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* Une version courte de ce texte a t prsente au Colloque Les formes lmentaires de la vie religieuse
de Durkheim. Perspectives pour lanthropologie , (6-8 juin 2012) clbrant le centenaire du livre, la
session douverture Ethnographie et thorie , cole Normale Suprieure (Ulm), organis par Perig
Pitrou et Frdric Keck, en collaboration avec le muse du quai Branly et le Collge de France.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 20, n. 41, p. 381-403, jan./jun. 2014
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832014000100014
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Indigenous Australians have been reactualizing through art and social struggles. The
Indigenous empowerment through speech and other expressions of their systems of
knowledge questions the contemporary legitimacy of ancient interpretations. While
Durkheim and others are patrimonialized into Western heritage, they become foundation myths of social sciences which are sometimes opposed to the recognition of
the people they studied. Consequently anthropology is confronted to an ethical and
political problem.
Keywords: Australia, indigenous empowerment, patrimonialization, totemic
cartographies.
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cologies : environnementale ( la fois nature et technique), sociale et mentale, un nouveau paradigme la fois esthtique, thique et politique (Guattari,
1989; Guattari; Rolnik, 1986).
Les Aborignes se sont adapts aux moyens de leur poque les radios,
les journaux, lart, la vido, le cinma, linternet, et la politique afin de
mettre en scne leurs valeurs et aussi diffuser leurs critiques pistmologiques
de la manire dont ils sont strotyps et souvent discrimins. Ces strotypes,
qui sappuient sur des archtypes volutionnistes au fondement de nos disciplines, ne relvent pas que du pass colonial : ils guident encore les gouvernements, les mdias et certains de nos collgues. Malgr le scepticisme des
nostalgiques de lauthenticit suppose perdue des sauvages, bien des communauts aborignes en crant des coopratives dart dans les annes 1970
et 1980 ont russi faire reconnatre la singularit culturelle de mouvements
artistiques locaux qui, depuis trente ans, renouvellent rgulirement le march
mondial de lart contemporain avec des uvres qui ne finissent pas dtonner.
Initi par des artistes de Papunya (Myers, 2002), lart des peintures dites
points (dot paintings) ralises sur des toiles avec des couleurs lacrylique,
dmontre la manire cartographique dont les Aborignes du dsert vivent
encore ce que les anthropologues ont appel le totmisme et que le monde
de lart appelle Dreamings , Rves, ou plutt comme lindique la forme
progressive en anglais : ce qui est en train de rver .
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Le terme Dreaming est une traduction, qui fut propose par Spencer
et Gillen, de concepts cosmologiques des Arrernte (Aranda, Arunta) et de leur
voisins qui dsignent par ce terme la fois des tres totmiques, les rcits mythiques qui racontent leurs voyages et les itinraires gographiques qui relient
les sites sacrs quils ont marqus sur leur passage. Dreaming dsigne aussi
le temps de rfrence de ces actions ancestrales que jai propos de traduire
par espace-temps du Rve plutt que temps du Rve , afin dinsister
sur le lien des totems non seulement avec un temps suppos mythique mais
aussi un espace la fois physique et virtuel, en devenir dans toutes ses manifestations dexistence, y compris les hommes (Glowczewski, 1991). Lusage
de Dreaming a rencontr un succs mondial qui a cr autant de malentendus
que le terme totem emprunt aux Algonkins dAmrique. Mais il reste que
laspect totmique des Dreamings aborignes le plus revendiqu aujourdhui
celui de liens spirituels avec des sites sacrs , bien quvoqu par Spencer
et Gillen, fut peine comment par Durkheim. Il remarqua dans une note que
les totems pouvaient tre des lieux mais sans mesurer limportance de ces
processus didentification entre des lieux diffrents et des personnes, hommes
ou femmes, qui sont reconnus come les manifestations en devenir de plusieurs
sites totmiques relis par des itinraires, et ce titre dots la fois de responsabilits rituelles et de droits fonciers qui les lient dautre dans des rseaux
complexes et non pas des clans ferms.
Jai pour hypothse que le contexte de pense de lpoque ne lui permettait
pas comme beaucoup dautres de percevoir limportance sociale, politique et existentielle de ces liens fonciers ni mme de visualiser le modle
rticulaire dans lequel ils sexpriment. En effet, cest lenjeu politique de la
lutte pour leur autodtermination qui a permis aux Aborignes de surligner
limportance de leurs liens la terre en tant quautochtones et donc propritaires lgitimes de terres dont ils avaient t spolis par la colonisation. Mais
cest aussi un changement de paradigme occidental qui nous a permis de voir
et symboliser lethnographie australienne autrement, ds lors que la rticularit de la projection des totems dans lespace est devenue intuitivement plus
perceptible, notamment parce que depuis linternet, nous avons une pratique
quotidienne des rseaux (Glowczewski, 2004, 2005, 2007).
La lecture faite par Durkheim, et dautres aprs lui, des donnes aborignes disponibles, rduisit les descriptions minutieuses de Spencer et
Gillen, ainsi que de quelques autres observateurs de terrain, des questions
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Deleuze (1986) ajoute quil y eu un dbat similaire entre Claude LviStrauss et Edmund Leach, le premier fabriquant une macrosociologie des
changes avec des structures molaires et le second, lui opposant des pratiques
effectives, un rseau latral, transversal, en perptuel instabilit. Le dbat qui
opposa en 1903 Durkheim Tarde tmoigne de larbitraire classificatoire et
du primat du symbolique (reprsentations collectives) qui sest impos en
France dans une certaine filiation dominante des thories en sciences sociales.
En coutant sur le net leur dbat rejou mot pour mot par les philosophes
Bruno Karsenti et Bruno Latour dans un sminaire aux USA,1 on peut stonner que les tudiants du dbut du XX sicle devaient tudier et discuter leurs
arguments opposs cette poque, alors que lhistoire de nos disciplines a ensuite, pendant des dcennies, prfr enterrer Tarde. Or les travaux de Gilbert
Simondon (1964), Deleuze et Guattari (1980), puis Bruno Latour (2002) ou
Maurizio Lazaratto (1999, 2002) ont montr quel point la vision en flux de
Tarde permet de mieux apprhender les phnomnes sociaux et conomiques
de notre temps, en sortant notamment de lopposition entre individu et socit.
Selon Tarde, lors de ce dbat qui lopposa Durkheim en 1903, des varits
individuelles, des innovations et des lois de linvention se dgage une rsultante collective presque constante qui donne lieu lillusion ontologique de
Monsieur Durkheim du fait social qui substitue milieu fantme aux
relations toujours fluctuantes.
Bien que Durkheim ait gagn contre Tarde dans lhistoire patrimonialise de la sociologie, Tarde revient en force, comme le montre les travaux de
Latour (2012, p. 13), critiquant Durkheim :
Chose surprenante dans un livre qui annonce le passage des formes lmentaires voluant, du moins le suppose-t-on, vers des formes plus volues, aucune
transformation historique ne vient marquer la position faite lindividu : les
Aborignes sont supposs bnficier exactement du mme appareillage psychologique que le rvolutionnaire en bonnet phrygien de 1789 ou le sujet contemporain. Cette absence dhistoricit prouve quel point louvrage est anim par
un problme que les donnes ethnographiques ne sauraient aucunement clairer.
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Je rpte quil y a pour les races suprieures un droit, parce quil y a un devoir pour elles. Elles ont
le devoir de civiliser les races infrieures. dit Jules Ferry en 1885 : Je ne comprends pas que nous
nayons pas t unanimes ici nous lever dun seul bond pour protester violemment contre vos paroles.
Non, il ny a pas de droit des nations dites suprieures contre les nations infrieures , lui rpondit alors
le dput Clmenceau.
Voir ce propos un change film avec Eduardo Viveiros de Castro : Glowczewski B. (12 juillet
2011) : Dcoloniser lanthropologie : agencements et rseaux existentiels des peuples autochtones. , Dcolonisations de la pense. Anthropologie, philosophie et politique. (2) leons deleuzo-guatariennes , Journes Erraphis-Europhilosophie, Universit de Toulouse : http://choplair.com.free.fr/
Europhilosophie/FIPS_videos/player.php?id=2011_12juil_glowczewski&auto=1. Voir aussi, deux autres confrences filmes de Glowczewski B. (26 avril 2013) : Dcoloniser lanthropologie : exemples
australiens et franais (traduction en portugais par Claudia Fonseca), Porto Alegre, PPGAS/UFRGS
Department seminar : https://vimeo.com/65924766; (12 aot 2013), Ethics of anthropological archives : academic heritage and Indigenous priorities , Canberra, AIATSIS : http://vimeo.com/73112943.
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tabou de silence pendant au moins deux ans en vivant ensemble dans un camp
qui leur tait rserv, et javais postul quelles devaient avoir dvelopp une
forme de communication et des pratiques propres leur genre. Je ne fus pas
due en arrivant Lajamanu : les femmes taient en pleine activit rituelle
pour un cycle initiatique sacr Kajirri dcrit vingt ans plus tt comme rserv
aux hommes (Meggitt, 1966) : en fait les deux sexes travaillaient rituellement de manire spare mais explicitement complmentaire en se concertant
rgulirement sur les rituels faire. Dans un autre rituel intertribal et secret,
que jai dcrit comme manifestation symbolique dune transition conomique ou encore culte du cargo ou culte historique (Glowczewski,
2002, 2004), les femmes avaient les mmes rles que les hommes : et les deux
sexes taient initis ensemble. En 1984, je retrouvais la mme effervescence
rituelle des femmes et des hommes. Lapprentissage de la langue warlpiri me
permit denregistrer prs de 90 heures de rcits mythiques et de chants rituels
correspondants et de rvlations oniriques, tout en photographiant les peintures et danses associes ces mmes parcours mythiques de site en site totmique. Lanalyse des chants et des peintures me rvla la spcificit de chaque
univers totmique et leur logique de liens dans une cosmologie extrmement
complexe et dynamique faite de singularits entrecroises.
Pour comprendre ce que javais partag avec les Warlpiri sur le terrain,
jai dabord cherch modliser avec une figure topologique lhypercube
leur manire de se situer dans un rseau classificatoire huit ples. Les
8 sous-sections des noms dits de peau (skin names) qui sont noncs
comme un modle de lorganisation sociale et de la vie rituelle sont dmultiplies en une multitude dagencements, que les Warlpiri (et leurs voisins du
dsert) cartographient eux-mmes dans la gographie physique du dsert et
de ses sites sacrs. A cette gographie correspond une gographie spirituelle
des rcits mythiques des tres totmiques et des chants rituels qui relient ces
sites comme des balises. Ces balises toponymes fonctionnent comme des
empreintes, engrammes dune mmoire vivante, la fois pass idalis et
virtualit en potentiel de nouveaux vnements (naissances, morts, alliances,
conflits, phnomnes climatiques, etc.), notamment par linterprtation de certains rves, rvls tant aux femmes quaux hommes, pour continuer relier
les sites par des rcits, des chants et des peintures rituelles correspondantes et
localiser les rfrents totmiques de chaque nouveau-n.
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Dans cette approche cartographique dexpriences matrielles et immatrielles, actuelles et virtuelles, les explications aborignes des rites, des mythes
et des rites taient indispensables : il sagissait pour moi de montrer comment les Aborignes du dsert fabriquent du lien social et spirituel entre les
hommes, avec les sites et les hros totmiques de ce rseau. Leurs explications
et la traque systmatique dans la littrature australienne, alors trs abondante,
des divers tabous rencontrs me permirent de dresser une sorte de matrice
croise sur les contextes et les domaines de leur applications : dune part les
tabous taient langagiers, spatiaux, sexuels ou relatifs aux biens, notamment
alimentaires : dautre part ils sappliquaient presque toujours loccasion de
quatre types de rituels diffrents : totmiques, de deuil, dinitiation ou de rglement de conflit entre allis.
Autrement dit, si quelque chose de normatif tabous et prescriptions
totmiques des noms de peau permettait la reproduction du systme ,
ce que les Aborignes du dsert appellent la Loi, ce ntait qu la condition
que tous les hommes et femmes du groupe linguistique continuent de faire
des rituels en les rinterprtant , cest--dire en rvant des rvlations qui
nourrissent cette reproduction. Ces rvlations perues comme des virtualits de lespace-temps du rve remmorises par le rveur, se prsentaient sous
forme dinnovations individuelles transposes dans des formes pour nous artistiques (peintures, chants, danses) dans lesquelles le groupe se reconnat .
Durkheim aurait peut-tre trouv l une confirmation de sa thse sur lidal
collectif et le statut du groupe mais Tarde aussi sur limitation et linnovation
comme ondes de propagation qui traversent les individus, crant des territoires existentiels dont les agencements se recomposent sans cesse (Guattari,
1992 ; Guattari ; Glowczewski, 1987). Deleuze (1993, p. 83 citant en note
Glowczewski, 1991) a reconnu ce processus de gestion collective des rves
ancrs dans les parcours gographiques qui fabriquent des cartes la fois imaginaires et relles :
Cest pourquoi limaginaire et le rel doivent tre plutt comme deux parties
juxtaposables ou superposables dune mme trajectoire, deux faces qui ne
cessent de schanger, miroir mobile. Ainsi les aborignes dAustralie joignent
des itinraires nomades et des voyages en rve qui composent ensemble un entremaillage de parcours dans une immense dcoupe de lespace et du temps
quil faut lire comme une carte .
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Il reste donc quen labsence de socits aborignes bien des individus ou collectifs aborignes sattachent certaines formes autrefois dcrites
comme du totmisme (esprit-enfant, lien spirituel une terre, etc.) : sagit-il
de formes lmentaires de la vie religieuse? Pour beaucoup cette spiritualit
se marie avec lune ou lautre des glises chrtiennes, et pour dautres, elle
se conjugue avec leurs convictions laques ou musulmanes. En ce sens, ces
singularits existentielles aborignes plutt que de fonder des prmisses religieux apparaissent comme des formes lmentaires de ce que Guattari (1989,
1992) a appel lcosophie (nouage de trois cologies : mentale, sociale et
environnementale), un paradigme esthtique qui est la fois thique et politique, un ancrage nomade de survie.
Un rcent colloque consacr 1913. La recomposition de la science de
lhomme rendait compte dun projet ANR de patrimonialisation des savoirs ethnographiques . Lors dune discussion, alors que javais questionn
la pertinence dinterprter les dbats anciens sur le totmisme sans prendre en
compte la parole des Aborignes qui se sont exprims depuis, lun des intervenants me rpondit que les Aborignes daujourdhui nont (je cite) rien
dire sur ce qui se disait deux lpoque car ce ne sont plus les mmes .
Vieille rengaine de lauthenticit et de la lgitimit du lieu dnonciation dun
savoir. Je racontais alors quen 2001, le muse du Victoria Melbourne a
intgr aux cts dobjets dAustralie centrale collects par Gillen et prsents dans lexposition permanente, une installation sur deux crans intitule
The dialogue : dun ct un acteur joue le rle de lanthropologue Baldwin
Spencer (Spencer; Gillen, 1899) qui, avec les arguments et prjugs de son
poque, dialogue avec un acteur aborigne qui, sur lautre cran, interprte
Irrapmwe, son principal informateur arrernte. Mais ce dernier remet en question ou prcise un certain nombre daffirmations de Spencer en utilisant des
arguments thiques de ces dernires dcennies, fonds sur la prise de parole
et les droits autochtones de proprit collective et inalinable de leurs terres
et de la proprit intellectuelle de leur savoirs traditionnels (Morton, 2004).
Frdrico Rosa (2012) me rpondit alors vraiment ces Australiens sont trop
politiquement corrects! .
Ce court-circuitage dun sicle utilis des fins pdagogiques dans un
muse peut apparatre comme un effet de style facile mais il pointe une question essentielle : le rapport politique lhistoire des ides. En effet lpoque
de Durkheim qui utilisa les crits quasi contemporains de Spencer et Gillen
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pour rdiger Les formes lmentaires de la vie religieuse certains faits ethnographiques quils ont relevs sont rests sans commentaire car le paradigme
occidental dalors ne permettait pas de les comprendre. Il a fallu que nous
changions de perception et de paradigme pour voir et comprendre autrement
les donnes : particulirement, en ce qui concerne le rapport spirituel la terre
pens comme un rseau de lieux inter-relis, en devenirs mouvants dans un
espace-temps qui se rapproche plus des thories de la physique quantique et
du cyberespace que des spculations religieuses lorigine de nos disciplines
carteles dans les oppositions entre individu et socit ou nature et culture
(Descola, 2005).
Certes du point de vue de lpistmologie des sciences, les savoirs
ethnographiques sont prserver mais il serait trange de patrimonialiser
lanthropologie mme franaise sans prendre en compte les savoirs tels
quexprims par les populations concernes par ces tudes depuis la fondation
de la discipline et particulirement avec lindpendance et les revendications
territoriales et de souverainet de ces peuples qui furent coloniss et abondamment ethnologiss (Langton, 2011; Toussaint, 2006). En loccurrence le
fait que Durkheim a projet la notion de moitis totmiques dans une fausse
division de lespace territorial en deux est-il encore un savoir ? Pris dans
le dualisme de son poque, il ne pouvait sans doute visualiser la territorialit aborigne dans un espace rticulaire.4 Or, les Aborignes ont labor leur
totmisme rhizomique limage des rhizomes dignames qui parcourent le
dsert; soit un de leur modle penser qui comme je lai soulign ailleurs
nest devenu un savoir visible pour lOccident qu partir du moment o
nous nous sommes familiariss avec des thories de flux et de rhizomes telles
celles dveloppes par Tarde, puis Simondon, Deleuze et Guattari, et qui ont
trouv cho dans le dveloppement rticulaire de linternet des annes 1990
(Glowczewski, 2007).
Penser le totmisme australien comme une cartographie rhizomique
ou rticulaire dintersubjectivation des humains et de tout ce qui est nomm
Dans une note des Formes lmentaires, Durkheim signale que les totems peuvent parfois tre des lieux,
sans mesurer le sens des descriptions totmiques de Spencer et Gillen (1899) qui eux-mmes nont pas
mesur limportance du fait que chez les peuples du dsert et du nord tous les totems animaux, plantes,
vent, pluie, mais aussi lance, objets, etc. sont dans un certain rapport didentification avec plusieurs
lieux relis par leurs mythes respectifs.
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dplace la discussion telle que pose dans le texte co-crit par Durkheim et
Mauss (1903) De quelques formes primitives de classification . Ce texte,
qui prfigurait Les formes lmentaires de la vie religieuse, interrogeait lessence et la hirarchie entre les diffrents totems auxquels une personne dit
sidentifier. Or plutt que de classer et sous-classer, il sagit de comprendre
les formes de devenir (en warlpiri exprim par le postfixe jarri) qui lient les
humains (hommes et femmes) aux diffrents totems dont ils portent le nom, en
interaction avec les responsabilits rituelles et leurs rles de gardiens fonciers
qui varient selon les contextes. Les formes de devenir totmiques sont ainsi
fluctuantes, la fois spirituelles dans les rites et tangibles dans les corps, les
animaux, les plantes, la terre, leau, le vent, etc. sous forme de traces, dempreintes, de forces vitales. Empreintes comme des gnes disent certains
Aborignes aujourdhui (en Warlpiri kuruwarri ) sans entendre la transmission des gnes au sens dune filiation exclusive, endogame ou raciale. Au
contraire, quand un Aborigne dit je suis Opossum, Prune et Graine mais
aussi tel ou tel site, la qualit commune nest pas tant une essence quune
empreinte, combinable avec dautres empreintes, et qui porte une virtualit
de devenir commun nouant le possible des humains avec tout le reste. Par
dfinition, on reproduit un totem en se mariant avec quelquun qui incarne une
constellation de totems autres que les siens. Lexogamie totmique pose ainsi
laltrit comme condition de la filiation qui reproduit un systme dynamique
dalliances.
Javais commenc ma communication orale au colloque du centenaire
Durkheim en retraant au feutre le dessin ralis dans le sable par Wanta
Steven Patrick Jampijinpa, ancien instituteur warlpiri Lajamanu, concepteur
du festival Milpirri, qui est depuis 2012 chercheur honoraire dans un programme de recherche sur les chants warlpiri Canberra. Jinvite les lecteurs
voir par eux-mmes sur YouTube (Jampijinpa, 2006), le clip de Wanta qui
commente son dessin tout en le traant avec un bton sur le sable, puis reprenant dans une classe dcole, en montrant sur une peinture colore un autre
rseau correspondant au dcoupage en quatre ensembles totmiques.
Le dessin de Wanta est une manire warlpiri de rpondre la divergence
entre Durkheim et Spencer et Gillen tel quanalys par William Watts Miller
(2012) au colloque parisien du centenaire des Formes : ces derniers sparaient
totmisme et organisation sociale alors que Durkheim les rassociait mais en
sparant sacr et profane. Wanta, le Warlpiri, ne se situe pas dans le dualisme
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ou la dualit de telles catgories. Son cadre de rfrence est un rseau qui relie
entre eux ce quil dsigne en anglais comme cinq pillars, piliers : 1) ngurra la terre comme camp, site, chez soi , 2) kurruwari, le dreaming qui est
et fait la Loi de tous les devenirs, 3) jardiwanpa, etc. toutes les diffrentes
crmonies dont les rituels, chants, danses, peintures ractualisent les liens,;
4) la langue warlpiri; 5) walja, les relations de parent, qui associent les gens
deux deux dans un jeu de relations correspondant un groupe didrique (le
cube : modle logique du fameux systme dit classes qui a fait couler tant
dencre chez les anthropologues comme chez les mathmaticiens.
Les relations de ce cube ont rig les Aborignes comme le modle
exemplaire du structures lmentaires de la parent, mais les recherches
de Fred Myers auprs des Pintupi qui ne pratiquaient pas ce systme
classificatoire jusquaux annes 1930, lui a fait dire que les Pintupi seraient
phnomnologiques, l o les Warlpiri seraient structuralistes. Certes, il y
a des aspects fort diffrents dans lorganisation des modes dexistence des
Warlpiri et des Pintupi, mais aussi diverses formes dinteractions (ladoption du systme des sous-sections par le Pintupi dans les annes 30 et
divers changes rituels, intermariage, etc.) qui ractualisent leurs singularits respectives au-del de lopposition phnomnologique/structurale.
Lavnement des peintures sur toile sur le march de lart contemporain initi
par les Pintupi, les opposa dans un dbat dexperts rituels avec les Warlpiri.
Le conflit sest dune certaine manire rsolu en faisant changer de pratique
les uns et les autres : Les Warlpiri sopposaient ce que soient peints pour
le publics le motifs totmiques sacrs dont les Pintupi, Warlpiri et autres
groupes du dsert partagent les itinraires des Dreamings. Pour tous, ces
motifs relvent dun processus dinitiation interne (bien que commun et objet dchange entre la plupart des groupes du dsert et au-del entre initis,
hommes ou femmes). Les Pintupi ont accept de changer la manire dont ils
avaient commenc peindre afin de rendre les motifs moins explicitement
rituels, en systmatisant sur les fonds des toiles des textures de points (qui
renvoient par ailleurs aux kuruwarri, et duvet ou coton sauvage des peintures
corporelles masculines) et en supprimant les rfrences figuratives aux objets
sacrs et aux personnes (Myers, 2002). Les Warlpiri, qui avaient t choqus
par lexposition des premires peinture sur toile pintupi quils avaient vu
Paris en 1983, se sentirent ainsi encourags peindre leur tour sans risquer un sacrilge (Glowczewski, 2004).
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http://www.documentaryaustralia.com.au/films/details/1551/milpirri-winds-of-change.
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Devenirs
Durkheim (2013, p. 3) crivait dans Les formes lmentaires de la vie
religieuse :
Les rites les plus barbares ou les plus bizarres, les mythes les plus tranges traduisent quelque besoin humain, quelque aspect de la vie soit individuelle soit
sociale. Les raisons que le fidle se donne lui-mme pour les justifier peuvent
tre, et sont mme le plus souvent, errones; les raisons vraies ne laissent pas
dexister; cest affaire la science de les dcouvrir.
Lenjeu pour Durkheim tant de trouver des lois qui puissent sappliquer
toutes les socits au-del des spcificits locales, mais est-ce dire que les
producteurs de ces rites et mythes ne peuvent pas aussi contribuer cette qute
suppose rserve la science?
Depuis une trentaine dannes, la prise de parole des peuples autochtones
et la valorisation plus rcente des systmes de savoir indignes (notamment
avec la promotion du patrimoine immatriel lONU) semblent rendre inactuelle la question de lerron et du vrai telle que pose par Durkheim son
poque. En effet, lenjeu contemporain des sciences sociales je dirais mme
leur priorit plutt que de dcouvrir les raisons vraies des rites et des
mythes est plutt de comprendre la cohrence de ce qui, selon les autochtones fait systme de savoir . Systme nest pas entendu ici au sens dune
reproductibilit atemporelle, mais, de ce qui, tout en se rfrant des savoirs
hrits dune tradition (y compris la scientifique), rsiste comme agencement
dynamique permettant aux acteurs collectifs de tenir une singularit.
Celle-ci peut souvent ne tenir qu se reconstruire rgulirement, ou
selon les contextes, par-del les contingences historiques et la violence des
transformations sociales (conomiques, politiques, environnementales, et aussi
psychiques, religieuses) que les groupes concerns (ethniques ou chercheurs
de telle ou telle cole) ont subi avec la colonisation jusquaux flux constants
de la globalisation actuelle. Face cet impratif, ethnographier les rponses
les plus singulires ne nous voue pas au relativisme culturel mais au contraire
tenter de comprendre des formes transversales lespace et au temps
luvre dans ce qui non seulement maintient ces singularits culturelles mais
encore en fait merger de nouvelles.
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Rfrences
ANDREW, B. Entretien ralis par Arnaud Morvan. In: MORVAN, A. (Ed.).
Mmoires vives: une histoire de lart aborigne. Bordeaux: Muse dAquitaine
et Paris; Editions de la Martinire, 2013. p. 104-105. Catalogue bilingue
dexposition.
DELEUZE, G. Foucault Le Pouvoir cours 9. La voix de Gilles Deleuze
en ligne, 7 janv. 1986. Universit Paris 8, audio et transcription en ligne.
Disponible
sur:
<http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_
article=439>. Accd: 30 aot 2013.
DELEUZE, G. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980.
DESCOLA, P. Par del nature et culture. Paris: Gallimard, 2005.
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Barbara Glowczewski
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