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Diable, possession
et exorcisme: considrations
anthropologiques
sur le mal et lau-del
Astrid DE HONTHEIM
Universit de Mons et Universit dOttawa
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relgue au rang de lanimalit. Edward Sapir et Benjamin Whorf ont affirm que
la langue structure la culture et la pense. Le langage cre la reprsentation dans
la mesure o il est extrmement malais de concevoir un concept inexistant dans
sa langue. Face cette paralysie oratoire, dautres figures du mal, au contraire,
dploient une matrise impressionnante du langage. En consultation dethnopsychiatrie Brugmann, le possd parle la langue du djinn: selon le psychiatre
Philippe Woitchik, cest leffet visible de la dissociation mentale (communication
personnelle). En consultation et dans le bureau de lexorciste, des patients parlent
des langues quils nont jamais apprises. Lentre de lenfer nest-elle pas la gorge,
sige du discours et du langage? Il en rsulte lapparition frquente de la bouche
et de la gorge chez de nombreux artistes de la Renaissance et de la fin Moyen
Age; entre autres peintures de grotesques et portes ornes comme la bouche de
lenfer, les gargouilles en sont une illustration courante. La bouche est aussi notre
organe de subsistance et lorgane rogne de laube du dveloppement de lenfant.
En sorcellerie, telle qutudie par Jeanne Favret-Saada (1977:21) dans le bocage
de Mayenne, la parole est pouvoir et non savoir ou information, une parole
qui vise accomplir plutt qu informer, une parole performative, efficiente.
Chez les Asmat, les mdecins missionnaires et le pasteur pentectiste refusent de
soigner un patient sur lequel le gurisseur traditionnel a prononc certains mots
(de Hontheim 2008 : 222). Nous avons oubli les raisons de certaines pratiques
de notre code de politesse, ancres dans des croyances dil y a plusieurs sicles.
Mettre la main devant la bouche avant de biller et empcher quelquun de dormir
la bouche ouverte nont-elle pas pour origine dempcher le diable dentrer?
croient plus en son existence. Pourtant, les demandes dexorcismes dans nos
rgions sont en augmentation depuis la fin des annes 1990 (Laurentin 1996)
ainsi quaux tats-Unis (Goodstein 2010). Ce qui inciterait certains paraphraser
Baudelaire (2003 : 150) quand il crivait: Mes chers frres, noubliez jamais,
quand vous entendrez vanter le progrs des lumires, que la plus belle des ruses
du Diable est de vous persuader quil nexiste pas!.
En parallle, la presse voque frquemment des sectes sataniques, que
Laurentin (1996) associe doffice la possession, cause de la cration de la premire Eglise de Satan aux tats-Unis en 1966. Il convient de nuancer ce point de
vue. Les profanations de cimetires seraient qualifies trop htivement dactes
sataniques par la presse (Chenault 2008). Si les satanistes sont anticlricaux, tous
les anticlricaux ne sont pas satanistes. La preuve en est que les dprdations,
en particulier celles de monuments qui sacralisent la mort, sont le plus souvent
luvre dadolescents en qute de transgression dinterdits. Selon David LeBreton
(2005 : 113), linterdit de la mort appelle la transgression de ceux qui nont rien
perdre et tout gagner, il alimente la puissance de ceux qui prennent le risque de
lenfreindre. Le saccage de sites mortuaires nest pas le seul mfait attribu aux
groupes satanistes. La musique metal (trush metal, heavy metal, black metal) se
trouve systmatiquement affuble dune connotation satanique, alors que selon
le sociologue des religions Olivier Bobineau (2008), les satanistes ne reprsentent
quune minorit des amateurs. Plutt quune incitation des cultes sataniques,
cette musique exprime davantage un mal de vivre dans la socit. Le diable ne
semble pas tre o lon voudrait quil soit.
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pour communiquer avec linvisible (lusage de la relique comme mdiateur vis-vis de son ancien possesseur est un exemple rpandu dans le monde entier), leur
perte met son propritaire en pril de par leur dtournement potentiel dans une
action de sorcellerie. Il en rsulte que les populations de Nouvelle-Guine et dailleurs prennent soin de faire disparatre les restes alimentaires (voire les sachets de
th et les vtements uss) et construisent leurs toilettes sur pilotis au-dessus dun
fleuve afin dviter lventuelle rcupration des djections par une personne mal
intentionne. Pour la mme raison, la zoologue amricaine Diane Fossey, spcialiste des gorilles dAfrique centrale, qui fut assassine en 1985, avait la rputation
de demander sa bonne de brler chaque matin les cheveux rests dans sa brosse.
Si lon peut trouver des diffrences culturelles dans les tiologies et ltablissement du diagnostic, les ngociations avec linvisible se rejoignent dans la sorcellerie
et prennent des formes similaires dans des rgions varies de la plante, notamment
par le recours systmatique des substances. Souvent inspire par la jalousie et
lenvie, lattaque de sorcellerie vient ncessairement de quelquun que lon connat.
Tant les patients possds de la consultation dethnopsychiatrie que les exorciss
catholiques interrogs sont victimes dune action sorcire dinstigation familiale5.
Ainsi, la possession tend sinstituer comme rvlateur de lhistoire et des conflits
familiaux et faire dsigner un bouc missaire (gendre, belle-mre, fille, matresse
du mari) selon lide quil existe un responsable de ltat du patient.
Lorsquon analyse ses relations sociales, le possd adulte est souvent le mouton
noir du groupe, celui qui refuse un pan de lhistoire collective ou familiale; dans
certains cas sajoute sa marginalit lexistence dun don (clairvoyance, voyance,
gurison) qui disparat aprs lexorcisme. On peut donc parler davantage de sorcellerie que dune possession survenue spontanment ou de la consquence dun
pacte6. Lexorcisme relie lindividu au groupe: il contraint le patient sinterroger
sur la cause de la possession et sur son rseau amical et familial. Sinterroger sur la
cause du mal permet donc de dmler progressivement, indice par indice, lcheveau du rseau de relations. Comme lcrit Sartre (1944), lenfer, cest les autres
5 ma connaissance ce point napparat pas dans la littrature sur les exorcismes chrtiens, les exorcistes nen
faisant pas mention et les exorciss mettant laccent sur leur exprience religieuse plutt que sur leur vie sociale
et familiale.
6 Le pacte est plutt caractristique dune prise de psychdliques, appels par Oppenheimer des produits
chimiques plerins (1996:24). De nombreux ethnologues se sont penchs sur lassociation entre un
psychdlique en particulier layahuasca, le peyotl et liboga et une divinit avec laquelle ladepte
communique grce ltat modifi de conscience induit par sa consommation (pour un avis psychiatrique sur
la question voir Chambon 2009).
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vit de lentit et voit les phnomnes sestomper. Ainsi, lambivalence ou le caractre exclusivement bnfique ou malfique dune entit tiendrait lattitude du
spcialiste rituel indirectement sa tradition religieuse qui compose avec elle.
une action directe du diable contre eux. Lhostilit des populations la chasse aux
ttes a dur dans la rgion jusquen 1983 et la jungle impntrable ont pu
jouer un rle dans ces impressions. En 1957, certains missionnaires pensaient en
effet lenvironnement trop ingrat pour quil soit possible pour des hommes dy
habiter (Mischke 1957).
La littrature missionnaire comme Horizons ou The Missionary Broadcaster
(priodiques de TEAM) abonde de tnbres, dobscurit, de Satan et de
pays des tnbres (land of darkness), les Asmat tant supposs tre aveugls
par le diable. Ce vocabulaire fait allusion une notion rcurrente dans le discours
protestant: les yeux du non croyant, maintenus clos par le diable, souvrent lors
de la conversion. Louvrage de Frazier (1994) en particulier foisonne dallusions
au combat des missionnaires contre Satan. Il dcrit par exemple lavance missionnaire en 1960 comme une guerre contre Satan et tous les dmons dans le
combat pour les mes perdues (op. cit. : 167).Nous envahissions la terre de
Satan et a le rendait fou (idem . :88). Il cite une lettre du 7 septembre 1976 selon
laquelle ces gens [les Asmat] ont t maintenus dans le pch et les tnbres trop
longtemps et Satan ne veut pas les laisser aller mais nous avons promis la victoire
au Christ (ibid. : 230). Peru comme une manifestation du diable, lart asmat est
dcrit dans un chapitre intitul De sinistres symboles sataniques. Les dboires
de lauteur sont la plupart du temps attribus des subversions sinistres, sataniques ou des manipulations de Satan (ibid. : 108). Satan ne se tenait pas
tranquille, cependant. Il continuait nous attaquer travers lglise et la sant
des enfants (ibid. : 158).
les couter, les missionnaires vangliques ne craignent rien ni personne et
sont prts sacrifier leur vie pour Dieu. Dans leur prche et leur littrature, les
martyrs sont mis en exergue comme un modle suivre. En plus de leur foi, ils
disposent des ressources intellectuelles lies leur formation universitaire ce qui
fait des hommes et des femmes srs deux qui semblent venir bout de tous les obstacles. Or, certaines circonstances leur inspirent non seulement de la peur, mais de
la terreur au point de devoir solliciter laide spirituelle de leurs collgues, de passer
la nuit en prires ou davoir recours un exorcisme. Ainsi, la sensation du mal
et surtout la peur qui laccompagne transforme celui qui se trouve proximit.
Sils ralisent des exorcismes, ce nest pas pour convertir les Asmat mais pour se
protger eux-mmes contre le mal. Le missionnaire confront au mal nest en effet
plus le chrtien en croisade contre le diable ni lvangliste investi dune mission
de conversion mais un homme qui sollicite toutes les ressources dont il dispose
pour faire svanouir un phnomne qui le submerge compltement.
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Mal-tre et symptmes
Qui dit exorcisme dit possession, donc symptme. Du point de vue du vocabulaire, le registre utilis dans le cadre de lexorcisme est davantage mdical
que religieux. Tant lethnopsychiatre que les exorcistes parlent de patients,
associant la possession une maladie. Lvangile effectue galement lassociation
entre dmons et maladie (Luc 9,1; Marc 16,12; Marc 16,17). Il nest pas tonnant
de constater la focalisation des missionnaires sur le gurisseur traditionnel (son
surnom de witch doctor est rvlateur) et leur pression pour faire changer les tiologies et par l mme, toute la cosmologie de la socit hte. La mdecine administre par le bras missionnaire est prsente comme la seule garantie de victoire
sur le diable, illustre par Frazier (1994 : 82) qui assimile la parole divine
une pingle mdicale pour percer les tnbres.
Avant que le psychiatre ou lexorciste ne sen mle, le futur candidat lexorcisme sestime malade. Il se plaint de douleurs parfois dune paralysie et prsente des symptmes de dpression tels que troubles du sommeil, de concentration
et de mmoire, lenvie de ne rien faire et des ides de suicide parfois transformes
en tentatives. Ce mal-tre est accentu par une impression gnrale dinfortune
suite toutes sortes de malheurs dclenchs les uns par les autres la faon de
dominos.
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son hte, la faon du portrait de Dorian Gray dOscar Wilde ([1890] 1992). Le
double est la petite voix qui incite laction ou la non action. Lethnopsychiatre
Philippe Woitchik explique ce phnomne de double par la dissociation psychique,
dclenche par un traumatisme. Ce mcanisme de dfense enclenche la fuite des
motions pour permettre lindividu de survivre au traumatisme sans trop de
dgts, linfarctus tant signe de non dissociation. Il en rsulte quil nest plus
le mme et cette sensation demeurera jusqu recevoir un traitement appropri.
Un effet visible de la dissociation est de parler en langues; les possds parlent
parfois des langues quils nont jamais apprises. Selon Woitchik, les voix entendues de lintrieur rvlent une dissociation et de lextrieur une schizophrnie.
Il souligne que se trouver face son double est tellement insupportable que cela
a justifi de tuer un des jumeaux dans la plupart des socits du monde (jusque
dans les annes 1930 en Belgique).
exorcismes des psychiatres lacs. Notons que sans tre dclare possde par une
entit (bien quon dise quelle est prise), une victime densorcellement peut
galement faire lobjet dun exorcisme: dans son ethnographie de la sorcellerie en
Wallonie, Schmitz (2008) dcrit un rituel de dsenvotement comme comprenant
des paroles et des gestes dexorcisme.
Pendant le rituel romain, le mal expuls peut prendre des formes varies
selon la rgion du monde. En Europe, les patients crachent un liquide blanc et
visqueux dcrit par le pre Jeanguenin (2004 : 76) comme une abondante cume
blanchtre. Dans le diocse de Kpalim au Togo, le pre Jacques Amouzou voque
des crachats, puis des talismans (peaux noires enrobes de fils noirs et rouges),
puis () des coquilles (ici appeles hokui) qui servent au cours des crmonies
destines aux idoles (ftiches faits de mottes de terre avec des coquillages en guise
dyeux) (Parmentier 2009). Plusieurs auteurs du numro de Terrain ont soulign
la dimension corporelle du rituel exorciste (Meyer 2008 : 11). Sans vraiment parler
dexorcisme, le gurisseur traditionnel asmat masse et fouette vigoureusement son
patient afin dextraire du corps le patient ne crache pas des objets coupants
allant des clous aux tessons de bouteille. Tant lexorcisme que la consultation
dethnopsychiatrie apporte un soulagement au patient, mais le traitement requiert
parfois des annes de patience.
Nous avons vu le rle de lexorcisme comme rvlateur des tensions familiales
et comme dclencheur dun processus didentification dun responsable. Au fur
et mesure de lavance de la thrapie, la ralit du rle du bouc missaire se
matrialise dans lenvironnement immdiat du patient, dont la comprhension
de la situation saffine progressivement.
Aprs un temps plus ou moins long de thrapie, le patient remet au prtre ou
au psychiatre un objet en rapport avec lattaque de sorcellerie tel quun papier ou
un bijou quil a trouv dans un endroit incongru (sous le papier peint du salon,
dans son oreiller ou sous son matelas par exemple), objet associ lesprit incrimin dans les problmes du patient. Cet objet matrialise la source des maux et
est suppos canaliser laction sorcire. Selon les termes de Philippe Woitchik,
lobjet-sort est un contenu et un contenant, avec des cheveux, des ficelles et un
texte crit en criture lie, celle des djinns. En consultation, les cothrapeutes se
passent lobjet de main en main puis le psychiatre rassure le patient en le prenant
en charge. Le spcialiste rituel le neutralise ou le dtruit, et remet son patient
un autre objet en change (un uf, une mdaille miraculeuse, une prire). Ce
dernier scelle la fin des difficults du patient.
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Conclusions
Philippe Woitchik et mes informateurs exorcistes lacs constatent une augmentation du nombre de leurs patients, tout comme une augmentation des
demandes dexorcisme (Laurentin 1996, Luksic 2010). Mon informateur mdecin
et exorciste lac ralise quotidiennement plusieurs prires dexorcisme dinspiration tibtaine et un grand exorcisme par semaine. Du ct chrtien, Gabriele
Amorth cite le chiffre de 70.000 exorcismes en ce qui le concerne (Luksic 2010)
et Gilles Jeanguenin celui de 3.000 de 1999 la publication de son livre en 2004.
Ce dernier constate une recrudescence du nombre de sollicitations au cours de
cette dernire dcennie depuis la publication par lEglise en 1999 dun nouveau
Rituel des exorcismes (Jeanguenin 2004 : 60) aprs la publication du rituel ad
interim du 4 juin 199014, rput inefficace par Gabriel Amorth, qui sopposa sa
validation avec dautres exorcistes (Reboul 2001). La recrudescence des demandes
dexorcisme a entran une augmentation du nombre dexorcistes, qui passe de
15 120 en France (Muchembled 2000 : 9). Ces chiffres tonnants attestent la
fois de la frquence des pratiques exorcistes une poque o le sens commun les
supposerait teintes et de la confiance accorde aux exorcistes chrtiens malgr
les scandales rptition affectant la rputation de lEglise catholique. Selon une
interview de Gabriele Amorth, les abus sexuels sur des enfants peuvent tre en
partie imputs des pratiques satanistes (de Thieulloy 2010), tandis que mes
informateurs exorcistes lacs considrent que ces actes sont une porte ouverte
la possession. Un chapitre du livre de lun dentre eux y est dailleurs consacr
(Thigou 2002). Enfin, les accidents relats de temps autre par les mdias au
sujet dexorcismes tournant au drame nempchent pas les patients dopter pour
ce moyen de surmonter leurs maux.
On peut sinterroger sur les causes possibles de ce regain dintrt pour les
exorcismes. Daprs Alan Macfarlane (1985 : 11), spcialiste de la sorcellerie en
Grande-Bretagne, lusage de largent et de la publicit dans les socits capitalistes
mergentes a relativis les distinctions absolues de bien et de mal qui existaient
avant. Largent a donn un prix tout, autorisant le mal tre converti en bien et
rendant floues toutes les dichotomies morales sauf celles qui concernent la libre
entreprise, valorise par-dessus tout. Il en rsulte une sensation de confusion
difficile dissiper chez une personne en dtresse morale un moment de sa vie.
Dans ce cadre, le mdecin ou le psychiatre nest que dune pitre utilit. Faute dy
trouver du soulagement, le patient a perdu confiance en la mdecine, diabolise
par des vulgarisateurs au sujet des graves dangers des vaccins par exemple et
se tourne vers les mdecines parallles.
14 La prire de 1614 tait demeure intouche, hormis quelques amnagements en 1926 et 1952 (Reboul
2001). Le mouvement de dsintrt de lEglise pour le rituel dexorcisme stait dj amorc lors de VaticanII
notamment par la mise en dsutude du petit exorcisme jadis ralis lors du baptme.
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