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PARROQUIA NTRA SRA. DEL VALLE

MADRID

EVANGELIZAR en una NUEVA CULTURA.

Respuestas a los retos de hoy
Autor: Ral Berzosa
En Espaa estamos ante un triple reto: Poltico que arranca de la transicin, de un rgimen
autoritario, a uno democrtico. Transicin sociocultural: causada por el progreso tecnolgico y la
consiguiente elevacin del nivel de vida. Y estamos ante una transicin religiosa: que viene de lejos y en la
que nos encontramos an inmersos. Ello supone abandonar el nacionalcatolicismo para pasar a una
vivencia plural de la religin en una sociedad pluralista y secularizada. Todo ello refleja la mutacin
cultural que hemos experimentado.
La propia Conferencia Episcopal es consciente del terreno en que nos movemos. Es consciente de
la prdida de relevancia social del cristianismo, del vaco moral, la moral de situacin y doble moral,
privatizacin de la tica, permisividad, exaltacin desmesurada del dinero, del sexo...
Varias pueden ser las causas de esta situacin: Por un lado, las de ndole sociocultural: crisis del
sentido de la verdad, libertinaje sin tica, quiebra de la dignidad del hombre, secularismo, mentalidad
laicista. Por otro, las de ndole intraeclesial: Falta de formacin moral, secularizacin interna.
La Iglesia debe hacer una propuesta sencilla, clara y confesante al hombre y a la mujer concretos
de hoy en da.

1. Retos o desafos sociales para el espaol de hoy

1.1. Valorar y resituar la democracia como un medio y no como un fin. Una forma poltica que se tiene
que ir haciendo da a da. Pluralista en sus formas polticas y sociales; con peligro de prdida de la
memoria histrica. Con voluntad europesta.
1.2. Una sociedad y cultura pragmtica y materialista. Detrs est el nihilismo de la posmodernidad: vivir
al da, historias cortas y sin huella, politesmo en todas sus versiones de dioses trascendentes e
inmanentes. Desafo de las sectas, nuevos movimientos religiosos, oferta de salvacin seculares:
ecologismo, pacifismo.... Vuelta a lo genuinamente religioso y esotrico, pero no a las religiones
institucionales o a mediaciones sagradas.
1.3. Muerte de Dios a nivel terico (empirismo reinante) y prxico (que vive como si Dios no existiera).
Estamos en la cultura de la increencia: anemia religiosa, distanciamiento de las races cristianas,
secularismo marginador y reivindicacin de lo secular y denuncia de la revancha de Dios, vagabundeo
espiritual o eclecticismo y religiosidad a la carta...
1.4. Muerte del sujeto tico y vivencia dbil de valores fuertes que pudieran aglutinar. La sustentacin de
una tica civil es un problema pendiente.
1.5. Renacimiento de la violencia en diversas versiones: crispacin social, intolerancia, crisis de la sociedad
de bienestar y de la calidad de vida...
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1.6. Cada de las ideologas polticas por la corrupcin, crisis econmicas, desconfianza en los lderes.
1.7. Los jvenes urbanos son mediticos, informticos y superinformados...Son slo dueos del presente.
1.8. Bolsas de marginacin en el primer mundo, el cuarto mundo que nos rodea.
1.9. Empobrecimiento humano, econmico y cultural sobre todo en el mundo rural, semirural. La
reconversin econmica, la entrada en Europa y el poder de las multinacionales han pasado factura.
1.10. Falta de lderes sociales, de instituciones con credibilidad suficiente para ser relevantes, que
aglutinen y regeneren el tejido social, creando un mundo en el que vuelva a sentir el calor del hogar
universal. Los nacionalismos y la violencia son asignaturas pendientes.
A pesar de un nuevo despertar de valores ticos y religiosos, sigue predominando un tipo de
hombre light. Un sujeto liviano, ligero, superficial, divertido, intranscendente, casi hueco, narcisista,
centrado en su cuerpo y desprovisto de valores morales. Su vida transcurre en estas claves: hedonista
(bsqueda de lo placentero). Consumista (le importe tener, poseer). Permisivo (todo vale y todo est
permitido). Relativismo. Cuida su salud, se desprende de sus complejos, espera sus vacaciones, vive sin
ideales trascendentales
Propuestas:

1. En el horizonte, una nueva evangelizacin para una nueva cultura emergente.

Los Papas nos han recordado en ms de una ocasin esta situacin.

El foso o distanciamiento entre cultura y fe, en nuestro tiempo, cada vez tiende a hacerse ms
profunda (Pablo VI).
La cultura es el nuevo mbito de dilogo con la fe. Una fe sin races culturales no es verdadera fe (Juan
Pablo II).
La propuesta de la fe ante los nuevos retos no puede ser ya de sospecha, sino la de
acompaamiento sincero para recobrar la memoria viva del misterio de Jesucristo.
Hoy, se habla de nueva evangelizacin. Subrayemos algunos acentos.
La Nueva evangelizacin naci como un movimiento. Los antecedentes inmediatos los podemos
encontrar en los aos 40-50 en Francia, cuando se comienza a hablar de pas de misin. que conllevaba
una parroquia misionera (se trata de salir de las sacristas), una catequesis actualizada, una pastoral de
conjunto y la experiencia de los sacerdotes insertos en el mundo obrero.
En los aos 50, Pio XII pide a los obispos latinoamericanos que analicen la problemtica del
desarrollismo y tomen conciencia de una nueva evangelizacin y afronten el problema de la inculturacin.
Juan XXIII, en el discurso de apertura del Concilio Vaticano II, nos dice que no es el tiempo de
profetas de calamidades. Hay que descubrir lo positivo del mundo y renovar la Iglesia.
El Concilio Vaticano II constituye la Carta Magna de la nueva evangelizacin. La Iglesia, icono de
la Trinidad, es toda ella misionera. La Iglesia debe encarnarse en diferentes culturas, anunciando
explcitamente a Jesucristo
En Medelln (1968) se apunta que la prioridad de la evangelizacin debe ser la opcin por los
pobres, por la educacin, por una nueva cultura de la vida y por una nueva evangelizacin.
Pablo VI, en Evangelii Nuntiandi (1975) da un nuevo impulso. La Iglesia existe para la
evangelizacin.
Juan Pablo II en Puebla (1979) consagra la realidad de la nueva evangelizacin

Los obispos latinoamericanos en Santo Domingo (1984) recordando el V Centenario del

Descubrimiento dicen que se necesita una nueva evangelizacin que se base en la civilizacin del amor y
de la vida.
En Europa (1985) los obispos se plantean la necesidad de una nueva evangelizacin dada la
situacin en que nos toca vivir. Hay que promover la autntica liberacin integral, hacer posible la
civilizacin de la justicia y la solidaridad y abrir a cada hombre a lo trascendente.
Los obispos espaoles para el trienio 1997-2000 (Proclamar el ao de gracia del Seor) fijaron
como objetivo prioritario: Un fortalecimiento de la fe y del testimonio de los cristianos, suscitando un
verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversin y renovacin, un clima de oracin, y una
siempre atenta acogida del prjimo, especialmente del ms necesitado.
En 2012 el snodo de lo Obispos trat sobre la Nueva evangelizacin. Objeto de estudio en nuestra
parroquia en la Asamblea del curso pasado.
** Caractersticas de la nueva evangelizacin (N.E):
Es un proyecto y compromiso de toda la Iglesia. Comprende a todo el mundo y a toda la Iglesia, aunque
hay que regionalizarse en cada zona, pas...
La nueva evangelizacin no cambia el evangelio, ni lo esencial del kerigma, sino sus expresiones y sus
mtodos, partiendo de la realidad que vivimos. Se dan dos movimientos complementarios:
inculturacin o inmersin en cada cultura y evangelizacin de la misma cultura.
Siendo un proyecto, la N.E ofrece opciones y urgencias. Entre las opciones: el modelo de Jesucristo
evangelizador que hace realidad la teologa de la cruz o misericordia. Y un amor sincero al mundo
actual. Es el misterio de la encarnacin. Las opciones nos hablan de la opcin por las vctimas de
nuestro mundo. Ellas nos dicen que existen estructuras de pecado en el mundo. Y una opcin por los
ms jvenes, y por la familia y por la Iglesia.
Los fines de N.E son: redescubrimiento de Jesucristo, del Dios vivo. Desde aqu promover la civilizacin
del amor y de la vida, redescubrir el sentido de la historia y de la humanidad
Todo ello implica una renovacin de la Iglesia, porque para evangelizar debe dejarse evangelizar.
Caminamos hacia cristianos y comunidades vivas, adultas y evangelizadoras.
As los retos en nuestra sociedad espaola seran: Reconstruccin religiosa de la sociedad, dilogo
fe-cultura, saber ubicarse en la nueva sociedad y crear comunidades genuinas donde las personas crezcan
y se desarrollen.
** Claves para responder a estos retos:
1. Resituar, centralizar e historizar el acontecimiento histrico de Cristo frente a las nuevas gnosis y al
politesmo. Transmitir la experiencia bblica. Todo ello en la historia, tambin en el hoy, sin divorcios
vida-fe, ni maniquesmos yuxtapuestos (sagrado/profano).
2. Compaginar Dios monotesta y personal con la persona humana contempornea.
3. Compaginar y unir humanidad y divinidad, tica y mstica, accin y contemplacin.
4. Compaginar y hacer compatible religin y ecologa, los valores tradicionales con los nuevos valores
culturales.
5. Desprivatizar la fe, dndole una ntida proyeccin pblica.
6. Resituar la experiencia de la oracin.
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7. Redescubrir el valor cotidiano para el compromiso de lo escatolgico (ya, pero todava no).
8. Resituar la gracia y la salvacin, no por puos, o por el esfuerzo personal y colectivo, sino como don
gratuito.
9. Hacer presente hoy y aqu a Jesucristo, evangelizando la cultura, con un talante pastoral de misin
abierto y confesante.
10. Revalorizar una nueva antropologa o visin de la persona humana.
Todos estos retos son urgentes y necesarios. J. Vives afirma que lo que caracteriza el momento
presente es que la cuestin de Dios va quedando irrelevante, simplemente inexistente para la gran
mayora de los humanos. Falta Dios pero no se le echa en falta. Es una situacin nueva que nunca se haba
dado en el mundo.

2. Retos o desafos al creyente desde la nueva cultura emergente:

Para poder discernir debemos conocer el mundo en el que vivimos1, para que el dilogo fe-cultura
tenga sentido.
2.1. Pluralismo: Se pasa de una sociedad de prescripcin a una sociedad de libre inscripcin o libre
pertenencia. Esto trae a muchos, al desconcierto y a la desorientacin al perder la seguridad que tenan.
2.2. Privatizacin de la fe: La fe, se nos dice es de uso personal, para la conciencia, para la sacrista (las
derechas sociales: qu tiene que ver la fe con las cosas y los negocios de la vida?; las izquierdas: no
hay que consensuar los valores?). Es la secularizacin que asume las prcticas eclesiales profanndolas o
secularizndolas. Se da una ruptura de tradiciones. Los valores se hallan en la vida social, en el mundo que
poco o nada tienen que ver con el cristianismo.
2.3. Cmo convivir con los nuevos valores: tolerancia, dilogo, libertad, democracia, pluralismo,
secularidad, pacifismo, ecologismo, feminismo...? La libertad y la autonoma se han convertido en algo
absoluto. Ha nacido un potencial extraeclesial de solidaridad capaz de suscitar entusiasmo, entrega,
generosidad, sacrificio. Comparten una subjetividad de la fe y relativizacin de la verdad.
2.4. Cmo ser ciudadano y cristiano? Para muchos el cristianismo est pasado de moda y no responde a
los problemas actuales. Adems, no se puede compaginar el cristianismo, (verdades fijas), con el mundo
de hoy (cambiante). Constatamos que la memoria religiosa se est borrando entre los jvenes, por lo que
resulta inviable hasta el mismo anuncio y la celebracin del relato fundante cristiano.
2.5. Triunfo del individualismo: Cmo compaginar la fe con el nuevo individualismo emergente que
busca calidad de vida, hedonismo y que se confunde a veces con el narcisismo decadente (el cielo soy
yo)? Desde esta postura se ve a la Iglesia como demasiado autoritaria, dogmtica y moralista.
2.6. La salvacin cristiana: no s lo que quiere decir. Ante esto, un doble reto sealado por la nueva
evangelizacin: inculturar la fe-evangelizar la cultura.
2.7. Politesmo con 4 frentes: Religin civil (Nacionalismo), Inmanantista (tribus urbanas); Nuevos
movimientos religiosos (sectas); Nueva sensibilidad religiosa eclctica y humanista (New Age).
2.8. Cmo encarnar el cristianismo? En la nueva sensibilidad contextual (signos de los tiempos),
posmoderna liberal, con las grandes Iglesias (ecumnica).
2. 9. Cmo integrar los contrarios y las paradojas?: tica-mstica; Dios-vida, inmanente-trascendente,
totalidad-fragmento...
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Gaudium et Spes, 4
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2.10. Cmo volver a redescubrir la pedagoga del Evangelio? Zaqueo: aprovechar las pequeas miradas
y expectaciones. Mateo: llamar explcitamente. Hijo Prdigo: saber acompaar con paciencia porque lo
que no se asume no se redime. Oveja perdida: poner todo nuestro ardor, mtodos en buscar la oveja
perdida. Pablo preparar la cada del caballo con oracin, acompaamiento...Y tantos otros.
Los retos a nuestra realidad espaola nos vienen desde una creciente, rpida y fuerte
secularizacin. Sabremos vivir en un sano pluralismo sin aorar tiempos de conquista? Sabremos
mantener la credibilidad defendiendo los derechos y dignidad de la persona humana? Sabremos vivir la
fe y, al mismo tiempo, tener una incidencia social?
Propuesta:

2. Actitudes a potenciar

Las actitudes concretas a vivir para responder a estos retos, las podemos resumir:
1. Ni eclesiocentrismo (la sociedad civil girando en torno a la Iglesia), ni satelizacin secularista (lo
religioso fragmentado o privatizado en submundos culturales). Ni clericalismo o levitismo ni laicismo.
2. Ni restauracin de esquemas desfasados de pastoral, ni liquidacin o desdibujamiento del cristianismo
diluido en lo social, o una pastoral esclava de la moda del momento.
3. Ni sola presencia (alternativa de bloque), ni sola mediacin (fermento); s presencia mediadora (para no
privatizar la fe), y mediacin presente (para no fosilizarnos o convertirnos en guetos).
4. Ni primar la identidad en torno al templo levtico y a lo cultual-catequtico (teocracia juda), ni en la
dispora-diakona (prdida de identidad).
5. Ni ms certezas ni seguridades que las necesarias, ni permanente duda metdica.
6. Ni apologetismo, ni avergonzamiento. Ni triunfalismo ni complejo de inferioridad.
7. Con relacin al pasado y al presente: ni maniquesmo, ni puritanismo.
8. En cuanto a agentes de pastoral: ni francotiradores, ni vedetes, ni rutinarios y simples mantenedores.
9. Ante la realidad social y eclesial, ni simplismo laxista, ni sutileza estrecha. En todo caso, pastoralmente,
ni solo ortodoxia, ni solo ortopraxis.
Se impone, pues el dilogo fe-cultura, dilogo Iglesia-comunidad temporal.
Claves del dilogo fe-cultura:
Desde lo cultural, vivir y actuar en la lnea del ser y no del tener, poder o hacer.
Desde lo existencial, personal y colectivo: un cuestionamiento de nuestra forma de vida superficial y
dispersa, insolidaria y narcisista, para volver a lo genuino y autntico.
Desde la carismtico-espiritual: simplificando y purificando lo que reste energa y centralidad al
mensaje cristiano. Hay que volver a Jesucristo para centrarnos.
Desde lo teologal-contemplativo: dar la primaca al Dios que merece la pena ser buscado, escuchado,
celebrado, amado y alabado por s mismo.
Desde lo comunitario: favorecer la vida fraterna y fraternal.
Desde lo eclesial: mayor sentido de corresponsabilidad y comunin. Comunin para la misin.
Desde lo especfico cristiano: vivir la consagracin bautismal, siendo ms que haciendo, y
descubriendo la propia vocacin. Tambin, equilibrar el rol de hombres y mujeres en la Iglesia y en la
sociedad y de los estados de vida (laicos, religiosos, presbteros).

Desde lo pastoral-evangelizador: Hacer posible una pastoral de misin y evangelizacin con creatividad
y fidelidad, para saber actualizar y narrar el mensaje de salvacin.
Desde el dilogo con otras ofertas salvficas y religiosas: Clarificar y anunciar lo especfico cristiano
frente a otras formas religiosas.
Desde lo catlico: No caer en la tentacin de cerrarnos a lo universal, primando slo lo local o
particular.

3. Algunos retos desde la familia: hacia una familia posnuclear?

E. Alburquerque disea el futuro de la familia como una familia posnuclear con estos signos:
adelanto del primer contacto sexual entre adolescentes; retraso en la edad de casarse y del nacimiento
del primer hijo; baja la tasa de fecundidad; disminuye la nupcialidad, crece el fenmeno de la cohabitacin
sentimental; se da ms disolucin voluntaria a la pareja; aumento del nmero de mujeres que trabajan.
Resumimos algunas tensiones, ambigedades, paradojas e incoherencias de la familia actual:
Se valora la importancia de los hijos, pero decrece la natalidad.
Se valora el matrimonio entre los jvenes, pero desciende la nupcialidad.
Se siente la necesidad de un hogar completo pero crece el nmero de familias monoparentales y
madres solteras.
Se rechaza el adulterio y se valora la fidelidad, pero se reclama al mismo tiempo libertad sexual.
Se aprecian los valores morales pero la libertad se convierte en permisividad y el dilogo en dejacin de
responsabilidad.
Se sabe mejor que es tener tiempo para los hijos y para educarlos, pero se los domestica
comprndoles nieras mecnicas (televisin, vdeos, ordenadores).
Aadamos algunas otras incoherencias culturales:
Sube el valor del matrimonio, pero sigue bajando la nupcialidad y aumenta el nmero de parejas de
hecho.
Crece el nmero de matrimonios civiles, y sin embargo, aumenta la estima de los ms jvenes por el
matrimonio eclesial.
Aumenta la conviccin de que el hijo necesita un hogar estable, con padre y madre, pero aumenta el
nmero de madres solteras y se reconoce la unin de gays y lesbianas, y su derecho a adoptar un hijo.
Se aprecia la familia por sus valores humanos y se marginan en ella los religiosos y cristianos.
Propuestas 3. Hacia una pastoral de evangelizacin y misin para que el mundo crea y puede
proclamar el ao de gracia, en el tercer milenio.
a. Renovacin y consolidacin de la verdadera fe: Cristocentrismo. Fe que me lleva a ver cmo est
Cristo en mi vida y fe encarnada en la cultura de nuestro tiempo.
b. Desprivatizacin de la fe y presencia pblica en los nuevos arepagos (mass media), mundo
sociopoltico y cultural, mundo laboral, opcin por los ms pobres y marginados. Cristianos de
presencia y mediacin.

c. Nuevo mtodo: de persona a persona. Uniendo palabra y testimonio vital. Con 4 puntos cardinales: Fe
en Cristo, cambio de vida, eclesialidad y pastoral de misin (Comunidades clidas y misioneras).
d. Redescubrimiento vivencial de la Iglesia particular: Jesucristo que convoca. Evangelio proclamado.
Mesa eucarstica compartida. Compromiso coherente fe-vida. Corresponsabilidad de ministerios.
e. Renovacin pastoral: Ni slo mantenimiento-conservacin (nostalgia-seguridades), ni slo intimistaespiritualista (escapismo fidesta), ni slo popular-horizontalista; ni slo ciruga esttica (marketing). S
orgnico, global, de conjunto, articulada en comunin y corresponsabilidad, de misin y
evangelizacin.

4. Algunos retos abiertos desde el mundo juvenil.

Hoy da asistimos a la coexistencia de mundos y submundos. Nos movemos en una civilizacin sin
hogar: sociedad abierta y muy plural, cohabitando cultura y subculturas marginales. La familia ya no es
el punto de referencia decisivo para muchos jvenes. Con una paradoja: aparentemente los jvenes viven
ms tiempo en el hogar (se emancipan ms tarde), y sin embargo, la familia cuenta poco. Es como si han
pasado por la familia, pero la familia no por ellos: los grandes problemas y las grandes decisiones se
hablan en la calle. Hasta que se integra socialmente, algunos jvenes viven en las tribus urbanas. Con
variantes desde las ms conservadoras hasta las ms radicales y revolucionarias. Es un proceso de
identificacin a un grupo pequeo, a un sentimiento, a una moda, a un smbolo. A veces, son grupos
efmeros y efervescentes. Pero son nuevas y autnticas familias.
Cabe hacerse varias preguntas: Dnde tienen cabida la familia, los partidos, las confesiones, las
asociaciones e instituciones de un Estado de Derecho?
Hoy los jvenes han dejado de ser propietarios del futuro a meros prisioneros del presente. Hoy
como ayer los jvenes son un gran reto y una necesaria apuesta llena de esperanza.
Retos de los jvenes a la Iglesia, hoy
1. El bloque mayor de poblacin es el que comprende los jvenes de 15 a 29 aos. Qu recursos
materiales y humanos gastamos?
2. El grave paro juvenil les convierte en nios socialmente hablando sin poder emanciparse.
3. Hundimiento de las grandes ideologas y sistemas. Encuentran en nuestras comunidades
grupos de referencia y de valores?
4. Se busca la eficacia, los resultados rpidos, compromisos a corto plazo, la vivencia del
presentismo. Qu alternativas ms slidas y gratificantes les ofrecemos?
5. Sensibilizados por el Tercer Mundo y con nuevos valores como el ecologismo, el pacifismo, el
0,7%... Les sabemos acompaar en estos nuevos valores?
6. Poca confianza en la Iglesia, a la que ven incluso como un impedimento para descubrir y vivir a
Jesucristo. Qu rostro de la Iglesia ofrecemos?
7. Privatizacin de la fe y divorcio entre fe y vida. Cmo les ayudamos a integrar la fe, en sus
dimensiones de contenidos y tica, con la vida humana?
8. Bsqueda afectiva de comunidades clidas y experiencias gratificantes. Cmo unimos esa
necesidad de afectividad con una necesaria madurez en la independencia personal?
9. Se crean y frecuentan nuevos lugares de vida y diversin. Cmo estamos presentes y nos
hacemos presentes con una pastoral de misin y sectorial?
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10. Valoran lo genuino y lo autntico. Cmo son nuestras celebraciones y nuestra pedagoga de
oracin y gratuidad?.
Propuestas:

4. Ofertas desde una pastoral juvenil para una cultura y civilizacin de la vida y del amor.

La pastoral juvenil plantea serios retos, uno de ellos es el de la educacin en valores, y se debe
llevar desde un catecumenado integral. Se tratara de que cada joven llegase a descubrir el sentido de la
Buena Nueva y la presencia de Jesucristo en su vida. Hoy nos podemos preguntar dnde poner el acento.
He aqu algunos flashes o eslganes:
Querer vivir, querer ser tu mismo. Que nadie te viva tu vida.
Vivir unificando cabeza-corazn-accin.
Vivir tu vida con intensidad. Valorar tus pequeas cosas de cada da.
Gozar del amor, la libertad, la utopa, los valores. Es apostar por lo que realmente merece la pena.
Fundamentar tu vida en cuatro valores bsicos: mate a ti mismo, ama a los dems como a ti mismo;
ama a Dios ms que a ti mismo y ms que a los dems; ama a la creacin para ti y para los dems.
Ser autntico, honesto, realista contigo mismo y con los dems. Sin ponerte caretas, sin ponrselas a
los dems.
Ser a un mismo tiempo maestro de oracin y de experiencia personal de Dios, profeta de esperanza, y
vnculo y creador de unidad, paz y reconciliacin.
Defender y hacer posible la vida en todas sus formas. Desde la defensa de los derechos humanos hasta
dar la vida en proyectos y compromisos que realmente valgan la pena. La cultura de la vida no es algo
de un momento.
Luchar por hacer realidad alternativas: contra aburrimiento, entusiasmo; contra pasotismo, carcter;
contra consumismo, personalidad y responsabilidad; contra pasividad y masificacin, ser alguien;
contra insolidaridad, fraternidad solidario y voluntariado; contra rutina y visin plana de la realidad,
redescubrimiento de la dimensin trascendente y oracional.
Descubrir desde la coherencia vital, la persona, el proyecto, el mensaje y el misterio de Jesucristo.
Declogo de los rasgos de la verdadera fe que estamos invitados a vivir:
1. Fe no es creer en algo, sino en Alguien: Jesucristo
2. Fe no es imitar a Jess, el Seor, desde fuera, sino desde dentro, personalizando el misterio de Jess.
3. Fe es tener los ojos, las manos y el corazn del mismo Jess, para ser otros Cristos.
4. Fe es vivir y hacer realidad cotidiana y coherente el mensaje existencial de las bienaventuranzas.
5. Fe es dejar que el Espritu me penetre y fecunde para divinizarme, para hacerme como a Mara.
6. Fe es vivir en coherencia, todas las dimensiones de la vida, en todos los momentos del da.
7. Fe no es algo sentimental o fidesta, ya que sabe dar razones y esperanza de lo que cree.
8. Una fe en dilogo con creyentes y no creyentes.
9. Un fe siempre en bsqueda, alimentadas por dudas y certezas.
10.Una fe hecha vida en comunidad eclesial.

5. New Age: los retos de una verdadera cosmovisin de la realidad

Ante la New Age nos encontramos con una verdadera visin de la vida, con un nuevo signo
cultural, con una especie de movimiento gnstico global, aunque difuso, eclctico, y con varios frentes a la
vez. Aqu reside el gran problema para un encuentro o dilogo, o, en su caso, enfrentamiento, con el
cristianismo. C. Vidal Manzanares advierte que la New Age constituye un gran peligro para el cristianismo
al no presentarse como mera religin, sino como un movimiento ambicioso, englobante y de alternativa.
Se presenta como una visin globalizante de una religin o una completa visin filosfica, aunque no se
pretende como algo sistemtico ni sistematizado. Ofrece una nueva interpretacin de las causas y porqus
ltimos de la humanidad y hasta una filosofa de la historia.
Como dice el cardenal Danneels, New Age ofrece cosas buenas como: sentido de fraternidad
universal, de paz, de armona, de toma de conciencia, de esfuerzo para mejorar el mundo, movilizacin
general de fuerzas para el bien, y hasta de tcnicas de yoga... A. Jimnez Ortiz seala como rasgos
positivos de New Age la denuncia del totalitarismo emprico y cientfico, redescubriendo lo simblico y
religioso; la valoracin de la complejidad de lo real, incluida la dimensin trascendente, una visin
antropolgica del hombre integral; el rechazo del materialismo y del consumismo, renacimiento de las
utopas en los campos culturales, ecolgicos, econmicos, de salud y de equilibrio sociolgico.
A esto se une su carcter antidogmtico. Por eso para muchos autores, esta nueva gnosis socava
las bases histricas, sacramentales y dogmticas del cristianismo. Por eso no hay posibilidad de una
sntesis superior entre gnosis y cristianismo. Otros autores como L. del Burgo ven esta corriente con
buenos ojos y proponen un dilogo: profundizando en la experiencia de Dios vivo, redescubriendo el
rostro de Jesucristo. El dilogo se hace necesario porque esta corriente va muy ligada a los jvenes. Es
como un puente frgil desde el atesmo hacia una nueva cultura creyente.
Ante todo lo nuevo nos toca un discernimiento serio.
Propuestas:

5. Respuestas a los retos de la New Age (Nueva Era)

New Age se presenta como verdadero signo cultural de nuestros das. Aparece como un complejo y
eclctico fenmeno. He aqu algunas posibles respuestas:
Hacer realidad una vivencia de salvacin profunda e integral (Todo hombre y todo el hombre). As
opcin por todo lo humano, por la realizacin personal y con opcin preferencial por los pobres, los no
humanos, o privados de su dignidad. La solidaridad implica justicia, lucha por la dignidad humana.
J. Vives nos advierte del desacuerdo entre corazn y cabeza. Tal vez lo que decimos creer con la
cabeza, esto es, un solo Dios, con el corazn lo desdecimos. Con la cabeza somos monotestas, con el
corazn, politestas.
Redescubrir la dimensin escatolgica, conjuntamente con la realidad histrica.
Potenciar cristianos nuevos para una evangelizacin nueva. Hace falta estar formados que sepan
discernir y valorar el hoy de nuestra realidad sociocultural; promotores de carismas y creadores de
comunidad.
Olegario Gonzlez de Cardedal habla de unas referencias esenciales para ser cristianos:
Cristo desde donde se es.
La Comunidad en la que se es.
El mundo, para el que se es.

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El ser cristiano, contina el autor, es a la vez: espiritual (abierto a la trascendencia), Religioso

(puede mantener relaciones personales con Dios personal), Creyente (Seguidor de Jesucristo) Eclesial (esa
realidad personal de Jesucristo se vive en comunidad).
Por su parte R. Berzosa, nuestro autor, seala como elemento esencial del ser cristiano, el valor y
necesidad de las mediaciones: desde la Iglesia, como sacramento de Jesucristo, hasta los sacramentos, o la
mediacin de la oracin autntica.

6. Retos de fondo desde el redescubrimiento de Jesucristo:

Hay retos en parte coincidentes que debemos tener en cuenta. El primer reto nos viene desde la
modernidad: la centralidad de Jesucristo, es decir, si Cristo es Dios, y centro de la humanidad y,
correlativamente, la universalidad o no de la religin cristiana como religin verdadera. Y, junto a esta
doble pregunta, un serio interrogante, como segundo reto, en forma de sospecha: Y si Jess se engao
a s mismo? Es el problema tradicional de la conciencia mesinica de Jesucristo. Un tercer reto nos viene
dado desde el dilogo con otras religiones, especialmente musulmanes y judos, y an, no cristianos. El
cuarto reto, la reinterpretacin de la doctrina y misterio de Jess desde otras claves cristianas
(liberacionistas, feministas...). Y el quinto reto, la reivindicacin de un Cristo, esotrico, en las nuevas
formas de religiosidad emergentes (New Age y otras).
Hay que advertir que no se puede separar la cristologa de la jesuologa y esta de la soteriologa
(tratado de la salvacin). Debe prevalecer el misterio del Cristo total en su plenitud y riqueza de matices y
dimensiones
Y a su vez, es imposible separar a Jesucristo salvador de la Iglesia. No se puede alcanzar a Jesucristo
separado de su Iglesia, sacramento y cuerpo de Cristo. Mientras Jess siga siendo el gran referente, el
cristianismo continuar teniendo futuro.
Propuestas:

6. Redescubrir y vivir una espiritualidad en clave ecolgica.

Para los cristianos tambin la naturaleza participa junto con el hombre del estado de
creaturalidad, y junto con el hombre goza y sufre y espera la revelacin de los hijos de Dios. Nos dice F.
DAgostino y nos puede servir para sealar las lneas maestras de la espiritualidad cristiana en clave
ecolgica.
Tiene como punto de partida tres criterios irrenunciables:
1. La creacin como sacramento y obra de Dios, y la persona humana como culminacin e imagen de
Dios.
2. La creacin distorsionada por el pecado, como vocacin y tarea desde la nueva creacin y el nuevo
Adn.
3. La recreacin y glorificacin ecolgica.
La creacin es el espejo donde Dios vivo mira y el hombre es el microcosmos, en el se refleja el
macrocosmos. Todo lo creado no se agota en s mismo, sino que anhela y clama por su consumacin en
Cristo, sentido, paradigma y plenitud de lo creado.
Debemos redescubrir la experiencia bblica: memoria de la armona, bondad y belleza de lo creado,
y del hombre como interlocutor de la divinidad

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Hay que potenciar un ethos cristiano, que seale siempre como punto de referencia la persona, el
misterio y la obra salvadora del Seor Jess, el Seor de la Historia.
Vivencia conjunta y solidaria de un crecimiento personal y social. Es el momento de pensar en
clave de universalidad y de totalidad. La creacin es de todos y la salvacin es para todo hombre y para
todo el hombre.
Necesidad de una espiritualidad de la solidaridad, del amor, de la vida, traducida en micro y macro
acciones.
Espiritualidad en dilogo con todos los hombres, culturas y religiones.

7. Algunos retos desde la denominacin religiosidad popular

Antes de nada hay que decir que no hay que confundir la religin popular con la religiosidad
popular.
En los aos 60-70 estuvo de moda la religiosidad popular. Por tal entendemos las formas y
manifestaciones tradicionales, propias de cada pueblo, que encierran la riqueza del misterio cristiano.
Religiosidad respetada, aunque debe alimentarse y purificarse.
En los aos 80-90, en cambio se habla de religin popular. Con dos versiones: la de los
nostlgicos (los que quieren volver a formas de la infancia, formas perdidas hoy), y la de los
democratizadores (se erigen como dueos y seores de lo que tiene que ser la religiosidad de un pueblo).
Ejemplos de la religiosidad popular? Cuando se recibe un saludo de un alcalde que invita a la misa
solemne de la ermita X. O cuando una asociacin se erige en asociacin civil y no quiere hablar de
estatutos cannicos. O cuando la procesin, a veces precedida de Vsperas en un latn no precisamente
clsico y nada cannico, tiene que estar acompaada de abundante vino y alguna que otra blasfemia. Las
frases tambin delatan: Quin es obispo para entrometerse en nuestros asuntos? Quin es ese
forastero (lase el prroco) para decidir sobre nuestras fiestas?
El Concilio Vaticano II habl de respetar en su justa medida las formas de religiosidad popular. La
religin popular es otra cosa. A la larga se convierte en forma pagana de vivir la fe que se queda anclada
en algo (ritos, procesiones, formas etc.) y no en Alguien. Y lo que es ms grave, detrs de la religin
popular existe una necesidad de poder, personal o colectivo, encubierto.
Sin embargo, tras la religiosidad popular hay valores que hay que salvaguardar. Tal es la
convivencia, la solidaridad, el compartir, la hospitalidad, el sentido intuido pero no clarificado de
trascendencia... Se trata de discernir, descubrir y valorar lo que hay de positivo. Hay que partir de l para
iniciar una autntica evangelizacin. Es decir, no se trata tanto de eliminar como de encauzar y purificar.
Propuestas:

7. Algunas respuestas a la denominada religiosidad popular

Partimos de una necesidad: Es tiempo de evangelizar.

Ante la religiosidad popular podemos tener diferentes posturas: desde el rechazo, por juzgarla
como mgica o supersticiosa, hasta la rehabilitacin de formas de legtima devocin, renovacin de
prcticas y tradiciones compatibles con las normas litrgicas y la eclesiologa conciliar. Sea lo que sea, la
religiosidad popular tiene fuerza evangelizadora y catequtica.
En ella se expresa una sed de trascendencia. Desde un paciente acompaamiento pastoral
debemos distinguir un triple movimiento:
lo secular de lo sagrado.
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lo religioso de lo meramente sentimental.

lo religioso de lo cristiano.
Se puede distinguir tres niveles en la religiosidad popular: antropolgico, religioso y cristiano.
Sealemos algunos puntos mnimos a tener en cuenta en la catequesis y en la pastoral con relacin
al fenmeno sealado:
En la religiosidad popular encontramos luces y sombras, que producen en los pastores, perplejidad y
desconcierto. Pero es una llamada y un reto a la evangelizacin.
El campo ms relevante en la religiosidad popular en Espaa se centra en los sacramentos y
sacramentales, misterios de Jesucristo (acentuando pasin y muerte), piedad mariana, culto de
difuntos y fiestas populares.
En la religiosidad popular se pueden descubrir posibilidad evangelizadores, desde estas claves
pastorales:
1. Paso de una Iglesia de cristiandad a una de misin.
2. Espiritualidad de encarnacin.
3. Experiencia comunitaria como lugar de acogida, misericordia y celebracin.
4. Signos de presencia y compromiso entre los ms pobres.
La evangelizacin de la religiosidad popular requiere actitudes y talante de: escucha, acompaamiento,
con criterios eclesiales comunes (pastorales y catequticos), discerniendo lo accesorio de lo nuclear, en
dilogo y respetando procesos personales y comunitarios.
La complejidad del campo de la religiosidad popular requiere un sano y prudente discernimiento
evanglico con criterios de: identidad y comunin eclesial, proceso de madurez y compromiso cristiano,
vivencia comunitaria, denuncia proftica de los dolos (dinero, poder, magia...), al servicio de los ms
pobres. En definitiva coherencia cristiana y eclesial.
Los criterios de discernimiento pueden ser los siguientes
a. Para los misterios de la pasin y muerte de Jess:
Presentar la Pasin y muerte de Jess en el contexto del misterio pascual.
Descubrir el sentido evangelizador del domingo y de las fiestas.
Descubrir el sentido de solidaridad del Cristo sufriente con los que sufren.
Acompaar con catequesis adecuadas los actos populares
Atender a cofradas... para que no se alejen de la perspectiva cristiana.
Descubrir el sentido cristiano de la imaginera.
b. Celebraciones sacramentales
Seguir las orientaciones diocesanas en los sacramentos de Iniciacin.
Cuidar el proceso de iniciacin cristiana con la participacin de padres e hijos.
En los sacramentos cuidar la acogida.
Aprovechar la riqueza que ofrecen los rituales.
c. Piedad mariana:
Presentar a Mara en perspectiva bblica
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Potenciar la mariologa como medio de vivir la cristologa y eclesiologa.

Desmitificar y purificar la piedad mariana liberndola de connotaciones localistas y
crematstica.
d. Culto a los difuntos
Expresar el sentido pascual de la muerte. Puede ser momento de evangelizar a los alejados.
Cuidar la celebracin y tambin el acompaamiento de las familias
Cuidar la liturgia de las exequias.
Ofrecer un testimonio de fe y gratuidad.
En el tema de la religiosidad popular, pedaggica y pastoralmente, nos movemos entre dos
extremos: respetarlo sin eliminarlo y no aceptarlo sin purificarlo. Este es un trabajo que nos toca hacer. Es
una forma de culturizar. La sntesis entre cultura y fe no slo es una exigencia de la cultura, sino de la fe.
Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada ni fielmente
vivida, nos dice Juan Pablo II. Para que la relacin cristianismo piedad popular sea fecunda, han de
cumplirse las debidas condiciones de reciprocidad: por un lado, hay que hacer capaz a esa cultura de
expresar explcitamente los signos de fe y de aceptar la ruptura con las tradiciones y las formas que sean
incompatibles, del todo o en parte, con la penetracin del evangelio en todos los campos de su vida
colectiva; por otro lado, la Iglesia ha de hacerse a s misma capaz de asimilar los valores de ese pueblo, de
comprender cmo ve l el evangelio desde ellos.

CUESTIONES PARA LA ASAMBLEA DE JUNIO 2013

Preguntas: Retos o desafos para el hombre de hoy:
Nos presenta una batera de interrogantes que a todos nos cuestionan. Entre la temtica que nos
presenta:
Cules crees que influyen ms en la mentalidad actual? Seala por orden de importancia dos o
tres puntos.
Cmo los vivimos o los tenemos presente en nuestra vivencia cristiana? (Tenemos como punto de
referencia, nuestra parroquia).
Preguntas: La Iglesia presente en el mundo
Nos habla de Parroquia misionera y dentro de este epgrafe se puede destacar dos aspectos:
Catequesis actualizada Qu entendemos por catequesis actualizada?
Creis que se trabaja en este sentido?
Pastoral de Conjunto: Cmo lo entendemos? Cmo lo podemos aplicar en nuestra parroquia?
Destaca dos o tres cosas positivas: del mundo actual, de las personas.
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Renovar la Iglesia (nos restringimos a nuestra parroquia): Qu se nos ocurre? Qu echas en

falta? Qu carencias observas? Seala dos o tres puntos que consideras a potenciar o corregir.
Preguntas: Caractersticas de la Nueva Evangelizacin
Redescubrimiento de Jesucristo:
Teologa de la Cruz.de la misericordia.
Amor sincero al mundo actual.
Encarnarnos en l. Qu crees que estamos encarnados o qu nos falta? Seala dos o tres cosas
que se te ocurran.
Descubrir y denunciar las estructuras de pecado.
Fomentar comunidades cristianas que nos ayuden a crecer
Crees que nuestra comunidad nos ayuda a crecer? Seala dos o tres aspectos.
Qu crees que falta o que se debera potenciar? Seala dos o tres cosas.
Preguntas: Retos y desafos al creyente
Qu estacaras en este punto?
Cmo crees que podramos potenciar lo que has sugerido?
Preguntas: Desde los retos de la familia
Seala aquellos 2 3 puntos que consideras importantes
Qu crees que se podra hacer en la Parroquia?
Preguntas: Desde los retos de la familia
Seala aquellos 2 3 puntos que consideras importantes
Qu crees que se podra hacer en la Parroquia?
Preguntas: Retos desde el mundo juvenil
Qu pensamos sobre este punto?
Cmo podemos afrontar este tema?
Con quines contamos para trabajar en este campo?
Preguntas: desafos de la New Age
Qu interrogantes nos plantea?
Con qu nos quedaramos?
Preguntas: Religiosidad popular:
Cmo ayudar a estas personas a vivir la fe con ilusin y adaptada al momento presente?
Seala 2 3 sugerencias.

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