Comunidade Quilombola SC

Identidade!
licenciada
sob uma Licena Creative Commons.
Espaos e prticas
de sociabilidades
da comunidade quilombola
do Morro do Fortunato
Garopaba SC
Spaces and practices

of sociability of the
quilombola community on
Fortunato Hill
Garopaba - SC
Mauriclia Teixeira de Albuquerque

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH,
da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
Resumo:
Este artigo lana mo das memrias de moradores da Comunidade de Remanescentes de
Quilombo do Morro do Fortunato, localizada no Norte do municpio de Garopaba SC, no
bairro Macac, procurando, atravs das narrativas, delinear os acontecimentos que
possibilitaram a formao do grupo. Desta forma, a metodologia da Histria Oral o aporte
terico que d sustentao ao estudo. Vale lembrar que estudos referentes problemtica
afro-brasileira encontram lugar de destaque na contemporaneidade, pois os afro-brasileiros
fizeram-se presentes em diferentes espaos com seus costumes, sua religiosidade e seu
trabalho, desempenhando, desde os primeiros momentos da colonizao, papel fundamental
na formao tnica e cultural brasileira.
Palavras-chave: Histria Oral. Memria. Identidade/Identificao.
Comunidade Quilombola.
Abstract:
This article makes use of the memories of residents of the Community of Remnants of
Quilombo Morro do Fortunato, located in the North of the city of Garopaba SC, in the
District of Macac, seeking through the narratives to outline the events that made possible
the group formation. Thus, the methodology of oral history is the theoretical basis that
supports the study. It is important to remember that studies on the African-Brazilian theme
took place in contemporary times because the African-Brazilian made up of different
spaces with their habits, religion and work, developing since the early days of colonization
an important role in the ethnic and cultural Brazilian formation.
Keywords: Oral History. Memory. Identity/Identification. Community Quilombo.
Introduo
Este estudo refere-se formao da Comunidade de Remanescente de Quilombo do Morro
do Fortunato, localizada no Norte do Municpio de Garopaba SC, no bairro Macacu. As
discusses giram em torno da constituio histrica do grupo e dos aspectos que garantiram a
coeso e sua permanncia naquele espao. Nesse sentido, recorrem-se as memrias de moradores da
comunidade bem como de seu entorno, buscando, atravs destas narrativas, apresentar os
Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 3, ed. esp. | p. 312-323 | dez. 2013 | ISSN 2178-0437X
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/identidade>
ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...
313
acontecimentos que possibilitaram tal formao. Assim, para dar sustentao terica pesquisa,
trabalha-se com as categorias: Identidade / Identificao, Memria e Experincias. A construo
identitria desse grupo no est naturalmente dada, ela construda por meio de escolhas e
confrontos. Lembrando que os estudos que abrangem a problemtica afro-brasileira encontram
lugar de destaque na contemporaneidade.
O presente artigo tem como finalidade mapear os espaos de sociabilidades da
Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, no municpio de Garopaba. A comunidade
caracteriza-se como Quilombo contemporneo, sendo que sua constituio est caracterizada pela
comum herana com o passado escravista e por formas culturalmente especficas como a
coletividade e o compadrio. Essas caractersticas so visveis pelas vivncias e por experincias de
organizao social diretamente relacionada ao direito a terra, por formas de consanguinidade e
parentesco.
Constitudas por descendentes de escravo, a Comunidade do Morro do Fortunato, ainda
contemplam alguns dos hbitos e costumes dos antepassados, reconstitudos ao longo do tempo por
fora da tradio, como a produo familiar de gneros alimentcios, utilizando utenslios muitas
vezes improvisados, mas que, juntamente com o trabalho assalariado, garante a sobrevivncia do
grupo e a manuteno da cultura herdada de seus antecessores.
A trajetria do conceito de Quilombo
No poderamos iniciar tal discusso sem deixar bastante clara a trajetria do conceito de
Quilombo e suas transformaes. Assim, como ponto de partida, sentiu-se necessidade de
entendermos acerca da construo histrica dos Quilombos, pois no decorrer da histria do Brasil
ocorreram vrias anlises e interpretaes referentes ao conceito de Quilombo.
No sculo XVI, o conceito de Quilombo foi inicialmente, identificado, pelos cronistas e
autoridades como algo danoso sociedade. O conceito de Quilombo abarca diferentes tempos e
espaos na historiografia brasileira. No decorrer do perodo colonial e imperial esteve associado
resistncia e a fuga na inteno de enfraquecer ou, at mesmo, extinguir o regime escravista.
J na segunda dcada do sculo XX, o termo Quilombo foi rebuscado por estudiosos
principalmente marxistas ou simpatizantes ao marxismo, como expresso singular da luta de
classes. Entretanto, a partir de 1988, aps a promulgao da Constituio, o conceito de Quilombo
foi reinterpretado, adquirindo nova significao.
A definio histrica do conceito Quilombo vista ainda muitas vezes estereotipada, no
senso comum, calcada na ideia de fuga ou negros fugitivos. Atualmente diversos discursos e
debates polticos foram produzidos acerca desses conceitos estereotipados.
Iniciou um largo processo de recuperao e reenquadramanto da memria at ento
recalcadas, e a revelao de laos histricos entre comunidades contemporneas e grupos
314

de escravos que, de diferentes formas e em diferentes momentos, teriam conseguido impor
sua liberdade ordem escravista 1.
Atravs desses processos de reenquadramanto da memria e os debates em questo, o

conceito de Quilombo passou a abranger realidades de grupos cada vez mais distintos. As reas
territoriais dos grupos Remanescentes de Quilombo foram ocupadas de diversas maneiras e em
ocasies e contextos bastante diferentes. Muitos dos escravos livres e seus descendentes as
ocuparam no necessariamente porque para l fugiram, mas, sim, porque foram reas de terras
conquistadas, ofertadas, compradas ou adquiridas de diferentes maneiras. Enfim, revelando a
pluralidade nos modos de obteno e ocupao das terras dos grupos que possuem em comum
herana com o passado escravista. Quilombo , ento, definido como sendo uma experincia
coletiva, no s dos africanos, mas de seus descendentes, somados as tantas experincia trocadas
em seu interior pelos diferentes sujeitos [...] 2.
Nessa nova perspectiva, o termo Quilombo, tambm defendido em legislao, excede a
histria baseada na fuga dos escravos. Fundamentada numa perspectiva contempornea, dentro de
uma viso mais ampliada, o conceito de Quilombo gira em torno de novos desafios, a luta pela
posse definitiva da terra e a preservao da cultura que rene um verdadeiro universo de tradies.
Assim, o conceito de Quilombo adquiriu novas interpretaes:
O Quilombo passa, a significar, um tipo particular de experincia, cujo alvo recai sobre a
valorizao das inmeras formas de recuperao da identidade positiva, a busca por tornarse um cidado de direitos, no apenas de deveres. Enquanto uma forma de organizao, o
3
Quilombo viabiliza novas polticas e estratgias de reconhecimento .
Analisando a interpretao da autora, percebe-se que a histria do Quilombo no Brasil foi e

uma histria de luta e de resistncia, semelhante a das Comunidades Quilombolas atuais, que
lutam pelo direito a terra, cidadania e respeito. Portanto, as novas interpretaes acerca dos
Quilombos significariam para a sociedade brasileira, sobretudo um direito a ser reconhecido e no
propriamente apenas um passado a ser rememorado 4.
Conhecer os Quilombos e as Comunidades Quilombolas no cenrio poltico atual ,
portanto, falar de uma luta poltica e, consequentemente, uma reflexo cientfica em processo de
construo. Acerca das consideraes referentes ao conceito de Quilombo, pode-se afirmar que este
tem passado atualmente por vrios questionamentos, diferindo da ideia de fuga e de rebeldia que
muitos estudiosos conheciam ou referendavam.
A discusso sobre os Quilombos contemporneos foi trazida tona pelo movimento negro,
principalmente nos anos de 1970, como parte do contexto da luta contra o preconceito racial. Essa
grande batalha se deve ao aprendizado intelectual de vrios autores como Llia Gonzalez Abdias do
1
2
3
4
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao Quilombola. Bauru: Edusc,
2006. p. 28.
MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da educao, Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2004. p. 72.
LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Textos e Debates,
Florianpolis: NUER/UFSC, n. 7. 2000, p. 19.
LEITE, 2000, p. 6.
315
Nascimento, Clvis Moura, Kabengele Munanga, dentre outros. Um dos objetivos dessa luta foi
enfatizar os Quilombos como cones da resistncia negra. Nesse sentido Abdias do Nascimento
afirma que Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia, comunho
espiritual 5. Seguindo o pensamento de Abdias, os Quilombos so locais de liberdade e de
modernizao dos laos tnicos e ancestrais, constitui a nica via segura para modificar o discurso e
conduzir a uma nova conscincia em relao cultura e identidade africana.
Identificao e alto-reconhecimento da Comunidade Quilombola Morro do Fortunato
Para garantir direitos a esta comunidade importante entender o contexto histrico onde se
originou cada experincia. E para entendermos os sentidos e como eram reelaboradas as prticas
cotidianas e a noo de experincia importante nos reportarmos a E.P.Thompson. Dessa forma,
compreendemos os grupos Remanescentes de Quilombo em seu carter social apontado pela
historiografia, percebemos os sujeitos nas suas multiplicidades de experincias e vivncias
experimentando suas prprias experincias, na cultura como normas, obrigaes familiares e de
parentesco, e reciprocidade, como valores ou na arte ou nas convices religiosas 6. Ou seja,
prticas cotidianas que possibilitem a garantia de direitos a estas comunidades valorizando cada
experincia vivenciada.
importante destacar que os membros e lideranas da Comunidade Quilombola do Morro
do Fortunato, atualmente veem rompendo com a histria tradicional centrada nos antigos discursos
polticos que lhes determinavam as regras e os caminhos que tinham que trilhar. Na ltima dcada
alguns dilogos foram estabelecidos nessa comunidade com o objetivo de sensibilizar os moradores
da importncia da autoidentificao e autoreconhecimento da identidade como Comunidade
Quilombola e principalmente de seus direitos. A partir dessas reflexes passaram a pensar sobre os
diferentes usos da memria e da histria na mobilizao pelo direito a terra e pelo reconhecimento
como remanescente de Quilombo perante as agncias federais vinculadas a essa temtica.
Esse estudo busca ainda, e mais especificamente, compreender a formao espacial e as
prticas de sociabilidade da Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, em Garopaba. E para
que o presente trabalho tenha respaldo acadmico e possa contribuir com a construo histrica do
grupo necessrio colaborao dos moradores e vizinhos da Comunidade Quilombola, pois se
sabe que uma das principais ferramentas do conhecimento est nos depoimentos e nas memrias
desses moradores. Ainda com relao memria, concordamos que a memria seletiva. Nem
tudo fica gravado. Nem tudo fica registrado.7 Ainda referente memria, salientamos que por
muito que deva memria coletiva, o indivduo que recorda. Ele o memorizador das camadas
do passado a quem tem acesso pode reter objetos que so, para ele, significativos dentro de um
tesouro comum 8.
5
6
7
8
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Palmares/OR Editor, 2002. p. 272.
THOMPSON, Edward P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 182-189.
POLLAK, Michael. Memria e identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.
p. 200.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 11 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 411.
316
Em se tratando de vivncias Quilombolas, o dilogo entre as fontes passa a contemplar

experincias e pontos de vista distintos, contraditrios, ambguos, que tendem a se completar
mutuamente, pois argumentam coletivamente diante de uma problemtica comum - a luta pela
afirmao de uma identidade. Minha inteno no tentar a tarefa impossvel de estabelecer a
verdade dos fatos, mas sim mostrar o que se pode registrar e analisar a partir do lugar que o sujeito
se situa como agente histrico e como historiador.
Com o intuito de conhecer as vivncias dos moradores da Comunidade Quilombola da
Aldeia, a histria oral um procedimento, um caminho ou um fio condutor das tramas da memria,
das experincias de vida em um espao no qual a oralidade predomina. A histria Oral possibilita
o afloramento de mltiplas verses da histria e, portanto, potencializa o registro de diferentes
testemunhos sobre o passado 9. Nesse sentido os testemunhos e os relatos orais tornaram-se as
fontes principais a serem trabalhadas. Nessa perspectiva, a categoria memria constitui-se como
elemento de significativa importncia para a reconstituio do processo histrico desses
remanescentes; o sujeito que lembra 10.
A memria algo que se diferencia do presente, mas que, ao mesmo tempo, o compe.
Assim como a memria, tambm o passado entendido dentro do pensamento ocidental como um
mbito temporal distinto do presente. A memria um dos caminhos para o conhecimento do
passado. Nesse sentido, o maior desafio da histria oral, tomando como emprstimo a interpretao
de Walter Benjamin sobre a memria, contribuir para que as lembranas continuem vivas e
atualizadas.
Ressalta-se que a memria tem vrias funes: toda nossa conscincia do passado est
fundada na memria; atravs das lembranas recuperamos acontecimentos anteriores, distinguimos
o ontem de hoje e confirmamos que j vivemos um passado. A memria, portanto, traduz registro
de espaos, tempos, experincias, imagem, e representaes.11 Ou seja, o passado muitas vezes nos
ajuda entender o contexto vivido, como tambm nos ajuda a construir um futuro mais significativo.
Nesse vis, a categoria identidade / Identificao vem complementar e at mesmo de forma
intrnseca, estabelecer os contornos das particularidades pertinentes da Comunidade Quilombola em
questo: Morro do Fortunato. A construo identitria desse grupo no est naturalmente dada, ela
construda por meio de escolhas e confrontos. Nesse sentido, pensamos que existe uma crise de
identidade abalando as estruturas do homem ps-moderno. As fronteiras bem definidas do homem
da sociedade moderna o localizavam e o definiam no mundo social e cultural, premissa que fora
abalada na modernidade tardia com o descentramento das identidades modernas12.
9
10
11
12
DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica,
2006. p. 52.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. p. 80.
DELGADO, 2006, p. 61.
HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 2.
317
Assim, a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. 13

Entende-se ento que as tradies e os valores so reinventados pelas novas geraes que so mais
susceptveis, dos meios informacionais e pelas polticas implantadas pelos rgos institucionais. O
autor ainda ressalta que na ps-modernidade o que se pode chamar de identidade fixa aquela que
consolidava o homem moderno, no se ampara devido s prprias modificaes histricas de ordens
estruturais e institucionais.
Sendo assim, a identificao seria o processo pelo qual nos projetamos em nossas
identidades, identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam. Ou seja, as velhas identidades esto em declnio e as novas identidades permitindo as
mltiplas fragmentaes. Possibilitando aos sujeitos ps-modernos, a no terem uma identidade
fixa, essencial ou permanente, ou seja, h uma crise de identidade, pois dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas.14
Os estudos sobre processo de identidade cultural enaltecem as reflexes sobre as
experincias vivenciadas pelo grupo em estudo. Ou seja, ressaltam os mltiplos fios das culturas e
tradies estabelecidas e vivenciadas por eles, na perspectiva da teoria de uma identidade hibrida.
O sujeito previamente vivido dentro de uma identidade unificada e estvel, est se tornando
fragmentado; composto no de uma, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no
resolvidas.15 Sabe-se que as hibridaes podem ocorrer de formas variadas, vejamos uma delas:
Como a hibridao funde estruturas ou prticas sociais discretas para gerar novas estruturas
e novas prticas? s vezes isso ocorre de modo no planejado ou resultado imprevisto de
processos migratrios, tursticos ou de intercmbio econmico ou comunicacional. Mas
frequentemente a hibridao surge da criatividade individual e coletiva. No s nas artes,
mas tambm na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. 16
Alm disso, no caso especifico dos Quilombos, existem lutas identitria, pois existem as
disputas internas, as verses a cerca do mito de fundao a serem aceitas por todos, enfim, uma
gama bastante complexa de olhares e opinies que se engendram pra construir a face identitria do
grupo. Nesse sentido, importante destacar certas consideraes a cerca do momento histrico que
vivemos: [...] encontramo-nos no momento em que espao e tempo se cruzam para produzir
figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e
excluso.17 Tendo em vista o pensamento do Homi K. Bhabha, sobre a complexidade do processo
histrico identitrio em que vivemos, compreendemos que os movimentos de identidade cultural
enfrentam a superao das referncias nacionais ou raciais, os seus essencialismos em favor de
culturas locais, culturas de grupos, culturas de gnero, culturas de movimentos e tantas outras
culturas.
13
14
15
16
17
HALL, 2006, p. 13.

HALL, 2006, p. 12-13.
HALL, 2006, p. 12.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo:
EDUSP, 2008. p. 22.
BHABHA, Homi k. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998. p. 19.
318
Ressaltamos, portanto, a importncia que vrios grupos e partidos polticos tiveram

colocando em cena, dando visibilidade a novas configuraes de auto representao cultural. Ou
seja, processos de identidade e diferena so mutuamente dependentes. Todo grupo social
especfico ao se posicionar socialmente como sujeito de uma determinada tradio cultural,
reinventa ou assume uma nova identidade. Sendo assim, viver uma identidade abrange constru-la
tambm. No entanto, as tradies tambm podem ser inventadas e ou se transformarem ao longo do
tempo. A tradio inventada tenta, sempre que possvel, estabelecer continuidade com um passado
histrico apropriado. Ou seja, pode ser entendida como um conjunto de prticas reguladas por
regras de natureza ritual ou simblica, aceitas pelo grupo, que visam sugerir certos valores e normas
de comportamentos a partir da repetio, implicando uma continuidade em relao ao passado. Na
medida em que as prticas passam a ser um hbito, a partir da repetio, resgata-se um passado
histrico ao quais tais prticas fazem referncia ao grupo.
Assim, as culturas no correspondem a fronteiras espaciais ou temporais. No estabelecem
obstculos de nao ou de raa. Tampouco reproduzem valores essenciais de antigas tradies como
um princpio histrico. As tradies, as culturas so escancaradas ao dilogo e s trocas. A dinmica
das identidades e formaes culturais totalmente livre e no seguem um fio condutor pronto que
orienta sua trajetria cultural. Ou seja, as prticas culturais trocam, intercambiam-se, conflitam-se,
metamorfoseiam-se permanentemente. Nesse sentido entendemos as reinvenes culturais e
identitrias dos grupos sociais, principalmente da Comunidade Quilombola em estudo.
Constituio histrica da Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato e os aspectos que
garantiram a coeso e a permanncia naquele espao.
No litoral de Santa Catarina, Municpio de Garopaba, numa altitude compreendida entre
100 e 200 metros, existe, h mais de cem anos, uma comunidade negra denominada Famlia do
Fortunato, na localidade conhecida como Morro do Fortunato, no bairro de Macacu. Segundo
Miriam Furtado Hartung (1992) o nome Fortunato decorrente da unio de duas palavras: Fortuna
e Nato, podendo-se dar a ele o significado de nascido na fortuna.
Numa anlise mais profunda acerca do nome do grupo social em estudo, pode-se sugerir
que o nome Fortunato traz memria do grupo a imagem de um dos seus ancestrais e fundador:
Fortunato Justino Machado. Os membros o tinham como responsvel pela comunidade, sendo ele
considerado homem de boa ndole, sensato e rico, imagem que foi construda a partir de valores
institudos pela comunidade. O nome Fortunato evoca, portanto, esse conjunto de valores, de
virtudes, que se propagaram na defesa do grupo. Para Maurlio Machado, bisneto de Fortunato
Justino Machado e Presidente da Associao de Moradores da Comunidade, o patriarca foi:
Meu bisav Fortunato Justino Machado foi um homem rico. No incio quando veio morar
aqui no Morro no, tudo foi difcil para ele. Para criar os filhos passou bastante dificuldade,
mas depois se tornou um homem rico, pois no Morro tinha mais de 20 mil ps de caf.
Dizem aqui no Morro, que ele at emprestava dinheiro para os homens brancos do Centro
da cidade de Garopaba18.
18
Entrevista realizada na residncia do Sr. Murlio Machado, Rua Geral do Morro do Fortunato, Macac,
Garopaba/SC, em 16/02/2013.
319
Essa imagem de homem trabalhador e rico que os moradores do grupo aludem

fundamentada na trajetria do grupo, j que quando de sua constituio havia uma crise econmica.
Joana Maria de Jesus, me de Fortunato Machado, ficou sozinha com um menino de dez anos de
idade naquele mato, isolada de vizinhos e com parcos meios de produo. Pode-se inferir que o
prprio Marcos Vieira, seu antigo senhor, lhe auxiliou para poder sustentar seu filho at que se
tornasse capaz e em condies de assumir a casa. Segundo a Sra. Jordina Machado (82 anos),
moradora da comunidade:
Meu av Fortunato Justino Machado foi um moo que se casou muito cedo, casou-se com
Luiza Cristina de Jesus, moa que veio de Imbituba e tiveram oito filhos: Joo Fortunato
Machado, Loureno Machado, Manoel Machado, Alice Machado, Anastcio Machado,
Daniel Machado, Incio Machado, e tem mais um menino que morreu solteiro. No devia
ser fcil, naquele tempo, criar uma famlia to grande19.
A fala da Senhora Jardina vem a corroborar que a situao financeira da famlia do Sr.
Fortunato no incio da formao do grupo no era nada fcil, pois criar sete filhos, numa poca em
que no havia uma estrutura econmica e social estabilizada era muito desafiadora. Com os filhos
em fase de crescimento havia a perspectiva que se tornassem capazes de colaborar com o trabalho
coletivo. De fato, at que atingissem o ponto de trabalhar, muitas dificuldades foram enfrentadas.
Em relao nfase da riqueza do Sr. Fortunato infere-se que seja referente ao trabalho do
grupo, aps seus filhos estarem criados e coletivamente produzirem sua prpria economia. Durante
dcadas os moradores do Morro do Fortunato viveram sob a economia de subsistncia destacandose a seguinte produo: cana-de-acar (acar, cachaa e melado), feijo, milho, amendoim,
mandioca, sabo, criao de gado e de galinha. Sendo que, ainda hoje, muitos moradores
desenvolvem prticas na rea rural contemplando desde a criao de gado ao cultivo de cana-deacar. Alm disso, a grandeza da comunidade foi o caf. Segundo o Sr. Laudelino Antnio
Teixeira: Em Garopaba tinha algumas famlias produtoras de caf e o Morro do Fortunato era uma
das comunidades que produziam muito caf. Esta produo era transportada para o centro do
municpio, negociada com o comrcio local e embarcada para Florianpolis.20
A rea onde se localiza o Morro do Fortunato constituda por dois ncleos residenciais
distintos, denominados Morro e Vale. A distncia do Morro para o Vale de aproximadamente um
quilmetro. No Morro, residem os habitantes de raiz africana e no Vale famlias, em sua maioria,
descendentes de europeus (aorianos).
Em entrevista com o Sr. Maurlio Machado, Presidente da Associao de Moradores da
Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, bem como atravs de conhecimentos prvios,
percebeu-se que a constituio do Morro do Fortunato aconteceu de forma bastante distinta da outra
Comunidade Quilombola do Municpio de Garopaba a Aldeia, isto porque no caso do Morro do
Fortunato foi um nico ncleo familiar que iniciou o povoamento do local enquanto que na Aldeia
19
20
Entrevista realizada na residncia da Sra. Jordina Machado, Rua Geral do Morro do Fortunato, Macac,
Entrevista realizada na residncia do Sr. Laudelino Antnio Teixeira, Rua Geral do Ouvidor Limpa Garopaba,
em 17/02/2013.
320
as famlias foram passando a morar prximas umas das outras atravs de casamentos, por
compadrio ou aleatoriamente.
No caso do Morro do Fortunato, o grupo ainda se mantm praticamente no mesmo espao
geogrfico desde a chegada de Joana Maria de Jesus e seu filho Fortunato Justino Machado. Ainda
hoje, em uma faixa de terra com cerca de 700 metros de comprimento por 200 metros de largura,
vivem as cerca de 35 (trinta e cinco) famlias de remanescentes quilombolas.
A Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, est localizada no municpio de
Garopaba, mais especificamente nas proximidades da Lagoa do Siri. Esta comunidade
desenvolveu-se nas terras que pertenceram a Marcos Vieira, que as doou para sua escrava Joana
Maria de Jesus e seu filho. Segundo Maurlio Machado, tataraneto de Marcos Vieira e bisneto de
Fortunato Machado:
O primeiro fundador do grupo foi Fortunato Justino Machado, meu bisav, que foi o tronco
e mestre do grupo. Ele veio de Paulo Lopes, mas o pai dele, Marcos Vieira, nativo do
Pntano do Sul, em Florianpolis. Isso foi identificado por um historiador da Universidade
Federal de Santa Catarina que descobriu que ele veio de l. Ento o Marcos Vieira, que era
o dono da escrava Joana, veio de Florianpolis morar em Paulo Lopes e ele devia ser um
homem bem, era senhor de escravos. 21
Para fazermos uma leitura mais clara quanto constituio do grupo em questo,
precisamos de algumas horas de entrevista e conversas descontradas com o Sr. Maurlio Machado.
Nas narrativas do entrevistado ele afirma que sua tatarav, Joana Maria de Jesus, era escrava e
trabalhava na propriedade de Sr. Marcos Vieira, em Paulo Lopes. Alm disso, ele afirma que sua
tatarav teve um filho com o Sr. Marcos Vieira - homem branco, dono de engenho e senhor de
escravos na poca. Nesse contexto, vlido destacar que no municpio de Paulo Lopes, tambm
existe uma Comunidade de Remanescentes Quilombolas denominada Toca. A partir dessa
constatao podemos inferir que havia um nmero considervel de escravos na regio, pois os
quilombos de Morro do Fortunato, Aldeia e Toca, embora localizados em municpios diferentes,
esto bastante prximos geograficamente. Voltando a constituio do Morro do Fortunato, vejamos
o que nos conta Maurlio Machado:
A histria assim: Joana e seu filho Fortunato vieram morar aqui no morro quando o
menino tinha mais ou menos 10 anos e j eram libertos. Na verdade quando Fortunato
nasceu ele no era mais escravo, j nasceu na lei do ventre livre, a Joana que era escrava.
Ai ento o seu Marcos Vieira deu esse pedao de terra para eles virem morar aqui, esse
pedao de terra foi uma herana que ele deu para no dar problema para ele. Essa terra ele
doou para seu filho Fortunato antes de morrer22 .
Mediante as informaes do Sr. Maurlio, observa-se que Marcos Vieira, o dono da escrava
Joana, para invisibilizar o filho que teve com sua escrava colocou-os nesse pedao de terra, longe
de vizinhos e embrenhados no mato. Provavelmente, um dos motivos que levaram Marcos Vieira a
21
22
321
se livrar de Joana e seu filho eram os traos genticos que o menino carregava. Tal qual o pai ele
possua olhos azuis evidenciando o processo de miscigenao. Tais caractersticas fsicas do menino
possivelmente lhe tiravam o sono e chamavam ateno da comunidade branca.
Esses traos genticos permanecem at hoje em alguns dos moradores do Morro do
Fortunato que carregam tanto marca da procedncia negra africana, quanto certas caractersticas
do branco europeu. Alguns apresentam cor negra concomitantemente com a cor azul dos olhos,
como, por exemplo, o Senhor Fortunato Machado (bisneto de Marcos Vieira): um negro que ostenta
na cor a sua origem africana, porm exibe seus olhos azuis, o que exterioriza uma relao de
descendncia com os povos europeus. Segundo dizem, seus olhos so herana gentica de seu av,
o velho Fortunato, fundador do grupo.
Um dos questionamentos feitos ao Sr. Maurlio Machado, foi forma que o grupo se
formou, como foram os casamentos, se pessoas de outras comunidades negras vieram para c ou os
membros do Morro casaram-se e foram morar em outros lugares. Segundo Murlio Machado: A
primeira mulher que veio de fora para c foi esposa do meu bisav Fortunato Machado que era
filha de uma famlia negra de Imbituba. Lembro tambm do meu av Loureno que era casado com
a Rita que veio do Mirim [Imbituba]. Essas pessoas foram morando umas perto das outras,
ocupando a terra de Fortunato Justino Machado, sendo que esse costume perdura aos dias atuais,
conforme indica o Sr. Maurlio Machado:
Todos moraram aqui. Dessa casa que morava ele [Fortunato Machado] e a me foram
fazendo as casinhas e todos os filhos ficaram aqui nos arredores. O Joo Fortunato morava
do lado da casa do pai, o Loureno morava mais separado, o Manoel morava no outro lado,
o Anastcio morava l do outro lado, a uns 200 metros ali perto da Rita, o Anastcio
morava ali, o Daniel morava l em cima, o Incio morava l do outro lado, mas era como
hoje, um pertinho do outro23.
Percebe-se que a linhagem familiar marcada por casamentos consanguneos bem como
pelo matrimnio de homens da comunidade com mulheres oriundas de Mirim e Nova Braslia no
municpio de Imbituba. inquietante o fato de se deslocarem para Imbituba para arranjar
casamento j que as localidades em questo ficam a uma distncia aproximada de 30 quilmetros. O
senhor Maurlio no soube explicar exatamente por que isso acontecia, mas sabe que depois que o
primeiro casou os outros foram casando com as outras parentes. Questionou-se o porqu de se
casarem entre si, os chamados casamentos consanguneos, no que o Sr. Maurlio foi muito
espontneo ao responder:
Acontecia, acontecia mesmo. que na verdade eles se gostavam porque eram umas negras
bonitas, quando eles casavam era porque as negras eram bonitas mesmo, ento eles
garravam pra no sarem daqui. O meu pai casou com a filha do Loureno, que era primairm dele e o tio Natinho, que era irmo do pai, casou tambm com uma prima-irm e da
foi. Hoje em dia difcil isso acontecer, o ltimo que casou mais moo a foi o Nico que
casou com uma prima irm, que a Maura. Isso faz uns 15 anos. Hoje em dia t mais
23
322

misturado, tu v, o meu filho casou com uma moa branca l da Palhocinha, hoje t
assim24.
Assim, atravs da entrevista realizada com o Sr. Maurlio Machado foi possvel conhecer
aspectos mpares da formao do grupo quilombola do Morro do Fortunato, evidenciando que os
chamados quilombos modernos tm razes de ser distintas das de outrora cultuadas, ou seja, que
nem sempre foram locais de fuga e esconderijo. No caso especfico do Morro do Fortunato o
ajuntamento se deu, a princpio, pela inconvenincia de um homem branco (e provavelmente
casado) ter um filho com uma escrava e que para complicar ainda mais a vida do senhor, nasceu
com os olhos azuis. O Quilombo surge, ento, como um lugar capaz de invisibilizar perante a
sociedade branca a miscigenao que ora se apresentava. Depois as coisas tomaram seu prprio
rumo: casamentos com negras de outras comunidades, mais especificamente de Imbituba, e
casamentos consanguneos desenharam a constituio da Comunidade do Morro do Fortunato.
Consideraes finais
Desta forma, entende-se que o desenvolvimento deste estudo encontra sua relevncia na
emergncia que a questo dos negros no Brasil requer, j que somos um pas miscigenado que ainda
no se reconhece etnicamente. Portanto, afirmar nossa identidade uma das formas de valorizar
nossa cultura. No que se refere s questes raciais, importante ressaltar que sempre que existir a
oportunidade das pessoas se sensibilizarem, mudarem suas prticas, em prol dos desafios da luta
antirracista no cenrio social, j uma conquista, que no se encerra em si, mas, um caminho a
trilhar, fundamental para a conquista histrica do reconhecimento e a formao da identidade do
povo negro no Brasil. Principalmente a luta do reconhecimento das Comunidades Quilombolas.
Insere-se desta maneira uma discusso em torno do reconhecimento dos remanescentes de
quilombo que conquistaram uma dimenso de direitos e cidadania. Nessa discusso a busca do
desenvolvimento social enfatiza a luta pela liberdade, cidadania e direitos, possibilitando a
construo de uma identidade social especfica. Da mesma maneira, propem-se a construo e
manuteno da memria coletiva, da terra e do espao cultural construdo pelos negros escravos e
seus descendentes.
Assim, a comunidade de Remanescentes de quilombo do Morro do Fortunato comea a
escrever sua outra histria. Uma histria rica culturalmente e que vem se tornando motivo de
orgulho no s para seus moradores como tambm para as comunidades envolventes. Buscou-se,
portanto, compreender e verificar as formas de interao entre o grupo e as comunidades do
entorno, bem como a organizao interna do mesmo. Alm disso, procurou-se perceber as sutilezas
do reconhecimento e o balizamento de fronteiras e sua relao com a afirmao da identidade afrobrasileira no contexto das relaes polticas, sociais e hierrquicas.
Assim, encontra-se a viso de uma histria construda a partir das lutas sociais e da
interao entre culturas. O estmulo para a realizao de estudos dessa categoria emerge da
24
323
possibilidade de poder narrar histria de nossos pares, a histria que nos circunda e enche nossa
vida de sentidos. Conhecer a histria das Comunidades Quilombolas nos permite conhecer melhor a
histria do Brasil e de ns mesmos.
Referncias
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola.
Bauru: Edusc, 2006.
BHABHA, Homi k. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998.
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DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo
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educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008.
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Palmares/OR Editor,
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THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

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Identidade!

Spaces and practices

Mauriclia Teixeira de Albuquerque

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

Atravs desses processos de reenquadramanto da memria e os debates em questo, o

Analisando a interpretao da autora, percebe-se que a histria do Quilombo no Brasil foi e

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

Em se tratando de vivncias Quilombolas, o dilogo entre as fontes passa a contemplar

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

Assim, a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. 13

HALL, 2006, p. 13.

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

Ressaltamos, portanto, a importncia que vrios grupos e partidos polticos tiveram

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

Essa imagem de homem trabalhador e rico que os moradores do grupo aludem

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades...

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