O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILÊNCIO ABISSAL: Reflexões Sobre o Pensar e o Habitar Na Carta Sobre o Humanismo de Heidegger

O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO ABISSAL:
REFLEXES SOBRE
O HABITAR E O CUIDAR NA CARTA
SOBRE O HUMANISMO DE
HEIDEGGER

*
RESUMO
O presente artigo trata da questo do pensar em sua
interao com o meditar e o habitar nos cuidados com
o humano em sua consumao da plenitude do ser que
se encontra em sua essncia. A investigao parte da
e recorre a outras obras
importantes de Heidegger e de alguns importantes
comentadores para esclarecer a discusso. O meditar
em Heidegger assume um papel preponderante como
abertura para o mistrio e comeo de tomada de uma
posio de autenticidade na busca do sentido do ser do
homem. Este tema est presente em muitas obras de
Heidegger e falar sobre o meditar j um desafio que
nos remete ao pensamento introspectivo sobre sua
importncia em nossa prpria vida. Se dedicar
meditao como o filosofar que no se presta a
qualquer utilidade prtica. Neste meditar liberto o
homem pode atender ao apelo silencioso do ser, para
assim poder consumar o caminho que a linguagem lhe
reserva, e evitar o seu desvio ao esquecimento desta
tarefa de pensar a essncia do seu Ser.
PALAVRAS-CHAVE
Pensar. Meditar. Habitar. Ser. Heidegger.
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da UERN.
245
Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014
Recebido em abr. 2013

Aprovado em jul. 2013
RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

ABISSAL : REFLEXES SOBRE O HABITAR E O CUIDAR NA CARTA SOBRE O
HUMANISMO DE HEIDEGGER. P. 245-268.
ABSTRACT
This article deals with the question of thinking in its
interaction with the meditate and dwell in the care
with human in its consummation of the fullness of being
that lies in their essence. The research part of the letter
on humanism and resorts to other important works of
Heidegger and some important commentators to clarify
the discussion. The meditate in Heidegger assumes a
leading role as opening to the mystery and the
beginning of taking a position of authenticity in the
search of the meaning of mans being. This theme is
present in many works of Heidegger and talk about
the meditate is already a challenge that brings us to
the introspective thought about their importance in our
own life. Devote to meditation is like the philosophizing
that does not lend itself to any practical use. In this
meditate freed the man can attend to the silent appeal
of being, in order to consummate the way that the
language you recently, and avoid their diversion to
oblivion for this task to think the essence of your being.
KEYWORDS
Think. Meditate. Dwell. Being. Heidegger.
246
no ano de 1946, como carta aberta a Jean

Beaufret, mais importante apstolo de Heidegger no
cenrio filosfico do ps-guerra. 1 Safranski que, nesta
obra considerada por muitos como a melhor biografia
de Heidegger, relata momentos de sua vida e obra com
uma impressionante riqueza de detalhes descreve da
seguinte forma a aproximao de Heidegger a Jean
Beaufret, o que motivou a famosa Carta.
Quando os franceses entraram em Freiburg, Beaufret
mandou uma carta arretada a Heidegger atravs de
um oficial. Sim, com o senhor a prpria filosofia que
se liberta, determinada, de qualquer trivialidade, e se
reveste do essencial a sua dignidade. Depois disso
Heidegger convidou Beaufret para uma visita. Esta se
realizou em setembro de 1946, e com ela comeou a
intensa amizade de vida inteira entre os dois. A
primeira consequncia dessa relao nova foi o texto
Sobre o Humanismo. Beaufret perguntara a Heidegger:
de que maneira se pode devolver sentido palavra
humanismo?.2
Segundo Safranski Heidegger aceitou bem a

questo, pois aproveitou para responder indiretamente
ao ensaio de Sartre O existencialismo um
humanismo, escrito meses antes. Essa Carta representa
para muitos comentadores como parte de uma virada
em seu pensamento, que se inicia em 1930, com o texto
Sobre a essncia da verdade, marcando o que poderia
K
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger - um mestre da Alemanha entre

o bem e o mal. 2. ed. So Paulo: Gerao, 2005, p. 416.
2
SAFRANSKI, Rdiger, Op. Cit., p. 416.
247
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chamar a fase do segundo Heidegger. Por isso Safranski

afirma que neste texto sobre o humanismo j est
presente toda a filosofia heideggeriana tardia3. Mesmo
em um mundo em guerra, Heidegger se recolhe de seu
estar dentro de um destes postos questionveis dos
arautos de uma sangrenta era para dialogar sobre o
humanismo. Mundo em guerra, pois, mesmo no final
visvel de uma de suas destruidoras batalhas, a segunda
grande guerra mundial, percebe-se que em nosso tempo
presente as guerras no deixam de existir. Ser que o
existir das guerras uma caracterstica do humano? Eksistir etimologicamente e literalmente como um estar
fora do que seja o humano em essncia para um insistire, para um estar dentro nesta mesma condio como
um constante paradoxo, que no encontra respostas no
universo de uma pretensa racionalidade da metafsica
da tradio, nos obrigando ao meditar sonoro do silncio.
O meditar em Heidegger assume um papel
preponderante como abertura para o mistrio e comeo
de tomada de uma posio de autenticidade na busca
do sentido do ser do homem. Este tema est presente
em muitas obras de Heidegger e falar sobre o meditar
j um desafio que nos remete ao pensamento
introspectivo sobre sua importncia em nossa prpria
vida. Se dedicar meditao como o filosofar que
no se presta a qualquer utilidade prtica. O prtico
aqui se refere ao til para o imediatismo instrumental
da vida cotidiana. Neste sentido, para Heidegger,
[...] meditar significa despertar o sentido para o
intil. Num mundo para o qual no vale seno o
T
Idem, p. 426.
248
crescimento das necessidades e do consumo, uma

referncia ao intil fala sem dvida, num primeiro
momento, no vazio. 4
A filosofia j foi e ainda muito questionada

em sua finalidade para o mercado das profisses
exigidas para a sociedade de consumo capitalista. Por
muitas vezes foi e ainda , por vezes, considerada uma
disciplina, ou uma rea de formao intil. Muitos at
proclamam que se dedicar filosofia no resulta em
nenhuma vantagem lucrativa. Pois que assim seja; que
a filosofia em contraposio aos instrumentos
mecnicos frutos do pensamento calculador seja
proclamada intil. Esperar da filosofia uma atitude
idntica das cincias prticas , segundo Heidegger,
incorrer em uma interpretao tcnica do pensar, o
que levou a uma catastrfica deformao cientificista
da filosofia. Como tentou o positivismo no Sc. XIX ao
tentar submeter a filosofia ao esprito cientfico, sem
perceber que nas cincias ela s podia perder-se ou
despencar 5. Portanto, quem deseja o contrrio para
a filosofia age pelo senso comum buscando s cegas
uma utilidade prtica e instrumental para a filosofia e
no entende onde reside o vigor do filosofar. Quando
no se percebe, com esta viso comum ao vulgo, o vigor
do filosofar, tambm no se percebe e no se
compreende a profundidade abissal e silenciosa do
meditar.
e
5
HEIDEGGER, Martin. Lngua da tradio e lngua tcnica.

Lisboa: Vega, 1995, p. 09.
249
iUVWiXYXUVZYV [Yi\ V ]^V Z_` ab`c^bX UXid ]^V `

Um socilogo americano reconhecido, David Riesman,

em A multido solitria, verifica que na sociedade
industrial moderna o potencial de consumo deve, para
assegurar o seu fundo (Bestand), tomar a dianteira
sobre o potencial de tratamento das matrias-primas
e sobre o potencial de trabalho. Contudo, as
necessidades definem-se a partir daquilo que tido
por imediatamente til. Que deve e que pode ainda o
intil face preponderncia do utilizvel? Intil, de
maneira que nada de imediatamente prtico pode ser
feito, tal o sentido das coisas.6
Como no provrbio a rvore intil, texto

retirado dos escritos do velho pensador chins TchouangTseu, um discpulo de LaoTseu, que trata de uma rvore
que de tanto ser imprestvel ao consumo do mercado
no de interesse instrumental de nenhum marceneiro;
mas pode ser fundamental para a meditao e o descanso
do recolhimento sob sua vasta sombra para o meditar
despreocupado com os resultados, mas apenas com o
abrigo do puro pensar em liberdade. S se percebe esta
valiosa condio da rvore intil com o meditar, com o
mergulho silencioso na busca do seu sentido, o que no
foi alcanado pelo interlocutor de Tchouang-Tseu, que
questionou sobre a utilidade da rvore comparando-a
com a inutilidade do mestre que no era to popular
com seus pensamentos.
O meditar como mergulho no silncio abissal
requer um pensar em liberdade. Pensar em liberdade
conduz o homem que medita ao seu interior sem uma
obrigao de atender aos imediatismos da vida tcnica
voltada para a produo de resultados prticos. Neste
m
HEIDEGGER, Martin, Op. cit., p. 09.
250
silencioso do ser, para assim poder consumar o

caminho que a linguagem lhe reserva, e evitar o seu
desvio ao esquecimento desta tarefa de pensar a
essncia do seu Ser. Assim, no intil reside um sentido.
por isso que a meditao que se aproxima do intil
no projeta qualquer utilizao prtica, e, portanto,
o sentido das coisas que se afigura como mais
necessrio. Porque se o sentido faltasse, o prprio
til ficaria desprovido de significao e, por
conseguinte, no seria til.7
Como na meditao que divaga distanciando do

mundo prtico, para voltar-se a ele como apropriao,
h na inutilidade do meditar uma grande riqueza que
se projeta com o pensar despreocupado com as
imposies dos padres institucionalizados de tempo,
espao, resultados e metas que renunciam ao pensar
como atividade que exige durao. Enquanto o agir
movido pela utilidade nos exige resultados que sirvam
para nos adaptar a uma mecnica usual no modo de
construirmos nossa experincia existencial, o agir
meditante do intil nos remete a uma outra
experincia apropriadora da nossa verdadeira essncia.
O intil segue suas prprias regras, que do sentido ao
que lhe pertinente. As medidas do que til seguem
outras regras e modos de agir, onde a meditao e o
pensamento no encontram guarida. Os modos de
produo do mundo fabril, que anseiam por resultados
enquadrados em uma medida compartimentalizada por
regras renunciam ao pensar.
|
Idem, p. 10.
251
nopqrst uqvotrw w xwnon ywpo srozpot sw {syouw

Eles ajudam a compreender que no necessrio

preocupar-se com o intil. O intangvel e o durvel
assim tambm so pela sua inutilidade. Tambm
cometer um contrassenso aplicar ao intil medida
da utilidade. O intil tem a sua grandeza prpria e
o seu poder determinante na sua maneira de ser:
com ele nada se pode fazer. desta maneira que
intil o sentido das coisas.8
Pela meditao o homem percebe e atende ao

apelo para o pensar como cuidado de si. Cuidar de si
exige do homem uma com-centrao, um estar centrado
e atento ao que o conduz sua essncia. Neste apelo
ao homem reside um empenho e uma solicitude do
homem para o pensar e o construir seu caminho de
encontro a si mesmo como ser-no-mundo com outros.
O caminho para o ser do homem como ser livre para o
pensar sobre si mesmo, livre dos determinismos do
tecnicismo mutilante do cientificismo. Assim, nada mais
humano para o humanismo do que o homem ser livre
para sua prpria humanidade. No h humanidade se
o ser do ente j est fixado 9 e se de antemo est
metafisicamente determinado. Este caminho implica
no resgate da compreenso de sua essncia como ser
humano, que vive em um mundo onde a tecnicizao
das relaes tendem a substituir sua condio humana,
a partir da impetrao de um pensar calculador da
ratio10, que representa uma tentativa de controle total
8
Idem, pp. 11-12.

HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990, p. 192.
10
HEIDEGGER, Martin. A essncia da linguagem. In: _____. A
caminho da linguagem. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 133.
252
Para Heidegger, o pensamento e a poesia precisam

habitar o mesmo universo em uma vizinhana
integradora, mesmo que isso possa soar estranho e
parecer suspeito para a tradio do pensar calculador
racionalista.
Qual o campo em que essa vizinhana tem seu mbito
prprio, isso a poesia e o pensamento tero de definir
cada um a seu modo, no obstante ambos se
encontrarem no mesmo mbito. Como h sculos nos
alimentamos do preconceito de que o pensamento
coisa da ratio, ou seja, do clculo em sentido amplo,
falar sobre a vizinhana de pensamento e poesia
parece sempre muito suspeito.11
A aproximao da arte potica ao pensar eleva a

qualidade do pensamento ao patamar do puramente
humano, que o mbito do ser livre. A tcnica afasta o
homem dessa condio de liberdade por submet-lo aos
artifcios do mtodo cientfico e mecnico no pensamento
calculador. No meditar, como o cuidar do humano, ele
pode resgatar esta condio. Portanto, meditar pensar
o humano e voltar-se para o que seja verdadeiramente
humano, retirando isto do esquecimento.
Para onde se dirige o cuidado, seno no sentido de
reconduzir o homem novamente para sua essncia?
Que outra coisa significa isto, a no ser que o homem
(homo) se torne humano (humanus)? Deste modo
ento, contudo, com a humanitas permanece a
preocupao de um tal pensar; pois humanismo
isto: meditar, e cuidar para que o homem seja
HEIDEGGER, Martin, Op. Cit. p. 133.
253

humano e no desumano, inumano. Isto , situado fora

de sua essncia. Entretanto, em que consiste a
humanidade do homem? Ela repousa em sua essncia.12
Para Heidegger este pensar deve se desvincular

e se libertar de sua interpretao tcnica, que remonta
a Plato e Aristteles, onde o pensar visto como tkhne,
como fazer prtico. Ento surge uma questo
fundamental: O que fazemos quando pensamos?
Safranski responde que pensar se relaciona com agir,
mas , ele mesmo, algo diferente.13 algo que se difere
radicalmente do fazer prtico imediatista das cincias,
ele no aspira a uma utilidade prtica. Safranski diz
que o pensar em Heidegger desse tipo: Ele no conduz
a um saber como as cincias, no traz nenhuma
sabedoria til de vida, no resolve enigmas do mundo,
no confere foras para agir.14 Com isso no se nega a
importncia do pensar, mas o redimensiona a um
patamar de superioridade em relao ao saber utilitrio
do fazer prtico e imediato. O pensar alm disso, pela
linguagem do silncio, proporciona a sada do ente de
seu fechamento, possibilita o desvelamento do ser.
O agir do pensar , assim, um agir interior,
um agir meditativo como um pensar-o-ser em sua
proximidade, o que se assemelha ao que Nietzsche
chamou de momento de verdadeira percepo.15
O pensar invocado por Heidegger assume o sentido de uma
12
HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo: carta a Jean

Beaufret. In: _____. Conferncias e escritos filosficos. 2. ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores), p. 152.
13
14
Idem, p. 413.
15
Idem, p. 429.
254
16
Idem, p. 429.
18
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta
carta de Heidegger sobre o humanismo. So Paulo: Estao
liberdade, 2000, p. 16.
19
SLOTERDIJK, Peter, Op. Cit., p. 17.
17
255
e poisis, um modo transformado de estar no

mundo. Desafiando o prprio temor que a filosofia
enfrenta em no seguir os rumos das Cincias, o pensar
para Heidegger no terico nem prtico. Ele acontece
antes dessa distino.16 Neste sentido, o empenho em
seguir os rumos das Cincias seria um abandono da
essncia do pensar.17
Desta forma, o pensamento aqui tratado no se
reduz ao pensar tcnico das Cincias, mas se amplia a um
buscar aproximar o homem sua essncia humana. Com
isto Heidegger, em tempos de ps-guerra, que ainda fazia
pairar pelo ar o cheiro de morte e negao do humano,
pensa no resgate do humanismo que parecia perdido,
devido s atrocidades da guerra que ele viveu de perto.
Peter Sloterdijk tambm se debrua sobre o problema e
estabelece uma anlise crtica ao que se acostumou
denominar humanismo na histria desde os antigos,
principalmente entre os romanos, enfatizando que eles o
definiam como contraponto ao inumano. Isto porque, para
eles, o humanismo constitui o empenho para retirar o ser
humano da barbrie18. No entanto, o fenmeno do
humanismo, que apesar de abrigar uma contnua batalha
pelo ser humano em uma constante disputa entre
tendncias bestializadoras e domesticadoras, uma
tendncia, que em sua essncia representa uma tentativa
em prol do desembrutecimento do ser humano.19

Nesta situao o pensar encontra seu vigor em

escutar o apelo para o resgate do humano como
aproximao de sua essncia, e isto o princpio do
humanismo, visto que, o humanismo pensa a humanidade
do homem desde a proximidade do ser. 20 Mas, ante esta
afirmao surge a seguinte questo para o pensar: Mas
de onde e como se determina a essncia do homem? 21
A resposta a esta questo se encontra na
compreenso do vigor da linguagem, que, por seu
apelo, nos mostra o acesso essncia do homem, e a
de qualquer outra coisa. Como nos diz Heidegger, a
linguagem ela mesma o apelo mais elevado e, por
toda parte, o apelo primordial. a linguagem que,
primeiro e em ltima instncia, nos acena a essncia
de uma coisa. 22 Neste sentido, a acesso essncia do
homem pela linguagem s acontece quando ficamos
atentos e vigilantes ao vigor prprio da linguagem. 23
Quando esta ateno no acontece surge o falatrio sem
fim e o homem, de uma forma inadequada, se achando
senhor da linguagem, no percebe que se afasta da essncia
da linguagem, com seu assenhoramento sobre o prprio
homem e se afasta da essncia de si mesmo, sendo impelido
a um estranhamento. Desta forma, em sua dimenso radical
a linguagem o dizer do ser do homem. O ser-homem ,
20

21
HEIDEGGER, Martin, Op. cit. p. 152.
22
HEIDEGGER, Martin. ... Poeticamente o homem habita... In: _____.
Ensaios e conferncias. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 168.
23
HEIDEGGER, Martin. Construir, habitar, pensar. In: _____.
256
vela pela revelao do ser 24.

Portanto, antes o recolhimento do homem no
silncio que diz mais que qualquer falatrio. Sem o
cuidado com o dizer, o homem comete o erro de reduzir
a compreenso da linguagem a um mero instrumento,
como meio de expresso. 25 No percebendo o
verdadeiro vigor da linguagem, seremos afastados da
compreenso do seu potencial revelador que nos
possibilita o acesso essncia do homem.26 Neste
sentido, s a linguagem nos garante o acesso essncia
do ser e o pensar a consumao desta essenciao
em sua plenitude.
O pensar como essenciao do ser tambm
implica em um agir edificante como consumao.
Assim, de acordo com Heidegger, a essncia do agir
o consumar. Consumar significa: desdobrar alguma
coisa at a plenitude de sua essncia. 27 O pensar no
a produo da relao do ser com a essncia do
homem; pensar consuma esta relao como o que est
dado desde a origem. Portanto, o pensar tem como
fundamental papel o engajamento na tarefa de
consumar o desenvolvimento do Ser pelo Ser essncia
24
OLIVEIRA, Manfredo A. Martin Heidegger: pragmtica

existencial. In: _____. Reviravolta lingustico-pragmtica na
filosofia contempornea. So Paulo: Loyola, 2001, p. 222.
25
26
HEIDEGGER, Martin, Op cit., p. 126.
27
Beaufret. In: _____. Conferncias e escritos filosficos. 2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores), p. 149.
257

do ente humano. A essncia do ser est na linguagem

a qual ofertada pelo pensar. Desta forma, no dizer
de Heidegger, o pensar apenas oferece-a ao ser, como
aquilo que a ele prprio foi confiado pelo ser. Esta oferta
consiste no fato de, no pensar, o ser ter acesso
linguagem. 28
No caminho deste pensar, o ser se oferece
linguagem para nela encontrar sua morada, e encontrar
a essncia de sua condio humana neste habitar. De
acordo com Oliveira s a partir da linguagem que o
homem tem propriamente o mundo, onde todas as coisas
podem encontrar seu lugar 29 (OLIVEIRA, 2001, p. 222).
Por isto Heidegger vai afirmar em muitos dos
seus escritos, que a linguagem a morada do ser. O
caminho um caminho do pensamento. Todo caminho
de pensamento passa, de maneira mais ou menos
perceptvel e de modo extraordinrio, pela linguagem.30
O pensar um dizer potico que, apesar de no se
enquadrar na atividade prtica do til exigido pelo
mercado dos produtos das Cincias, mostra o caminho
para a essencializao do ente humano. A linguagem
a casa do ser; nela morando, o homem ek-siste enquanto
pertence verdade do ser, protegendo-a. 31
Assim, o pensar realiza o recolhimento da
linguagem na proximidade de um dizer que a marca
HEIDEGGER, Martin, Op. cit. p. 149.

OLIVEIRA, Manfredo A., Op. Cit., p. 222.
30
HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In: _____. Ensaios
e conferncias. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 11.
31
Beaufret. In: _____. Conferncias e escritos filosficos. 2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores), p. 159.
29
258
que marca a terra por onde o ser lanado no mundo

passa em seu habitar potico. A linguagem assim a
linguagem do ser, como as nuvens so as nuvens do
cu. Com seu dizer, o pensar abre sulcos invisveis na
linguagem. Eles so mais invisveis que os sulcos que o
campons, a passo lento, traa pelo campo. 32
Neste projeto heideggeriano de ruptura com
a interpretao tcnica do pensar, a partir da
assuno do pensar potico, que tambm uma
ruptura desconstrutiva do ponto de vista da tradio,
o ser reconduzido sua essenciao. Portanto, a
atividade do pensar como o pensar do ser, pertence
e apropriado pelo ser escutando o prprio ser.
Escutar o ser reconhecer o ser em sua origem
essencial.33
Para Heidegger, o homem s desdobra seu ser
em essncia quando recebe e escuta o apelo do ser. E
na intimidade deste apelo, o pensar consuma que o
homem est postado na clareira (Lichtung) do ser como
ek-sistncia, o que prprio sua condio de ser
humano. A ek-sistncia somente deixa-se dizer a partir
da essncia do homem, isto , somente a partir do modo
humano de ser 34. Por isto, podemos afirmar com
Heidegger que a essncia do ser-a reside em sua
existncia 35. O Dasein como clareira do ser nos mostra
em seu desvelamento (Unverborgenheit), em seu

Idem, p. 150.
34
Idem, p. 154.
35
Idem, p. 155.
33
259

aparecer, a essncia do ser. Isto , o Dasein o trao

fundamental da in-sistncia ek-sttica da verdade do
ser, que no se evidencia em sua essncia, mas apenas
em seu sentido geral, como representao. pelo ente
que se d esta representao do ser. Mas o ser
justamente no o ente [...] o ser representado
com demasiada facilidade como um ente, ao modo
do ente conhecido. 36
Como ek-sistente o homem sustenta o ser-ai,
enquanto toma sob seu cuidado o a enquanto a
clareira do ser. 37 Como clareira (Lichtung) do ser, o
Dasein, desde o projeto de Ser e Tempo, o ser-nomundo, objeto e sujeito na abordagem estabelecida
pela analtica existencial. Objeto, pois, a partir da
analtica existencial do Dasein como objeto, pode-se
chegar compreenso do sentido do ser em geral. E
sujeito por no ser descartado de ser colocado como
comeo existencial na abordagem de busca de sua
essncia como primado ntico para compreenso
ontolgica do seu ser.
De acordo com Ernildo Stein, para se pensar a
estrutura e o sentido do ser-a, necessria uma
explicao ontolgica 38 de sua constituio, derivando
da as bases para uma a ontologia fundamental como
nome dado analtica existencial do ser-a, 39 como
horizonte norteador do qual qualquer questo de ordem
ontolgica deveria partir, mediada pelo mtodo
Idem, p. 160.
Idem, p. 156.
38
STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude: estrutura e movimento
da interrogao heideggeriana. Iju: Ed. UNIJU, 2001, p. 186.
39
STEIN, Ernildo, Op. Cit., p. 187.
37
260
compreendemos que na ek-sistncia do ser-a est

presente a ideia do ser em geral. Assim, na analtica
existencial do ser-a podemos vislumbrar uma
antecipao da compreenso do ser.
Neste sentido, Heidegger, como em Ser e
Tempo afirma, na carta sobre o humanismo, que, para
atingirmos
[...] a dimenso da verdade do ser a fim de poder
medit-la, devemos primeiro tornar, de uma vez,
bem claro como o ser se dirige ao homem e como o
requisita. Tal experincia essencial nos ser dada, se
compreendermos que o homem enquanto ek-siste.41
Assim, Heidegger enfatiza que a ek-sistncia

do homem sua substncia 42, mas tomando o conceito
de substncia em um sentido histrico fenomenolgico
de uma ontologia da presena. O modo como o homem
se presenta em sua prpria essncia ao ser a ek-sttica
in-sistncia na verdade do ser 43. O homem como eksistente cuida e o pastor do ser 44, visto que passa
Segundo Stein essa discusso atesta uma continuidade entre o

primeiro e o segundo Heidegger. Para ele, o mtodo fenomenolgico
heideggeriano, desde o esboo provisrio em Ser e Tempo, coincide
com o prprio movimento da interrogao do homem pelo sentido
do ser. Dessa coincidncia resultar, mais tarde, a expresso
pensamento essencial, que designar o pensamento do ser. Aqueles
que negam a continuidade latente do mtodo fenomenolgico no
segundo Heidegger confundem-no com sua dimenso
hermenutica. STEIN, Ernildo, Op. Cit., p. 202.
41
Idem, p. 157.
42
Idem, p. 157.
43
Idem, p. 157.
44
Idem, p. 158 e 163.
261
40 A partir dessa explicao ontolgica

pelo homem enquanto ente a mostrao do ser. O

homem o ente que, como clareira do ser, pelo pensar,
possibilita a abertura para compreenso de sua essncia
que se d na temporalidade da existncia, como ser
dado (Gegebensein). A questo do ser permanece
sempre a questo do ente.45 Mas esta verdade essencial
no clara para a tradio metafsica que desde sempre
se descuidou de uma fundamental tarefa, o que resultou
em um flagrante esquecimento do ser (Seinsvergessenheit),
permanecendo assim, a verdade do ser, oculta para sua
compreenso. Embora o ser seja o mais prximo para o
homem, torna-se o mais distante quando se procura
seu fundamento em princpios formais outros que no
fazem parte de sua existncia. A essncia da eksistncia existencial ek-staticamente a partir da
essncia da verdade do ser. 46
Por fim, chegamos concluso que A carta sobre
o humanismo de Heidegger uma obra que dialoga com
todos os seus escritos anteriores e antecipa tudo que
escreve depois em diversas outras obras. A procura do
que seja o humano, Heidegger afirma que o humanismo
est na essenciao do homem, que habita em seu modo
de ser no seu recolher-se no acontecimento
apropriador 47 (Ereigns). Este recolhimento passa pelo
pensar a condio do homem com um ser-a (da-sein)
que se lana em busca de sua essncia. Alm de um
Ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), que significa que o
Dasein no se defronta com o mundo, mas sempre j
Idem, p. 158.
Idem, p. 159.
47
HEIDEGGER, Martin. A linguagem. In: _____. A caminho da
linguagem. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 08.
46
262
falamos aqui de um Sercom-outros (Mit-sein-mit-anderen) que se encontra

sempre em situaes comuns com outros, e que um
Ser-adiante-de-si (Sich-vorweg-sein), onde o da-sein
no olha eventualmente do ponto-de-vista do agora,
mas olha para o futuro constantemente providenciando
(besorgend) 49 sua essenciao. Nesse processo pela
linguagem que se mostra o caminho de sua essenciao
a partir da compreenso do sentido do ser em geral.
O ser chega, iluminando-se, linguagem. Ele est
constantemente a caminho para ela. 50 Na verdade o
ser est a caminho da linguagem, mas, na e com a
prpria linguagem; visto que, a linguagem a casa do
ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Para
Heidegger, em especial, os pensadores e os poetas so
os guardas desta habitao. 51
Como humanismo pensar a humanidade do
homem no sentido de estar prximo do ser, desta forma,
o homem habita o mundo como vizinho do ser. Nesta
vizinhana ele se assemelha como rplica do ser, pois
ele , em sua essncia ontolgico-historial, o ente cujo
ser como ek-sistncia consiste no fato de morar na
vizinhana do ser. 52
Desta forma, o pensar como um mostrar
fundamental para dizer a essncia do ser como

Idem, p. 195.
50
51
HEIDEGGER, Martin, Op. Cit., p. 149.
52
Idem, p. 164.
49
263
48,

consumao, pois, a ek-sistncia habita, pensando, a casa

do ser.53 O habitar um dizer pensante que em seu
construir e agir invisvel marca a terra por onde passa e
se desvela o ser em sua essncia. Construir significa
originariamente habitar.54 Neste processo do construirhabitar o homem se essencia, torna-se ser, pois, o homem
medida que habita.55 Construmos na medida que
habitamos. Isto remonta, segundo Heidegger, palavra
antiga bauen (construir) da qual deriva a palavra bin (sou)
, diz tambm proteger e cultivar, a saber, cultivar o campo,
cultivar a vinha; somos e estamos sobre a terra. O habitar
o marco que caracteriza fundamentalmente o ser do
ente humano. Assim, pensar e habitar, nessa concepo
heideggeriana de desvelamento do ser em sua essncia,
se encontram na linguagem; pois, ao mesmo tempo que
o ser habita a linguagem como sua morada e o pensar
abre sulcos invisveis na linguagem, da mesma forma, o
pensamento abre sulcos no agro do ser,56 desvelando-o.
Infelizmente o sentido prprio de construir, habitar,
lamenta Heidegger, cai no esquecimento. E deseja que a
linguagem logo retome o significado prprio e originrio
da palavra bauen (construir) e sair do esquecimento que
no emudece o seu apelo. O apelo apenas silencia. O
homem no presta ateno a este silncio. 57
5
Idem, p. 174.
55
56
HEIDEGGER, Martin. A essncia da linguagem. In: _____. A
caminho da linguagem. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 133.
57
54
264
construir de sua essncia habitando poeticamente a

terra, o que coloca ao homem a precpua tarefa de
desconstruir e romper com o pensa calculador da
tcnica; pois, conforme afirma Heidegger, a tcnica
afasta cada vez mais o ser humano da terra e o
desenraiza. 58 Este desenraizamento um estar
distante do prprio homem, pois, como bom leitor do
marxismo, Heidegger invoca o princpio do conceito de
radical como um ir raiz do problema e a raiz o prprio
homem. E como toda raiz se encontra encravada na
terra, cultivar o humano como cultivar a terra.
Nesse sentido, cultivar o humano representa
uma radical atitude diante do perigo que nos ameaa
com os atos desumanos que aterroriza o mundo.
Cultivar e edificar correspondendo a construir no
se submeter ou se assenhorar da terra, mas estar em
um comum pertencer com ela. E neste habitar, como
construir, os homens devem se assumir como mortais
em um mltiplo pertencimento, assumindo e
preservando a terra, recolhendo-se meditativamente
no aprendizado da contemplao do cu, na captao
das mensagens divinas dos deuses e na auto
compreenso de que so os nicos seres que possuem
a capacidade de conceberem a prpria morte como
morte. 59 Assim, o homem nesta quadratura se
encontra com a verdade de sua essncia. Onde a
essncia de construir deixar-habitar. 60 Pois s

HEIDEGGER apud SAFRANSKI, Rdiger, Op. Cit., p. 487.

60
Idem, p. 139.
59
265
O



construmos quando somos capazes de habitar. Construir

e pensar so, cada um a seu modo, indispensveis para o
habitar. 61 Mas, sem se isolarem entre si, os dois devem
se fazer presentes ao mesmo tempo.
A salvao da humanidade est neste resguardo
do habitar como construir que age no sentido do
amanh da paz. A palavra Friede (paz) significa o livre,
Freie, Frye, e fry diz: preservado do dano e da ameaa,
preservado de..., ou seja, resguardado. Libertar-se
significa propriamente resguardar. 62 Resguardar no
significa neutralidade e passividade, mas uma ao
vigorosa de libertar-se para estar resguardado na paz
de um abrigo. O trao fundamental do habitar este
resguardo 63
Portanto, a essncia da verdade do humanismo
este resgate do humano como capacidade de construir
e mover a histria rumo ao seu sentido mais prprio,
como a casa do ser que o abriga e o tranquiliza em
uma paz duradoura.
61
Idem, p. 140.
Idem, p. 129.
63
Idem, p. 129.
62
266
BIBLIOGRFICAS
HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa:

Instituto Piaget, 1990.
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______ . A linguagem na poesia: uma colocao a partir
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______ . Construir, habitar, pensar. In: _____. Ensaios
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Ensaios e conferncias. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
______ . Sobre o humanismo: carta a Jean Beaufret.
In: _____. Conferncias e escritos filosficos. 2.ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores).
267
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OLIVEIRA, Manfredo A. Martin Heidegger: pragmtica

existencial. In: _____. Reviravolta lingustico-pragmtica
na filosofia contempornea. So Paulo: Loyola, 2001.
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger - um mestre da
Alemanha entre o bem e o mal. 2. ed. So Paulo:
Gerao, 2005.
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma
resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. So
Paulo: Estao liberdade, 2000.
STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude: estrutura e
movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Ed.
UNIJU, 2001.

268

O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILÊNCIO ABISSAL: Reflexões Sobre o Pensar e o Habitar Na Carta Sobre o Humanismo de Heidegger

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O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILÊNCIO ABISSAL: Reflexões Sobre o Pensar e o Habitar Na Carta Sobre o Humanismo de Heidegger

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O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO ABISSAL:

O HABITAR E O CUIDAR NA CARTA

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

Recebido em abr. 2013

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

no ano de 1946, como carta aberta a Jean

Segundo Safranski Heidegger aceitou bem a

SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger - um mestre da Alemanha entre

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

89:;9 <=>:? = @AB9DE<B= F ?<8:E;9 G=: H?EI?JJ?:

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

chamar a fase do segundo Heidegger. Por isso Safranski

crescimento das necessidades e do consumo, uma

A filosofia j foi e ainda muito questionada

HEIDEGGER, Martin. Lngua da tradio e lngua tcnica.

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

iUVWiXYXUVZYV [Yi\ V ]^V Z_` ab`c^bX UXid ]^V `

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

Um socilogo americano reconhecido, David Riesman,

Como no provrbio a rvore intil, texto

HEIDEGGER, Martin, Op. cit., p. 09.

silencioso do ser, para assim poder consumar o

Como na meditao que divaga distanciando do

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

nopqrst uqvotrw w xwnon ywpo srozpot sw {syouw

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

Eles ajudam a compreender que no necessrio

Pela meditao o homem percebe e atende ao

Idem, pp. 11-12.

Para Heidegger, o pensamento e a poesia precisam

A aproximao da arte potica ao pensar eleva a

HEIDEGGER, Martin, Op. Cit. p. 133.

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

humano e no desumano, inumano. Isto , situado fora

Para Heidegger este pensar deve se desvincular

HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo: carta a Jean

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

e poisis, um modo transformado de estar no

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

Nesta situao o pensar encontra seu vigor em

HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo: carta a Jean

vela pela revelao do ser 24.

OLIVEIRA, Manfredo A. Martin Heidegger: pragmtica

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RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

do ente humano. A essncia do ser est na linguagem

HEIDEGGER, Martin, Op. cit. p. 149.

que marca a terra por onde o ser lanado no mundo

HEIDEGGER, Martin, Op. cit., p. 175.

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

aparecer, a essncia do ser. Isto , o Dasein o trao

compreendemos que na ek-sistncia do ser-a est

Assim, Heidegger enfatiza que a ek-sistncia

Segundo Stein essa discusso atesta uma continuidade entre o

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 11 N. 21, INVERNO 2014

40 A partir dessa explicao ontolgica

RANCISCO RAMOS. O MEDITAR COMO MERGULHO NO SILNCIO

pelo homem enquanto ente a mostrao do ser. O

falamos aqui de um Sercom-outros (Mit-sein-mit-anderen) que se encontra

SAFRANSKI, Rdiger, Op. Cit., p. 195.

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