MATERIAL CON DERECHOS RESERVADOS

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ITESO. BIBLIOTECA DR. JORGE VILLALOBOS PADILLA, SJ

Ruiz de la Presa, Javier

Alteridad : un recorrido filosfico / J. Ruiz de la Presa.
1. Diferencia y Otredad - Filosofa I. t.
[LC]

126. [Dewey]

La presentacin y disposicin de Alteridad. Un recorrido filosfico son propiedad de los editores.

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NDICE GENERAL

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL ORIGEN DEL PROBLEMA Y EL SENTIDO DE LA ALTERIDAD . . . . . . . . . . . . . . . 13
FORMAS DE ENTENDER AL OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
AUTORES REPRESENTATIVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Herclito de feso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Epicteto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Marco Tulio Cicern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

San Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Ren Descartes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Immanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Georg Wilhelm Friedrich Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Friedrich Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Wilhelm Dilthey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Jos Ortega y Gasset . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Martin Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

JeanPaul Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Martin Buber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Gabriel Marcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Emmanuel Lvinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Xavier Zubiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Bibliografa bsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

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INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

importancia de la alteridad
La alteridad (la existencia del otro) siempre coimplica la existencia del yo,1 por eso la forma ms adecuada de hablar de ella es el
nosotros. Seguimos siendo nosotros en la oposicin, en la exclusin
mutua, en la guerra.
Deca Pedro Lan Entralgo que el pronombre nosotros es
una de las palabras clave de nuestra atormentada situacin histrica.2 En l se compendian 20 siglos de historia europea, porque
todo individuo y toda comunidad llevan dentro de s la historia del
mundo. En l se insinan, con toda su vejez y su renovada juventud, los grandes temas de la tica (la justicia, el amor y la amistad,
la comunicacin), la filosofa social (la historia, la tradicin, la
civilizacin, la comunidad), la epistemologa (las condiciones de
posibilidad del encuentro o descubrimiento del otro), la antropologa (la teora del yo)
Aunque nos pese, la nocin general que tenamos de nuestra
civilizacin est destrozada.3 Y hay una mutua dependencia entre
nuestra nocin de la civilizacin y la del nosotros: una acta como
espejo de la otra y lo que sucede en esta revierte en aquella.
La alteridad la teora sobre el lter que alterna conmigo
supone dos polos: yo y t o yo y ello.4 Todo desemboca en ltima
instancia en un nosotros siempre complejo y acaso doloroso, que

1. Desde la perspectiva
del otro, el yo que en
cada caso es mo o tuyo,
tambin es un otro.

2. Lan Entralgo, Pedro.

Teora y realidad del otro,
Alianza, Madrid, 1966,
p.396.

3. Musil, Robert.
Tagebcher, Rowohlt,
Hamburg, 1955, p.296.

4. La distincin es de
Martin Buber. Vase: Yo y
t, Nueva Visin, Mxico,
1984.

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ALTERIDAD UN
RECORRIDO FILOSFICO

5. Pl, Josep. El cuaderno

gris, Destino, Barcelona,
2000.

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hace honor a la fragilidad de las relaciones humanas dentro y fuera de la vida pblica. La alteridad implica tensin, desgarramiento,
desencuentros y, por mucho que se sazone, son menos abundantes sus contrarios.
La historia nos puede ilustrar en esto. La vuelta a la alteridad
fue, durante el imperio romano, un signo de crisis filosfica, pero
tambin de retorno a los problemas fundamentales para intentar
resolverlos de nuevo. La alteridad es siempre tema en los tiempos
de penuria, cuando el barco metafsico empieza a hacer agua (en
el tempestuoso mar de las teoras) o a encallar en espacios poco
profundos.
Josep Pl5 recomendaba a los hombres de su tiempo, de quienes somos herederos prximos, recuperar la filosofa a travs de la
modesta reflexin personal. Algunos de los autores abordados en
este libro tenan una visin personal y a veces intimista de los problemas surgidos de la compleja sociedad humana; poda suceder
que en lugar de tener en mente la ciudad, mediante la memoria
convocaran la vida domstica y reservaran para mejor poca la reflexin sobre el estado o la repblica. Fue el caso de Marco Aurelio, que escribi su tica (eiV eauton) a modo de diario ntimo.
Todo nosotros tiene un espacio de intimidad o confidencia, que
es por donde en realidad empiezan los problemas y las posibilidades. Si se sigue la perspectiva de un filsofo de la tica contemporneo como Lvinas, muy pronto se advierte que esta intimidad es lo
ms trascendente no slo para la vida del individuo sino tambin
para la de la ciudad o el estado. Una teora de la alteridad hace
eso: empieza con la peculiaridad del sujeto concreto y va extendiendo sus consideraciones, poco a poco, desde una constatacin
particular de la vida psicolgica hasta una teora sobre el sentido
prstino de lo social.
La alteridad supone, como teora, una explicacin de los vnculos constitutivos entre el yo y los otros. Esos vnculos se manifiestan
de forma diversa: a travs de la versin biolgica y psquica a los

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INTRODUCCIN

dems, la ayuda, la interaccin, la convivencia (es decir: el ser con

otro como dato bsico de la realidad humana), el imperativo tico,
la justicia, etctera.
Es una semilla que crece y se hace gigantesca. Pero, sobre todo, es un tema de nuestro tiempo: tiene el carcter de todo autntico problema filosfico, su necesidad y urgencia vital. Un saber
sobre la alteridad es urgente en toda poca, es condicin mnima
para la civilizacin y el autoconocimiento.

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