Martin Heidegger (18891976)

El hombre no es realidad. Es
posibilidad
Quien tiene grandes pensamientos
suele cometer grandes errores

El fin de la metafsica. El retorno a

la ontologa
Vuelve a poner la temtica de la filosfa en el
tema del ser
Diferencia entre ser y ente
El ser no es presencia sino acontecer.
El tiempo se revela como horizonte de
comprensin del ser
Quin se pregunta por el ser? El hombre.
Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin
de la Nacin, 2008, disponible en: <http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?
emision_id=273>, [febrero de 2011].

El hombre como DA SEIN. La superacin

del problema de la filosofa moderna
El ser ah. El que se pregunta por el ser.
Evita el problema de la teora del
conocimiento. No es el sujeto kantiano.
Por qu el hombre olvid el ser? Para
consagrarse a las cosas del ente.
Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la
Nacin, 2008, disponible en: <http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?emision_id=273>,
[febrero de 2011].

SER Y TIEMPO
Es una ontologa
Estudio de las cosas que son
Como la pregunta por el ser es el Ser
ah se transforma en una antropologa
Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la
Nacin, 2008, disponible en: <http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?emision_id=273>,
[febrero de 2011].

SER Y TIEMPO
El espacio es una categora
insignificante. El tiempo es misterio
El tiempo se revela como horizonte de
comprensin del ser

SER Y TIEMPO
El hombre como posibilidad.
Reconocernos finitos y como posibilidad.
La culpa como pasado. La muerte como
futuro.
Con la muerte mi ser se hace imposible
Los animales cesan. El hombre muere.

Los antecedentes en la
fenomenologa
Husserl fue maestro de Heidegger
La fenomenologa busca salir del sujeto
que parte de s mismo.
Relacin sujeto-mundo
Pensamiento relacional.
Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la
Nacin, 2008, disponible en: <http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?emision_id=273>,
[febrero de 2011].

EL ARTE COMO MANIFESTACION DE SER.

LA PREGUNTA POR EL ORIGEN DE LA OBRA
DE ARTE
El artista es el origen de la obra.
La obra es el origen del artista.
Ninguno puede ser sin el otro.
Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro
por separado.
El artista y la obra son en s mismos y
recprocamente por medio de un tercero que
viene a ser lo primero, aquello de donde el
artista y la obra de arte reciben sus nombres: el
arte.
Heidegger . El origen de la obra de arte.

LA EXPERIENCIA DEL ARTE

COMO EXPERIENCIA DE SER
Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del
arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte
existentes, tampoco se puede derivar de conceptos ms elevados,
porque esta deduccin da por supuestas aquellas determinaciones
que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que
consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los
rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios
generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se
llevan a cabo, una mera forma de autoengao.
As pues, no queda ms remedio que recorrer todo el crculo, pero
esto no es ni nuestro ltimo recurso ni una deficiencia. Adentrarse
por este camino es una seal de fuerza y permanecer en l es la
fiesta del pensar, siempre que se d por supuesto que el pensar es
un trabajo de artesano. Pero el paso decisivo que lleva de la obra al
arte o del arte a la obra no es el nico crculo, sino que cada uno de
los pasos que intentamos dar gira en torno a este mismo crculo.
Heidegger . El origen de la obra de arte.

LA OBRA DE ARTE COMO

ALEGORA Y SIMBOLO
Seguramente resulta superfluo y equvoco preguntarlo,
porque la obra de arte consiste en algo ms que en ese
carcter de cosa. Ese algo ms que est en ella es lo
que hace que sea arte. Es verdad que la obra de arte es
una cosa acabada, pero dice algo ms que la mera
cosa: . La obra nos da a conocer
pblicamente otro asunto, es algo distinto: es alegora.
Adems de ser una cosa acabada, la obra de arte tiene
un carcter aadido. Tener un carcter aadido -llevar
algo consigo- es lo que en griego se dice .
La obra es smbolo.
Heidegger . El origen de la obra de arte.

La obra de arte como verdad

El origen de la obra de arte es el arte. Pero qu es el arte? El arte
es real en la obra de arte. Por eso buscamos primero la realidad de
la obra.
En qu consiste? Las obras de arte muestran siempre su carcter
de cosa aunque sea de manera muy diferente.
Hemos fracasado en el intento de captar ese carcter de cosa de la
obra con ayuda de los conceptos habituales de cosa, y no slo
porque tales conceptos no capten dicho carcter, sino porque con
la pregunta por la base de cosa de la obra obligamos a sta a
adentrarse en un concepto previo que nos bloquea cualquier
acceso al ser-obra de la obra.
No se podr determinar nada sobre el carcter de cosa de la obra
mientras no se haya mostrado claramente la pura subsistencia de la
misma.