESARROLLO
v.2 "Seor, no me castigues con clera"
En esta poca se cree que la enfermedad va unida al pecado. Es castigo del
pecado. Por eso el salmista se siente bajo la "ira de Dios". La clera es un
antropomorfismo clsico para expresar la exigencias de la justicia divina (Jer
10,10).
v.3. "Misericordia, Seor"...
El salmista no se rebela contra Dios, sino que acepta su situacin y, apelando
a la misericordia, solicita un tratamiento menos riguroso, es decir, una
justicia atemperada por la clemencia. Segn el P. Genn, exista entonces un
clich popular, utilizado por el salmista, y que deca as: "Vuestra justa
clera no puede tener para m tanta severidad. Corregidme como Padre y
no como Maestro irritado". Esta era la voz que corra entre el pueblo.
Por otra parte esto estaba recogido en la misma palabra de Dios: "No
desdees, hijo mo, la instruccin de Yav. No te d fastidio su reprensin.
Porque Yav reprende a aquel que ama como un padre al hijo querido" (Pro
3, 121).
"Una correccin divina no es eficaz si no va atemperada de benevolencia y
de enmienda sin destruccin" (E. Osty).
v.4. "Y t, Seor, hasta cundo?"
Invocacin directa, osada, audaz. Yav, viendo mi angustia vital no puede
quedarse indiferente. Es una expresin que queda en suspenso. La ayuda, el
apoyo quedan colgados, suspendidos... Alguien tendr que venir a
"descolgarlos".
v.6. "En el reino de la muerte nadie te invoca y en el abismo, quin te
alabar?"
Para un judo el Sheol es un estado como de sopor (Sal 94, 17) y de silencio
(Sal 93,17). Y, sobre todo, un estado en el que hay una existencia separada
de Dios, sin posibilidad de alabarle. "El Sheol no te alaba ni la muerte te
glorifica" (Is 38, 18).
El salmista que, por vocacin de Dios, se siente llamado a la alabanza y ha
experimentado la belleza y las ventajas de una vida entregada a la
glorificacin de Dios, piensa que no puede haber nada ms monstruoso que
ir al Sheol. El salmista ve que el sentido de su vida est en la alabanza a
Dios. Por ella vive y, sin ella, la vida no tiene sentido.
Pero el salmista no se detiene ah. Avanzando en su reflexin piensa que
tambin Dios necesita de esa alabanza. Si nadie se acuerda de Dios, quien
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de la clera a la piedad,
de la ira a la misericordia,
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desea contra l.
Si hay crmenes en mis manos. ... Es la culpa que queda en el que ha
cometido acciones injustas. Por mucho que se lave nunca se podr limpiar.
Es el remordimiento que viene despus del crimen. Pero el salmista est
muy libre de todo eso.
v.7. "Levntate..., lzate"
Mientras el salmista se debate contra los enemigos encarnizados, Dios
parece indiferente, dormido. Le pide que "despierte", que se levante. Que
comience cuanto antes el juicio. Haba una costumbre de administrar justicia
de maana.
v.8-10. "Que te rodee la asamblea de las naciones... El Seor es juez de los
pueblos"
El horizonte se alarga sin lmites. El juez a quien apela el inocente resulta ser
el Ser Supremo y universal. Esto le emociona y le llena de alegra siendo
inocente y estando ante tal juez. "El juez de todo el mundo, no har
justicia?" (Gn 18, 25).
Por otra parte, la sentencia de este juez ser inapelable. "Fuera de ti no hay
otro Dios al cuidado de todos, ante quien tengas que justificar tu sentencia"
(Sab 12, 13). Y ese Juez Supremo y Universal es "su Dios".
v.10. "T que sondeas el corazn y las entraas"
Las personas fcilmente nos podemos equivocar en nuestros juicios. Slo
nos conocemos en la superficie. Quin es capaz de bajar a lo profundo del
corazn humano? Para el hombre esto es imposible, pero no para Dios que
nos conoce por dentro: hasta lo inconsciente, lo incontrolado, hasta las
intenciones ms ntimas. "Yo soy el que sondea el corazn y los riones; el
que dar a cada uno segn sus obras" (Ap 2, 23).
El evangelio nos invita a "no juzgar a nadie" (Mt 7, 1).
Y el mismo Corn nos advierte que el sondear lo profundo pertenece slo a
Dios. "El atributo de escrutar expresa siempre la profundidad y la intimidad
del Dios vecino, prximo a nosotros ms que nuestra misma vena yugular"
(Corn 50, 16).
v.11-14. "Mi escudo es Dios que salva a los rectos de corazn"
La imagen de escudo significa la proteccin que siente el salmista de parte
de Dios. Lo rodea por detrs y delante. Ninguna de las armas del enemigo le
podr alcanzar. Tambin el enemigo, si se convierte, podr gozar de la
misma seguridad de Dios. De lo contrario su vida quedar arruinada.
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"A Ti me acojo"
No pienso en refugios humanos construdos por manos de hombre.
Ni tampoco en templos de piedra favorecidos por el derecho de asilo.
Mi refugio eres T.
Mi fortaleza eres T.
Mi seguridad eres T.
T no me proteges desde fuera, sino desde dentro.
Yo me fo plenamente de Ti y te siento muy cerca de m.
Eres como una fuerza interior que me empuja a superarme y a no dejarme
vencer por la angustia o el desaliento.
"T sondeas el corazn y las entraas"
Gracias, Seor, porque me conoces por fuera y por dentro. Todo, hasta lo
ms oculto e inconsciente, est presente a tus ojos. Gracias porque no puedo
ocultarte nada ni puedo engaarte.
Quita de m las caretas, los tapujos, las justificaciones. Haz que yo viva ante
Ti con toda limpieza y transparencia. Djame jugar contigo con toda
claridad. Que haya en m una coherencia entre lo que vivo y lo que soy. Y
que mis acciones sean la glosa de mis palabras.
Yo dar gracias al Seor por su justicia.
FRASES
"'Los hombres estamos llamados a dominar el mundo, a ser dueos v seores
de nosotros mismos. Dominas toda clase de fieras? Me responders: es
que tengo fieras dentro de m? S, y muchas. No lo tomes a ofensa. Fiera
grande es la clera cuando ladra en el corazn, no es ms feroz que
cualquier mastn?... No es una fiera la hipocresa? El que injuria
afiladamente, no es un escorpin? El codicioso, no es un lobo rapaz? Qu
clase de fieras no llevamos dentro? El lujurioso, no es un caballo
enfurecido? En resumen, que hay muchas fieras en nosotros. Pues s,
dominando a las fieras de fuera, dejas que te dominen las de dentro, te has
hecho realmente seor de las fieras? Te han creado para dominar: dominar
las pasiones, dominar las fieras... El poder que nos han dado sobre los -,eres
vivientes nos prepara para dominarnos nosotros". (San Basilio de Cesarea)
PREGUNTAS
1. Dios me conoce y me sondea. Vivo en paz al saberme totalmente
comprendido por Dios? Por qu me preocupan tanto las opiniones de los
dems?
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INTRODUCCIN
El salmo ocho es un cntico de alabanza y reconocimiento al Dios Creador.
El hombre se siente pequeo ante la grandeza de Dios. El salmo parece
moverse entre las coordenadas de "grandeza-pequeez". Segn el P. Alonso
Schkel, al salmista le gusta jugar con una especie de saltos poticos:
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esos pequeos a quienes se les revela Dios (cfr. Mt 11, 25). Es esa actitud
infantil del ser humano que descubre al mundo cada da con admiracin y
gozoso estupor. Milton, en el paraso perdido, pone en boca de Adn
despertando del sueo, esta bella frase: "Di un salto como si mi intencin
fuera llegarme hasta l". En un mundo limpio y sin pecado, el hombre se
encuentra con Dios de una manera gozosa y espontnea. No necesita creer
en Dios: Le ve!
Quines son los enemigos y rebeldes?
Siguiendo el Evangelio diramos que son los "sabios y entendidos" es decir,
los sabiondos, los que saben tanto que incluso se atreven a explicar el mundo
sin Dios. La misma Palabra de Dios les dir que son "vanos e inexcusables"
pues, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a Aquel que
es (Sab 13, 1). A stos Dios no se les revela (Mt 11, 25).
"Dios lleva a cabo sus proezas sirvindose de medios que, al parecer, son
del todo insuficientes, a fin de que su poder resalte con tanta mayor
claridad" (Gunkel).
v.4-5. "Cuando contemplo el celo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que has creado..., qu es el hombre para que te acuerdes de l?"
El salmista contempla el cielo tachonado de estrellas en una noche oriental.
Y queda envuelto en silencio, en misterio, ante la serena belleza del
firmamento.
"Obra de tus dedos"
El salmista no dice "obra de tus manos". Quiere dar a la creacin un carcter
artesanal. Es una tarea menuda, cariosa de Dios. Un pasar y repasar los
dedos modelando la forma de las estrellas, como si se tratara de vajilla o de
joyas. Todos los astros son piezas de menuda artesana. Tambin los
animales. Y el hombre? Se supone, pues este salmo tiene una ntima
relacin con Gn 2, 7: "Model el Seor al hombre de arcilla de la tierra".
La creacin no slo es obra artesanal, sino obra musical. Dios pulsa sus
dedos y la creacin vibra como si se tratara de un arpa.
Qu es el hombre?
Pregunta central en el salmo. Y ha sido provocada por una contemplacin
religiosa de la creacin. Surge de una mirada trascendente. La pregunta
sobre el hombre no debe hacerse desde una visin inmanente, mirndose el
hombre a s mismo, encorvado bajo su existencia. Slo levantando su cabeza
y trascendndose a s mismo, encontrar la respuesta adecuada.
El salmista est perdido en medio de una gran paradoja. Comparndose con
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'Este pequeo salmo se presta a ser aprendido de memoria, para ser como
una flauta que toca a voluntad a fin de darse a s mismo un minuto de alegra
y a Dios un poco de honor". (G. Garrone)
PREGUNTAS
1. Me gusta encontrarme con Dios en la naturaleza? Tengo experiencias de
rezar en la noche?
2. En el salmo hay momentos en que entra en accin la Asamblea que estalla
en un grito de alabanza al Creador. Vivo en mi grupo cristiano, en mi
comunidad, "momentos fuertes" de fe intensa y entusiasta?
3. En este salmo, el hombre adquiere su grandeza en relacin con Dios, su
Creador. El hombre moderno, desde la increencia, intenta aparcar a Dios de
su vida. Como creyente, me preocupa este fenmeno? A qu me
compromete?
SALMO 9-10
Te doy gracias, Seor, de todo corazn,
proclamando todas tus maravillas;
me alegro y exulto contigo
y todo en honor de tu nombre, oh Altsimo.
Porque mis enemigos retrocedieron,
cayeron y perecieron ante tu rostro.
Defendiste mi causa y mi derecho,
sentado en tu trono como juez justo.
Reprendiste a los pueblos,
destruiste al impo y borraste para siempre su apellido.
El enemigo acab en ruina perpetua,
arrasaste sus ciudades y se perdi su nombre.
Dios est sentado por siempre
en el trono que ha colocado para juzgar.
El juzgar el orbe con justicia
y regir las naciones con rectitud.
El ser refugio del oprimido,
su refugio en los momentos de peligro.
Confiarn en ti los que conocen tu nombre,
porque no abandonas a los que te buscan.
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nico Dios y desterrar de nuestro corazn los falsos dolos. Todo dolo nos
deja vacos porque no tiene consistencia. Y entre estos dolos debemos
incluir las estructuras, las instituciones, cuando no tienen su slido
fundamento en Dios, en la persona de Jess Vivo y Resucitado.
"Para qu sirve una imagen? Para que el artista ponga su confianza en
ella? (Hab 2, 18). El mismo profeta nos invita a vivir de fe. "El justo vive de
fe" (Hab 2, 4). A ese Dios que est en su santo Templo hay que adorarlo en
silencio. "El Seor reside en su santo Templo. Guarde silencio toda la
tierra delante de l!" (Hab 2, 20).
ORACIN
"Al Seor me acojo..."
Hoy, Seor, quiero rezar con el verbo acoger. Qu verbo tan lindo! Dice
relacin con las personas. Las mams acogen en su seno a los nios antes de
nacer. Los rodean de ternura y de cario. As nosotros tambin nos sentimos
acogidos por Ti: "Aunque una madre se olvide del hijito de sus entraas, T
Seor, no te olvidars nunca de nosotros" (Is 49, 15). Porque nos guardas
"como a la nia de tus ojos" (Dt 32, 10) y nos cubres de solicitud amorosa
"como la gallina que cobija a sus polluelos bajo sus alas" (Mt 23, 37).
"Escapa, como un pjaro al monte"
Yo no quiero tener otro monte sino a Ti. T, Seor, eres mi monte. Un monte
de belleza y de bondad. T eres el centro de todas mis miradas. Todos mis
deseos, anhelos e ilusiones estn en Ti. Yo te he puesto a Ti en la cumbre de
mis alegras.
Yo s, Seor, que en un monte nos hablaste de las bienaventuranzas y en otro
monte fuiste clavado en una cruz. Pero no me da miedo subir al monte de las
exigencias, de las renuncias y hasta de la misma muerte, porque s que no
voy solo. T siempre me acompaas.
"Cuando fallan los cimientos..., qu podr hacer el justo?"
Cuando fallan los cimientos humanos, el justo se siente ms seguro porque
busca la seguridad slo en Ti. Yo, Seor, no quiero seguridades humanas
que, por ser humanas, se tambalean. Yo quiero apoyarme en Ti como el
nico fundamento de mi vida.
"Los buenos vern tu rostro"
Yo, Seor, quiero ver tu rostro. En este mundo todo llega a cansar: se cansan
los odos de or; se cansa la lengua de hablar; se cansan los pies de caminar...
Pero, cuando yo te d alcance en el cielo, mis ojos, llenos de fe, repletos de
esperanza y henchidos de amor jams se cansarn de mirar y de contemplar
tu rostro, Seor.
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FRASES
A Dios le bastan los prpados para conocer los asuntos numanos".
(Teodoreto)
'Tengo un monte en quien confo. Por qu me decs que pase a vosotros,
como si hubiera muchos mesas? Y si os llamis montes por vuestra
soberbia, habr que ser pjaro con las alas de las virtudes y los preceptos de
Dios. Ellos nos prohiben volar a tales montes o poner nuestra esperanza en
hombres soberbios. Tengo una casa donde descansar, pues el ave ha
encontrado su casa (Sal 84, 4). Y Dios se ofrece como refugio del pobre.
Para no perder al Mesas buscndolo entre los herejes, digamos con toda
confianza: Confo en el Seor, por qu me decs que vuele a los montes
como un pjaro? (San Agustn)
PREGUNTAS
Est mi fe apoyada en la roca firme de Cristo muerto y Resucitado? Qu
voy buscando en la vida: seguridades o seguridad?
2. Es mi grupo cristiano un "monte-refugio" donde se rechazan las
exigencias y los compromisos del Evangelio? Me vienen tentaciones de
abandonar mi grupo, mi comunidad concreta, para buscar otra comunidad u
otro grupo ideal?
Me preocupa el estar seguro en mi fe para poder dar seguridad a los dems?
Cuando alguien contemple mi vida, le entrarn ganas de hacerse cristiano?
SALMO 12
Slvanos, Seor, que se acaban los buenos,
que desaparece la lealtad entre los hombres:
no hacen ms que mentir a su prjimo,
hablan con labios embusteros y con doblez de corazn.
Extirpe el Seor los labios embusteros
y la lengua fanfarrona
de los que dicen:
"La lengua es nuestra fuerza,
nuestros labios nos defienden,
quin ser nuestro amo?"
El Seor responde:
"Por la opresin del humilde,
por el gemido del pobre,
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FRASES
"Yo soy el llanto de los pobres y el crujido aplastado es el que escucho. Me
hace dao, dice Dios. Yo me levanto, dice Dios. Yo vuelvo a tomar las
situaciones, cuenten conmigo, dice Dios". (P. Claudel)
"Yo aborrezco como el hades a aquel que oculta en su corazn cualquier
cosa que no se atreve a pronunciar con la boca". (Homero, Ilada)
"La verdad es tan oscura y la mentira resalta tanto que, si no se ama la
verdad, no se es capaz de reconocerla". (Pascal)
PREGUNTAS
1. Estamos viviendo una poca de ausencia de valores. Como reacciono
ante esta situacin? Me desaliento y caigo en un pesimismo estril? O
hago de esta situacin una bonita ocasin para afianzarme con ms fuerza
que nunca en los valores eternos del Evangelio?
2. Mi comunidad, mi grupo cristiano, viven afincados en la verdad? Es el
Reino de Dios trado por Jess la roca firme en la que apoyamos nuestra
vida?
3. Qu valores evanglicos estoy aportando yo a este mundo sin valores?
SALMO 13
Hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome?
Hasta cundo me esconders tu rostro?
Hasta cundo he de estar preocupado,
con el corazn apenado todo el da?
Hasta cundo va triunfar mi enemigo?
Atiende y respndeme,
Seor Dios mo, da luz a mis ojos,
para que no me duerma en la muerte;
para que no diga mi enemigo: "Le he podido",
ni se alegre mi adversario de mi fracaso.
Porque yo confo en tu misericordia:
Alegra mi corazn con tu auxilio,
y cantar al Seor por el bien que me ha hecho.
ESTRUCTURA
1. Tu. Queja del salmista ante Dios (2-3)
2. E1 (el enemigo).Splica -del salmista para que no triunfe (4-5)
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postracin por parte del orante, existe el rostro erguido del enemigo. Aqu se
personifica a la muerte que se levanta para celebrar la victoria sobre el fiel.
En realidad, lo que atormenta al salmista no es la mera destruccin fsica,
sino que la muerte confirme el abandono absoluto de Dios y d al adversario
un motivo de alegra. No es el morir, sino el morir sin Dios lo que le
atormenta. Y la posibilidad de que el enemigo pueda pensar que no tiene
sentido creer en Yav y confiar en l.
v.4-5. "Atiende y respndeme, Seor, Dios mo, da luz a mis ojos"
Hay que destacar la relacin personal del salmista con Dios. El Seor a
quien suplica no es un seor a secas, sino "su Dios". El Dios que ocupa el
centro de su ser. Relacin de cario, de cercana, de intimidad. Lo que
preocupa al salmista no es la muerte, sino la muerte de Dios en l. "Lo que
ocupa el centro de la atencin no es el sufrimiento fsico del orante, sino
ms bien el hecho de que su esperanza en Dios parece fracasar y su fe no
parece salir bien parada" (Gunkel).
"Da luz a mis ojos"... Puede tener distintos significados. Por un lado,
iluminar los ojos es restituir la fuerza vital y el brillo que pierde el ojo del
extenuado y el enfermo. "Cuando muri Moiss tena 120 aos, pero sus
ojos no se haban debilitado" (Dt 34, 7; cfr 1 Sam 14, 27). Por eso Karl
Barth traduce as: "Restaura el vigor de mi vida".
Por otro lado, en el poema el salmista pide que le libre del sueo de la
muerte. El sueo nos cierra los ojos y la muerte nos los cierra para siempre.
La muerte se da cuando Dios ya no ilumina nuestros ojos. Pedir que
"ilumine nuestros ojos" es como pedirle vida. Por eso J. Kraus traduce: "Haz
que vea la luz de la vida".
v.6. "Porque yo confo en tu misericordia: alegra mi corazn con tu auxilio,
y cantar al Seor por el bien que me ha hecho"
Frente al gozo frustrado del enemigo se da ahora el gozo del orante. Y ese
corazn antes turbado y lleno de preocupacin es ahora sujeto de un gozo
profundo.
Es importante destacar la fuerza de la partcula adversativa "en cuanto a
m"... Hay una contraposicin entre: el "yo" del orante y los enemigos; entre
lo que antes senta y lo que ahora siente. Tambin, entre la postura que
mantena con Dios antes de rezar y la que mantiene ahora. Quizs
exteriormente no ha pasado nada. Pero en su corazn ha habido un profundo
cambio.
Si Dios esconde el rostro, sobreviene la oscuridad de la noche, el sueo de la
muerte. Si destapa su rostro, fuente de luz, todo queda iluminado y lleno de
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ORACIN
Hasta cundo, Seor, me esconders tu rostro?
Tu rostro, Seor, es tu presencia luminosa, fascinante, embriagadora. Tu
rostro es el trmino de mis miradas, mis anhelos, mis ilusiones. Tu rostro
benvolo y apacible es luz, vida y descanso para m.
Por eso, cuando me ocultas tu rostro, me siento morir. Es como si
me faltara el aire, como si mi pie ya no encontrara tierra firme, como si se
me acabara el pulso vital. Sin Ti mi vida se me hace insoportable. Vivo en
una angustia vital. Siento, palpo, experimento el desmoronamiento de todo
mi ser. Y, porque no puedo soportar por ms tiempo esta situacin, te grito
con voz suplicante de nufrago: Hasta cundo, Seor, seguirs
olvidndome?
"Da luz a mis ojos"
Mis ojos, Seor, estn enfermos. Slo ven a ras de tierra. No saben remontar
la vista hacia Ti y descubrir el sentido profundo de las cosas, sobre todo, de
las cosas de la fe. T eres el Otro, el Distinto. En realidad, qu puedo saber
yo de Ti? Da luz a mis ojos, para que vean los acontecimientos como T los
ves. Dame unos ojos nuevos, capaces de estrenar tu mirada cada da en m.
Con esa mirada de fe, haz que yo vea, haz que Te vea.
"Alegra mi corazn... y cantar"
Seor, nos has hecho para ser felices. Te encanta el vernos alegres y
contentos. Pero, cmo podremos cantar si T no alegras nuestro corazn?
T, Seor, eres nuestro canto. T eres nuestra msica. Cuando T ests
presente, el alma se llena de jbilo y canta y danza en tu honor.
Pon en nuestro corazn el canto de tu presencia, el arrullo de tu cercana, la
msica de tu intimidad. Y entonces cantaremos y danzaremos "como en los
das de fiesta".
FRASES
"Sentir el olvido de Dios es una gracia; hay muchos que no lo sienten. El
salmista lo siente, no puede ms, estalla". (San Juan Crisstomo)
"El hombre comienza por acumular en su espritu mltiples proyectos; al
final queda uno solo: el proyecto de Dios". (Orgenes)
"El diablo no es fuerte en s, lo es frente a m. Cada vez que pecamos,
proclamamos su poder. El salmista considera intolerable que el diablo se
glore frente a Dios". (San Juan Crisstomo)
"La Shekinah (esa misteriosa presencia de Dios en el Antiguo Testamento)
no aletea sobre la tristeza, sino sobre la alegra de la plegaria". (Martn
Buber)
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PREGUNTAS
1. Qu ando buscando en mi llamada vida de fe? Los dones de Dios o el
Dios de los dones?
2. Todas las personas necesitamos una presencia sentida: de Dios y de los
dems. En mi grupo cristiano, estoy atento(a) a esta sensibilidad? No me
parece que, a veces, soy duro y fro con las personas que viven a mi lado?
3. A Dios nadie lo ha visto jams. Su luz brilla en nuestros ojos a travs del
amor. Mi vida concreta, est revelando, manifestando el amor del Padre?
O tal vez lo est ocultando? Cmo puedo actuar para hacer sensible,
tangible y cercano el amor nvsble de Dios?
SALMO 14
Dice el necio para s: "No hay Dios".
Se ha corrompido cometiendo execraciones,
no hay quien obre bien.
El Seor observa desde el cielo
a los hijos de Adn,
para ver si hay alguno sensato que busque a Dios.
Todos se extravan igualmente obstinados,
no hay uno que obre bien, ni uno solo.
Pero, no aprendern los malhechores
que devoran a mi pueblo como pan
y no invocan al Seor?
Pues temblarn de espanto,
porque Dios est con los justos.
Podis burlaros de los planes del desvalido,
pero el Seor es su refugio.
Ojal venga desde Sin la salvacin de Israel!
Cuando el Seor cambie la suerte de su pueblo,
se alegrar Jacob, y gozar Israel.
ESTRUCTURA
1. Situacin de la humanidad sin Dios (1-4)
2. Confianza en la justicia divina ((4-6)
3. Splica porla salvacin de Isral (7)
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INTRODUCCIN
El salmo se abre de una manera inusual, violenta. El salmista no sale de su
asombro al constatar que hay personas tan locas, tan absurdas, que puedan
negar la existencia de Dios. De hecho, la palabra que usa para definir al ateo
-nabal- significa eso: persona inconsciente, irresponsable.
Esta afirmacin va a tener unas graves consecuencias de tipo moral. Este
desprecio insolente de la voluntad divina tendr unas fatales repercusiones,
no tanto en el culto, sino en la justicia social y en el amor fraterno.
DESARROLLO
v.l. "Dice el necio para s: No hay Dios. Se han corrompido cometiendo
execraciones, no hay quien obre bien"
La frase: "No hay Dios" no hay que entenderla en un contexto de nuestro
contemporneo "atesmo terico". Para aquella mentalidad de los Israelitas,
la realidad de Dios se impona. Se trata de un "atesmo prctico", que
podramos formular as: "Dios no est actuando en este momento histrico".
Est indiferente a todo lo que pasa en el mundo. No le interesa nada lo
nuestro. El Targm lo dira de esa manera: "No hay seoro divino sobre la
tierra". En la misma Biblia hay otras citas que aclaran el verdadero alcance
de la frase: "No hay Dios": "Dios no pide cuentas" (Sal 9, 25); "Dios no se
entera" (Sal 94, 7); "Las nubes le tapan y no le dejan ver" (Job 22, 14).
"Se han corrompido"... La negacin de Dios supone negacin de la moral y
los valores de la persona. "Cambiaron la gloria de Dios por vaciedades"
(Rom 1, 23). La gloria de Dios es ese mismo Dios actuando, abriendo brecha
en la historia..., desplegando posibilidades para el hombre. A ese Dios lo
cambiaron por dolos sin consistencia, incapaces de llenar el corazn.
v.2. "El Seor observa desde el cielo a los hijos de Adn"
El Seor "observa". No est en el cielo indiferente, viendo correr la historia.
Sus pupilas ven, observan, escrutan a los hijos de Adn. Qu ve? A los
sensatos, a los que saben que Dios est metido en la historia, a los que tienen
"una fe que informa la vida" (Sant 2, 26). Cuando se hace desconexin entre
la fe y la vida, entonces se vive en un atesmo de tipo prctico.
v.3. "Todos se extravan..., no hay uno que obre bien"
Estas palabras rezuman una especie de decepcin por parte de Dios.
Esperaba algo ms de nosotros. No slo no hemos estado a "su altura", sino
que nos hemos ido a "la bajura". Es como cuando dice Dios: "le pes de
haber creado al hombre" (Gn 6, 6). 0 cuando se queja por medio de Isaas:
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Yo estoy metido en la historia. Slo los que miran esta historia con ojos de
fe saben descubrirme".
"Las almas de los justos estn en las manos de Dios y nos les afectar
ningn tormento. A los ojos de los insensatos parecan muertos; su partida
de este mundo se consideraba como una desgracia y su alejamiento de
nosotros, una completa destruccin; pero ellos estn en paz" (Sab 3, 1-3).
v.7. "Ojal venga desde Sin la salvacin a Israel! Cuando el Seor
cambie la suerte de su pueblo, se alegrar Jacob, y gozar Israel"
En Sin est el Templo, morada de Dios. All vive con su pueblo. Esta
situacin actual de sufrimiento Dios la cambiar en alegra y salvacin. Lo
que se pide en este verso ltimo del salmo es que haya un nuevo orden de
cosas, que se produzca un giro definitivo. Y esto slo puede hacerlo Yav.
El cambio obrado en el salmista se actualiza en la realidad de todo el pueblo.
Y as el salmo se convierte en bendicin para Sin y el Templo restaurado.
Aqu se habla de una restauracin completa. Y as se empalma con los
deseos de los profetas: "Ojal que Dios trajese una vuelta grande para su
pueblo: una vuelta en justicia y amor" (Jer 31, 23).
El enemigo tonto ha despreciado a Dios. Pero Dios est en la historia para
dar una orientacin total, la gran alegra despus de los momentos de dolor.
Son muy esclarecedoras las palabras que escribe G. Ebeling a propsito de
este salmo: "El Dios de los privados de Dios es Dios matado y cuando los
necios murmuran en su corazn que Dios no existe, pronuncian una
sentencia de muerte, es ms, aumentan la sentencia: nosotros no queremos
que Dios sea. Pero Dios de los privados de Dios contina molestndoles...
El Dios de los privados de Dios es la 'gran vuelta"'.
Y a esta "gran vuelta", a esta "restauracin total" nos llama Dios en este
salmo. Ante un mundo como el nuestro: ateo, materialista, agnstico, que
pasa de Dios como de algo que no le interesa, debemos optar por una fe
recia y profunda. Slo la experiencia profunda de Dios puede convencer.
Con una vida mediocre no vamos a poder salvar nada. Es tiempo de
concretar todas las energas en lo fundamental. "Est ardiendo el mundo. No
es tiempo de tratar con Dios los asuntos de poca importancia" (Santa Teresa
de Jess).
ORACIN
Dice el necio: "No hay Dios"
Hoy, Seor, cuando vengo a estar contigo, siento que un fuerte escalofro
atraviesa toda mi piel. Cmo puede haber personas que nieguen tu
existencia? Me paro a pensar en lo que sera mi vida sin Ti: algo as como un
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da sin sol; como un jardn sin flores; como una noche sin luna y sin
estrellas; como una atmsfera sin aire. T, Seor, no eres un lujo para m.
Eres una imperiosa necesidad. Aunque alguien cierre los ojos a la luz del sol
y diga que el sol no existe, acaso el sol dejar de alumbrar?
No hay quien obre el bien
T eres, Seor, el fundamento del orden moral. Si T no ests,
desaparece la verdad, el amor, la vida. Negarte a Ti es negar al
hombre. Dame un convencimiento vivencial de esta verdad. Haz
que haya en m una coherencia entre mi fe y mi vida. Yo quiero
vivir para obrar el bien, para servir a los dems. Yo quiero
manifestar con mi vida que T existes y que eres Amor.
Devoran a mi pueblo como pan
Los que no creen, los que te ignoran o marginan y los que no son
consecuentes con la fe, pueden hacer verdaderos estragos en la sociedad.
Ahogan tu voz en las conciencias y pisotean los derechos de las personas,
hechas a tu imagen y semejanza. Cmo sientes, Seor, en carne viva, las
injusticias de los pobres! Son "tu pueblo" y herirle a l es como herirte a Ti
donde ms te duele. Que aprenda yo a querer como T quieres. Que sienta,
como algo propio, los atropellos de las personas. Y que sepa descubrir en
cada hombre y en cada mujer que sufre, el rostro dolorido y sufriente de tu
propio Hijo.
FRASES
"Dios existe. Los que no existimos somos nosotros". (F. Ordez)
'Quin encontrar una esponja tan grande que sea capaz de borrar a Dios
del encerado del mundo? Qu hicimos cuando soltamos a esta tierra de su
sol? Hacia dnde se mueve ahora? Y nosotros, hacia dnde nos movemos
lejos de todo sol? No nos estamos cayendo continuamente? Hacia atrs?
Hacia adelante? En todas las direcciones? Hay an arriba y abajo? No
nos estamos confundiendo y equivocando a travs de una nada infinita? No
nos asusta el espacio vaco? No nos est viniendo continuamente la noche y
siempre la noche? (F. Nietzsche)
PREGUNTAS
1. En la Historia Sagrada, la salvacin de muchos depende, a veces, de la
fidelidad de unos pocos. A qu me est llamando Dios en estos momentos?
2. En tiempos de atesmo y de incredulidad hay que saber concentrar todas
las energas en lo fundamental. S descubrir qu es lo fundamental hoy en
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SALMO 16
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
yo digo al Seor:
"T eres mi bien".
Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen.
Multiplican las estatuas
de dioses extraos;
Yo no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios.
El Seor es el lote de mi heredad
y mi copa, mi suerte est en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.
Bendecir al Seor que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
Porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
ESTRUCTURA
1. Profesin de fe (1-6)
2. Confianza gozosa del salmista (7-11)
INTRODUCCIN
El salmo 16 es uno de los ms bellos del Salterio. Y podramos definirlo as:
"Historia de un hombre contento y feliz con su Dios". Fue compuesto
probablemente en una poca post-exilica. El salmista se ha mantenido al
margen de toda idolatra y canta la dicha que supone el permanecer siempre
fiel al Seor. l est con el Seor, bajo su dominio. Pero no es un dominio
que humilla, que oprime, sino, al contrario, eleva, libera y da vida. No hay
nada que pueda compararse a la alegra que proporciona el hecho de haber
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elegido a Dios como razn de su vida. Los que eligen otros dioses son
citados a la puerta del Sheol.
En el salmo se adivina un triple movimiento: pasado, presente y futuro.
DESARROLLO
v.1. "Protgeme, Dios mo, que me refugio en Ti"
"Es uno de los ms bellos gritos humanos del Salterio" (Brillet). El salmista
nos hace esta bella profesin de fe: yo slo me he refugiado en Dios. No me
he refugiado ni en las instituciones, ni en los amigos. Slo en Dios. Y me ha
ido muy bien!...
v.2. "Yo digo al Seor: T eres mi bien"
El salmo se inicia con un s rotundo y entusiasta a Yav. Es un modelo de
oracin de peticin. El salmista lleva a Dios sus deseos, sus inquietudes, sus
peticiones. Pero deja las cosas muy claras desde el principio: Para m lo
bueno es Dios. Lo absoluto y definitivo es Dios. Todo lo dems, incluso lo
que vengo a pedirte, pasa a un segundo lugar. Es relativo.
Segn R. Smith: "El salmista no slo considera a Dios como fuente y
principio de toda felicidad, sino que encuentra actualmente contenido en
Dios el bien verdadero que existe en cada cosa".
Esto en teologa se explica de la siguiente manera: Dios es para nosotros, al
mismo tiempo, el ser necesario y suficiente. Por ser necesario, las dems
cosas no pueden sernos suficientes. Y por ser suficiente, las dems cosas no
pueden sernos necesarias. Santa Teresa de Jess lo dira de una manera ms
bonita: "Slo Dios basta". Lo cual no significa que Santa Teresa se
desentendiera de las cosas del mundo y de las personas. El "Slo Dios
basta" tiene esta traduccin: Cuando Dios no est, todo en la vida suena a
vaco. Y cuando Dios est, todo en la vida se llena de sentido. Dios es aquel
que ms me hace gozar.
v.3. "Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen"
Es una consecuencia lgica. Si Dios es el supremo Bien, los dioses de la
tierra no nos llenan, no nos dicen nada. Los dolos nacen en la tierra donde
Dios no est. Donde hay zonas oscuras de nuestra vida, donde todava no
brilla el sol, all hay zonas paganas que hay que convertir. "Los dolos no
son nada; sus obras que tanto aprecian, no sirven para nada" (Is 44, 9).
Cuando nosotros decimos un "s" total a Dios, debemos decir un "no" total a
los dolos.
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nos dice: "T tierra ser repartida a cordel" (Am 7, 17). En el salmo
aparece Dios con el cordel en la mano: "mi suerte est en tu mano". Al pie
de la letra se traduce: "unas cuerdas divinas han cado sobre m". Al ser
"divinas" no son materiales, sino espirituales. No son limitadas sino
ilimitadas. A un israelita le encantaba medir Jerusaln. Senta orgullo de su
ciudad. "Alc los ojos y vi una visin. Era un hombre con la cuerda en la
mano... Le dije: 'Dnde vas?"A medir Jerusaln: a ver cunta es su
anchura y cunta su longitud` (Zac 2, 5).
Tratndose de Dios, quin ser capaz de medir la longitud y la anchura de
su poder, de su sabidura, de su amor? San Pablo, hablando de Cristo, nos
dir que rompe todos los esquemas. No hay ancho, ni alto, ni profundo.
Supera toda medida (Ef 17,19).
Me ha tocado un lote hermoso. Me encanta mi heredad...
La fe, la vocacin son algo que hay que celebrar. Hay que saber estar
contentos con Dios. Hay que saber cantar y danzar, como David, ante el
arca.
v.8. "Con l a mi derecha no vacilar"
La derecha es esa parte del guerrero adonde no llega el traje de guerra. La
derecha debe quedar lista para manejar la espada. Por eso era la parte ms
vulnerable por donde podra atacar el enemigo. Pues hasta esa parte est
protegida por Dios. Ah se pone Dios y mi persona queda invulnerable.
v.9. "Bendecir al Seor que me aconseja, hasta de noche me instruye
internamente"
La enseanza del Seor es suave, delicada, envuelta en ternura. Algo as
como la enseanza de la mam a su hijito. El salmista ha tenido una fuerte
experiencia de Dios, probablemente en el Templo. Y el sentir a Dios como
"su herencia" le produce una emocin tan grande y tan intensa que, al salir
del Templo, le acompaa por las calles y plazas. Entra en su casa y la
experiencia le persigue. Llega la noche y "no le deja dormir". La emocin es
ms fuerte que el sueo. "Estaba durmiendo. Mi corazn en vela" (Cant 5,
2).
"Internamente"... Es decir, en "los riones", en la sede de la emotividad.
Dios llega hasta esa parte que el hombre no controla conscientemente. Hasta
en la noche Dios gobierna toda la actividad del salmista. Y esto le produce
una profunda satisfaccin.
v.10. "No me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la
corrupcin"
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Notemos que en esta poca no existe la teologa del ms all. "Los muertos
no te alaban" (Sal 113,17). Pero al Salmista no le asusta la muerte. Est tan
unido a Dios que se fa plenamente de l. El futuro no es algo. Es Alguien.
Es Dios. Un Dios que no puede dejar de quererme.
ORACIN
Yo digo al Seor: T eres mi bien
Seor, muchas veces soy un egoista redomado en mi oracin. Slo vengo a
decirte mis problemas, mis preocupaciones, mis momentos bajos. Centro mi
oracin en m. Hoy el salmista me da una bonita leccin: Viene a decirme
una cosa tan linda como sta: T eres mi bien. Al salmista slo le interesas
T. Slo sabe gozar contigo. Fuera de Ti nadie puede hacerle feliz. Seor,
ensame a orar como el salmista. Haz que sepa dar un giro a mi oracin.
Que me guste estar contigo para adorarte, alabarte, darte gracias y decirte:
Slo me interesas T.
El Seor es el lote de mi heredad
Hoy quiero darte gracias por haberme dado tu persona por herencia. Nada en
este mundo puede llenar mi corazn. Cuando T no ests, todo suena a vaco
dentro de m. En cambio, cuando T llegas, todo se llena de sentido. Eres
como el sol que todo lo ilumina, todo lo calienta, todo lo vivifica.
Me ha tocado un lote hermoso
Quiero decirte, Seor, a boca llena, que estoy muy contento(a) contigo. Que
la vida a tu lado ha sido una verdadera alegra. Me siento muy orgulloso(a)
de Ti y no te cambiara por nada ni por nadie. Haz que mi vida sea un
autntico poema para Ti. Yo ya slo quiero tener un trabajo, una tarea: hacer
las delicias de mi Dios.
No me entregars a la muerte
Desde esta intimidad que estoy viviendo contigo ya no tengo ningn miedo a
morir. Me fo plenamente de Ti. T, Seor, sabes que yo ya no podra vivir
sin Ti; pero yo tambin s que T tampoco podras vivir sin m. Slo me
preocupa el amor. Por eso te pido una y otra vez: concdeme la gracia de
morir estando de ti enamorado(a). De esta manera mi muerte ser el viaje
ms lindo y fantstico de todos los que yo he hecho en mi vida: una preciosa
y eterna luna de miel.
FRASES
"T no puedes permitir que tu amante vea la corrupcin". (Chauraqui)
"Que otros elijan otras porciones temporales y terrenas con las que se gocen.
La porcin de los elegidos es el Dios eterno. Beban otros los placeres de
otras fuentes. Yo bebo en la copa del Seor. Mi heredad es excelente para
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SALMO 18
Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador;
Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos.
Me cercaban olas mortales,
torrentes destructores me aterraban,
me envolvan las redes del abismo,
me alcanzaban los lazos de la muerte;
en el peligro invoqu al Seor, grit a mi Dios:
desde su templo l escuch mi voz
y mi grito lleg a sus odos.
Entonces tembl y retembl la tierra
vacilaron los cimientos de los montes,
sacudidos por su clera;
de su nariz se alzaba una humareda,
de su boca un fuego voraz
y lanzaba carbones ardiendo.
Inclin el cielo y baj con nubarrones debajo de sus pies;
volaba a caballo de un querubn
cernindose sobre las alas del viento,
envuelto en un manto de oscuridad;
como un toldo, lo rodeaban oscuro aguacero y nubes espesas;
al fulgor de su presencia,
las nubes se deshicieron en granizo y centellas;
y el Seor tronaba desde el cielo,
el Altsimo haca or su voz.
Disparando sus saetas los dispersaba,
y sus continuos relmpagos los enloquecan.
El fondo del mar apareci
y se vieron los cimientos del orbe,
cuando t, Seor, lanzaste un bramido,
con tu nariz resoplando de clera.
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Es el Seor el que nos ilumina por dentro y nos hace descubrir el sentido de
la vida. El mismo Job, cuando estaba cubierto de una gran oscuridad,
aorar sus aos de luz: "Quin me diera volver a los viejos das cuando
Dios velaba sobre m, cuando su lmpara brillaba encima de mi cabeza y a
su luz cruzaba las tinieblas!" (Job 29,23).
v.32. "Qu roca hay fuera de nuestro Dios?"
El salmista se siente seguro en Dios, frente a la inseguridad de los que viven
sin Dios.
De stos dice el Levtico: "Les hace temblar el ruido de una hoja seca" (Lev
26 36).
Tener seguridad en Dios no slo significa sentirse personalmente seguro,
sino saber arriesgarse por l. "Fiado en ti me meto en la refriega, fiado en
mi Dios asalto la muralla" (v.30). El profeta Ezequiel quiere dar pautas para
conocer los verdaderos de los falsos profetas. Y dice de estos ltimos: "No
acudieron a la brecha". El verdadero profeta est en lo ms arriesgado, en lo
ms difcil, en lo ms comprometido.
v.34. "Me coloca en las alturas"
Es Dios quien alarga su mano y me pone en la altura.
Lejos queda la experiencia de Babel, de aquellos hombres que buscaban la
altura de su soberbia para ser como Dios.
Aqu es Dios el que me da alas para volar, para escalar las cumbres ms
elevadas, para remontar el vuelo vertical y remontarme por encima de
nuestros pequeos vuelos horizontales, a ras de tierra.
v.36. "Multiplicaste tus cuidados conmigo"
Es una clara alusin a lo que ha sido la historia de Dios con su pueblo: una
historia de liberacin y de amor.
Cada uno de nosotros somos testigos de los inmensos cuidados que ha tenido
el Seor con nosotros. San Pablo hablar de "derroche". Y bien podemos
decir que nuestro Dios es un "derrochador de amor". David, aquel pastorcito
que lleg a ser el ms grande rey de Israel, nos dir estremecido: "Quin
soy yo ... para que me hayas hecho llegar hasta aqu?"(1 Cro 17,16).
v.47-51. Conclusin doxolgica
Aqu el salmista tiene ganas de cantar, de aclamar a Dios. Y todo por lo bien
que Dios ha llevado la historia, subrayando la accin personal de Dios con
David.
Para los cristianos el salmo se convierte en un himno a Cristo, el nuevo y
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PREGUNTAS
1. Dice el salmista: "Me libr porque me amaba". S compaginar en mi
vida el amor y la libertad? Mi amor me hace ser cada da, ms libre? Mi
libertad, est generando en m ms autntico amor?
2. Dice el salmo: "T eres mi lmpara". En momentos de duda, de
confusin, de oscuridad, a quin acude mi Comunidad? Sabe buscar en la
Palabra de Dios la luz que necesitaba?
3. Dice el salmista: "Fiado en Ti me meto en la refriega".
Mi comunidad, mi grupo cristiano, qu actitud est adoptando ante los
desafos de la nueva evangelizacin? Se repliega sobre s mismo? Sale sin
miedos en busca de los alejados?
SALMO 19
El cielo proclama la gloria de Dios,
el firmamento pregona la obra de sus manos:
el da al da le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra.
Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz,
a toda la tierra alcanza su pregn,
y hasta los lmites del orbe su lenguaje.
All le ha puesto su tienda al sol:
l sale como el esposo de su alcoba,
contento como un hroe, a recorrer su camino.
Asoma por un extremo del cielo,
y su rbita llega al otro extremo:
nada se libra de su calor.
La ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante;
los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos;
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28,9).
Y el genial San Juan de la Cruz nos habla de la creacin en estos trminos:
una msica callada, una soledad sonora, una cena que recrea y enamora.
Hasta ahora, el salmista ha hablado del cielo y el firmamento. Pero, dnde
queda la tierra? La tierra con sus habitantes es el gran pblico que escucha,
en silencio, el discurso celeste. Un silencio que slo podra interrumpirse
para aplaudir.
"A veces, en un da estupendo perdido en la eternidad, o de una maana
esplendorosa o de una tarde melanclica o de uno de esos momentos
plenos... soy transportado por una rfaga de entusiasmo y me dan ganas de
aplaudir. Si estos aplausos os gustan y os sirven, acogedlos sin cumplidos.
En materia de oracin es los nico que puedo ofreceros" (R. Escarpit).
v.6-7. "All le ha puesto su tienda al sol: l sale como el esposo de su
alcoba, contento como un hroe a recorrer su camino"
Ahora el autor pone en escena a un magnfico protagonista que recorre el
espacio celeste y define el curso del da y de la noche con su presencia y su
ausencia. Dnde est la tienda del sol? La tienda es la noche donde el sol se
retira como el nmada. All tiene su tlamo donde pasa su noche de amor.
De ese tlamo nupcial este esposo guerrero se levanta fresco por la maana
con aires de campen para iniciar su labor de conquista por los espacios
siderales.
Si en los pueblos orientales el sol es un hroe mitolgico, todo luz y alegra,
un verdadero Dios... aqu aparece totalmente desmificado. Es Yav el que
marca el camino al sol que, en su calidad de criatura, recorrer la senda
sealada.
v.7. "Nada se libra de su calor"
Ahora el salmo toma otro giro. Del mundo fsico va a pasar al mundo moral.
Del sol que irradia su luz en el cosmos se pasa ahora a la ley que, del Sina,
irradia luz a la humanidad. Los dos himnos se unen en este dctico de la
Palabra de Dios csmica y bblica.
v.8-11. "La Ley del Seor proclama la gloria de Dios"
Dice el P. Schkel: "El pregn, el mensaje o susurro de la Creacin se
qued tan tenue que fue necesario potenciar su sonido. Cuando el hombre
peca, el cosmos se llena de opacidad y entonces Dios hace palabra su
voluntad para ordenar al hombre por dentro. Y eso es la Ley: comunicacin
de una voluntad amorosa, solcita, destinada a ordenar al hombre".
Aqu la Ley no aparece con la rigidez y falta de vida del judaismo tardo. Es
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del alma y todo el ser; vibra con sus acentos. Yo me dejo acariciar
por ella y descubro la mano invisible y cariosa del Creador.
"El da al da le pasa el mensaje. La noche la noche a la noche se lo
susurra"
Qu hermoso es contemplar esa especie de porfa del da y de la noche para
alabarte! Dos coros que, con un fervor increible, nunca interrumpen la
alabanza. El coro del da alaba a su Creador derrochando luz, esplendor,
calor y hermosura en todo lo visible. El coro de la noche adora en silencio
contemplativo el Misterio del Dios invisible.
"La ley del Seor es descanso del alma"
Tu ley es tu voluntad. Es el deseo tuyo de querer armonizar al hombre por
dentro. Es la expresin de tu amor. Por eso tu ley no pesa, ni agobia, ni
anula. No est fuera, sino dentro de cada una de las personas. Desde ah
sugiere, impulsa, moviliza todas las fuerzas hacia el bien. Tu ley es un
"tesoro", es decir: lo ms preciado, lo ms valioso de la vida. Tu ley es una
"joya", es decir: lo ms lindo, lo ms bello de la vida.
"Lbrame, Seor, del gran pecado"
S, lbrame del pecado de mi orgullo y de mi autosuficiencia. Lbrame del
pecado de querer organizar mi vida al margen de Ti. Lbrame de la tentacin
de querer competir contigo.
Seor, roca ma, Redentor mo.
FRASES
"El rbol de la gracia y el rbol de la naturaleza tienen unidos sus troncos
con nudos solemnes. Han mezclado fraternalmente sus destinos". (Pguy)
"Nosotros nos quedamos en silencio en medio de la noche respirando
misterios. Es un poema que, sin palabras, llena el corazn de una
inteligencia serena y apacible". (P. Claudel)
"La palabra insonora de la Creacin es como el eco de un canto silencioso
que brota de la profundidad de la divinidad. Canto del Verbo en el seno del
Padre y que no es otro que el Espritu Santo". (S. Bernardo)
PREGUNTAS
1. S adoptar una actitud contemplativa ante la Creacin? Tengo
experiencia de rezar en la noche ante un cielo tachonado de estrellas?
2. Es realmente la "ley del amor", la "ley de la libertad", la "ley del gozo" la
que impera en el grupo cristiano al que pertenezco?
3. Mis limitaciones morales, me obligan a ser ms humilde y comprensivo
con las debilidades de los dems?
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SALMO 20
Que te escuche el Seor el da del peligro,
que te sostenga el nombre del Dios de Jacob;
que te enve auxilio desde el santuario,
que te apoye desde el monte Sin;
que se acuerde de todas tus ofrendas,
que le agraden tus sacrificios;
que cumpla el deseo de tu corazn
que d xito a todos tus planes.
Que podamos celebrar tu victoria,
y en el nombre de nuestro Dios alzar estandartes.
-Que el Seor te conceda todo lo que le pides
Ahora reconozco que el Seor
da la victoria a su ungido,
que lo ha escuchado desde su santo cielo,
con los prodigios de su mano victoriosa.
Unos confan en sus carros,
otros en su caballera;
nosotros invocamos el nombre del Seor,
Dios nuestro.
Ellos cayeron derribados,
nosotros nos mantenemos en pie.
Seor, da la victoria al rey
y escchanos cuando te invocamos.
ESTRUCTURA
1. Intercesin Por el rey (2-6)
2. Confesin de confianza (7-9)
3. Repetiein de la intercesin (10)
INTRODUCCIN
Este salmo trata de la oracin del rey antes de la batalla. En aquellos tiempos
era normal que el rey fuera a la guerra porque era uno de sus oficios:
defender al pueblo. Por eso, con toda naturalidad, dice la Biblia: "Al ao
siguiente, en la poca en que los reyes van a la guerra" (2 Sam 11,1).
Israel era un pequeo reino sometido a los vaivenes de los grandes imperios
y a las escaramuzas de los pueblos circundantes.
La lucha por la tierra era la lucha por la vida. Cuando en Israel alguien
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Lbrame a m de la espada,
y a mi nica vida, de la garra del mastn;
slvame de las fauces del len,
a este pobre, de los cuernos del bfalo.
Contar tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
Fieles del Seor, alabadlo, linaje de Jacob,
glorificadlo, temedlo, linaje de Israel.
Porque no ha sentido desprecio
ni repugnancia hacia el pobre desgraciado;
no le ha escondido su rostro:
cuando pidi auxilio, lo escuch.
l es mi alabanza en la gran asamblea,
cumplir mis votos delante de sus fieles.
Los desvalidos comern hasta saciarse,
alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre.
Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines del orbe;
en su presencia se postrarn las familias de los pueblos.
Porque del Seor es el reino,
l gobierna a los pueblos.
Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo.
Me har vivir para l,
mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor.
ESTRUCTURA
1. Lamento individual, donde el salmista describe sus dolores fsicos y
morales (1-22)
2. Accin de gracias porla inetrvencin de Dios en su favor (23-32)
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INFORMACIN
Este salmo es de splica individual. Es la aventura de un justo que se ve en
un profundo abandono y, gracias a su profunda fe, recurre a Dios con una
confianza an ms grande que su intenso y profundo sufrimiento.
Los movimientos del alma se chocan de una forma drmatica: el temor ante
la angustia y la confianza en aquel que puede librarle de esa angustia. El
abandonado-de-Dios termina abandonndose-en-Dios. "La cosa difcil es
esperar con la voz baja. La cosa fcil es desesperar. Y es la gran tentacin"
(Pguy).
En ningn momento aparece ningn asomo de desesperacin. Hay en el
salmista un verdadero dominio de s mismo. Una paz serena y profunda
reina en el fondo de su alma. Por eso, ningn otro salmo nos presenta un
alma tan bella, tan transparente, tan cercana al Mesas como ste.
DESAORROLLO
v.2. "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
La duplicacin del ttulo del Dios personal y la interrogacin establecen un
tono dramtico y acuciante en la plegaria. La pregunta no es protesta. Es la
necesidad de tratar de explicar lo inexplicable, es decir, que siendo t m
Dios, me hayas abandonado como si t ya no fueras mo o yo hubiera dejado
de ser tuyo.
En realidad uno que estuviera abandonado de Dios no podra rezar de esta
manera. Pero es una interrogacin llena de asombro, de estupor... con vistas
a tener una respuesta clara y saludable.
No quiere entrar en discusin con Dios. Ni menos al estilo de Job,
pidindole cuentas de su obrar misterioso. Slo le interesa que Dios le
escuche. Lo que no puede soportar es el peso abrumador del silencio de
Dios.
"A pesar de mis gritos, mi oracin no te alcanza". Los gritos de los que
habla aqu son "palabras de rugido". Se trata de una queja penetrante,
semejante al rugido de un len que hace temblar a todo el mundo (Ez 19,7).
Pero, a pesar del intenso rugido, Dios est tan alto que su oracin no lo
alcanza.
v.3 "Dios mo, de da te grito y no respondes; de noche y no me haces caso"
Este grito es intenso y sin tregua. No hay antes y despus. "El autor quiere
separar el da y la noche para dejar en el centro el silencio de Dios" (P.
Schkel). Si este silencio abarcara slo el da y Dios se le revelara en la
noche, aunque fuera en sueos, su dolor tendra alivio. Al abarcar el da y la
noche no hay posibilidad de descanso. Si Dios es el verdadero descanso del
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Por el hecho de ser libres tenemos mil caminos en la vida. Podemos elegir el
que queramos. Para los cristianos slo hay un Camino y ste es Jess. En l
confluyen "todos los caminos que conducen a la vida" (Prov 4,11). Fuera de
Jess, todos los caminos se convierten en callejones sin salida.
v.4. "Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas
conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan"
La caada oscura es el fondo del valle con sus oscuridades y peligros. En la
bsqueda de buenas praderas, el rebao atraviesa oscuras quebradas. Cuando
cae la noche viene el azoramiento y la desorientacin de las ovejas. Pero hay
algo que da sosiego y serenidad en la noche: el golpe seco del cayado del
pastor. Ese golpe rtmico sobre las piedras habla de una presencia conocida;
las ovejas se tranquilizan.
Y hablando sin metforas, a todos nos asusta el tener que pasar por la caada
oscura de la muerte. Lo que da serenidad es el golpe del cayado del Buen
Pastor que ha atravesado la muerte y ha entrado en la vida definitiva. l va
delante de nosotros.
"Porque t vas conmigo"
Hasta aqu, el salmista ha ido preparando nuestro corazn para la emocin
intensa y profunda. Notemos que siempre ha hablado en tercera persona, en
forma narrativa. Ahora el salmista hace un quiebro y se pasa a la segunda
persona: "Porque t vas conmigo!" Es una exclamacin jubilosa. Ese Dios
sobre el que ha ido reflexionando a gusto, ahora lo siente vivo, ntimo,
personal. Y le desborda el corazn...
v.5. "Preparas una mesa ante m enfrente de mis enemigos; me unges la
cabeza con perfume, y mi copa rebosa"
El salmista, al sentirse perseguido, acude a la tienda del jeque y ste le
brinda una esplndida hospitalidad. No se limita a darle cobijo, sino que se
deshace en detalles: manjares abundantes, rica comida, perfumes exquisitos.
Este anfitrin es distinto de todos los dems. Este anfitrin es Dios que nos
desborda con su amor. "T no me has privado ni un instante de tu favor, mi
alma se deleita con la locura de tus ternuras" (Himno de Qumrn).
"Enfrente de mis enemigos"
Los enemigos llegan hasta el umbral de la tienda y al ver al husped tratado
de esa manera, compreden que goza de una gran familiaridad con el jeque.
Y, por la misma ley de hospitalidad, le dejan, se retiran...
"Mi copa rebosa"
La copa rebosando es signo de plenitud. "Les das a beber en el torrente de
tus delicias" (Sal 36, 9). El corazn humano, hecho a la medida de Dios,
slo puede saciarse en l. "El alma humana puede llenarse de muchas
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SALMO 24
Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el orbe, y todos sus habitantes:
l la fund sobre los mares,
l la afianz sobre los ros.
Quin puede subir al monte del Seor?
Quin puede estar en el recinto sacro?
El hombre de manos inocentes,
y puro corazn,
que no confa en los dolos
ni jura contra el prjimo en falso.
Ese recibir la bendicin del Seor,
le har justicia el Dios de salvacin.
Este es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la Gloria.
Quin es ese Rey de la Gloria?
El Seor, hroe valeroso;
el Seor, hroe de la guerra.
Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la Gloria.
Quin es ese Rey de la Gloria?
El Seor, Dios de los Ejrcitos:
l es el Rey de la Gloria.
ESTRUCTURA
1. Aclamacin (1-2)
2. Liturgia de entrada (3-6)
3. Himno a dos coros dentro del templo (7-10)
INTRODUCCIN
El salmo veinticuatro es una pieza litrgica con dos grupos de personas: uno
que se acerca en procesin a las puertas del templo y otro que les abre y otro
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los recibe. Toda esta liturgia ofrece a los fieles una meditacin sobre la
grandeza de Dios y las exigencias morales con vistas a reafirmar su fe. En
realidad es una pedagoga religiosa en la que se manifiesta que no hay
religin sin encuentro cultual con Dios y sin rectitud moral.
El salmo tiene fragmentos de cantos independientes, diferentes en forma y
contenido, pero muy inteligentemente ensamblados.
Primero (vv1-2)
Es gnero solemne, propio de salmos reales, que ensalza a Yav creador del
universo y creador de los hombres. Resalta el aspecto teolgico.
Segundo (vv3-6)
Tiene parecidos con el salmo 15. Insiste en la unidad que debe haber entre el
culto y la conducta moral. Sigue la lnea proftica (Am 5,1-5; Jer 7,20-28).
Resalta el aspecto moral.
Tercero (vv 7-10)
"Esta parte del salmo es uno de los poemas ms antiguos del Salterio,
compuesto probablemente con ocasin del traslado del arca a Jerusaln
poco despus de la conquista de la ciudad por David (2 Sam 6). El salmo se
presenta como un dilogo entre dos coros a la llegada del arca a las viejas
puertas de la ciudadela, siendo el arca el trono de Dios invisible, el signo de
su presencia" (Pierre Guichou). Aqu resalta el aspecto litrgico.
DESARROLLO
v.1-2. "Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus
habitantes: l la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros"
El salmo se abre con la visin de un escenario universal, sin distincin de
pueblos ni territorios. Dios domina la tierra entera y los habitantes todos.
Dios habita en sus dominios y a Dios le gusta pasear como un amo por todas
sus fincas.
Por haber creado Dios la tierra, sta tiene un carcter religioso. Por eso dice
el Talmud: "Aquel que goza de cada una de las cosas de este mundo sin
antes hacer una oracin, comete pecado".
Lo que ms nos llama la atencin es que, mientras los hombres buscan la
roca firme o el terreno slido para contribuir, Dios cimienta la tierra sobre el
ocano inestable y movedizo. Una tierra sostenida sobre el mar es el mejor
smbolo de fragilidad.
No querr decirnos Dios con esto que la verdadera Roca sobre la que se
apoya el mundo es l y que slo en l est la consistencia?
No olvidemos que Jess caminaba sobre las aguas y que invitaba a Pedro a
caminar sobre ellas, es decir, a caminar en la fe. Segn la mentalidad de
121
entonces el mar tena las fuerzas del mal y este mar pretende engullir los
continentes. Slo Dios tiene pleno dominio sobre los mares.
Por lo dems el que funda una ciudad es Seor de ella. Quin debe habitar
la ciudad de Dios? Aquellos que saben apoyarse slo en Dios.
v.3. Quin puede subir al monte del Seor?
Al monte siempre hay que subir y esta ascensin est cargada de
simbolismo. All, en la montaa, est Dios. Y hace falta una serie de
condiciones para acercarse no tanto al lugar, sino al Seor que est en ese
lugar. Dios mismo le dice a Moiss: "Desclzate, porque el lugar que pisas
es sagrado" (Ex 3,5).
Dios es como una hoguera. Y es el profeta Isaas quien se pregunta: Quin
de nosotros podr soportar una hoguera perpetua? Quin de nosotros podr
soportar un fuego devorador? (Is 33,14). Quizs los msticos son los que
nicamente entienden este lenguaje y nos dicen que somos nosotros "leo
que debemos acercarnos al fuego hasta convertirnos tambin en fuego" (S.
Juan de la Cruz).
v.4. "El de manos inocentes y puro corazn que no confa en los dolos ni
jura contra el prjimo en falso"
La cercana de Dios supone una exigencia moral: Las manos como sede de
las acciones externas. El corazn, sede de los pensamientos y deseos
internos. As, de forma positiva, el que sabe orientar todo el ser hacia Dios.
Y, en forma negativa, el que sabe reprimir esa fuerza instintiva hacia los
dolos, es decir, hacia lo vano, lo vaco.
v.5. "Ese recibir la bendicin del Seor"
Recibir la bendicin es igual que recibir el parabin por parte de Dios, es
decir, su reconocimiento. Dios se adelanta a felicitar al que obra bien.
v.6. "Este es el grupo que busca al Seor"
Buscar la presencia de Dios es desear la cercana, la amistad con Dios, o a
Dios mismo. Lo importante es saber unir los dos versculos. Hay una
estrecha relacin entre las cualidades tico-religiosas y la bsqueda de Dios.
No podemos buscar sinceramente a Dios sin un cambio de vida. Y la
autntica bsqueda de Dios es una vida honesta. Se confunden aquellos que
slo buscan a Dios de palabra.
"Buscar a Dios" debe ser una de las tareas ms bellas de nuestra vida
cristiana. Si alguien nos pregunta: Y t, a qu te dedicas? Cul es tu
oficio? Nosotros debemos contestar: soy
buscador de Dios.
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"Viene a tu presencia"
Esta caravana de los buscadores de Dios no forman parte de una procesin
formalista, tradicional, folklrica. Saben bien a donde van. Van a encontrar a
Dios, a gozarse de su presencia, a gustar su cercana. Ellos han
experimentado que los dolos los dejan vacos. Por eso van buscando a Dios
como el nico capaz de llenar sus vidas. As lo han entendido los msticos.
"Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la
dolencia de amor no se cura, sino con la presencia y la figura" (Santa
Teresa de Jess).
v.7. "Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va
a entrar el Rey de la Gloria"
Aqu las puertas estn personificadas: pueden resistir, oponerse o recibir una
orden perentoria. Son smbolo de poder y de dominio.
Las puertas se abren al Conquistador de la ciudad: "Abrir ante El las
puertas, los batientes no se les cerrarn" (Is 45,1).
El salmo 118,20 menciona "la puerta del Seor", por la que entran los
vencedores.
Estas puertas deben abrirse, ensancharse, levantar los dinteles docilmente
para que entre el soberano. Y se han de abrir en reconocimiento y entrega.
Deben rendirle adoracin al Dios Creador, Seor del Universo y guerrero
vencedor.
Naturalmente no se trata de la accin prosaica de un portero que quiere hacer
girar las puertas sobre los bornes. "Significa que el rey de la gloria puede,
en fin, hacer entrada en la actividad humana y que esta actividad se emplee
a fondo en procurar el reino de su soberana" (S. Hirsch).
Aquello que da gloria a Yav es que el Increado sea conocido de sus
criaturas por sus obras.
El Papa Juan Pablo II nos dir: "Abrid las puertas al Redentor". Es como
una invitacin apremiante a dejar entrar a Cristo en nuestras almas.
En la casa de todo hombre o toda mujer nadie puede entrar sin llamar. El
mismo Seor nos dice: "Estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,20). La puerta de
la libertad slo tiene una llave y sta la maneja el hombre solamente desde
dentro.
v10. "El Seor, Dios de los Ejrcitos"
Puede referirse a los ejrcitos celestiales o al cosmos. Es la respuesta del
cortejo que suena a un canto de victoria. El da de la entrada a Jerusaln era
el delirio.
ORACIN
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PREGUNTAS
1. S unir en m la fe y la vida? Mi comportamiento religioso en el templo
me lleva a una integridad de vida?
Soy sincero con Dios, conmigo mismo y con los dems?
2. Mi grupo cristiano, es un grupo que, de verdad, busca al Seor? A
medida que pasa el tiempo, se nota en l un progreso, un avance en
actitudes cristianas?
3. Para muchas personas de nuestro siglo Dios slo son cuatro letras. No les
dice nada. Me preocupa llevar una vida cristiana intensa y comprometida
de modo que pueda facilitar a tantos alejados la bsqueda de Dios?
SALMO 25
A ti, Seor, levanto mi alma:
Dios mo, en ti confo,
no quede yo defraudado,
que no triunfen de m mis enemigos;
pues los que esperan en ti
no quedan defraudados,
mientras que el fracaso
malogra a los traidores.
Seor, ensame tus caminos,
instryeme en tus sendas,
haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador,
y todo el da te estoy esperando.
Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas;
no te acuerdes de los pecados
ni de las maldades de rni juventud;
acurdate de m con misericordia, por tu bondad, Seor.
El Seor es bueno y es recto
y ensea el camino a los pecadores;
hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
Las sendas del Seor son misericordia y lealtad,
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este sentir que los pasos de Dios se alejaban, Moiss oye unas palabras:
"Seor, Seor, Dios clemente y compasivo, lleno de amor y fiel" (Ex 34,6).
Si al hombre no se le puede concebir sino como miseria y debilidad, a Dios
hay que concebirlo como bondad y misericordia. El salmista quiere recordar
lo ms esencial y ms profundo de Dios. Y a esto se agarra con una fe
inquebrantable.
v.7. "No te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi juventud;
acurdate de m con misericordia, por tu bondad, Seor"
"Bajo el arco inmenso de la bondad compasiva de Dios discurre el arco
breve la vida humana y el segmento de la juventud" (P. Schkel).
El salmista pide a Dios que no tenga en cuenta los pecados de la pasin e
inexperiencia juvenil. Es como decir: era entonces un inmaduro. "En esa
edad el pecado es menos por malicia que por audaz temeridad" (S.
Agustn).
El salmista no slo pide olvido de los pecados, sino que "se acuerde de l".
El salmista sabe que si Dios se acuerda de l no pecar ms. Siempre se har
presente el "milagro de su amor".
En griego el "no acordarse" tiene una palabra propia y muy significativa:
amnista. Es un borrn y cuenta nueva. Al perdonarnos, Dios se olvida del
pecado que hemos cometido.
v.11. "Por el honor de tu nombre, Seor, perdona mis culpas, que son
muchas"
El salmista cae en la cuenta de que est en deudas con Dios. Ha faltado a sus
compromisos, ha quebrantado la Alianza. No puede alegar mritos. Qu
hacer? Apelar a Dios, su fama, el honor de su nombre. Es como si dijera: ya
s que no merezco que me perdones, pero tambin s que conmigo va a
crecer la fama que tienes de ser bueno, misericordioso, gran perdonador. As
lo expresan los profetas: "No lo hago por vosotros, casa de Israel, sino por
mi Santo Nombre, profanado por vosotros en las naciones adonde fuisteis"
(Ez 36,22).
"Yo era quien, por mi cuenta, borraba tus crmenes" (Is 43,25). Perdonar es
un acto gratuito que honra el nombre del Seor. Va ms all de los contratos
y las obligaciones. Revela lo que es Dios mismo: amor misericordioso.
v.13. "Su alma vivir feliz, su descendencia poseer la tierra"
En un principio la bendicin tiene un carcter terreno: su descendencia
heredar la tierra, es decir, Palestina. Pero despus adquiere una dimensin
teolgica y va unida a la fe y a las promesas: "su alma vivir feliz". Al pie de
la letra significa: "su alma se albergar en la dicha". Puede haber mayor
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su caminar.
v.22. "Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros"
Una vez liberado, l se convierte en modelo de liberacin.
ORACIN
"A Ti, Seor, levanto mi alma"
Muchas veces, Seor, me siento hundido y aplastado por el peso de la
existencia. Me siento solo y sin ganas de luchar. Pierdo el sentido de mi
vida. Tengo el alma por los suelos.
Pero hoy quiero alzar los ojos hacia Ti y pedir tu gracia para levantarme.
Nos has hecho para estar en pie y no te gusta vernos cados. Quieres que
caminemos y vayamos por la vida con la cabeza alta. Yo quiero levantar mi
alma a Ti, quiero elevar hasta Ti mi razn, mi corazn, mis sentimientos y lo
ms ntimo de mi ser.
"Recuerda que tu ternura y tu misericordia son eternas"
Muchas veces en la vida he fijado mi vista en m y no en Ti. He mirado mi
debilidad, mi pecado, mi miseria... y he sentido asco de m mismo. Pero hoy
quiero cambiar de actitud. Quiero mirarte a Ti. Mirar tu bondad, tu ternura,
tu fidelidad. Yo soy la arena y T eres el MAR. Yo soy la escarcha y tu eres
el SOL. Djame abrazar por el sol de tu amor. Djame inundar por el Mar de
tu Misericordia.
No te pido, Seor, que cambies. Te pido que sigas el mismo, que no te
olvides, que recuerdes lo que eres: Amor estable, Misericordia infinita.
"Que no quede yo defraudado de haber acudido a Ti"
En esta vida humana abunda el fraude, la mentira, el engao, la decepcin.
Pero T eres la Verdad. Por eso nunca engaas, nunca defraudas, nunca
decepcionas. El que camina contigo siempre sabe adonde va.
Tenemos que reconocer, Seor, que las mejores horas de la vida las hemos
pasado contigo. Las mejores ideas, los ms lindos proyectos los hemos
acunado en tu presencia.
Estando a tu lado la vida tiene otro color: T eres la luz. Estando
a tu lado la vida tiene otro sabor: T eres la sal.
FRASES
"Este salmo es como un respirar del alma en Dios. Un soplo lanzado hacia la
profundidad del ser sin choque, sin violencia, sin temor. El salmista lleva a
Dios su miseria y acoge en l la esperanza de la salvacin".
(Garrone)
"No rezo por ser rico ni por ser colnado de honores. No rezo por poseer la
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felicidad ni el encanto de la poesa. Rezo slo para que toda n vida pueda
poseer el amor. Que yo pueda siempre alegrarme, regocijarme por el amor
de amarte a Ti". (Hertsens)
PREGUNTAS
1. Me detengo a pensar alguna vez en todo lo que Dios me ama? 1-le
experimentado en mi vida el gozo de su perdn?
2. Estoy en un grupo cristiano. A la luz de la Palabra de Dios, voy
avanzando en comprensin, en tolerancia, en capacidad de perdn?
3. Dios nunca si- cansa de amarme, de perdonarme. S usar con los dems
la misma rriedida que Dios usa conmigo?
NDICE
Salmo 1: "Dichoso el hombre que pone su gozo en la ley del Seor"
10
Salmo 2: "Yo mismo he establecido a mi rey en el Sin, mi monte santo" .. 18
Salmo 3: "Puedo acostarme y dormir y descansar. El Seor me sostiene".... 26
Salmo 4: "T, Seor, me haces vivir tranquilo"
34
Salmo 5: "Por tu bondad, entrar en tu casa y me postrar"
42
Salmo 6: "El Seor ha aceptado mi oracin"50
Salmo 7: "Lbrame de mis perseguidores y slvame"
58
Salmo 8: "Seor, dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la tierra!" 66
Salmo 9-10: "Seor, t escuchas los deseos de los humildes"
74
Salmo 11: "Al Seor me acojo"
86
Salmo 12: "Por el gemido del pobre yo me levantar"
94
Salmo 13: "Hasta cundo, Seor?..."
102
Salmo 14: "Dice el necio para s: 'No hay Dios"' 112
Salmo 15: "Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?" 118
Salmo 16: "El Seor es el lote de mi heredad y mi copa" 126
Salmo 17: "Gurdame como a las nias de tus ojos"
134
Salmo 18: "Fiado en ti, me meto en la refriega"
142
Salmo 19: "El cielo proclama la gloria de Dios"
154
Salmo 20: "Que el Seor te conceda todo lo que pides"
162
Salmo 21: "Seor, el rey se alegra con tu fuerza" 170
Salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" 178
Salmo 23: "El Seor es mi pastor, nada me falta" 188
Salmo 24: "Quin puede subir al monte del Seor?"
196
Salmo 25: "A ti, Seor, levanto mi alma" 204
131