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PREFCIO
tad-vag-visargo janatagha-viplavo
yasmin prati-slokam abaddhavaty api
namany anantasya yasonkitani yat
sAvanti gayanti gAanti sadhava
Por outro lado, a literatura que est repleta de descries sobre as glrias
transcendentais do nome, fama, formas, passatempos, etc. da ilimitada Suprema
Personalidade de Deus uma criao diferente, cheia de palavras transcendentais
destinadas a fazer com que haja uma revoluo na vida mpia dessa civilizao mundial
mal- conduzida. Essa literatura transcendental, mesmo que composta imperfeitamente,
ouvida, cantada e aceita pelos homens purificados que so completamente honestos.
O meu pedido aos leitores modernos que eles no sintam averso por esse livro apenas
por ouvirem o nome e o dos passatempos do Senhor de Vraja que ele contm. Quanto
mais algum ler o livro com f, mais ir perceber a Verdade Absoluta. Na minha
opinio, o leitor ter melhor proveito estudando a Introduo, depois a Concluso e
finalmente a parte principal.
Agradeo de modo especial a Sri Pandita Damodara Vidyavagisa, Sri Govinda Candra
Mahapatra, Pandita SasibhaAa Smtiratna e Sri Pandita Candra Mohana
Tarkaratna, que ocasionalmente me ajudaram a editar esse livro.
INTRODUO
chamado paramartha. A literatura que discute como alcanar esse propsito supremo
chamada de paramathica, ou literatura espiritual.
Inmeras obras literrias espirituais tm sido compiladas na ndia e em todo mundo. Na
ndia, os sbios tm compilado uma vasta literatura espiritual desde tempos imemoriais,
depois de terem considerado devidamente os assuntos espirituais. Dentre essas obras,
oSrimad Bhagavatam a mais importante. Esse livro contm 18.000 versos. Nele, os
dez assuntos principais do mundo (*) tm sido discutidos em algumas passagens como
instrues diretas e em outras passagens como histria. Dentre os dez temas, o
ltimo, asraya, oparamatha-tattva, ou tema espiritual. O asraya-tattva,
ou summum bonum, muito confidencial e ilimitado. Apesar do asraya-tattva ser autoevidente para as entidades vivas, no atual estado condicionado as pessoas tm muita
dificuldade em compreend-lo. por esse motivo que o compilador do Srimad
Bhagavatam foi induzido a discutir compassiva e claramente as outras nove
verdades(**).
(*)No Srimad Bhagavatam existem dez divises de declaraes sobre os seguintes temas: a criao do
Universo, subcriao, sistemas planetrios, proteo do Senhor, o mpeto criativo, a mudana dos Manus,
a cincia de Deus, a volta ao lar, volta ao Supremo, liberao e o summum bonum.(Bh. 2.10.11)
(**)Para isolar a transcendncia do summmum bonum, os sintomas do restante so s vezes descritos
pela inferncia vdica, s vezes pela explicao direta e s vezes pelas explicaes sumrias dadas pelos
grandes sbios. (Bh. 2.10.2)
(*) Tanto o mais tolo dos tolos quanto quem est situado transcendentalmente a inteligncia desfrutam
de felicidade, enquanto que as pessoas que se encontra entre essas duas categorias sofrem das dores
materiais. (Bh. 3.7.17)
(**) As pessoas infantis e tolas esto apegadas s atividades materialistas fruitivas, apesar da verdadeira
meta da vida ser a liberao de tais atividades. Portanto, as injunes vdicas conduzem indiretamente ao
caminho da liberao definitiva ao prescrever as atividades religiosas fruitivas, assim como um pai
promete doce criana para que ela tome o remdio.(Bh. 11.3.44)
(*)Portanto, devido s diferentes caractersticas das entidades vivas dentro do Universo, existe uma
grande variedade de rituais vdicos, mantras e recompensas. Devido grande variedade de desejos e
naturezas dos seres humanos, existem inmeras filosofias de vida testas, que so mantidas pela tradio,
costumes e sucesso discipular. Existem outros mestres que mantm diretamente pontos de vista atestas.
(Bh. 11.14.7-8)
(**) melhor entre os homens, a inteligncia dos seres humanos est confundida pela Minha potncia
ilusria, e dessa maneira, de acordo com as atividades e desejos, eles falam de inmeras maneiras sobre o
que realmente bom para as pessoas. (Bh. 11.14.9)
(***)Quem no deseja nada no mundo, quem j obteve a paz por controlar os sentidos, cuja conscincia
est equilibrada em todas as circunstncias e cuja mente est completamente satisfeita em Mim, s
encontra felicidade aonde for.(Bh. 11.14.13)
(*) Rejeitando completamente todas as atividades religiosas materialmente motivadas, esse Bhagavata
PuraAa prope a verdade mais elevada, que compreensvel para os devotos que so completamente
puros de corao... (Bh. 1.1.2)
(*) Os seguintes versos do Mahabharata (Vana-parva 83.4) criam alguma dvida a esse respeito. As
pessoas de comportamento semelhante a cisnes devero destruir essa dvida atravs de samadhi.
Quem vive em Kuruketra, que fica ao sul do rio Sarasvati e ao norte do rio Dadvati, vive no cu.
(**) No Mahabharata (Vana-parva 82.103) o tirtha de Devi perto do Kashmir descrito da seguinte
maneira: Dizem que os brahmaAas comearam a existir primeiro nesse local.
locais, o rei dos nativos, Rudradeva, mostrou aos arianos a sua bravura aceitando a mo
de Sati, a filha do Prajapati Daka, fazendo uma aliana com Daka. No entanto, os
arianos eram to orgulhosos que depois daquele casamento, eles passaram a desrespeitla e ao seu esposo. Foi por isso que Sati passou a odiar a si mesma e abandonou o seu
corpo na arena sacrificial de Daka, depois disso Siva e os seus seguidores passaram a
perseguir os arianos. Portanto, mais tarde os brmanes foram forados a fazer aliana
com Siva permitindo que ele desfrutasse de um quinho dos sacrifcios. No entanto,
para poderem manter a sua superioridade, os arianos colocaram o assento de Siva no
quadrante nordeste da arena de sacrifcio. No resta dvidas de que a cerimnia de fogo
de Daka ocorreu logo aps os arianos terem se estabelecido em Brahm avarta, porque
dez personalidades lideradas por Daka so descritas como sendo os Praj apatis
originais. A esposa de Daka chamava-se Prasti. Ela era filha de Sv ayambhuva
Manu, o filho de Brahma. Svayambhuva Manu e os Prajapatis foram os habitantes
originais de Brahmavarta. Outro filho de Brahma foi Marici, cujo filho foi Kasyapa. O
filho de Kasyapa foi Vivasvan, cujo filho foi Vaivasvata Manu. O filho de Vaivasvata
Manu foi Ikvaku. Disso podemos concluir que a dinastia Surya comeou com a sexta
gerao de Brahma. Na poca do Maharaja Ikvaku, os arianos estavam vivendo em
um lugar chamado Brahmari. De acordo com os clculos modernos as seis geraes
citadas desfrutaram de seu reinado por duzentos anos. Como Brahmavarta era muito
pequena, ela foi expandida nos duzentos anos e passou a se chamar Brahmari. Os
arianos estavam muito ansiosos em expandir a dinastia e tiveram tantos filhos que
Brahmavarta ficou superpovoada para suprir as necessidades. Os acadmicos modernos
dizem que algumas personalidades civilizadas como Candra foram introduzidas na raa
ariana naquela poca. De acordo com os seus clculos, no perodo de duzentos anos
houveram oito Manus, comeando de Svayambhuva Manu at Vaivasvata Manu. Logo
aps Svayambhuva Manu, o filho de Agni chamado Svarocia Manu surgiu. O neto de
Svayambhuva Manu foi Uttama Manu. Ele teve outro irmo chamado Raivata Manu.
Cakua Manu apareceu na stima gerao de Svayambhuva Manu. Vaivasvata Manu
era a quinta gerao de Brahma. SarvaAi Manu era irmo adotivo de Vaivasvata.
Portanto, todos os Manus desenvolveram as suas atividades antes da poca de Ikv aku.
No h dvidas quanto a isso. Daka-sarvaAi, Brahma-sarvaAi, Dharma-sarvaAi,
Rudra-sarvaAi, Deva-sarvaAi e Indra-sarvaAi s existiram na imaginao das pessoas
modernas. Se eles foram histricos, ento devemos considerar que eles viveram em
diferentes partes da ndia nesse perodo de duzentos anos. Tambm est declarado que a
batedura do oceano ocorreu durante a poca de Cakua Manu. Vamana apareceu
durante o perodo de Vaivasvata Manu. Depois do sacrifcio de Bali todos os demnios
foram passados para trs por meio de uma trapaa. Os reis da dinastia de Manu tinham
as suas capitais fora de Brahmavarta, mas primeiramente eles no foram habilidosos no
gerenciamento do reinado, na educao ou na vida familiar. Dhanvantari apareceu
durante a batedura do oceano. Os Asvini-kumaras tambm apareceram nessa poca. O
veneno que emanou durante a batedura do oceano foi eliminado por Siva da dinastia de
Rudra. Ao analisarmos esses tpicos podemos verificar que naquela poca a cultura e a
medicina estavam progredindo. Tambm pode-se observar que o demnio Rahu foi
cortado ao meio e dessa maneira foram formados Rahu e Ketu. Do fato, podemos
deduzir que naquela poca estudavam a cincia da astrologia. No entanto, no se
acredita que naquela poca havia escrita. E por isso, no h informaes precisas do
perodo. E uma vez que no h registros escritos desse perodo, supe-se que ele deve
ter durado por muito tempo. Na verdade, muito mais tarde, quando comeou o clculo
do tempo, dizem que cada Manu desfrutou o reinado por setenta maha-yugas. Dentre os
reis, quem quer que estabelecesse um cdigo de leis era respeitado por todo mundo e
tratado como Manu. Existem duas razes pelas quais surgiram tantos Manus em um
perodo de tempo to breve. A primeira delas que no havia linguagem escrita ou
livros, assim o conhecimento era transmitido pelo sruti, ou audio. Os
outros srutis que foram acrescidos ao srutioriginal foram atribudos aos reinados dos
diversos Manus. A segunda razo que devido a um aumento populacional, o territrio
em que viviam os arianos se expandiu e foi dividido em vrias reas onde governavam
diferentes reis. Dessa maneira haviam inmeros senhores feudais, ou Manus. Essa a
maneira como os acadmicos modernos tm descrito as diferentes duraes dos Manus.
As pessoas de comportamento semelhante a cisnes respeitam toda a substncia que pode
ser extrada desses tpicos, mas explicaes transcendentais so mais teis para as
pessoas de mentalidade asinina (*).
(*) As injunes vdicas costumam descrever uma situao como algo diferente para dissimular a sua
verdadeira natureza para conduzir as pessoas tolas e infantis que esto apegadas a atividades fruitivas.
(Bh. 11.3.44)
(*) O clebre Romapada no tinha descendncia e portanto o seu amigo Maharaja Dasaratha deu-lhe a
sua filha, chamada Santa. Romapada a aceitou como sua filha e mais tarde ela se casou com ya s
ga. (Bh. 9.23.7-8)
(*)A terra sagrada de Aryavarta est situada entre as montanhas Vindhya e os Himalayas.(Sridhara
Svami)
(**) Na descrio da conquista das provncias orientais por Bhima est declarado no Mahabharata
(Sabha-parva 30.33):
Depois que Bhima derrotou o beligerante rei Vasudeva (PauAdraka), ele comeou a atacar os reis de
Bengala. Depois disso, Bhimasena, o melhor dos Bharatas, derrotou Samudrasena, Bhpala Candrasena,
Tamralipta, o rei de Karvaa e o rei Suhma da Bengala. Depois de derrot-los, ele foi para a beira do
oceano e l derrotou os reis mleccha.
(***) asamudrat tu vai prvad
asamudrat tu pascimat
Agora vou explicar os clculos das quatro yugas de acordo com a opinio moderna. A
Satya-yuga se estende at a poca do rei Mandhata. A Treta-yuga comea na poca de
Mandhata e vai at o reinado de Lava e Kusa. A Dvapara-yuga ento dura at a
batalha de Kuruketra. A Satya-yuga consiste em 650 anos, Tret a-yuga em 1.125 anos e
Dvapara-yuga em 775 anos. Assim, h um total de 2.550 anos(*). No entanto os
eruditos vdicos no aceitam essas concluses.
(*) A era de Kali comeou logo depois da Batalha de Kuruketra e de l at hoje j dura 3.800 anos. No
entanto, aqueles que fizeram os clculos do atual panjika, ou almanaque, dizem que no ano de 1879, a
Kali-yuga completava 4.979 anos. Talvez o clculo dos paAjikas comeam para poder determinar as
ocasies dos votos como descritos no Mahabharata e nos PuraAas.
Quando a constelao dos sete sbios est passando pela casa lunar de Magha, comea a Kali-yuga. Ela
compreende 1.200 anos dos semideuses. (Bh. 12.2.31)
De acordo com essa citao, que est no presente verbal, compreende-se que h uma discrepncia de
1.179 anos porque as pessoas consideram que essa declarao est no passado verbal. Na verdade: O
tempo que vai do incio at a frutificao das atividades realizadas continuamente chamado presente.
De acordo com a definio de vartamana, ou presente, nesse verso, deve-se aceitar que h um equvoco.
Antes do rei Parikit ouvir o Srimad Bhagavatam, os sete sbios desfrutaram no Mah a-nakatra por 33
anos e 4 meses. Assim dos 1.200 anos podemos subtrair 21 anos, reatando 1.179 anos. Se deduzirmos
esse perodo dos 4.979 anos que os escritores dos paAjikas dizem ter passado da Kali-yuga, ento o saldo
de 3.800 anos.
As pessoas com comportamento semelhante a cisnes podem escrever esses 3.800 anos em seus
panjika como sendo o tempo decorrido na Kali-yuga.
Nas descries dos principais tirthas das diferentes yugas, est citado que Kuruketra
era o tirtha para a Satya-yuga. Kuruketra est situado perto de Brahm avarta.
(*) Depois de narrar as concluses e descries dos acadmicos modernos sobre Sri Rudradeva, desejo
humildemente esclarecer aos leitores ivastas que aceitamos Sri Mahadeva como jagad-guru e uma
encarnao do Senhor. Estamos sempre desejosos da sua misericrdia. Atravs da sua misericrdia
irrestrita, alcanamos a devoo a Krsna
Apesar dos arianos no terem tido mais desavenas com os montanheses, muitas
pessoas da sua prpria comunidade colocaram obstculos no caminho da prosperidade.
derrotados nessa batalha e foram obrigados a viver em seu prprio reino por um longo
tempo. Enquanto isso, Bhaspati, o mestre espiritual dos semideuses, foi insultado por
Indra e foi viver no ostracismo. Nessa conjuntura, sob orientao de Sukracarya, os
demnios reiniciaram a guerra. Com a permisso de Brahma, Indra aceitou Visvarpa,
o filho de Tvaa, como seu sacerdote. Usando vrias tticas, Visvarpa ento ajudou
os semideuses a derrotar os demnios. Visvarpa tinha o hbito de tomar vinho, e
devido sua amizade com os asuras ele concebeu um plano para que
os asuras capturassem Brahmavarta em troca de um quinho dos sacrifcios.
Por esse motivo Indra o matou. O pai de Visvarpa, Tvaa, ficou irado com Indra e
deu incio a uma revolta. O seu outro filho, Vtra, juntou-se aos demnios e comeou a
afligir Indra, e ento os semideuses resolveram buscar o apoio de Dadhici. Depois da
morte de Dadhici, Visvakarma, com muito trabalho e mtodos cientficos, criou vajra,
ou o raio. Ento, Indra matou Vtra com a ajuda desse raio e se tornou um condenado
pelo crime de matar um brmane. Juntamente com os outros brmanes, Tvaa exilou
Indra por algum tempo. Nessa poca Indra foi viver perto do Manasa-sarovara. Os
brmanes discutiram entre si, mas no puderam encontrar um candidato apropriado para
o cargo de Indra. Finalmente eles decidiram instalar como rei, Nahua, o neto de
Purrava. Logo Nahua desenvolveu a tendncia de negligenciar os brmanes, de
maneira que os brmanes reinstalaram Indra como rei e depois enviaram Nahua de
volta s suas atividades anteriores. A batalha entre os semideuses e os demnios ocorreu
em Kuruketra, perto de Brahmavarta. No resta dvidas quanto a isso, porque Indra
matou Vtra e foi residir no Manasa-sarovara, que fica a nordeste.(**) Tambm est
provado que Dadhici Muni anteriormente vivia perto de Kuruketra. Algumas pessoas
dizem que trs pequenas colinas, chamadas Tripiapa, ainda podem ser encontradas
tanto em Kuruketra quanto ao norte de Brahmavarta.
(*) A poro de terra fundada pelos semideuses entre os Sarasvati e D advati chamada
Brahmavarta. (Manu-sahita 2.17)
(**) rei, Indra primeiro fugiu para o cu, mas l ele tambm viu a mulher que era a personificao do
pecado vir castig-lo. Essa bruxa o seguia aonde quer que ele fosse. Por fim ele foi rapidamente para o
nordeste e entrou no lago Manasa-sarovara. (Bh. 6.13.14)
Raja-taragiAi. O rei Bali estava na quinta gerao de Kasyapa. Foi durante o seu
reinado que os asuras foram exilados ardilosamente para Patala.
(*) Na poca de Alexandre, havia uma cidade denominada Patala perto da foz rio Sindhu. Por favor
verifiquem o Atlas do Mr. Butler.
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Os tpicos do rei Vena so um dos temas principais da histria dos arianos. O rei Vena
pertencia dcima primeira gerao de Svayambhuva Manu. Nesse ponto devemos
considerar onde Manu e os seus descendentes estavam vivendo. Em algumas partes das
escrituras est relatado que Manu residia em Brahmavarta. A cidade de Manu,
Barhimati, est situada ao sul de Brahm avarta e a sudoeste de Kuruketra. Os limites
de Brahmai-desa ainda no estavam estabelecidos naquela poca, portanto os sbios
consideram a cidade de Manu como parte de Brahmavarta. Na verdade, a cidade de
Manu deve ser considerada como parte de Brahmari-de sa, porque est situada a
sudeste do rio Sarasvati(*). descrito que Manu visitou os asramas de inmeros
sbios em ambas as margens do rio Sarasvati ao regressar do asrama do Prajapati
Kardama no Bindu-sarovara.
(*)O lago sagrado chamado Bindu-sarovara foi formado pelas guas do rio Sarasvati e procurado por
legies de sbios eminentes. Suas guas sagradas no so apenas auspiciosas, mas tambm doces como
nctar. (Bh. 3.21.39)
Ao longo do caminho, ele viu a prosperidade dos maravilhosos eremitrios dos sbios pacficos e ambas
as margens encantadoras do rio Sarasvati, o rio era muito agradvel s pessoas santas.
Felizes ao saberem do seu regresso, os seus sditos vieram de Brahmavarta para recepcion-lo com
canes, preces e instrumentos musicais.
A cidade de Barhimati, rica em todo tipo de opulncias, era assim chamada porque um fio de cabelo do
Senhor Visnu caiu ali quando Ele manifestou a Sua encarnao de javali. Ao sacudir o Seu corpo, esse
plo caiu e se transformou nas folhas verdejantes das gramas kusa e kaa, e com essas folhas os sbios
adoraram o Senhor Visnu depois dEle ter derrotado os demnios que interferiam na execuo dos
sacrifcios.
Manu estendeu um assento feito de folhas de gramas kusa e kasa e adorou o Senhor, a Suprema
Personalidade de Deus, por cuja a graa ele havia obtido o governo de todo o globo terrestre. (Bh.
3.2.27-31)
Ele acabou deixando o Sarasvati antes de entrar em sua cidade de Kusakasa. Outra
considerao a respeito de Manu a questo de como ele se tornou um katriya. Os
filhos de Brahma foram chamados Prajapatis, eles eram todos brmanes. Ento, por
que motivo Svayambhuva Manu aceitou uma posio inferior? Talvez quando os
arianos fundaram Brhamavarta deveria haver uma s casta; mas para aumentar a
populao havia falta de mulheres, ento eles pegavam um menino e uma menina de
casta desconhecida e, depois de convert-los em arianos, eles os casavam. Eles foram
Svayambhuva Manu e sua esposa Satarpa. Depois as filhas do casal se casaram com
vrios sbios e a dinastia dos arianos prosperou. Contudo, era considerado imprprio
que os arianos abertamente aceitassem uma noiva de origem no-ariana, os seus pais
primeiro foram convertidos em arianos e o pai assumiu o posto de Svayambhuva
Manu. Essa era a ttica adotada para aceitarem as suas filhas em casamento. Uma vez
que os filhos gerados por essas filhas no tinham a mesma posio dos arianos puros,
eles eram chamados katrus. Um katru aquele que capaz de livrar algum da kata,
ou injria. Essa a explicao encontrada no comentrio do Raghuvasa feito por
Mallinatha. Apesar dos arianos aceitarem Manu e os seus descendentes como membros
de sua comunidade, no entanto, com o desejo de mant-los separados dos arianos
originais que estabeleceram Brahmavarta, os arianos permaneceram com a posio de
brmanes e empregaram os membros das famlias ktriyas para proteg-los. Os
semideuses residiram no flanco noroeste de Brahmavarta como protetores dos asuras,
que naquela poca estavam vivendo em Panca-nada. Os ris costumavam viver nas
margens do Sarasvati. Manu e seus descendentes residiam na margem sudoeste desse
rio, em um local chamado DakiAatya. Eles protegiam os brmanes das castas
incivilizadas. Os reis terrenos estavam sob o controle dos reis celestiais. O semideus
Indra era o imperador de todos. O local onde os semideuses residiam era chamado
Tripiapa, ou o local onde havia trs colinas. Sobre o flanco norte do pico dessas
colinas ficava o palcio de Indra. Esse palcio era protegido em cada um dos oito
quadrantes pelos dikpalas. No irei explicar a opinio moderna sobre isso temendo
aumentar demais o tamanho do livro. Porm, no posso me furtar de mencionar mais
uma coisa a esse respeito. Os filhos de Kasyapa, que estava na quarta gerao de
Brahma, fundaram o reino dos semideuses. De Brahma at Kasyapa houveram dois
reinos: o dos Manus e os dos Prajapatis. O reino dos semideuses foi fundado mais tarde.
Quando o reino dos semideuses se tornou poderoso, ento comearam as batalhas entre
eles e os demnios. Conforme o reino dos semideuses ia enfraquecendo, o reino de
Manu ia ficando mais poderoso. Conforme o reino de Vaivasvata Manu ia ficando mais
poderoso o reino de Svayambhuva Manu ia declinando seu poder. Vaivasvata Manu era
filho de Surya. Mas os compiladores das escrituras tm diferentes opinies a respeito do
nome da sua me. Talvez ele tenha sido um filho adotivo, ou talvez tenha nascido noariano. por isso que ele no podia ser aceito como brmane, como seus irmos. Ele foi
aceito como um katriya, como Svayambhuva Manu. No h necessidade de
discutirmos mais a opinio moderna sobre esse assunto. Quando o rei Vena viu que os
semideuses estavam se enfraquecendo, ele tentou dispers-los(*). Ento, os brmanes,
que eram os lderes dos semideuses, o mataram. Depois de massagearem as suas mos,
eles encontraram uma grande personalidade chamada Pthu e uma mulher chamada
Arci em cada lado do seu corpo e depois eles confiaram a Pthu o governo do reino.
Durante o reinado de Pthu foram fundadas vilas, desenvolveram-se fazendas,
plantaram-se jardins e inmeras outras instalaes materiais(**).
Ofeream-me toda a parafernlia. Se vocs forem inteligentes, devem saber que no existe personalidade
superior a mim, que possa aceitar a primeira oblao de todos os sacrifcios.
(**) Antes do reinado do rei Pthu no havia planejamento para as diversas cidades, vilas, campos de
pastagens, etc. Tudo era disperso e cada um construa o seu recanto residencial de acordo com a sua
prpria convenincia. No entanto, desde o tempo do rei P thu tm sido feitos planos para as vilas e
aldeias. (Bh. 4.18.32)
Se aceitarmos a opinio moderna a respeito do Ganges, ento pode-se dizer que o rei
Bhagiratha da dinastia de Surya realizou uma grande obra ao difundir as glrias do
Ganges at o oceano e ampliando assim a extenso da rea de Aryavarta. Naquela
poca Aryavarta se estendia apenas at Mithila, e a dinastia de Manu estava
praticamente extinta. Os reinos das dinastias Surya e Rudra eram bastante poderosos
naquela poca, e eles tinham uma aliana que nenhum tipo de obra poderia ser feita na
ndia sem seu consentimento. Quando os filhos do rei Sagara foram amaldioados a
morrer perto do oceano, isso criou uma m fama para a dinastia de Surya, para poder
desfazer essa m fama, o rei Bhagiratha adorou Brahma, o lder dos semideuses e Siva
o rei dos Rudras e assim recebeu permisso para incrementar a prosperidade de
Aryavarta. Bhagiratha ento uniu o Ganges ao oceano. No incio o rio Sarasvati era
apenas um rio sagrado. medida que as reas em volta do Yamuna foram ficando
povoadas pelos arianos, as glrias do Yamuna tambm comearam a ser difundidas.
Ento, durante a poca de Bhagiratha, o Ganges se tornou clebre como o mais sagrado
de todos os rios.
Algum tempo aps esse incidente houve uma grande discrdia entre os brmanes e
os katriyas. Durante esse perodo os arianos e os katriyas tornaram-se mais
desrespeitosos quando notaram que o reino dos semideuses, Brahmavarta, estava se
enfraquecendo. Eles chegaram at a matar alguns dos ris mais proeminentes. Quando
os brmanes foram incapazes de tolerar esses incidentes, eles designaram Parasurama
como seu general e comearam a retaliar. Kataviryarjuna da dinastia Haihaya reuniu
inmeros katriyas e declarou guerra contra os brmanes. K artavirya foi morto pelo
insupervel machado de Parasurama. Kartaviryarjuna governou a cidade de
Mahimati, s margens do rio Narmada. Ele era to poderoso que os no-arianos de
DakiAatya viviam com medo dele. O rei RavaAa de Laka no se atrevia a vir para
Aryavarta por temer Kataviryarjuna. No entanto, os brmanes no estavam satisfeitos
com a morte de Kartavirya. Eles passaram a lutar contra os reis das dinastias Surya e
Candra. Dizem que Parasurama eliminou do mundo todos oskatriyas vinte e uma
vezes e depois disso deu o mundo para Kasyapa governar. O significado disso que o
reinado dos semideuses de Brahmavarta caiu nas mos dos brmanes da dinastia de
Kasyapa. Quando a dinastia de Kasyapa estava praticamente em colapso e inmeros
reis estavam reinando, Parasurama restabeleceu o reinado para a dinastia de Kasyapa.
No entanto os acadmicos eruditos da atualidade, consideram que os brmanes no
eram mais capazes de governar o reino, e portanto os katriyas passaram a administrlo. Proeminentes rei brmanes e katriyas tiveram diversos encontros, onde passaram a
compilar as escrituras de Manu. Mais tarde iremos discutir se essas escrituras de Manu
ainda esto em vigncia ou no. Brahmavarta ou o reino dos semideuses, j no era
respeitado pelas pessoas locais. Os semideuses s eram respeitados durante os
(*) Mesmo atualmente a cidade de Hastinapura visivelmente elevada no lado sul, junto ao Ganges,
exibindo os sinais do poder do Senhor Balarama. (Bh. 10.68.54)
A batalha entre os Kurus e os PaAdavas foi um grande incidente porque diversos reis
da ndia ali se digladiaram alcanando o cu depois da batalha. Todos os incidentes
dessa batalha so temas das conversas cotidianas entre os indianos, e no h necessidade
de fazermos aqui uma descrio detalhada desses eventos. S preciso salientar que
Jarasandha, o rei de Magadha, foi morto por Bhima um pouco antes da batalha. O
reinado de Magadha foi crescendo em poder gradualmente. Jarasandha tentou at
ofuscar o prestgio de Hastinapura para incrementar o prestgio de Magadha. Apesar de
inmeros reis da linhagem familiar de Parikit terem governado um reino nas
proximidades do Ganges e do Yamuna, o seu reino estava sob a jurisdio do rei de
Magadha. Isso fica claro porque apenas os nomes dos reis de Magadha subsequentes so
destacados nos PuraAas.
Agora devemos determinar quando ocorreu a batalha de Kuruketra. O Mah araja
Parikit nasceu logo depois dessa batalha. Do nascimento de Parikit at a coroao de
Nadivardhana (o quinto dos reis Pradyotana) passaram-se 1.115 anos(*). Conningham e
outros autores dizem que a palavra nandabhieka se refere ao primeiro dos nove
Nandas. Porm, apesar do respeitvel Sridhara Svami tambm aceitar isso, ele diz que o
nmero irrelevante. Portanto no tememos aceitar que esse Nanda Nandivardhana.
Alm do mais, no Nono Canto do Srimad Bhagavatam est declarado que 20 reis da
dinastia de Bhadratha, comeando de Marjari at Ripunjaya, deveriam governar por
1.000 anos(**). Os nomes desses 20 reis tambm esto no Dcimo segundo Canto do
Srimad Bhagavatam. Depois disso governaro cinco reis Pradyotana por 138 anos e dez
reis Sisunaga por 360 anos e nove reis Nandas governaro por 100 anos. Ento se
considerarmos o primeiro dos nove Nandas, sero 1500 anos; mas se deduzirmos 23
anos do reinado de Nandivardhana, ento chegaremos ao nmero correto de 1.115 anos.
E novamente(***), o Srimad Bhagavatam declara que durante o reinado de Parikit a
constelao dos sete sbios se refugiar no nakatra chamado Magha.
(*) Do seu nascimento at a coroao do rei Nanda iro passar 1.115 anos. (Bh. 12.2.26)
(**) Todas essas personalidades iro pertencer dinastia de Bhadratha, que governar o mundo por
1.000 anos. (Bh. 9.22.49)
(***) Das sete estrelas que formam a constelao dos sete sbios, Pulaha e Kratu so as primeiras a
surgir no cu noturno. Se traarmos uma linha de norte a sul passando pelo meio delas, toda a casa lunar
em que essa linha passar ser considerada como o asterismo governante da constelao para aquele
perodo. Atualmente, durante o seu perodo de vida, os Sete Sbios esto situados no nak atra chamado
Magha e estaro nessa manso lunar por cem anos humanos.(Bh. 12.2.27-28)
Quando a constelao dos sete sbios est passando pela casa lunar de Magha, a era de Kali se inicia.
Ela perfaz 1.200 anos dos semideuses. Quando os grande sbios da constelao de Sapta i passar de
Magha para Prvasadha, Kali estar com plena fora, a partir do rei Nanda e sua dinastia. (Bh.
12.2.31-32)
Quando essa constelao dos sete ris atravessar os nakatras desde Magha at
Jyaiha, a era de Kali estar com 1.200 anos de idade. Se essa constelao permanece
1.200 anos em nove nakatras, ento a durao de cada nakatra 133 anos e 4 meses.
Quando a constelao dos sete sbios passa para o Prvaadha-nakatra, vir outro
Nanda; ento a constelao dos sete sbios dever ter viajado atravs de onze nakatras,
um adicional de 14 anos. Se acrescentarmos 360 anos a durao do reinado dos dez
Siunagas aos 1.138 anos at o fim do reinado de Nandivardhana, ento o total se
eleva a 1.498 anos. Uma vez que a durao dos reinados igual durao do
movimento da constelao dos sete sbios, isso confirma as declaraes anteriores. Ao
ouvir a declarao que os ris iro permanecer no Magha-nakatra por 100 anos,
muitas pessoas podero pensar que os ris ficaro 100 anos em cada nak atra. Mas os
ris deveriam ficar no Magha-nakatra por 100 anos na poca em que Sukadeva estava
falando com Parikit. Se aceitarmos que antes de Sukadeva falar com Parikit os ris j
estavam no Magha-nakatra h 33 anos e 4 meses, ento no resta dvida. Portanto
correto dizer que desde a coroao de Nandivardhana passaram-se 1.115 anos. Depois
do seu governo, durante o reinado dos outros Nandas, Kali se tornou extremamente
proeminente. Isso tambm confirmado atravs da observao prtica. Depois da quinta
gerao Jataatru tornou-se rei. Durante o seu reinado, S akyasiha pregou o budismo,
na forma do conhecimento de auto-realizao desprovido da concepo do Infalvel
(Deus) (*). Os Nandas comportavam-se como vaqueiros e tinham inveja dos princpios
religiosos eternos. Asokavardhana propagou ainda mais o budismo. Gradualmente
vrias castas como os Sundhas reinaram e criaram inmeros obstculos no caminho da
religio. A durao total at o fim do reinado dos nove Nandas foi de 1.598 anos.
CaAakya Pandita matou o ltimo dos Nandas e deu o reino para os reis da dinastia
Maurya. De acordo com algumas opinies, o rei Dasaratha, e de acordo com outras,
Candragupta foi o primeiro rei da dinastia Maurya. Durante a poca de Candragupta, as
pessoas da Grcia visitaram a ndia, primeiro com Alexandre e depois com Seleucus. De
acordo com as opinies da literatura grega, das nove grandes dinastias de Sihala, e com
a histria budista de Brahma-desa, Candragupta assumiu o trono 215 anos antes de
Cristo. Por esses clculos pode-se compreender que a batalha de Kuruketra ocorreu a
3.791 anos. O Dr. Bentley calculou a posio das estrelas mencionadas no Mahabharata
e decidiu que a batalha de Kuruketra ocorreu 1.824 anos antes de Cristo. Quando
comparamos os seus clculos com os meus h uma diferena de 89 anos. Ou Bentley
equivocou-se ou os 1.000 anos de durao do reinado dos Barhadrathas foi um
aproximao de onde teremos que deduzir 89 anos. Os futuros eruditos de
Os Mauryas reinaram por dez geraes. O Srimad Bhagavatam diz que a durao total
do seu reinado foi de 137 anos. Asokavardhana foi o Maurya mais poderoso. Primeiro
ele era ariano e depois se converteu ao budismo. Ele ento estabeleceu inmeros
sustentculos budistas em toda a ndia. Durante o seu reinado, oito reis yavanas tais
como Diodotos, Demetrios e Euricratides conquistaram uma parte da ndia na poro
oeste do rio Sindhu. No foi estabelecido em que dinastia nasceram os reis Mauryas(*).
Talvez ele tenham nascido na dinastia dos Mayras, que residiam perto da montanha
Rohita na margem ocidental do rio Vitasta. Na verdade, eles pertenciam a algumas das
quatro castas padro. A maneira como eles se relacionavam com os yavanas sugere que
eles deveriam pertencer a uma insignificante classe da casta Saka. Tambm conhecido
que antes da chegada dos yavanas, os Mauryas estabeleceram o seu reino em
Mayrapura ou Haridvara e se consideravam arianos. O nome Maurya veio de
Mayrapura. Um pouco antes do governo dos Mauryas, os nove Nandas viveram na
poro ocidental do rio Sindhu, em um local denominado Avabtya, ou Ar abaia.
Talvez os Nandas se assemelhassem a vaqueiros, porque no Srimad Bhagavatam eles
so chamados de Vala. E tambm, os sete reis subordinados so descritos como
Abhiras, ou vaqueiros.
(*) Na descrio da conquista do PaAca-nada por Nakula no Mahabharata (Sabha-parva 32.4), est
declarado:
Depois disso, Nakula chegou ao distrito em torno da maravilhosa montanha Rohita, que querido de
Karttikeya. Ali Nakula lutou com grandes reis katriyas como Mattamayra.
anos, Bhmimitra por 14 anos, NarayaAa por 12 anos e Susarma por 10 anos. Isso
pode fazer parecer que a declarao do Srimad Bhagavatam est incorreta. Infelizmente,
Sridhara Svami tambm aceitou essa declarao incorreta. De qualquer maneira, vamos
aceitar que na opinio do autor do Bhagavatam a durao foi 45 de anos. Depois da
dinastia de Kanva, a dinastia de Andhra governou Magadha por 456 anos. O ltimo rei
dessa dinastia foi Salomadhi. O reinado da dinastia Andhra terminou no ano 435 da era
crist.
Entre esses reis no-arianos, nenhum deles pode ser considerado imperador. Apenas o
reino de Asokavardhana era particularmente grande. No resta dvida que os Sundhas e
os Kanvas eram uma espcie de saqueadores da provncia de Sidhia. Os vrios tipos de
moedas que foram encontradas em escavaes de locais como Kabul, Punjab e do
Indosto esto cunhadas com os emblemas de yavanas gregos e vrias castas da
provncia Sidhia. Moedas cunhadas com os nomes de Havika, Kanika e Vasudeva
foram encontradas na provncia de Mathura. Isso faz acreditar que esses reis
governaram Mathura por algum tempo. Na poca dos reis citados foi introduzido um
calendrio conhecido como Samvat. Depois disso, o rei Vikramaditya derrotou os Sakas
e por essa proeza ele ficou conhecido como Sakari, ou inimigo dos akas, e s vezes
dizem que ele introduziu o calendrio Samvat. No entanto, difcil acreditar nisso,
porque os escritores dos PuraAas mencionam nomes de reis que reinaram nos primeiros
quinhentos anos do calendrio Samvat, mas no incluem o nome de Vikramaditya. Se
Vikramaditya, o rei de Ujjain, tivesse realmente governado naquela poca, os escritores
dos PuraAas certamente o teriam glorificado. Portanto, deve-se supor que houveram
inmeros reis com o nome de Vikramaditya. O Vikramaditya que governou Ujjain
tornou-se rei no ano de 592 depois de Cristo. No primeiro sculo depois de Cristo na
cidade de Sravasti havia um Vikramaditya que era inimigo dos budistas. O rei
Salibahana era um rei respeitvel de DakiAatya. O calendrio Sakabda, que ele
introduziu, foi amplamente aceito no Sul. Est declarado que no ano 78 da era crist, o
rei Salibahana perseguiu os Sakas e fundou uma cidade chamada Salibahanapura na
provncia do Punjab. E tambm est descrito que Salibahana tinha a sua capital em um
local conhecido como Pahana nas margens do rio Narmada. Portanto, a verdadeira
histria desses dois reis (Salibahana e Vikramaditya) ainda no est clara.
Nimicakra apareceu seis geraes depois do rei Parikit. Ele deixou Hastin apura e foi
residir em Kusambi, ou Kauikipuri. A dinastia Pandu continuou at o rei Kemaka,
que pertencia vigsima segunda gerao de Nimicakra.
A dinastia Surya acabou com o rei Dolagula Sumitra, que apareceu na vigsima
oitava gerao depois do rei Bhadbala. Portanto, tanto a dinastia Candra quanto a
Surya terminaram depois do reinado de Nandivardhana. Os reis que se tornaram
proeminentes depois disso, tais como os Nandas, eram todos sem casta. Depois disso, os
reis da provncia de Tailaga em Andhra conquistaram e governaram Magadha. Parece
que eles eram da dinastia Chola, porque quando os reis de Andhra governaram
Magadha, os reis Chola estavam reinado na cidade de Varagala em Andhra. muito
difcil confirmar se os reis Chola era arianos ou no, mas devido ao seu comportamento
e ausncia de qualquer relacionamento com as dinastias Surya e Candra, presume-se
que eles seriam sem casta. Os reis Chola eram originrios da cidade de Kancinagara, na
provncia de Dravida. Eles expandiram gradualmente o seu reino at as margens do
Ganges. Quando Parasurama viveu no Sul, ele estabeleceu novas comunidades
(*) Nessa poca os brmanes iro esquecer todos os seus princpios regulativos e os membros da ordem
real no sero melhores do que sdras. A terra junto ao rio Sindhu, bem como os distritos de
Candrabhaga, Kaunti e Kasmira sero governados por sdras, brmanes cados e comedores de carne.
Tendo abandonado o caminho da civilizao vdica, eles tero perdido todo poder espiritual. Nessa
mesma poca, rei Parikit, existiro inmeros reis incivilizados governando ao mesmo tempo. (Bh.
12.1.36-38)
dinastia dominante
1. Prajapratis
2. Manus
significado do nome
anos de durao
data de incio
4463 AC
4413
3. Semideuses
4. Vaivasvata
5. Sem castas
6. Vratya
7. Muulmanos
8. Britnicos
4363
4263
798
435 DC
1206
1757
(*) Srila Bhaktivinoda escreveu esse livro em 1888. Nessa poca o domnio ingls na ndia estava
completando 121 anos. A ndia se tornou independente em 26 de janeiro de 1950, portanto os britnicos
governaram a ndia por 183 anos. Hoje a ndia uma repblica independente.
Dei apenas alguns indcios sobre o governo da ndia de acordo com os clculos
modernos. Agora vou apresentar a opinio moderna sobre as escrituras compiladas pelos
arianos. Durante o reinado dos Prajapratis, no haviam escrituras; havia apenas algumas
palavras elogiosas. No incio de tudo o praAava se manifestou. A escrita ainda no havia
sido introduzida. S havia uma slaba com anusvara acrescida a ela (o). Quando
comeou o reinado de Manu, foram introduzidas outras slabas como tat sat. Durante o
reinado dos semideuses, os antigos mantras foram compostos juntando pequenas
palavras. A realizao de sacrifcios comeou nessa poca. Gradativamente foi
aparecendo a poesia mtrica antiga como o Gayatri. Cakua Manu apareceu na oitava
gerao de Svayambhuva Manu. Dizem que o Senhor Matsya apareceu durante o seu
reinado e liberou os Vedas. Talvez durante esse perodo inmeras poesias mtricas e
versos dos Vedas foram compostos, mas tudo na forma de vibrao sonora, nada escrito.
Eles eram transmitidos pela audio. Depois o Veda permaneceu sem estar escrito por
um grande perodo e o nmero de versos foi aumentando, at ficar difcil de ser
memorizado. Nessa poca os sbios, liderados por Katyayana e Asalayana, resolveram
tornar a memorizao dos stras do Veda mais fcil fazendo uma composio. No
entanto, inmeros outros mantras foram compostos depois disso. Quando o Veda ficou
muito extenso, ento Vyasadeva resolveu dividir o Veda em quatro e o escreveu na
forma de livro(*). Isso ocorreu pouco tempo antes do reinado do rei Yudhihira. Os
discpulos de Vyasadeva ento dividiram esses livros entre si(**). Os ris que eram
discpulos de Vyasadeva, ento dividiram os quatro Vedas em diferentes subdivises
para que as pessoas pudessem estud-los mais facilmente(***). Agora devemos
compreender que o g, Sama e Yajur Vedas so os mais difusamente respeitados e
citados(****). Parece que todos os versos antigos foram reunidos nesses trs Vedas.
Todavia, no podemos negligenciar o Atharva Veda por ser considerado moderno,
porque o seguinte verso encontrado no Bhad-araAyaka Upaniad (4.5.11): O g,
Yajur, Sama e Atharva Veda, os Itihasas ou histrias, os PuraAas, Upaniads,
os slokas ou mantras cantados pelos brmanes, os stras ou coletneas de declaraes
vdicas, bem como vidya ou conhecimento transcendental e as explicaes
dos stras e dos mantras, so todos emanaes da respirao da grande Personalidade
(*) Vimos que os sacrifcios mencionados nos Vedas eram meios pelos quais as ocupaes das pessoas
poderiam se purificar. E para simplificar o processo ele dividiu o nico Veda em quatro, para poder
divulg-lo entre os homens. As quatro divises das fontes de conhecimento originais (os Vedas) foram
feitas separadamente.(Bh. 1.4.19-20)
(**) Depois dos Vedas terem sido divididos em quatro divises, Paila i se tornou o mestre do g Veda,
Jaimini o mestre do Sama Veda e Vaisampayana isoladamente tornou-se glorificado pelo Yajur Veda.
(Bh. 1.4.21-22)
(***) Dessa maneira o grande sbio Vyasadeva, que muito bondoso com as massas ignorantes, editou
os Vedas para que eles pudessem ser assimilados pelas pessoas menos intelectuais.(Bh. 1.4.24)
(****) Os mantras do g, Sama e Yajur Veda emanaram do Senhor Supremo.(MaAduka Upaniad)
No verso citado anteriormente h uma descrio das histrias e dos PuraAas como
sendo literaturas vdicas que contm temas ancestrais similares aos encontrados nos
Vedas. Todos os argumentos que Jaimini i apresentou para poder estabelecer os Vedas
como eternos so para o benefcio dos nefitos. As pessoas com o comportamento
semelhante a cisnes devem aceitar os significados semelhantes a cisnes dos
ensinamentos de Jaimini. O significado dos seus ensinamentos o seguinte: Todas as
verdades reveladas so relatadas pelo Senhor Supremo, portanto elas so eternas.
Aqueles que descrevem as verdades vdicas como temporrias por citar exemplos
de kikaa, naicasaka e pramagda no desejam compreender essas verdades. Essa a
concluso de Jaimini.
Agora irei estabelecer a data em que foram escritos os smti-sastras de acordo com a
opinio dos acadmicos modernos. O Manu-sahita o primeiro e o mais importante de
todos os smtis. No h evidncia de que o Manu-sahita tenha sido escrito durante o
reinado de Manu. Quando anu se tornou um governante proeminente, os Prajapatis
aceitaram seu governo e foram viver em uma cidade chamada Barhimati, fora de
Brahmavarta, para que seus filhos pudessem continuar sendo uma classe separada.
Dessa poca em diante os Prajapatis passaram a se chamar brahmaAas e aceitaram os
Manus como katriyas. Foi dessa maneira que se introduziram outras castas alm dos
brmanes. Manu tambm teve o devido respeito para com os brmanes e providenciou
que houvessem diferentes deveres ocupacionais para as diferentes castas com a ajuda
de ris como Bghu. Os ris aprovaram as providncias de Manu. No entanto, na
ocasio os diferentes deveres ocupacionais no foram escritos. Mais tarde, quando os
brmanes e os katriyas lutaram entre si, Parasurama designou algum da dinastia de
Bhgu, que conhecia esses deveres estabelecidos por Manu, para escrever tudo na
forma de versos. Os deveres apropriados para os vaisyas e sdras tambm foram
includos. Cerca de 600 anos depois da batalha de Kuruketra as atuais escrituras de
Manu foram escritas com a assistncia de outro Parasurama, cuja posio era
semelhante ao do Parasurama original. Esse Parasurama mais recente apareceu na
dinastia dos arianos e viveu em uma provncia sulista. H um calendrio que se inicia na
poca do seu nascimento e ainda usado nessa provncia. Esse calendrio inicia em
1176 antes de Cristo. Baseado nesse calendrio, o respeitvel Prasanna Kumar Thakura
escreveu na introduo do seu livro, Vivada-cintamaAi, que as escrituras dos Manus
foram compiladas pela primeira vez naquela poca. No entanto, isto est errado porque
encontramos referncias s escrituras de Manu no Chandogya-sruti(*). O Parasurama
original foi um contemporneo de Ramacandra. No h dvida que nessa poca os
brmanes e katriyas fizeram uma aliana depois de estabelecerem o sistema
de varAasrama. Mas nas escrituras dos Manus est declarado que os dois oceanos so
os limites de Aryavarta, e h referncias de algumas castas como a cina, que existia no
reino de Manu. Portanto, deve-se concluir que essas literaturas foram ampliadas em uma
data posterior. A concluso que a compilao das escrituras atribudas a Manu
comearam na poca de Manu e continuaram a ser escritas at cerca de 1176 antes de
Cristo. Outras escrituras religiosas foram escritas em vrios outros pases antes e depois
dessa poca.
Apesar do RamayaAa ser considerado um poema, ele tambm pode ser considerado
histria. Ele foi escrito por Valmiki Ri, que era contemporneo de R amacandra. No
acreditamos que o RamayaAa atual tenha sido escrito apenas por Valmiki.
Considerando o dilogo entre Narada e Valmiki e a recitao do RamayaAa na
assemblia de Ramacandra por Lava e Kusa, fica claro que Valmiki comps inmeros
versos do RamayaAa glorificando as caractersticas de Ramacandra, mas depois de
algum tempo algum outro erudito deve ter acrescentado muita coisa na obra de
Valmiki. Creio que atualmente o RamayaAa deve ter se propagado depois da
composio do Mahabharata, porque ao castigar Jabali, Ramacandra o acusa de estar
poluindo a filosofia Sakya(*). Presume-se que o RamayaAa atual tenha sido escrito por
volta de 500 da era crist. Dizem que o Mahabharata foi composto por Vyasadeva, e
no h objeo quanto a isso; mas no se pode dizer que o autor do Mahabharata tenha
sido o mesmo Vyasa que dividiu os Vedas e que recebeu o ttulo de Vedavyasa durante
o reinado de Yudhihira. O motivo disso que no Mahabharata h descries de reis
como Janmejaya, que reinou depois de Yudhihira. No Mah abharata h referncias
especficas sobre as escrituras de Manu, portanto o atual Mahabharata deve ter sido
escrito por volta de 1000 depois de Cristo(**). Isso sugere que primeiro Vedavyasa fez
um esboo do Mahabharata e que mais tarde outro Vyasa o elaborou na forma atual
dando
o
ttulo
de
Mahabharata.
Um
acadmico
erudito
da
comunidade sdra chamado LomaharaAa recitou o Mahabharata diante dos sbios
em NaimiaraAya. Talvez ele tenha criado o atual Mahabharata, porque durante sua
poca os 2.400 versos originais que foram escritos por Vyasa foram expandidos para
100.000 versos. Agora precisamos considerar quando foi que LomaharaAa viveu. Est
escrito que ele foi morto por Baladeva. Esse incidente deixa claro que se algum se
torna um devoto erudito, deve ser respeitado como sendo um brmane, mesmo que
tenha nascido como sdra. A comunidade vaisnava daquela poca criou esse incidente
(*) Consulte por favor o RamayaAa em snscrito impresso sob a direo do rei de Burdwan.
(**) Os PuraAas, os Manu-dharma-sastras, os Vedas e todos os seus corolrios e os trabalhos sobre
medicina teraputica foram todos escritos seguindo a maior autoridade que existe e no devem ser
refutados atravs da argumentao lgica. (Mahabharata)
(***) Esse Sauti que comps o Mahabharata foi o ltimo Vyasa. Sabe-se que ele residia em Puskara,
perto de Ajmer, pois em sua descrio dos locais sagrados ele diz que Puskara o primeiro local sagrado
a ser visitado.
(****) Sabendo bem que a era de Kali j comeou, nos reunimos aqui nesse local sagrado para ouvir
detalhadamente a mensagem transcendental do Supremo e dessa maneira realizarmos sacrifcio.
Acreditamos que nos encontramos com Vossa Merc pela vontade da Providncia, sendo assim devemos
aceit-lo como o capito do navio daqueles que desejam atravessar o difcil oceano de Kali, que deteriora
todas as boas qualidades de um ser humano. (Bh.1.1.21-22)
(*) No, (as coisas no so momentneas e criadas do nada) porque h percepo das causas de gerao
e destruio. No, o leite (que fez o iogurte no foi destrudo) s foi transformado, o que significa que
novas qualidades se manifestaram. Gautama-stras (3.2.12, 15)
um erudito do sul da ndia porque ele declara que as pessoas devem comear as suas
refeies com alimentos adocicados e terminar com alimentos amargos. Essa uma
prtica corrente no sul da ndia. O autor do Visnu PuraAa mencionou em seu livro o
sistema de alimentao adotado na sua provncia. No entanto, os arianos comem doces
depois das refeies. O Visnu PuraAa foi escrito por volta de 600 depois de Cristo.
Outros PuraAas como o Padma e o Skanda foram escritos por volta de 800 depois de
Cristo, porque esses PuraAas contm discusses sobre filosofias modernas (*). Esses
PuraAas foram escritos depois que SaAkaracarya pregou a sua filosofia de advaitavada, ou monismo. Em seu comentrio, ele cita versos do Visnu Purana, portanto
acredita-se que esse Visnu Purana foi escrito antes dessa poca.
(*) (O Senhor Siva informou deusa Durga, a superintendente do mundo material) Na era de Kali eu
assumo a forma de um brmane e explico os Vedas atravs de escrituras falsas de maneira atesta,
semelhante filosofia budista.
Agora iremos considerar o ponto de vista dos eruditos modernos sobre a data do
aparecimento do Srimad Bhagavatam, a jia entre as escrituras. Por no compreenderem
os nossos argumentos, as pessoas de terceira classe podero perder toda a f e
considerarem essa escritura uma obra recente. Portanto, elas no devem ler essa seo.
Na verdade o Srimad Bhagavatam no um livro recente. Ele eterno e ancestral como
os Vedas. O venervel Sridhara Svami confirmou a eternidade do Srimad Bhagavatam
usando as palavras tarakura sajjani. O Srimad Bhagavatam tem sido aceito como
o fruto supremo da rvore dos desejos da literatura vdica (*). Do praAava (o) veio o
Gayatri, os Vedas vieram do Gayatri, dos Vedas vieram os Brahma-stras e dos
Brahma-stras veio o Srimad Bhagavatam. Esse Paramahasa-sahita consiste de
temas inconcebveis relacionados com a Verdade Absoluta que surgiu como um sol
brilhante sat-cid-ananda depois de ter sido refletido no samadhi do autor. Aqueles que
tm olhos podero ver, os que tiverem ouvidos podero ouvir e aqueles que tm mente
devero meditar sobre os temas do Srimad Bhagavatam. As pessoas infectadas pela
cegueira da parcialidade esto privadas de saborear a doura do Srimad Bhagavatam.
Que o Senhor supremamente consciente tenha a misericrdia de eliminar essa cegueira.
(*) homens peritos e meditativos, saboreiem o Srimad Bhagavatam, o fruto maduro da rvore dos
desejos da literatura vdica. Ele emanou dos lbios de Sri Sukadeva Gosvami. Portanto esse fruto tornouse ainda mais saboroso, apesar do seu suco nectreo j estar disponvel para o deleite de todos, inclusive
das almas liberadas.(Bh. 1.1.3)
(*) Meu querido rei, os habitantes da Satya-yuga e de outras eras desejam ardentemente nascer nessa era
de Kali, uma vez que nessa era existiro inmeros devotos do Senhor Supremo, NarayaAa. Esses
devotos iro aparecer em vrios lugares, mas sero especialmente numerosos no sul da ndia. amo dos
homens, na era de Kali as pessoas que beberem as guas dos rios sagrados de Dravida-desa, tais como o
TamraparAi, Ktamala, Payasvini, do extremamente piedoso Kaveri e do Pratici Mahanadi, sero
quase todos devotos de corao puro da Suprema Personalidade de Deus, Vasudeva.(Bh. 11.5.38-40)
(**) Nas provncias sulistas conhecidas como Dravida-desa, o Senhor Supremo viu a sagrada colina de
Vekaa. (Bh. 10.79.13)
(***) Discordamos veementemente desse tipo de concluso. Esse tipo de crena no pode ser chamado f.
nome da escritura
1. Os primeiros cdigos de
srutis, comeando com o pranava (o)
2. Os rutis o Gayatri
semideuses
e
3. Sautra srutis
4. Os smtis de Manu
de
...
5. Histrias
Vaivasvata
6. Escrituras filosficas
7. PuraAas e Satava Tantras
katriyas
.
8. Tantras
...
parte do reinado de Vaivasnata
No incio do reino de Vaivastava
Durante a segunda metade do reinado
Vaivasvata
Durante a segunda metade do reinado de
Durante o reinado dos sem casta
Durante o reinado dos brmanes e
..
criados por Parasurama
Durante o reinado dos muulmanos
Assim descrevemos as pocas dos incidentes e das escrituras, at onde foi possvel de
acordo com a opinio moderna. As pessoas de comportamento semelhante a cisnes no
(*) No devemos nos permitir argumentao e contra-argumentao. Nem devemos nos abrigar em
qualquer causa ou faco. (Bh. 7.13.7)
De acordo com as nossas escrituras, o clculo das datas no esse. S acreditamos nas
declaraes das escrituras. Apresentei as concluses modernas para beneficiar as
pessoas que se preocupam com isso. De acordo com essas concluses, os arianos
comearam a governar a ndia h 6.341 anos. Assim estabelecemos a incomparvel
longevidade da histria da ndia. Nenhuma outra civilizao pode ser comparada a ela.
Dizem que o Egito um pas muito antigo. Estima-se pelas descries de Minitho, um
historiador egpcio, que as pessoas passaram a viver naquele pas em 3553 antes de
Cristo. O nome do seu primeiro rei era Minis (Menes). Calcula-se que seu reinado
comeou quando Hariscandra estava governando a ndia. O estranho que havia um rei
chamado Maniscandra que era contemporneo de Hariscandra. Tambm se diz que o rei
Menes foi para o Egito vindo de algum pas oriental. A grande pirmide foi edificada
pela dinastia Suphu. Um rei chamado Hyksos vindo do oriente atacou o Egito perto de
2000 antes de Cristo, ou cerca de duzentos anos antes da batalha de Kuruketra. Uma
religio semelhante ao varAasrama-dharma era praticada antigamente no Egito. A partir
desses fatos parece que h alguma relao entre o Egito e a ndia. Deixemos que os
eruditos do futuro pesquisem mais sobre isso. De acordo com a opinio dos hebreus, o
seu reino foi criado em torno de 4000 antes de Cristo, provavelmente na poca do rei
Sravasta. No entanto difcil provar essas coisas nos dias de hoje. Quando a situao
dos hebreus e dos egpcios essa, nem preciso mencionar as outras raas. Descries
anteriores poca do rei Menes do Egito so incomuns. O perodo de vida de 1000 anos
que os hebreus atribuem a Ado tornou-se tema de discusses entre as pessoas
graduadas dessa nao. Os eruditos modernos da ndia comparam o perodo de vida de
Ado com o perodo de vida de setenta e uma maha-yugas de um Manu ou com o
perodo de vida de 1000 anos de Dasaratha. As pessoas com a mentalidade de cisnes
no devem pensar que estamos tentando estabelecer a ndia como sendo o pas mais
antigo do mundo para poder aumentar o prestgio e a posio desse pas. Uma vez que
os vaisnavas com mentalidade semelhante a cisnes vem as pessoas de maneira
equnime, aceitam toda a verdade que seja substanciada de acordo com a idade das
diferentes raas.
A histria passada da ndia e a idade das diferentes escrituras so descritas dessa
maneira de acordo com a opinio dos eruditos modernos. Todo mundo tem o direito de
decidir se deve ou no aceitar esses fatos. O avano do vaiAavismo no depende desse
tipo de concluso. Sabemos que o vaiAavismo, os Vedas e as escrituras devocionais
como o Srimad Bhagavatam so eternos. Agora iremos tentar discutir o
desenvolvimento e o avano do conhecimento espiritual desde o tempo em que ele
(*) Dentre todos os semideuses, Brahma foi o primeiro a nascer. Ele tanto o criador quanto o protetor
desse Universo. Ele intruiu o seu filho mais velho, Atharva, na cincia espiritual do eu, que a base de
todos os outros ramos de conhecimento. Depois Atharva transmitiu esse conhecimento para Agira.
(MuAdaka Upaniad 1.1.1)
(**) Ele esse Brahman Supremo. (Bhad-araAyaka Upaniad 4.4.5)
(***)Pela influncia do tempo, o som transcendental do conhecimento vdico foi perdido na poca da
aniquilao. Portanto, quando ocorreu a criao subsequente, Eu falei o conhecimento vdico para
Brahma porque Eu mesmo quem sou os princpios religiosos anunciados nos Vedas. (Bh. 11.14.3)
melhor dos homens, a inteligncia dos seres humanos est confundida pela Minha potncia ilusria, e
portanto, de acordo com as suas prprias atividades e desejos, eles falam de inmeras maneiras sobre o
que realmente bom para as pessoas. (Bh. 11.14.9)
Alguns dizem que as pessoas sero felizes por realizarem atividades religiosas piedosas. Outros dizem
que essa felicidade alcanada atravs da fama, gratificao sensorial, veracidade, autocontrole ou
tranqilidade. (Bh. 11.14.10)
(*) Todas as pessoas que acabei de mencionar obtm frutos temporrios do seu trabalho material. Na
verdade, as situaes precrias e miserveis que elas alcanam trazem infelicidade futura e esto baseadas
na ignorncia. Mesmo enquanto desfrutam os frutos do seu trabalho, essas pessoas esto cheias de
lamentao. (Bh. 11.14.11)
erudito Uddhava, aqueles que fixam a sua conscincia em Mim, abandonando todos os desejos
materiais, compartilham coMigo de uma felicidade que no possvel se experimentada por aqueles que
vivem dedicados gratificao dos sentidos.(Bh. 11.14.12)
Devemos nos dedicar a atividades no modo da bondade pura para podermos nos livrar da priso da vida
no mundo material e terminar com os sofrimentos provocados pelo nascimento, morte e velhice. (Lalitavistara)
(**) Voc deve conhecer Krsna como sendo a Alma original de todas as entidades vivas.(Bh. 10.14.55)
(*) meu Senhor, Suprema personalidade de Deus. ser que serei novamente capaz de ser um servo
dos Seus servos eternos que s se abrigam em Seus ps de ltus? Senhor da minha vida, quando
poderei novamente me tornar um servo deles para que a minha mente sempre pense nos Seus atributos
transcendentais, para que as minhas palavras sempre glorifiquem esses atributos e que meu corpo sempre
se dedique ao Seu servio?
Meu Senhor, fonte de todas as oportunidades, no desejo desfrutar em Dhruvaloka, nos planetas
celestiais, ou no planeta do Senhor Brahma, nem desejo ser o governante supremo de todos os planetas
terrenos ou dos sistemas planetrios inferiores. No desejo ser mestre de yoga mstica, nem desejo a
liberao se tiver que abandonar os Seus ps de ltus. (Bh. 6.11.24-25)
Uma discusso completa e uma apresentao clara sobre as concluses dessas trs
verdades encontrada no Srimad Bhagavatam. Mas o Srimad Bhagavatam como um
oceano, e extremamente difcil para um madhyama-adhikari determinar qual a parte
que contm as jias. Depois de considerar esse posto, o mais misericordioso discpulo
de Sahakopa, Sri Ramanujacarya, compilou as verdades essenciais sobre o
vaiAavismo pela primeira vez. Algum tempo antes disso, Sri Sakaracaya escreveu
um comentrio sobre os Vedanta-stras e assim difundiu o cultivo de conhecimento em
tal escala que Bhaktidevi (*), amedrontada e cheia de ansiedade, foi se esconder por
muito tempo nos coraes dos devotos.
(*) Os sintomas gerais de bhakti so descritos por Srila Rpa Gosvami no seu Bhakti-rasam ta-sindhu
da seguinte maneira: Devemos prestar servio amoroso transcendental ao Supremo Senhor Krsna
favoravelmente e sem desejo de lucro material, benefcio na realizao de atividades fruitivas ou em
especulao filosfica. Isso chamado servio devocional puro. Atividades fruitivas e o cultivo de
conhecimento no so rejeitados ao se explicar os sintomas do servio devocional, mas quando a
tendncia pela devoo pura est encoberta por jnana e karma, ento a devoo no se manifestar.
Quando as atividades fruitivas se tornaram proeminentes, as discusso do servio devocional foi
interrompida. Quando o budismo era proeminente, o cultivo de conhecimento foi interrompido, o que foi
at pior.
devido ao seu nascimento, porque a grandeza da pessoa julgada de acordo com o seu
avano no vaiAavismo. Narada, Vyasa, Jesus e Sakara tornaram-se respeitados em
todo mundo pelas qualidades do seu trabalho. Quanto a isso no h questionamento.
Mas agora mencionei Sakara para ilustrar um ponto. que, a partir do sculo VII, a
inteligncia aguada e poderosa era encontrada entre as pessoas do sul da ndia e em
nenhum outro lugar. Daquela poca em diante, Sakaracarya, Sahakopa,
Yamunacarya, Ramanuja, Visnusvami, Madhvacarya e inmeros outros acadmicos
eruditos apareceram como estrelas brilhantes no cu do Sul. Sakaracarya no estava
satisfeito com os seus seguidores brmanes, e assim ele introduziu dez tipos
de sannyasis, tais como Giri, Puri e Bharati. Com a ajuda fsica e mental
desses sannyasis, Sakaracarya converteu os brmanes que eram apegados a
atividades fruitivas e se preparou para converter os budistas sua filosofia. Onde quer
que ele falhasse em convert-los atravs da argumentao filosfica, ele empregava os
Nagas, os sannyasis nus, que os convertia com o argumento armado. Finalmente ele
escreveu um comentrio sobre o Vedanta, combinando o karma-kaAda dos brmanes
com o jnana-kaAda dos budistas. E assim ele uniu os dois grupos. Depois disso, todos
os templos budistas e suas deidades foram convertidos para o padro vdico. Com medo
de serem aniquilados fisicamente e tambm por realizarem a insignificncia de suas
prticas religiosas, sem outra alternativa, os budistas aceitaram a autoridade dos
brmanes. Os budistas que odiavam serem convertidos pegaram o que sobrou da sua
cultura e fugiram para Sri Laka e Brahma-desa. Os antigos budistas pegaram o dente
do Senhor Buddha que estava em Jagannatha Puri e foram para Sri Laka. Eles
deixaram Buddha, seus ensinamentos e sua associao em Jagannatha Puri. Mais tarde
esses trs elementos foram identificados como Jagannatha, Baladeva e Subhadra. No
sculo V um erudito da China chamado Phahiyan visitou Jagannatha Puri e escreveu
com muita alegria que o budismo ali se encontrava em seu estado puro e que no havia
torturas impostas pelos brmanes. Depois desse incidente, no sculo VII, outro erudito
chins chamado Huyessa foi para Jagannatha Puri e escreveu que o dente do Senhor
Buddha havia sido levado para Sri Laka e os brmanes haviam poludo Puri
completamente. Quando discutimos esses incidentes, as atividades de Sakaracarya
parecem surpreendentes. De certo modo Sakaracarya prestou um favor ndia ao
eliminar o budismo. Ele ajudou a interromper a deteriorao gradativa da comunidade
ariana. Em particular, ele mudou a mentalidade ariana ao introduzir um novo mtodo de
pensamento baseado em suas escrituras. Ele at os inspirou a necessidade de considerar
novos temas com sua inteligncia. A flor da devoo nos coraes dos devotos tornou-se
abalada com o fluxo dos argumentos de Sakaracarya. Apoiado no poder da filosofia
de Sakaracarya, Ramanujacarya, por misericrdia do Senhor, escreveu um
comentrio diferente do Sariraka-bhaya. Dessa maneira a fora e a prosperidade do
vaiAavismo foi incrementada. Dentro de pouco tempo Visnusvami, Nimbarka e
Madhvacarya introduziram discretas variaes nos princpios vaisnavas ao
apresentarem seus comentrios sobre o Vedanta. Mas todos eles seguiram os passos de
Sakaracarya. Assim como Sakaracarya, eles escreveram comentrios sobre o
Bhagavad-gita, Visnu-sahasra-nama e os Upaniads. Naquela poca despertou um
sentimento nos coraes das pessoas, que para estabelecer uma sapradaya, deveria
haver comentrios sobre os quatro livros mencionados. A partir desses quatro vaisnavas,
as quatro sapradayas vaisnavas, tais como a Sri-sapradaya, foram introduzidas.
Dentre as doze verdades que mencionamos, as primeiras dez foram aceitas pelas
quatro sapradayas. As duas ltimas foram aceitas em certa extenso
pelas sapradayas de Madhava, Nimbarka e de Vinusvami.
Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu em Navadvipa em 1486. No incio da Sua vida, Ele
permaneceu em casa. Mais tarde Ele aceitou a ordem de vida renunciada e pregou
conhecimento sobre os dois ltimos itens. Qual a dvida de que a terra da Bengala
dificilmente alcanada at mesmo pelos semideuses? Quem no sabe que o filho de
Saci, que supremamente adorado pelos vaisnavas desceu terra da Bengala e
distribuiu uma riqueza incomparvel para dito mundo? Felizmente nascemos nessa
terra. Todos vaisnavas que nascerem nessa terra futuramente se sentiro to afortunados
quanto ns.
Sri Caitanya Mahaprabhu, com a ajuda de Nityananda e Advaita, explicaram
claramente a verdade sobre nosso relacionamento com o Senhor. Ele explicou
claramente a verdade sobre o relacionamento das entidades vivas com o Senhor atravs
de Rpa. Sanatana, Jiva, Gopala Bhaa e os dois Raghunathas, Ramananda Raya,
Svarpa Damodara e Sarvabhauma Bhaacarya. Ele consolidou o processo de agir
nesse relacionamento ao estabelecer a supremacia da realizao de kirtana. A respeito
da meta definitiva da vida, Ele estabeleceu a maneira simples de saborear as douras de
Vraja.
Se o leitor analisar cuidadosamente, ficar claro que a cincia espiritual se desenvolveu
gradualmente desse tempos ancestrais e se tornou mais simples, mais clara e mais
condensada. Quanto mais as impurezas relativas ao tempo e ao local foram sendo
removidas, mais brilhante e maravilhosa essa cincia aparece diante de ns. Essa cincia
nasceu na terra da grama kusa nas margens do rio Sarasvati em Brahmavarta.
Conforme ela foi ganhando alento, passou sua infncia na morada de Badarikasrama
nas margens do rio Gomati e sua juventude nas maravilhosas margens do rio Kaveri na
provncia de Dravida. A cincia espiritual alcanou a sua maturidade em Navadvipa,
nas margens do Ganges, que purifica o Universo.
Ao estudarmos a histria do mundo verificamos que a cincia espiritual alcanou o seu
clmax em Navadvipa. A Suprema Verdade Absoluta o nico objeto de amor para as
entidades vivas. A no ser que Ela seja adorada com apego, a entidade viva jamais ir
alcan-lA. Mesmo que uma pessoa abandone todo afeto por esse mundo e passe a
meditar no Senhor Supremo, ainda assim Ele no ser facilmente alcanado. Ele
controlado e alcanado unicamente atravs das douras transcendentais. (*)
___________________
Essas douras so de cinco tipos: santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya. A
primeira doura, santa, o estgio em que a entidade viva supera as dores da existncia
material e se situa na transcendncia. Nessa estgio h um pouco de felicidade, mas no
h o sentimento de independncia. Nessa ocasio o relacionamento entre o praticante e
o Senhor ainda no est estabelecido. Dasya-rasa a segunda doura. Ela contm todos
os ingredientes de santa-rasa e mais a afeio: O Senhor o meu amo e eu sou o Seu
servo eterno. Esse tipo de relacionamento o encontrado em dasya-rasa. Ningum d
muita ateno s melhores coisas desse mundo a no ser que haja uma relao afetiva.
(*)Quando uma entidade viva nasce para se dedicara o servio devocional Suprema Personalidade de
Deus, que o controlador supremo, o seu nascimento, todas as suas atividades fruitivas, o seu perodo de
vida, sua mente e suas palavras se tornam verdadeiramente perfeitas.
Um ser humanos civilizado tem trs tipos de nascimento. O primeiro nascimento atravs do pai e da
me e esse nascimento chamado seminal. O prximo nascimento ocorre quando ele iniciado pelo
mestre espiritual e esse nascimento chamado savitra. O terceiro nascimento, chamado yajnika, ocorre
quando lhe dada a oportunidade de adorar ao Senhor Visnu. Apesar da oportunidade de alcanar esses
nascimentos, mesmo que algum tenha o perodo de vida de um semideus, se ele no se dedicar de
verdade ao servio do Senhor, tudo o mais intil. Da mesma maneira, as suas atividades podem ser
mundanas ou espirituais, mas elas sero inteis caso no visem satisfao do Senhor.
Sem o servio devocional, qual o significado de austeridades severas, do processo de audio, do
poder da fala, do poder da especulao mental, da inteligncia elevada, da fora e do poder dos sentidos?
As prticas transcendentais que no acabam ajudando a se realizar a Suprema Personalidade de Deus so
inteis, sejam elas as prticas de yoga mstica, ou o estudo analtico da matria, austeridades severas, a
aceitao de sannyasa, ou o estudo da literatura vdica. Tudo isso pode ser muito importante para o
avano espiritual, mas a menos que se compreenda a Suprema Personalidade de Deus, Hari, todos esses
processos so inteis. (Bh. 4.31.9-13)
Na verdade a Suprema Personalidade de Deus a causa original de toda a auto-realizao.
Consequentemente, a meta de todas as atividades auspiciosas - de karma, jnana, yoga e bhakti a
Suprema Personalidade de Deus. (Bh. 4.31.9-13)
(*) Por mostrar misericrdia para com todas as entidades vivas, estando satisfeito de uma maneira ou de
outra e controlando os sentidos do apego pelo desfrute sensorial, pode-se muito rapidamente satisfazer-se
a Suprema Personalidade de Deus, Janardana. (BH. 4.31.19)
(*) Um homem erudito retira a essncia do conhecimento de todos os locais, assim como uma abelha
coleta o mel de cada flor. (Bh. 4.18.2)
No posso concluir essa introduo sem discutir mais um assunto. Devido aos
preconceitos, inmeras pessoas eruditas acusam as pessoas de comportamento
semelhante a cisnes de discutir livremente assuntos amorosos e acabarem se tornando
incompetentes nos assuntos familiares. Elas argumentam que a menos que nos
esforcemos pela prosperidade da vida familiar, o Senhor Supremo no fica satisfeito; e
que devido aos excessivos esforos pela auto-realizao, a afeio pela famlia diminui.
No entanto, esse argumento extremamente fraco, porque se algum se esfora em agir
de acordo com o desejo do Senhor Supremo e por isso a sua vida material temporria
fica arruinada, qual o dano? (*)
verdade que o mundo material foi criado com o intuito de satisfazer a um plano
longnquo do Senhor Supremo, mas ningum pode explicar qual esse plano. Algumas
pessoas imaginam que a alma primeiro nasceu nesse mundo grosseiro na forma de um
ser humano. O mundo material foi criado pelo Senhor Supremo com a inteno de que
as entidades vivas iriam prosperar gradativamente por seguirem os princpios religiosos.
Algumas pessoas dizem que esse mundo material se tornaria um local feliz, como o cu,
atravs da inteligncia humana. No entanto, h outros que decidiram que quando esse
corpo acabar eles alcanaro a liberao na forma de nirvaAa. Tais concluses so to
inteis quanto a que as pessoas cegas chegam ao tentar definir a forma de um elefante.
As pessoas com o comportamento semelhante a cisnes no entram nesse tipo de
argumentao intil, porque ningum pode chegar a uma concluso adequada com a
inteligncia humana (*).
(*) O tolo com um pobre cabedal de conhecimento no pode saber a natureza transcendental das formas,
nomes e atividades do Senhor, que atua como um ator em um drama. Nem podem expressar essas coisas,
nem atravs de suas especulaes nem atravs de suas palavras.
Apenas aqueles que prestam servio devocional favorvel, irrestrito e ininterrupto aos ps de ltus do
Senhor Krsna, que porta uma roda de carroa em Suas mos, que podem conhecer o criador do
Universo em toda a Sua glria, poder e transcendncia. (Bh. 1.3.37-38)
Os vaisnavas com comportamento semelhante a cisnes rejeitam a propenso de argumentar ao cultivarem
conscincia de Krsna. Abrigando-se no conhecimento que naturalmente adquirido, eles discutem os dois
estados da alma: desenvolvido e retrado.
CAPTULO I
DESCRIES DE VAIKUTHA
Apesar da entidade viva nunca ser capaz de definir a verdade com a sua pequena
inteligncia, uma personalidade escura com uma forma de conscincia pura apareceu
em meu corao e me incumbiu de trabalhar para definir a verdade. Por esse motivo tive
a coragem de assumir essa tarefa. (3)
O Senhor Sri Krsna est alm do esprito e da matria e no tem outra origem. O nome
da Sua morada VaikuAha e ela foi criada pela Sua potncia interna, cit-sakti.
VaikuAha est alm do tempo e do espao materiais e a residncia das almas
eternamente liberadas. Todas as entidades vivas eternamente liberadas, que so partes
fragmentrias do Senhor Supremo, emanam da jiva-sakti do Senhor, ou a Sua potncia
marginal, para assistirem o Senhor em Seus passatempos. VaikuAha a morada das
almas eternamente liberadas e o lar dos passatempos eternos de Krsnacandra. Essa
O Senhor Sri Krsna est sempre absorto em rasas transcendentais e rodeado por almas
liberadas. Ele vive sempre entregue s emoes que surgem das inmeras atividades
espirituais. Ele o centro de atrao de todos os olhares. (5)
Dentre as entidades vivas que possuem independncia diminuta, aquelas que tm uma
forte disposio para servir ao Senhor alcanam a servido na morada eterna. (7)
Dentre elas, aquelas que desejam servir ao Senhor com opulncia vem o seu Senhor
adorvel como NarayaAa e aquelas que desejam servir ao Senhor com doura O vem
como Krsna. (8)
Alguns pessoas dizem que a menos que haja unidade entre a atma e o Paramatma,
haver ausncia de praAaya nos relacionamentos espirituais. Elas tambm dizem que o
conceito de mahabhava a falsa aceitao de pensamentos materiais como sendo
espirituais. Considerando essas opinies, dizemos que as diferentes emoes das
No h diferena entre Krsna e NarayaAa. Ele aparece como NarayaAa aos olhos
absortos em opulncia e aparece como Krsna aos olhos absortos em doura. Na verdade
no h diferena na Verdade Absoluta. A diferena s considerada entre as pessoas que
discutem a Verdade Absoluta e nas discusses sobre a Verdade Absoluta. (13)
Sri Krsna a Suprema Verdade Absoluta sem outra alternativa. Ele o Senhor de
aspecto de Lua, que est sempre absorto no xtase de Seus passatempos e Ele manifesta
diferentes formas devido variedade das rasas. (14)
Os
nomes
desses
cinco
tipos
de
relacionamento
so santa (neutralidade), dasya (servido), sakhya (amizade), vatsalya (afeio
paternal) e madhurya (amor conjugal). (19)
A afeio dos devotos que esto situados em santa-rasa permanece na forma de rati, ou
atrao, que proporciona felicidade mental. Quando a afeio est misturada com apego
em dasya-rasa, ento isso chamado de atrao em amor puro. (21)
Assim como as entidades vivas esto cercadas pelos parentes e dedicadas s atividades
domsticas no mundo material, o Senhor Kna est fazendo a mesma coisa em
VaikuAha. (24)
O rio Viraja flui eternamente pelo crculo externo de VaikuAha. O rio Kalindi flui
eternamente pelo crculo interno. Os dois rios so transcendentais ao modo da paixo.
Essa terra indescritvel o local de repouso de todas as almas puras. (27)
Apesar de ser incapaz de descrever com clareza esse tema atravs das palavras, atravs
de sama e pelo processo de saraju tenho descrito esses temas sobre o Senhor com o
melhor da minha habilidade. Se algum simplesmente levar em conta o significado
literal insignificante dessas palavras, ento no realizar apropriadamente o tema
descrito. Portanto solicito ao leitor que tente realizar essas verdades atravs de samadhi.
Devemos tentar compreender os pontos sutis a partir das declaraes grosseiras, como
em Arundhati-nyaya (quando se evidencia uma estrela opaca com a ajuda de uma
grande estrela). O processo de argumentao intil, porque ele no pode nos conduzir
Verdade Absoluta. O processo sutil de percepo direta da alma chamado samadhi.
Dei essas descries baseadas nesse processo. O leitor tambm deve seguir esse
processo para realizar a verdade. (33)
VaikuAha pode ser percebido naturalmente atravs do samadhi daqueles uttamaadhikaris que alcanaram amor por Krsna, que realiza passatempos em Vraja.
Os kaniha-adhikaris e os madhyama-adhikaris ainda no esto qualificados nesse
aspecto, porque essas verdades no podem ser realizadas pela leitura ou pela
argumentao. Os kaniha-adhikaris que consideram as escrituras a nica autoridade e
os lgicos que se consideram liberados so incapazes de avanar.(34)
CAPTULO 2
Agora vamos considerar a cincia de VaikuAha, que deve ser conhecida pelo erudito.
No incio deve ser compreendido que no h diferena entre a energia e o energtico.
No se ganha nada se considerarmos a Verdade Absoluta como desprovida de energia,
portanto dever das pessoas de comportamento como o dos cisnes aceitarem a
existncia dessas energias. A energia nunca uma verdade separada do energtico
Senhor Supremo. Apesar dos exemplos apropriados para descrever a Verdade Absoluta
no estarem disponveis nesse mundo material, podemos encontrar alguns exemplos
indiretos. Assim como o fogo e o calor no podem existir separadamente, a Verdade
Absoluta e Suas energias no existem separadamente. (1)
Quando a potncia espiritual da energia superior interage com o aspecto hladini, ela cria
um apego que leva at o estado de mahabhava, onde hladini concede o xtase mais
elevado. (10)
Esse aspecto hladini Sri Radhika, que uma energia do energtico, que possui os
sentimentos amorosos mais elevados e que metade da forma do Senhor Supremo. Ela
se expande nas formas indescritveis da inconcebvel felicidade de Krsna. (11)
Quando
a
energia hladini da
entidade
viva
realiza
uma
parte
da
energia hladini espiritual devido associao com os devotos e pela misericrdia do
Senhor, ento a entidade viva se torna eternamente feliz, alcana o estgio de
sentimentos eternos puros e permanece como entidade individual. (13)
Krsna como um sol espiritual e as entidades vivas so como partculas atmicas desses
incomparveis raios de sol. Portanto, todas as qualidades de Krsna esto naturalmente
presentes nas entidades vivas. (17)
Apesar de ser imprprio comparar a grandeza das qualidades do Senhor com o oceano
da Terra, se considerarmos Suas qualidades dessa maneira, ento as qualidades das
entidades vivas parecero como pequenas gotas do oceano, ou como gros de areia da
Terra. (18)
Todas as entidades vivas tm independncia que lhe foi concedida pelo Senhor, no
entanto aquelas que desejam auspiciosidade permanecem naturalmente subordinadas a
Krsna. (20)
Para aquelas entidades vivas que trilham o caminho das atividades fruitivas, o Senhor,
como Seu passatempo, as acompanha na forma da Superalma. (22)
Quando a potncia marginal da energia superior interage com samvit, ela manifesta o
conhecimento da Verdade Absoluta. Por esse conhecimento a entidade viva realiza a
Superalma. Esse conhecimento diferente e inferior ao conhecimento do Brahman
impessoal, que se manifesta pela interao da potncia espiritual da energia superior
com samvit. (26)
Quando a potncia marginal da energia superior interage com hladini, ela manifesta o
servio devocional ao Senhor Supremo. Esse servio devocional anula a concepo
material do Senhor e O estabelece como nirakara, ou desprovido de forma. (28)
As preces daqueles que realizam esse tipo de servio devocional esto misturadas com
gratido, portanto isso no pode ser chamado de servio devocional imotivado. Ou seja,
suas preces esto repletas de desejos de avano material ou renncia. (30)
Isso significa que no existe emoo superior nos coraes das almas condicionadas
alm dessa forma de servio devocional? Certamente que h. Assim como Sri Krsna
realiza Seus passatempos em VaikuAha com as entidades vivas eternamente perfeitas,
Ele certamente realiza passatempos relacionados com as almas condicionadas. (32)
No que diz respeito a essa criada (Maya), os eruditos dizem que esse mundo material
uma criao dela. Essa existncia material capaz de atar as entidades vivas como parte
dos passatempos do Senhor (ver os versos 22-23 desse captulo). (37)
Quando a potncia externa da energia superior interage com sandhini, ela gera a
concepo de nacionalismo. Essa mentalidade s encontrada nesse mundo. Os
sintomas dessa concepo se difundem atravs das formas e de suas expanses. Se
O conhecimento dos objetos dos sentidos completamente mundano. Ele no tem nada
a ver com os nossos deveres constitucionais. Ele chamado conhecimento material
porque est relacionado com as qualidades do mundo material. (43)
O aspecto hladini da energia externa manifesta-se como apego pelos objetos materais.
Esse apego gera o conceito de desfrute na forma da felicidade derivada das atividades
fruitivas. O apego pelo mundo material, o esforo pela prosperidade material e o desejo
de gratificao sensorial surgem naturalmente desse apego pelos objetos dos sentidos.
Para poder manter a vida pacificamente foram estabelecidas as quatro castas
brahmaAa, katriya, vasya e sdra de acordo com as caractersticas naturais das
pessoas; e os quatroasramas ghasta, vanaprasta, brahmacari e sannyasi de
acordo com a posio da pessoa. De acordo com a necessidade so determinados os
deveres constitucionais e condicionais das pessoas. Quando os planetas superiores e
inferiores, que so criados pelo aspecto sandhini da potncia marginal (ver versos 2425), esto relacionados com os resultados desses deveres, ento eles se tornam o objeto
das esperanas e temores dos trabalhadores fruitivos. Tambm deve ser mencionado
nesse ponto que os aspectos samvit ehladini da potncia marginal, estando quase
encobertos pelos aspectos samvit e hladini da potncia externa, s vezes manifestam
renncia e conhecimento do eu, que acabam sendo encobertos por maya devido
ausncia de atividades espirituais. (44)
CAPTULO 3
DESCRIES DAS ENCARNAES DO SENHOR
Krsna est presente pessoalmente nas atividades espirituais, Ele est presente como a
Superalma das entidades vivas e adorado no mundo material como Yajnesvara.
Somente Ele quem concede todos os resultados das atividades. (2)
Quando as almas condicionadas recebem vrias formas de acordo com a natureza delas,
o Supremo Senhor Krsna, atravs da Sua potncia inconcebvel, concorda em
acompanh-las encarnando e desfrutando de passatempos com elas. (5)
Quando as entidades vivas aceitam a posio de peixe, o Senhor aceita Sua encarnao
de peixe, Matsya. Matsya sem daAda. Quando gradualmente as entidades vivas
aceitam a posio de vajra-daAda, ento o Senhor encarna como Krma.
Quando vajra-daAdagradualmente se torna meru-daAda, o Senhor encarna como
Varaha. (6)
Algumas pessoas dizem que o Senhor Supremo onipotente, e portanto s vezes Ele
pode encarnar atravs da Sua energia inconcebvel em um corpo material e que portanto
todas as encarnaes podem ser aceitas simplesmente como incidentes histricos. De
acordo com a opinio dos vaisnavas de comportamento semelhante a cisnes, essa
declarao extremamente irracional porque impossvel que o Senhor Krsna aceite
um corpo material e que realize atividades materiais. Para Ele essa atividade seria
insignificante e abominvel. Mas o Seu aparecimento e passatempos nos coraes das
entidades vivas realizadas so aceitos tanto pelos sadhus quanto por Krsna. (13)
Assim como o sol no pode desfrutar da sua sombra, Krsna no pode desfrutar da
Sua maya. (14)
Para no dizer de Krsna desfrutar de maya, Ele sequer visto pelas pessoas que esto
sob o abrigo de maya. No entanto, simplesmente pela misericrdia de Krsna podemos
v-lO atravs de samadhi. (15)
A explicao sobre a cincia de Krsna que apresentada nesse livro pode ser aplicada s
Suas vrias encarnaes. A concluso que Krsna a causa primordial e a semente de
todas as encarnaes. Ele est eternamente desfrutando de passatempos com as
entidades vivas como a Superalma. A Superalma reciproca de acordo com o humor e a
realizao que a entidade viva adquire ao viajar pelo caminho das atividades fruitivas.
Contudo, Krsna no aparece pessoalmente at que surja um apego espiritual nos
coraes das entidades vivas. Portanto, todas as outras encarnaes surgem da
Superalma, de quem Krsna a semente original (ver cap. 2, versos 22-23) (18)
No que diz respeito a essa descrio das atividades de Krsna, a despeito de muito
esforo somos incapazes de restringir a nossa inteligncia das consideraes sobre
tempo e espao, porque no estamos livres das dores da vida material (20).
CAPTULO 4
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA
Vasudeva apareceu em uma famlia de devotos e se casou com Devaki, a assimchamada filha de Kasa, que era a personificao do atesmo. (3)
Temendo o advento do Senhor apartir desse casal, o malvado Kasa da dinastia Bhoja os
prendeu e colocou-os na cadeia da memria. conhecido que os descendentes da
dinastia Yadu eram todos devotos, enquanto que os descendentes da dinastia Bhoja eram
todos extremamente argumentativos e contrrios ao Senhor. (4)
Esse casal foi tendo seis filhos como Yasa e Kirti, mas Kasa, que era contrrio ao
Senhor, os matou na infncia. (5)
Ele foi transferido para a fervorosa morada de Vraja e entrou no firmemente devotado
corao de RohiAi. Nessa ocasio veio a notcia do aborto de Devaki. (8)
O Senhor na Sua prpria forma de Krsna foi trazido para Vraja, que criada pelo
aspecto sandhini da potncia espiritual. O fundamento dessa terra a f. Isso significa
que nessa terra no existe a argumentao e o conhecimento especulativo; ela existe na
f. (10)
A energia inferior, Maya, que foi concebida pela bem-aventurada me Yasoda, a esposa
de Nanda, foi levada para fora de Vraja por Vasudeva. A concepo mundana que
inerente impresso que as almas condicionadas tm da morada espiritual destruda
com a chegada de Krsna. (12)
Com o desejo de matar Krsna, o atesta Kasa mandou Ptana, a matadora de crianas,
para Vraja. Iludindo Krsna com afeio maternal, Ptana ofereceu-Lhe o leite do seu
seio e foi morta pelo poder de Krsna. (14)
Sri Krsna exibiu para a Sua me o Universo inteiro quando Ele abriu a boca, mas me
Yasoda no pde aceitar a opulncia de Krsna por estar tomada pela ignorncia da
potncia espiritual que gera apego. Os devotos transcendentais so to afetados pela
doura do Senhor que no podem aceitar a opulncia do Senhor nem quando ela se
manifesta. No entanto essa ignorncia no um produto material. (16)
Ele, que no tem foram material, foi atado por Yasoda apenas com um cordo de amor.
Ningum pode alcanar a perfeio atando Krsna com cordas materiais. (18)
A liberao das rvores Yamalarjuna nos permite compreender dois tipos de instrues.
A primeira que por um momento de associao com um devoto, a entidade viva se
A criana Krsna entrou na floresta com os Seus amigos para pastorear as vacas. Isso
significa que as entidades vivas puras, que esto encobertas pela ignorncia provocada
pela potncia espiritual, alcanam a forma de bezerros por estarem fixas em sentimentos
de subordinao a Krsna. Vatsasura, a forma das ofensas da meninice, foi morto nos
campos de pastagem. (21)
Bakasura, que era mantido por Kasa e que personifica a religio enganosa, foi morto
pelo puramente inteligente Krsna. (22)
A serpente chamada Agha, que era a forma da crueldade, soi aniquilada. Depois disso, o
Senhor fez um pic-nic de simplicidade. (23)
Enquanto isso, o Brahma de quatro cabeas, o criador de todos os planetas e locutor dos
quatro Vedas, ficou confundido pela energia externa de Krsna e roubou os bezerros e
vaqueirinhos. (24)
Com esse incidente, Krsna exibiu o domnio completo da Sua doura suprema, Apesar
de ser simplesmente um vaqueirinho, Ele exibiu o Seu controle completo sobre o
criador de todo Universo. Esse passatempo tambm faz compreender que a pessoa mais
querida do mundo espiritual, Krsna, no controlado por nenhuma regulao. (25)
Dhenukasura, que personifica o asno do preconceito fantico, foi morto por Baladeva, o
reservatrio transcendental de todas as entidades vivas. (27)
CAPTULO 5
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA
Agitadas pelo som da flauta de Krsna, as gopis de Vraja adoraram a deusa Yogamaya
com o desejo de alcanar Krsna. O aparecimento da verdade de VaiukuAha na
conscincia pura das entidades vivas desse mundo chamada Vraja. A palavra vraja
significa ir. impossvel nos elevarmos desse mundo material rejeitando maya,
portanto devemos nos abrigar nos itens materiais favorveis e tentarmos pesquisar sobre
a verdade indescritvel. Por essa razo as entidades vivas que alcanaram o humor
das gopis buscam refgio na grande deusa Yogamaya para ajud-las a alcanar os
passatempos do Senhor no mundo espiritual. (2)
Enquanto pastoreava as vacas perto de Mathura, Sri Krsna esmolou gros alimentcios
dos brmanes que estavam fazendo sacrifcio. Por estarem orgulhosos de sua casta,
aqueles brmanes consideraram que a realizao de sacrifcios era o princpio mais
elevado e por isso no deram nada para Krsna. (5)
As esposas dos brmanes asininos representam as pessoas que esto subordinadas a eles
com f rudimentar. Ao ficarem sob o controle da doura de Krsna, que a Superalma,
elas saem da floresta e vo se oferecer a Ele. Aqueles que tm f rudimentar so
chamados devotos mundanos. (7)
Ningum pode destruir aquele que Krsna deseja proteger. O poder das regulaes no
pode influenciar essas pessoas. Para os devotos de Krsna s existem as amarras que os
atam ao Senhor, eles no esto atados pelas regras e regulaes. (12)
O Senhor, que muito querido para as entidades vivas eternamente perfeitas e para os
seus seguidores, realizou a Sua rasa-lila, que o climax do amor exttico. (15)
Nesse mundo material, que criado por maya, h uma constelao principal chamada
Dhruva. Todos os sis e os seus planetas gravitam continuamente em volta de Dhruva
devido ao seu poder de atrao. A principal considerao que existe uma energia que
atrai todos os tomos materiais. Pelo poder dessa energia os tomos so atrados uns
pelos outros e assim eles criam um planeta globular. Quando esses planetas so atrados
por um planeta globular maior, eles comeam a se mover em volta dele. Essa uma lei
invarivel do mundo material. Maya a base do mundo material e apenas um reflexo
do mundo espiritual. Isso j foi explicado anteriormente ao discutirmos as energias do
Senhor. Devido sua constituio eterna, na forma do amor, a entidades vivas de
conscincia diminuta no mundo espiritual so atradas umas pelas outras e elas imitam
uma com conscincia mais elevada. Essas pessoas de conscincia mais elevada e os seus
associados subordinados se movem constantemente no crculo da dana da rasa de
Krsna, que o superconsciente e supremo Dhruva. Portanto o grande passatempo
da rasa-lila se manifesta eternamente na realidade de VaikuAha. No mundo espiritual
essa atrao sempre existente expande o amor at mahabhava e no mundo material o
reflexo se extende como uma inconcebvel atrao material que cria a diversidade. para
poder ilustrar verdades sutis com exemplos grosseiros, dizemos que no mundo material
o sol e os planetas esto girando constantemente em volta da constelao de Dhruva
pelo poder dessa atrao, assim como todas as entidades vivas puras circulam
eternamente em volta de Krsna pelo pode da Sua atrao. (17-18)
qualidade alm de dar um exemplo que seja bem conhecido. Portanto as pessoas de
comportamento semelhante ao dos cisnes devem abandonar a timidez e consideraes
obcenas e ento ouvir, ler e meditar sobre os tpicos transcendentais da rasa-lila sem
ansiedades. (19)
Quando Krsna, o inimgo de Kasa, decidiu ir para Mathura, o demnio cavalo, Kesi,
que personifica a futilidade da ambio poltica, foi morto. (23)
Akrra, o catalisador dos eventos futuros, levoi Krsna e Balarama para Mathura, onde
os dois Senhores primeiro mataram o lutadores e depois Kasa. (24)
Depois que o atesta Kasa foi morto, o seu pai, Ugrasena, a personificao da liberdade,
foi instalado no trono por Krsna. (25)
As duas esposas de Kasa, Asti e Prapti, descreveram a morte do esposo delas para
Jarasandha, a personificao das atividades fruitivas. (26)
Ao ouvir a descrio que elas fizeram, o rei de Magadha reuniu em imenso exrcito e
atacou Mathra dezessete vezes, mas foi derrotado todas as vezes. (27)
Quando Jarasandha atacou Mathura novamente, o Senhor foi para a Sua morada de
Dvaraka. O significado principal que existem dez tipos de atividades purificatrias,
tais como rituais funerrios, juntamente com as quatro castas e quatro ordens de vida, o
eleva o total para dezoito. Dentre essas, quando a dcima oitava, ou sannyasa, captura a
morada do conehcimento, ento devido ao desejo de liberao, o Senhor desaparece.
(28)
Durante a residncia de Krsna em Mathura, Ele foi para o gurukula, onde Ele estudou
com muita facilidade todas as escrituras. Ele trouxe de volta vida os filhos do Seu
guru que haviam morrido e oferece-lhes para Seu Guru. (29)
Aqueles que desfrutam os frutos das suas atividades so chamados luxuriosos. O apego
que essas pessoas tm por Krsna est contaminado com impurezas, mas se elas cultivam
o apego por Krsna por um longo tempo, ento surge a devoo pura. (31)
Nos smtis est declarado que os PaAdavas eram como os ramos da religio e que os
Kauravas eram como os ramos da irreligio. Portanto o Senhor Krsna era o amigo e o
protetor dos PaAdavas. (33)
CAPTULO 6
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA
Pela Sua doce vontade, Sri Krsna levou todos os seus amigos, a personificao dos
devotos, para Dvaraka, a morada que personifica o servio devocional regulado. Quem
no segue as regras e reguilaes do varAasrama chamado yavana. Quando
um yavana realiza atividades ilcitas, ele passa a ser considerado um mleccha. Como o
suporte das atividades fruitivas, esse yavana era inimigo do conhecimento. O rei
Mucukunda, a personificao do caminho da liberao. Foi chutado por esse yavana, e o
malvolo yavana foi morto pelo podoreso olhar de Mucukunda. (2-3)
Em uma ocasio remota o copro de Cupido havia sido reduzido a cionzas pelo
renunciante seco Mahadeva. Naquela ocasio, Ratidevi, a personificao do desfrute
material, se abrigou na natureza demonaca. Mas quando despertou o servio devocional
regulado, ento Cupido nasceu novamente na forma de filho de Krsna. Ento ele liberou
a sua esposa, Ratidevi, das garras da natureza demonaca. O significado que em yukta-
vairagya, aceitvel luxria e apego regulado. Com o auxlio dos ensinamentos de sua
esposa, o poderosssimo Cupido matou Sambara, a personificao do desfrute material e
retornou para Dvaraka com a sua esposa. (6)
Depois de recuperar a jia, o Senhor casou-se com Satyabhama, que personifica uma
poro do orgulho ciumento de RadharaAi. (7)
As oito rainhas de Krsna, lideradas por RukmiAi, eram reflexos das opulncias do
aspecto hladini e eram muito queridas por Krsna. (8)
Nesse livro, que explica os significados grosseiros, muito difcil explicar o significado
desses filhos e netos. Quem sabe algumas pessoas inteligentes podero elaborar
detalhadamente os significados deles em um livro separado. (10)
Narakasura tambm era chamado Bhauma, porque considerava que a Verdade Absoluta
era mundana. O Senhor, que senta-se sobre Garuda, matou Narakasura e depois de
liberar as rainhas, casou-se com elas. A concepo da Deidade como sendo um dolo
abominvel, porque tolice considerar a Verdade Absoluta como sendo mundana. H
uma grande diferena entre servir a Deidade do Senhor e adorar dolos. A adorao da
Deidade um indicador da Verdade Absoluta, porque por esse processo alcana-se a
Verdade Absoluta. Enquanto que a adorao de dolos significa a aceitao de forma
material ou impessoal da Verdade Absoluta, ou seja, aceitar uma forma material como o
Senhor Supremo. O Senhor acaba liberando e aceitando as pessoas que so dessa
opinio. (12)
O Senhorfez com que Jarasandha fosse morto por Bhima, o irmo de Dharma. Ento
Ele resgatou inmeros reis da priso do karma. (13)
O Senhor protegu Dvaraka ao matar Salva, que possuia poderes msticos. As artes
cientficas so muito insignificantes diante do Senhor. O rei Nga estava sofrendo os
resultados do seu mau karma na forma de um lagarto, mas foi liberado pela misericrdia
do Senhor. (18)
O macaco Dvivida, a personificao da flata de bondade, foi morto por Baladeva, que
possuia amor exttico por Krsna e que o reservatrio de todas as entidades vivas. (20)
Nas florestas de Vraja, que so criadas pelo aspecto samvit da potncia marginal, Srila
Baladeva realizou passatempos conjugais com as gopis, as personificaes do amor
exttico. (21)
Todos esses passatempos esto situados nos coraes dos devotos, mas quando os
devotos abandonam seus corpos materiais, os passatempos desaparecem assim como um
ator deixa o palco. (22)
Esse desejo de Krsna, que concede a felicidade mais elevada, obriga que os devotos
abandonem os seus corpos velhos e decrpitos em Prabhasa-ketra, a personificao do
conhecimento da Verdade Absoluta. Quando o corpo se torna intil, ento suas partes e
membros j no cooperam entre si: eles brigam. Especialmente na hora da morte,
quando todas as partes e membros do corpo se tornam sem sentidos; mas no corao dos
devotos, a memria nunca se perde. (24)
CAPTULO 7
J descrevemos como VaikuAha foi criada pelo aspecto sandhini da potncia espiritual
da energia superior. VaikuAha est dividido em trs divises: a diviso doce, a diviso
opulenta e a diviso impessoal. A diviso impessoal a cobertura de VaikuAha, o
apartamento exterior a morada de NarayaAa e o apartamento interior chamado
Goloka. Os impersonalistas alcanam o Brahma-dhama, a diviso impessoal e se livram
das lamentaes causadas por maya. Os devotos que adoram o aspecto opulento do
Senhor alcanam NarayaAa-dhama e se tornam dessemidos. Os devotos que adoram o
aspecto doce do Senhor alcanam o apartamento interior e saboreiam o nctar de Krsna.
Liberao da lamentao, temor e nctar so os trs-quartos das opulncias do Senhor
conhecidas como VaikuAha. Quando o Senhor Supremo est dotado de opulncia, Ele
conhecido como Vibhu. Esse mundo material um quarto da opulncia de Krsna. Os
vrios passatempos que comeam com o aparecimento do Senhor e continuam at o Seu
desaparecimento se manifestam enternamente em Goloka. O humor de Goloka est
refletido nos coraes das entidades vivas condicionadas, onde os passatempos de Krsna
tambm so eternamente manifestos. Portanto, de acordo com a qualificao dos
devotos, em um determinado momento Krsna est nascendo em algum corao de
devoto, Ele est roubando as roupas das gopis noutro corao de devoto, Ele est
realizando a dana da rasa em outro corao, matando Ptana em outro, est matando
Kasa em outro, est tendo um relacionamento com Kubja em outro e encena o Seu
desaparecimento do corao de algum devoto que est abandonando o corpo. Assim
como as entidades vivas so inmeras, os planetas tambm so. Conforme um
passatempo ocorre em um planeta, outro passatempo ocorre em outro planeta. Dessa
maneira cada passatempo est ocorrendo continuamente. Portanto todos os passatempos
do Senhor so eternos; no h interrupo, porque as energias do Senhor esto sempre
ativas. Todos esses passatempos so puramente espirituais, sem nenhum trao de
contaminao material. Apesar de para as entidades vivas em iluso esses passatempos
parecerem pervertidos, na realidade eles so os mais confidenciais e espirituais. (1)
Essa religio vaisnava na forma dos passatempos do Senhor est dividida em trs partes
de acordo com o desenvolvimento do conhecimento da sociedade. A primeira parte so
os passatempos de Dvaraka, onde o Senhor opulento, onde Ele conhecido como
Vibhu e onde Ele adorado atravs dos princpios regulativos. A segunda parte vista
em volta de Mathura, onde a opulncia do Senhor parcialmente manifesta com uma
grande poro de doura. Mas a terceira parte, os passatempos de Vraja, so os
melhores de todos. Os passatempos que contm mais doura so superiores e mais
ntimos por natureza. Portanto Kna mais completo nos passatempos de Vraja.
Apesar das opulncias serem parte do esplendor do Senhor, elas no podem se tornar
proeminentes diante de Krsna; porque sempre que as opulncias so mais proeminentes
a doura diminui. Isso tambm ocorre no mundo material. Portanto objetos de doura
como vacas, gopas, gopis, vestes de vaqueiro, manteiga, florestas, folhas frescas, o
Dizem que aqueles que saboreiam essa mais elevada rasa espiritual aceitaram as suas
atividades constitucionais eternas. (8)
CAPTULO 8
CONSIDERAES DIRETAS E INDIRETAS SOBRE OS
SENTIMENTOS DE VRAJA
Agora vou discutir os sentimentos de Vraja para a auspiciosidade das entidades vivas.
Por permanecerem apegadas aos sentimentos de Vraja, as entidades vivas alcanam a
vida eterna. (2)
Alguns alcanam o servio ao rei de Vraja e devotos como Sridama e Subala servem o
Senhor com o sentimento de amizade. (4)
Em VaikuAha, no h ansiedade entre Krsna e as entidades vivas, uma vez que ambos
esto situados em suas posies constitucionais eternas. L est eternamente presente a
suprema e perptua felicidade na forma do amor. (8)
adormecido atravs de certas atividades. Ele concede sua misericrdia para as entidades
vivas estabelecendo essas atividades como uma forma de prtica espiritual. As
prescries dadas por essas grandes personalidades devem ser seguidas pelos kanihaadhikariscomo se fossem injunes das escrituras. Os sbios que estabelecem essas
prescries so todos uttama-adhikaris e personalidades de comportamento como o dos
cisnes. As pessoas que no conseguem despertar o apego a Krsna pelo seu esforo
individual no tm outra alternativa alm a de seguirem essas prescries. No Srimad
Bhagavatam essas prescries so classificadas em nove divises, iniciando por ouvir e
cantar. Essas prescries posteriormente foram discutidas no Bhakti-rasamta-sindhu
como sessenta e quatro divises. A concluso que para aqueles cujo o apego natural
est praticamente adormecido o caminho prescrito vidhi-marga, o caminho dos
princpios regulativos; mas assim que o apego despertado, o caminho dos princpios
regulativos se torna secundrio. Esses princpios regulativos que so seguidos para
despertar o nosso apego enquanto cultivamos conscincia de Krsna devem ser seguidos
com gratido mesmo aps o apego ter sido despertado, para que as pessoas possam
seguir o exemplo. De qualquer maneira, os mahatmas com comportamento semelhante
ao dos cisnes se reservam ao direito de seguir ou de abandonar os princpios regulativos.
(10)
Existem oito obstculos que poluem o nosso amor exttico nos maravilhosos
sentimentos de Vraja. Contemplar os nomes desses obstculos a considerao indireta
do humor de Vraja. (13)
Se algum absorve sua mente em vrios argumentos, opinies e nas liteturas que lhes
do apoio, ento todas as realizaes alcanadas atravs de samadhi so praticamente
perdidas. Isso chamado iluso provocada pela linguagem florida dos Vedas. Por estar
tomado por essa iluso, Brahma duvidou da supremacia de Krsna. Os vaisnavas devem
considerar essa iluso como sendo o stimo obstculo. (19)
material pervertido. Elas sero mortas pelo poder de Krsna. O exemplo desse obstculo
costuma ser encontrado entre os egostas dharma-dvajis, devotos de exibio. (21)
A malcia de Kaliya sempre polui a gua do Yamuna, que o lquido espiritual dos
vaisnavas. O dever de todos superar esse dcimo obstculo (ver apndice C). O
dcimo primeiro obstculo dos vaisnavas o sectarismo, que assume a forma do fogo
florestal. Devido ao sectarismo uma pessoa no pode aceitar como vaisnava ningum
que esteja fora do seu prprio grupo e como resultado tem que enfrentar inmeros
obstculos em encontrar um guru e em se associar com os devotos. Portanto extiguir o
fogo florestal muito importante. (22)
O dcimo quarto obstculo para se desenvolver amor por Krsna roubar a propriedade
dos outros e falar mentiras. Isso cria perturbaes em Vraja na forma de Vyomasura.
(25)
A felicidade transcendental das entidades vivas em Vraja conhecida como nanda. Para
alcanar essa felicidade algumas pessoas iludidas tomam vinho e como resultado disso
criam o grande anartha de esquecerem-se de si mesmas. O sequestro de Nanda para a
morada de VaruAa o dcimo quinto obstculo para os vaisnavas. As pessoas que esto
absortas no humor de Vraja nunca bebem vinho. (26)
Kesi, um demnio com a forma de cavalo, personifica a concepo que o praticante tem
de ser mais perito do que os demais no servio devocional. Quando esse demnio
aparece em Vraja, ele provoca um grande distrbio. Assim que um vaisnava
gradualmente comea a proclamar a sua superioridade, surge uma mentalidade
desrespeitosa ao Senhor e o devoto cai da sua posio. Portanto muito importante
prevenir que essa mentalidade malvola penetre no corao. Mesmo que algum seja
perito em servio devocional, um vaisnava nunca deve abandonar a qualidade da
humildade. Se algum procede com essa mentalidade, ento h a necssidade de matar
Kesi. Esse o dcimo oitavo obstculo. (29)
Aqueles que desejam servir a Krsna no alegre humor de Vraja devem ter a cautela de
destruir os dezoito obstculos que citamos. Alguns desses obstculos devem ser
destrudos pelo prprio esforo pessoal e outros devem ser destrudos pela misericrdia
de Krsna. Uma entidade viva capaz de destruir pessoalmente os obstculos que se
encontram recolhidos nos deveres religiosos atravs do samadhi conhecido como
savikalpa. O Srimad Bhagavatam explica que esses obstculos so na verdade
destrudos por Baladeva. Mas tambm descreve que os obstculos que so destrudos
por se abrigar em Krsna so na verdade destrudos por Ele. As pessoas com
comportamento de cisnes, com discriminao sutil, devem discutir cuidadosamente
esses tpicos. (30)
CAPTULO 9
ALCANANDO OS PS DE LTUS DO SENHOR KRSNA
Essa verdade suprema resplandece na existncia pura da entidade viva. Essa existncia
pura alcanvel pelas almas condicionadas atravs do samadhi puro absoluto, que
supera todos os impedimentos. Existem dois tipos de samadhis: artificial e absoluto. Os
devotos aceitam o samadhi natural como absoluto e o samadhi fabricado como
artificial, a despeito de quaisquer outras explicao que os jnanis possam dar. A alma
espiritual, portanto as qualidades de auto-conhecimento e conhecimento de outros
objetos esto presentes nela naturalmente. Pela qualidade do auto-conhecimento,
podemos realizar o eu. Pela qualidade do conhecimento de outros objetos, podemos
realizar todos os demais objetos. Uma vez que tais qualidades so da natureza
constitucional de uma entidade viva, por que duvidar que o samadhi natural absoluto?
Uma entidade viva no precisa se refugiar em nenhum outro instrumento para
compreender o objeto supremo. Portanto, esse samadhi impecvel. Mas quando nos
refugiamos em Sakhya-samadhi, que requer atividades antinaturais ou falhas, isso
conhecido como samadhi artificial. As atividades constitucionais da alma so chamadas
samadhi, porque a mente no tem jurisdio nessas atividades. O samadhi natural
fcil e livre de misrias. Se algum se abriga em samadhi, ento a verdade eterna
facilmente realizada. (2)
Por esse motivo os nomes, qualidades e formas de Krsna tm semelhana com nomes,
qualidades e formas materiais (4)
A auto-realizao passa pela auto-iluminao. Os acadmicos eruditos chamam autorealizao de samadhi. Isso muito sutil. Se houver uma sombra de dvida,
praticamente perdido. Inmeras verdades tais como a f que as entidades vivas tm na
sua prpria existncia, a existncia eterna da entidade viva e o relacionamento da
entidade viva com a Verdade Absoluta so realizadas atravs de samadhi natural. Eu
existo ou no? Existirei depois da morte? Eu tenho alguma relao com a Verdade
Absoluta? Se algum desenvolve esse tipo de dvidas sobre a verdade, ento o seu
samadhi natural se torna contaminado com preconceitos e acaba sendo gradualmente
esquecido. A verdade nunca pode ser perdida; ela s pode ser esquecida. A eternidade da
alma e a existncia da Verdade Absoluta no podem ser estabelecidas pela
argumentao racional, porque a argumentao no vai alm da realidade do mundo
material. A auto-realizao a nica maneira de estabelecer essas verdades. Os devotos
de Krsna sempre realizam a sua morada eterna, VaikuAha, e sua ocupao natural, o
servio devocional a Krsna, atravs do samadhi natural, ou auto-realizao. Quando
uma alma espiritual pratica o samadhi natural, ela progressivamente realiza os seguintes
temas: (1) o seu eu, (2) a insignificncia do eu, (3) o abrigo supremo, (4) o
relacionamento entre o abrigo e o abrigado, (5) a beleza das qualidades, atividades e
forma do abrigo, (6) os relacionamentos entre os abrigados, (7) a morada do abrigo e do
abrigado, (8) o fator tempo absoluto, (9) os vrios sentimentos do abrigado, (10) os
passatempos eternos entre o abrigo e o abrigado, (11) as energias do abrigo, (12) o
avano e a degradao do abrigado pelas energias do abrigo, (13) a identificao
errnea do abrigado degradado, (14) o cultivo do servio devocional para a restaurao
do abrigado degradado, e (15) a recuperao da posio constitucional do abrigado
degradado atravs do servio devocional. Esses quinze itens alm de outras verdades
inconcebveis so realizadas. Quanto mais o conhecimento material est misturado com
o samadhi natural, menos possvel realizar a verdade. Quanto maior o avano no
caminho do samadhi natural atravs do controle da argumentao racional, que como
um ministro do conhecimento material, mais possvel abrir o cofre e ter posse das
verdades espirituais indescritveis. O cofre de VaikuAha est sempre cheio. O Senhor
Krsnacandra, o objeto adorvel de todos, est sempre convidando as entidades vivas a
abrirem a porta desse cofre. (5)
Sri Krsna, o filho de Nanda e Senhor dos mundos espiritual e material, visto pelos
vaisnavas com os sintomas espirituais que citamos, atravs de samadhi. Uma pessoa
com comportamento semelhante a cisnes no deve menosprezar esses aspectos
espirituais porque eles tm sombras como formas materias nesse mundo. Todos esses
aspectos espirituais se combinam para aumentar o esplendor do Senhor. Quanto mais
nos aprofundamos no samadhi, mais aspectos sutis do Senhor so vislumbrados e
veremos menos variedade nas qualidades do Senhor em um samadhi mais superficial.
As pessoas desafortunadas que esto enamoradas pelo conhecimento material so
incapazes de ver a forma espiritual do Senhor e a diversidade do mundo espiritual,
mesmo que tentem ver VaikuAha atravs de samadhi. Por esse motivo o seu cultivo
espiritual limitado e o seu tesouro de amor muito pobre. (10)
Como esses coraes que foram poludos pelo prestgio social podem alcanar Krsna? O
orgulho malevolente desse mundo material tem seis causas: nascimento, beleza,
qualidades, conhecimento, opulncia e poder. As pessoas que esto tomadas por esses
tipos de orgulho no podem aceitar o servio devocional ao Senhor. Diariamente
experimentamos isso em nossas vidas. As pessoas que esto poludas pelo conhecimento
consideram a cincia de Krsna muito insignificante. Ao considerarem a meta da vida,
tais pessoas consideram a felicidade do Brahman como sendo superior felicidade do
servio devocional. As pessoas que esto desprovidas de orgulho alcanam os
sentimentos das gopis e gopas para desfrutar com Krsna. As gopas e gopis so
autoridades na cincia de Krsna. A razo para usar a palavra gopi nesse verso que
nesse livro estamos discutindo a rasa mais elevada de amor conjugal. As pessoas que
esto situadas em santa, dasya, sakhya e vatsalya rasas tambm esto no humor de
Vraja e elas vivenciam as douras transcendentais do relacionamento com Krsna de
acordo com os seus respectivos sentimentos. No vamos nos alongar sobre eles nesse
livro. Na verdade todas as entidades vivas so elegveis para o humor de Vraja. Quando
o nosso corao est cheio de sentimentos de madhurya, alcanamos Vraja com toda a
perfeio. Dentro das cinco rasas, uma pessoa naturalmente atrada pela rasa que ela
possui no relacionamento constitucional com o Senhor e portanto deve adorar o Senhor
nesse humor em particular. Mas nesse livro s descrevemos o mais elevado humor de
amor conjugal da
entidade viva. (12)
Agora vamos explicar o processo gradual de sadhana para aqueles que esto no humor
das gopis. Quando o som da flauta de Krsna entra no corao de uma entidade viva que
est vagando no mundo material, ela atrada pelo doce som e se torna altamente
qualificada. (14)
Por ver imagens de Krsna ou por ouvir repetidamente descries de Krsna das pessoas
que O viram, a nossa ansiedade em alcanar Krsna aumenta ilimitadamente. (16)
Quando uma entidade viva experimenta atrao pelo Senhor atravs do conhecimento
natural, isso conhecido como ouvir canes de Krsna. Vivenciar Krsna depois de
estudar minuciosamente as descries de Sua forma narrada nas escrituras por pessoas
que O viram chamado ouvir as qualidades de Krsna. Ver o talento artstico de Krsna
nesse mundo chamado ver a imagem de KrAa. Esse mundo material uma sombra
da diversidade do mundo espiritual. Quem quer que tenha percebido isso viu a imagem
de Krsna. Em outras palavras, uma pessoa se torna um vaisnava por trs processos:
vendo o Senhor atravs do conhecimento natural, realizando o Senhor atravs do estudo
das escrituras e vendo o Senhor atravs do Seu talento artstico. (17)
A f pura em Krsna, que o abrigo dos sentimentos de Vraja, chamada prva-r aga
ou prag-bhava. Quando essa f desperta, a pessoa alcana a associao de um devoto
residente em Vraja. A associao com os devotos a causa da realizao de Krsna. (18)
Depois disso, o Senhor e alma de todas as almas, em Sua forma sempre nova, aumenta
ilimitadamente esse oceano de bem-aventurana. O Senhor, que o abrigo de todas as
rasas, sempre aparece maravilhosamente sempre-vicejante. Em outras palavras, a sede
de rasa das pessoas abrigadas sempre aumenta e nunca fica satisfeita. Atravs de
samadhi, os grandes devotos tm visto cinco rasas diretas no mundo espirtual,
comeando com santa, e sete rasas indiretas, comeando com heroismo e compaixo.
Uma vez que o mundo material comparado a uma sombra do mundo espiritual, todas
as rasas de imitao que existem no mundo material devem certamente estar presentes
em suas formas puras em VaikuAha. (21)
Agora iremos discutir com profundidade a cincia de rati, ou atrao, que j explicamos
anteriormente. A atrao a semente do amor e o principal fator que habilita o
candidato execuo do servio devocional. O apego perfeito auto-iluminado de uma
entidade viva pelo aspecto sat-cid-ananda do Senhor chamado atrao. A propenso
naturalmente perfeita de apego entre identidades espirituais muito forte entre Krsna e
as entidades vivas. Esse estgio chamado sthayi-bhava, sentimentos extticos
permanentes, que a meta do Srimad Bhagavatam, a literatura que serve de ornamento
para os paramahasas. (22)
Essa atrao a origem sutil da rasa. Assim como o nmero um a origem para o
processo de contagem dos nmeros e no entanto permanece presente nos nmeros
subsequentes, analogamente, no estado maduro de priti quando h prema, sneha,
mana e raga a atrao (rati) permanece presente como a origem. A atrao tida
como a causa de todas as atividades de priti, enquanto bhava e os outros vrios
ingredientes so tidos como ramos e sub-ramos. Portanto, a atrao aumenta
continuamente sob o abrigo de rasa. H doze rasas diretas e indiretas. (23)
Santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya so as cinco rasas diretas. Alm das cinco
douras diretas, existem sete indiretas: hasya (riso), adbhuta (maravilhamento), vira
(cavalheirismo), karuAa (compaixo), raudra ( Ira), bibhatsa (desastre), e bhaya (medo).
Essas sete rasas indiretas derivam das cinco rasas diretas. At que a atrao se misture
com um certo relacionamento, ela permanece em um estado neutro e no pode agir. Mas
quando a atrao se junta a um relacionamento em particular, ela comea a se
manifestar. As emoes que so produzidas por essa manifestao so as rasas indiretas.
(24)
Quando rati, atrao, assume a forma de rasa, ela vai se tornando cada vez mais
luminosa ao se misturar com quatro outros ingredientes. Apesar da atrao estar
presente sob o abrigo da rasa, ela no pode se manifestar sem os ingredientes. Esses
ingredientes so de quatro tipos vibhava (xtase especial), anubhava (xtase
subordinado), sattvika (xtase natural), e vyabhicari (xtase transitrio). Vibhava
dividido em duas categorias: alambana (o suporte) e uddipana (estmulo). Alambaba
pode ser dividos em dois: Krsna e os Seus devotos. As qualidades e caractersticas de
Krsna e dos Seus devotos so chamadas uddipana. Anubhava est dividida em trs: ala
kara (ornamentos do amor emocional), udbhasvara (manifestaes externas do amor
emocional), e vacika (manifestaes verbais do amor emocional). Os doze tipos de ala
karas, tais como bhava (xtase) e hava (gestos), so categorizados em trs: agaja
(em relao com o corpo), ayatnaja (em relao com o eu), e svabhavaja (em relao
com a natureza). Atividades fsicas como jmbh a(bocejar), ntya (danar) e luAhana
(espoliar) so conhecidas como udbhasvaras (manifestaes externas do amor
emocional). Existem doze vacika anubhavas, tais como alapa e vilapa. Existem oito
sattvika-vikaras, tais como stambha (estar atnito), e sveda (perspirar). E existem trinta
Essa atrao por Krsna tambm conhecida como sthayi-bhava e bhakti-rasa. Devido
ao relacionamento das almas condicionadas com o mundo material, a atrao delas
assume a forma do servio devocional. Nas almas liberadas de VaikuAha, a atrao
eternamente presente na forma de priti, ou amor. (26)
Devido associao com a matria, esse o limite at onde as nossas palavras podem
descrever. Tudo que est alm disso s pode ser conhecido atravs de samadhi. (30)
CAPTULO 10
CARACTERSTICAS DOS ASSOCIADOS DO SENHOR
KRSNA
Agora vamos descrever as caractersticas dos devotos de Krsna que esto no humor de
Vraja. As carectersticas daqueles que despertaram raga, ou f na forma de prvaraga, sempre pura e impecvel. Nessa conjuntura necessitamos considerar a cincia
da raga, ou apego. O elo de ligao entre o corao e o seu repositrio chamado priti.
A parte desse elo que se liga ao repositrio chamado prazer sensorial. A parte que se
liga ao corao chamada raga. Os sintomas do puro apego espiritual de uma entidade
viva e os de uma entidade viva com apego mental impuro so semelhantes, em termos
de relacionamento, ao corao e o seu repositrio. Quando o apego comea a se
manifestar, ele conhecido como f. As caractersticas tanto das pessoas com f quanto
das pessoas com apego so puras. (1)
Algum pode indagar: Qual a razo para isso? A resposta a seguinte: A cincia do
apego das entidades vivas nica. O apego est presente quer o repositrio seja o
Senhor, quer seja algo mundano, a nica diferena est no repositrio. Quando o apego
se volta a VaikuAha, ento no permanece o apego pelo mundo material; a pessoa s
passa a aceitar o necessrio para a sua manuteno. At mesmo os objetos que so
aceitos para isso se tornam transcendentais. Portanto, todos os apegos se tornam
espiritualizados. Assim que h uma falta de raga, asakti tambm diminui. Devido
aceitao de objetos materiais com motivos impuros, a pessoa vai gradativamente
desenvolvendo a falta de f. Portanto, quase impossvel que um devoto aja
pecaminosamente. E se ele age de maneira impura em alguma ocasio, no preciso
que haja expiao. O significado principal que o pecado cometido pelas atividades
ou desejos. Atividades pecaminosas so chamadas pecado e os desejos pecaminosos so
considerados as sementes dos pecados. As atividades pecaminosas no so pecaminosas
por constituio, porque de acordo com o desejo da pessoa, s vezes ela pode ser
pecaminosa, outras vezes no. Se tentarmos investigar a causa primitiva do desejo
pecaminoso, ou a semente do pecado, ento poderemos determinar que a identificao
do corpo com o eu a causa primitiva dos desejos pecaminosos da entidade viva.
Devido a essa identificao errnea do corpo como sendo o eu, surge tanto o pecado
Da vida animal para a vida humana e dos princpios regulativos ao apego existem
muitos nveis de qualificao. A realizao dos deveres que uma pessoa tem de acordo
com a sua qualificao chamada piedade e os desvios dessas qualificaes chamado
impiedade. Se considerarmos todas as atividades de acordo com esse princpio, ento
qual a necessidade de calcular separadamente a nossa piedade ou impiedade? De
acordo com a qualificao, a piedade de uma pessoa pode ser impiedade para a outra.
Quando os ces e chacais roubam e quando as cabras tm sexo ilcito, isso pode ser
considerado pecaminoso? Essas atividades so certamente consideradas pecaminosas
quando praticadas por seres humanos. Aqueles que so muito apegados aos objetos
materiais devem se associar com mulheres atravs do casamento e para essas pessoas
isso considerado piedade. Mas para aqueles cujo apego pelos objetos materiais foi
totalmente direcionado para o Senhor Supremo, os relacionamentos amorosos atravs
do casamento so proibidos; porque por uma grande fortuna eles alcanaram amor por
Krsna. Divergir esse amor pelo Senhor para os objetos materiais certamente um ato de
degradao. Por outro lado, as pessoas que so como animais podem ter a necessidade
de se associar com mais de uma mulher atravs do casamento para se tornarem
piedosas. Do incio do processo de adorao do Senhor at se alcanar o humor de Vraja
Quer suas mentes e corpos mudem naturalmente pelo despertar do apego, quer eles
cultivem conhecimento para realizar a cincia do apego, os devotos de Krsna que esto
no humor de Vraja chegam a uma concluso natural. A concluso que a alma pura
por natureza e desprovida de qualidades materais. O que chamamos de mente no tem
existncia prpria, porque apenas uma perverso do contato da alma com a matria
para aumentar o conhecimento da alma condicionada. As propenses originais da alma
so exibidas no mundo relativo atravs das propenses da mente. Na realidade de
VaikuAha, uma alma age de acordo com as suas propenses constitucionais no h
existncia da mente. Quando a alma entra em contato com a matria, o seu
conhecimento puro se torna quase dormente e ela aceita o conhecimento pervertido
como real. Esse conhecimento adquirido pela interao da mente com a matria. Isso
chamado conhecimento material. O nosso corpo atual material e relacionado com a
As pessoas que realizaram essa verdade e que esto absortas no humor de Vraja adoram
Krsna, que eternamente pleno de conhecimento e de bem-aventurana, atravs
de samadhi. (9)
Quando o amor que a entidade viva sente por Krsna aumenta, ento ondas desse amor se
espalham pelo seu corpo sutil mental e criam vrias emoes misturadas. Nesse
momento, h um despertar do pensamento, da lembrana, meditao, concentrao e
considerao de como se purificar tudo isso nos ajuda a adorar com a mente. No
devemos abandonar o processo de adorao com a mente devido a emoes misturadas,
pois essas emoes misturadas permanecero naturalmente at que haja a destruio do
corpo sutil. As atividades mentais que se acumulam atravs do contato com a matria
demonstram o conceito de idolatria mundana, mas as emoes que se manifestam e que
gradualmente se difundem pela mente e pelo corpo no esforo que a alma faz
pelo samadhi so verdades espirituais refletidas. (10)
misturadas com emoes materiais. Por se abandonar parag-gati e se praticar pratyaggati. Quando essa corrente flui novamente na morada da alma, ela chamada pratyaggati. O pratyag-dharma de estar ansioso em comer preparaes palatveis
comer maha-prasada. O pratyag-dharma dos ouvidos ouvir os passatempos de Hari e
canes devocionais. O pratyag-dharma do nariz foi exemplificado pelos quatro
Kumaras, quando eles cheiraram a tulasi e a pasta de sndalo que foi oferecida aos ps
do Senhor. A pratyag-dharma da associao com o sexo oposto atravs do casamento
para a prosperidade da famlia vaisnava foi exemplificado por Manu, Janaka, Jayadeva e
Pipaji. O pratyag-dharma dos festivais visto nos festivais que comemoram os
passatempos do Senhor Hari. Essas caractersticas humanas, repletas de emoes
de pratyag-dharma, so vistas nas vidas das personalidades puras de comportamento de
cisnes. (11)
Esses vaisnavas atuam valentemente e trabalham entre os homens. Eles so o abrigo das
mulheres e so respeitados por elas. Eles tomam parte das atividades sociais e vo
obtendo experincia de vida. Eles ensinam s suas crianas o artha-sastra e dessa
maneira se tornam lderes entre os mestres. (13)
Livros sobre a cincia fsica e mental, livros sobre indstria, sobre a cincia da
linguagem, sobre gramtica e livros sobre a ornamentao da linguagem so conhecidos
como artha-sastras. Obtm-se alguns tipos de benefcios fsicos, mentais, familiares e
sociais atravs dessa literatura. O nome desses benefcios artha. A vantagem dessa
literatura que por estudar os livros de medicina, pode-se alcanar o benefcio da cura.
Por estudar livros sobre msica, pode-se obter a felicidade da mente e dos ouvidos. Pelo
conhecimento cientfico material so criados maquinrios maravilhosos. Por estudar
livros de astrologia, pode-se obter o benefcio de determinar as ocasies prprias e as
imprprias para determinadas atividades. Aqueles que estudam esses artha-satras so
tambm conhecidos como eruditos artha-vits, porque o principal propsito de seus
deveres ocupacionais o de proteger a sociedade. No entanto, os eruditos espirituais
praticam a vida espiritual com esses arthas. Os vaisnavas que tm comportamento
semelhante a cisnes nunca so contrrios a discutir essas escrituras. Eles abstraem a
meta suprema da vida espiritual desses artha-sastras e se tornam adorveis entre os
eruditos artha-vit. Os eruditos artha-vit ficam felizes em assisti-los em determinar a
Verdade Absoluta. Eles no odeiam ou rejeitam as vrias pessoas pecaminosas. Os
vaisnavas com o comportamento semelhante a cisnes esto sempre se dedicando em
purificar os coraes das pessoas pecaminosas atravs de instrues confidenciais,
Ao descrever as glrias de Vraja, despertou no autor uma intensa ambio pelo amor a
Deus e portanto ele diz: Quando serei afortunado para poder adorar o Supremo
Senhor sat-cid-ananda na associao de vaisnavas de comportamento semelhante a
cisnes na floresta de Vndavana s margens do Yamuna? (16)
Que a minha ocupao eterna seja buscar abrigo aos ps de ltus dos vaisnavas de
comportamento de cisnes. Eles so capites do barco para a travessia do oceano material
e apenas por sua misericrdia os karmis e o jnanis se tornam vaisnavas puros como
eles. (17)
Esse livro, que querido pelos devotos, foi compilado por Kedaranatha, que pertence
comunidade kayastha de Bharadvaja da famlia Datta e que reside em Haa Khola,
Calcut. Esse livro foi escrito no ano de 1879 durante a minha estadia na vila de
Bhadraka, Orissa, com propsitos oficiais. (20)
CONCLUSO
capaz de ver imagens com um microfone? Analogamente, como algum pode ver
VaikuAha com o instrumento da argumentao? Todos os assuntos desse mundo
material esto sob a jurisdio da argumentao, mas a alma no pode ser vista por
nenhum outro mtodo alm da auto-realizao. Se a argumentao aceita o caminho
apropriado, ento podemos compreender rapidamente que ela incompetente para
elucidar os assuntos relacionados com a alma. A alma conhecimento puro, e portanto
auto-iluminada e a iluminadora da matria. Mas a propenso para a argumentao
lgica, nascida da matria, nunca pode iluminar a alma. Portanto, no sendo obrigados a
aceitar a concluso materialista daqueles que argumentam, iremos considerar e perceber
a alma e a Superalma atravs do processo de auto-realizao e com o instrumento
temporrio do argumento, que est situado entre a matria e o esprito, iremos enumerar
as verdades desse mundo material.
Precisamos discutir separadamente atma, Paramatma e mundo material. Sri
Ramanujacarya explicou elaboramente esses trs temas como espiritual, material e o
Senhor. Na discusso sobre sambhanda, devemos considerar e determinar o
relacionamento entre esses trs temas. Acarya Kapila, o proponente da filosofia Sa
khya, enumerou vinte e quatro elementos no mundo material. Se desejarmos discutir
o mundo material, deveremos ter em conta os vinte e quatro elementos de Kapila. Os
acadmicos modernos que so peritos nas cincias materiais esto tentando a duras
penas descobrir os nomes, qualidades e caractersticas dos elementos originais atravs
das mquinas recm-inventadas. Dessa maneira, eles incrementam o conhecimento
material das pessoas. As suas descobertas so muito respeitadas porque elas so teis no
progresso da vida espiritual. No entanto, mesmo respeitando as suas descobertas, isso
no quer dizer que devemos desrespeitar a filosofia Sakhya de Kapila. Podem haver
sessenta, sessenta e cinto, ou setenta elementos originais, mas isso no abala o sistema
Sakhya de contar os elementos grosseiros como terra, gua e fogo. Portanto as
discusses de Kapila sobre o mundo material que consiste dos elementos materiais,
suas qualidades, os sentidos, a mente, a inteligncia e o falso ego no so inteis. Ou
melhor, as divises de Kapila parecem at mais cientficas. No Bhagavad-gita (7.4), que
uma compilao do Vedanta, so enumerados os seguites elementos:
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e falso ego juntos, todos esses oito
elementos formam as Minhas energias materiais separadas.
Nesse contexto, as qualidades dos elementos esto includas nos elementos e todos os
sentidos esto imersos nos elementos materiais sutis, que consistem de mente,
inteligncia e falso ego. Portanto, no que se refere contagem dos elementos materiais,
as filosofias SaAkhya e Vedanta so da mesma opinio.
Nesse ponto, devemos considerar se a mente, a inteligncia e o falso ego so elementos
materiais ou se so caractersticas da alma. Quanto a isso, alguns acadmicos europeus
concluram que a mente, inteligncia e falso ego so compostos de elementos materiais
e que a alma est alm deles. Acadmicos modernos costumam aceitar a mente e a alma
como sendo a mesma coisa. Tenho discutido com inmeros acadmicos ingleses e
reparei que eles consideram a alma como sendo diferente da mente, mas devido a uma
Alm dessas, Arjuna de braos poderosos, existe outra energia, Minha energia
superior, que consiste nas entidades vivas que exploram os recursos dessa natureza
material inferior.
Ao estudarmos esse verso fica muito claro que as entidades vivas so diferentes dos
elementos materiais mencionados anteriormente mente, inteligncia e falso ego. Essa
concluso prpria das pessoas de comportamento de cisnes.
Nesse mundo visvel de diversidade, so encontrados dois temas: esprito e matria, ou
a entidade viva e os elementos materiais. Os vaisnavas aceitam esses dois temas como
efeitos da potncia inconcebvel do Senhor Supremo. Agora, vamos padronizar as
definies dos elementos materiais e das entidades vivas. As entidades vivas so
conscientes e podem agir independentemente. A matria inerte e est sob o controle da
conscincia. Se considerarmos a existncia de um ser humano em seu estado
condicionado atual, ento, indubitavelmente deveremos considerar a sua conscincia e
os elementos materiais, porque pela doce vontade do Senhor as almas condicionadas
esto conduzindo uma mquina feita de elementos materiais.
O corpo material feito de sete constituintes fludos (pus, sangue, carne, gordura, medula
e smem), os sentidos, bem como a mente, inteligncia e falso ego (que so as fontes de
conhecimento material), o lugar, o fator tempo e a conscincia esto todos presentes no
ser humano. O corpo completamente material, porque ele feito de elementos
materais e suas caractersticas. Os elementos materiais no so capazes de vivenciar o
esprito, mas podemos perceber alguma evidncias de existncia espiritual em
instrumentos maravilhosos como os olhos, ouvidos e sistema nervoso no corpo de um
ser humano. Os instrumentos pelos quais o conhecimento material tem acesso ao corpo
material so chamados sentidos. Depois de entrar no corpo material, o conhecimento
material se mistura com um instrumento interno que interpreta os elementos materiais.
Esse instrumento denominado mente. A mente vivencia o conhecimento material por
meio do corao e acumula conhecimento por meio da lembrana. O aspecto do
conhecimento material muda por meio da imaginao. Os objetos materiais so
considerados o suporte de dois meios: a inteligncia desenvolvida e a no-desenvolvida.
Alm disso, na existncia de um ser humano, uma indacao do esprito (cidabhasa)
encontrada na forma de ego, que penetra a inteligncia, a mente e o corpo. A partir
desses sintomas surge o forte sentimento de eu e meu que tem sido aceito como
parte da existncia dos seres humanos. Isso conhecido como falso ego. Devemos
compreender que o conhecimento desses assuntos at o falso ego chamado
conhecimento material. E tambm que falso ego, inteligncia, mente e a atividade
sensorial no so totalmente materiais. Em outra palavras, eles no consistem
inteiramente de elementos materiais, mas a sua existncia est fundamentada em
elementos materiais. Ou seja, a menos que eles estejam relacionados com elementos
materiais a sua existncia incompleta. At certo ponto eles esto sob o amparo do
esprito, porque o ato de revelao a prpria vida deles e o conhecimento material o
A condio da entidade viva muito pattica, pois apesar de ser esprito puro,
ela se tornou serva da matria. Ela mesma se considera um produto da matria
e fica aflita com a escassez material. s vezes ela chora devido escassez de
alimento, s vezes se lamenta por estar sendo atacada pela febre e outras vezes
se dedica a atividades abominveis para poder despertar a ateno das
mulheres. s vezes ela exclama: Estou morrendo! e s vezes diz: Fui salvo
por esse remdio. s vezes est absorta em um formidvel oceano de
lamentao devido morte do seu filho. s vezes constri um grande palcio,
mora nele e pensa: Agora me tornei um rei. Com inveja de outras pessoas,
ela pensa: Sou um grande heri. s vezes fica maravilhada ao mandar uma
mensagem pelo telegrama (ou internet), s vezes escreve um livro sobre
medicina e aumenta o seu ttulo acadmico, s vezes constri um trem e se
considera um grande erudito, e s vezes determina os movimentos dos astros e
se proclama um grande astrlogo. s vezes ensina fsica, medicina e
agronomia e pensa: Alcancei tanto mrito piedoso! Porm, na verdade essas
pessoas poluem seus coraes com inveja, violncia, luxria e ira. Ora! Por
acaso essas atividades so dignas de uma alma espiritual pura?
Essas propenses insignificantes so sem sentido para quem viveu em VaikuAha e
desfrutou de amor puro por Deus. Qual a felicidade no relacionamento com uma mulher
quando comparado com o nctar do amor a Hari? Que comparao pode ser feita entre a
disposio de lutar, que perturba o nosso corao, e a associao com devotos, que
satisfaz o nosso corao? Ora! Se formos considerar cuidadosamente o que somos na
realidade e no que nos transformamos, ento poderemos compreender o quanto camos
e nos tornamos vtimas das trs classes de misrias aquelas causadas pelos
semideuses, as causadas pelas outras entidades vivas e as causadas pelo nosso prprio
corpo e mente. Por que nos desviamos tanto? Certamente nos tornamos ofensores ao
Senhor Supremo. por isso que nos tornamos cados; no h dvidas quanto a isso.
Nossas ofensas so uma discrepncia na ocupao constitucional da alma espiritual. J
salientamos que a entidade viva plena de bem-aventurana espiritual. A alma
conhecimento puro e sua constituio de bem-aventurana. O elo de ligao entre a
entidade viva e a Verdade Absoluta, que eternamente plena de bem-aventurana e de
conhecimento chamado priti, ou amor. Esse elo de amor conecta eternamente a
felicidade das entidades vivas com a felicidade do Senhor. A qualidade desse amor
mutuamente atrativa. Ela a mais prazerosa, sutil e pura. No entanto, quando uma
entidade viva cai na rede de iluso, despreza o servio amoroso ao Senhor e sai a
procura de desfrute no mundo material. Ao notar que essa entidade viva uma ofensora,
Maya, a criada de Krsna, a aprisiona. Estamos sofrendo nesse mundo material devido a
essas ofensas. Nosso dever constitucional, que amar a Deus, tornou-se pervertida
como apego pelos objetos materiais, o que faz incrementar a nossa inauspiciosidade.
Nessa conjuntura, o cultivo de nosso dever constitucional a nossa nica prayojana, ou
meta de vida. Enquanto formos condicionados, no podemos praticar nosso dever
constitucional puramente. Nossas propenses constitucionais no esto perdidas e nem
podem se perder; elas esto simplesmente em um estado dormente. Assim que
comeamos a cultivar essas propenses, elas despertam do estado dormente e voltam a
resplandecer. Ento, a liberao e o acesso a VaikuAha ocorrer automaticamente. Uma
vez que a liberao no a meta da nossa vida, ela no a nossa prayojana. A nossa
meta priti, e portanto essa a nossa nica prayojana.
As pessoas que esto no caminho do conhecimento e que vivem sendo perturbadas pelas
misrias materiais esto em busca da liberao; mas os esforos de quem busca metas
indesejveis no so bem-sucedidos, portanto esses esforos no garantem nenhum
benefcio. Aqueles que cultivam priti podem alcanar facilmente o conhecimento
completo e a liberao. Portanto priti a nica prayojana.
Os sintomas de priti esto descritos no meu livro Datta-kaustubha, da seguinte maneira:
akarsa-sannidhau lauha
pravtto dsyate yatha
pravtti priti-lakaAam
Xxxxxxxxxxxxxxxxx
Todos os mtodos que foram legados para se alcanar o sucesso na vida espiritual esto
divididos em trs classes. Essas trs classes so karma, jnana e bhakti.
Manter a vida realizando os deveres prescritos o que se denomina karma.
O karma tem dois aspectos: prescries e proibies. Akarma, ou inatividade,
e vikarma, ou atividades pecaminosas, so ambas proibidas. O prescrito karma.
Existem trs tipos de karma: constitucional, condicional e desejoso. As atividades que
so sempre necessrias se realizar so chamadas constitucionais. Manter o corpo e a
famlia, realizar atividades beneficentes, gratificantes e adorar o Senhor so as
chamadas atividades constitucionais. O que se torna um dever devido s circunstncias
chamado atividade condicional. A tentativa de se evitar a morte ao ver a morte do
prprio pai um exemplo de atividade condicional. As atividades que so realizadas
com desejo so chamadas de atividades desejosas. Um exemplo disso a realizao de
um sacrifcio para se obter um filho.
Se desejarmos realizar os nossos deveres adequadamente, ento precisamos relacionar
as prescries para as atividades corpreas, os cdigos morais, punies, heranas,
governo de um reino, divises do trabalho, guerra, alianas, casamentos, tempo e
expiaes com o servio devocional ao Senhor e dessa maneira nos situarmos
apropriadamente no mundo. Isso tem sido praticado pelas diversas castas de uma
maneira ou de outra. A terra de Bharata est povoada pelos arianos, portanto ela um
exemplo para todas as castas, porque todas as atividades citadas atualmente embelezam
essa terra na maravilhosa forma de varAasrama-dharma. Nenhuma outra raa foi capaz
de fazer um arranjo to perfeito. Nas outras raas as atividades so realizadas de acordo
com a natureza das pessoas e as prescries citadas so arranjadas de maneira catica;
mas entre os arianos da ndia, essas prescries esto arranjadas de tal maneira que elas
Depois de dividir os varAas de acordo com as qualidades das pessoas, que so gerados
da sua natureza individual, os sbios consideraram que havia uma necessidade de se
estabelecer a sua posio no asrama. Dessa maneira eles designaram os casados
como ghasthas, os estudantes itinerantes como brahmacaris, as pessoas idosas
aposentadas como vanaprasthas e aqueles que renunciaram a tudo como sannyasis.
Eles tambm concluram que mulheres e sdras se destinam a ser ghasthas. Ningum
alm dos brahmaAas pode aceitarsannyasa. Esse arranjo uma clara indicao da
inteligncia dos sbios. Todas as prescries e proibies que so geradas do sastra e o
argumento esto sob a jurisdio do varAasrama-dharma. difcil discutir todas as
prescries nesse pequeno captulo conclusivo, portanto vou encerrar dizendo que o
sistema de varAasrama uma prescrio maravilhosa para a vida material das pessoas.
Esse sistema de varAasrama certamente o mais respeitado de todos os arranjos que
tem se manifestado da inteligncia dos arianos.
Devido considerao indevida e inveja, as pessoas dos pases estrangeiros criticam
esse arranjo. Alguns tolos do nosso pas tambm. Isso se deve principalmente
animosidade contra o nosso pas. A compreenso inadequada do seu significado e a
imitao do comportamento dos estrangeiros tambm devem ser consideradas as razes
principais.
Alm disso, no h dvida de que esse arranjo tem sido poludo. Ele tem funcionado
inadequadamente devido a falta de acadmicos que saibam o propsito desse sistema.
por isso que atualmente as pessoas criticam o sistema de varAasrama. Na verdade o
arranjo devarAasrama impecvel. Porm, como ele pode permanecer impecvel
quando empregado de maneira imprpria? A posio do indivduo no varAasrama, que
gerada da sua natureza pessoal, agora est sendo designada de acordo com o
nascimento. Isso leva a um resultado oposto. O filho desqualificado de um brmane ser
tido como brmane e um pacfico e erudito filho de um sdra ser
considerado sdra. Esse arranjo completamente contrrio ao sistema
de varAasrama original. O costume antigo era que quando um menino alcanasse a
maturidade, os membros mais velhos da famlia, o sacerdote da famlia, o acarya da
famlia, o proprietrio da terra e os lderes da vila deveriam avaliar a natureza do jovem
e determinar o seu varAa. A considerao principal para determinar ovarAa do jovem
era analisar se ele estava qualificado a aceitar o mesmo varAa do pai. Devido sua
natureza inerente e ao trabalho despendido para alcanar uma posio elevada, as
crianas das classes mais elevadas costumavam ser aceitas como pertencentes mesma
casta do pai. No entanto, devido sua falta de habilitao, alguns meninos poderiam ser
aceitos como de casta inferior. E da mesma maneira, meninos de casta inferior poderiam
ser aceitos como pertencentes a castas superiores na hora do exame. Se formos verificar
as histrias dos puranas, encontraremos inmeros exemplos assim. Uma vez que passou
a haver uma contnua liderana cega e os exame passou a ser mera formalidade, as
pessoas qualificadas no alcanavam postos qualificados e dessa maneira o sol da fama
dos arianos chegou ao poente. Ao explicar os cdigos religiosos, Sri Narada Muni
declarou no Srimad Bhagavatam (7.11.35):
Os sbios de outrora no pensavam nem em sonhos que a ocupao natural das pessoas
pudesse gradativamente ir sendo considerada apenas pelo nascimento. At certo ponto
natural que o filho de uma grande personalidade se torne grandioso, mas no h garantia
quanto a isso. O sistema natural de varAasrama foi estabelecido para poder livrar o
mundo da liderana sucessria de lderes cegos, mas infelizmente as escrituras caram
nas mos de algumas pessoas egostas e smartas tolos, ou brahmaAas ritualsticos. O
perigo que esse sistema procurava evitar acabou se voltando contra ele mesmo. Isso
motivo de grande lamentao. Quem tenta remover a contaminao que penetrou no
sistema est se dedicando ao bem-estar da nao. Uma pessoa inteligente no deve
tentar remover todo o sistema porque uma parte dele est contaminada. Portanto,
grandes almas! Se vocs desejam se dedicar ao bem-estar do seu pas, por favor
restabeleam esse sistema impecvel que lhes foi legado pelos ancestrais depois de
refin-lo coletivamente! No tentem abandonar o sistema apropriado para o seu pas
seguindo o mau conselho de estrangeiros. Ser que aqueles que vivem na ndia como
gloriosos descendentes de grandes personalidades como Brahma, Manu, Daka, Marici,
Parasara, Vyasa, Janaka, Bhima e Bharadvaja devero aprender e seguir os arranjos
para vida material das raas modernas? Ora! Seria muito vergonhoso! Se o sistema de
Uma pessoa inteligente, mesmo que esteja repleta de desejos materiais, ou que no
tenha desejos materiais, ou que deseje a liberao, qualquer que seja o caso, deve adorar
o todo supremo, a Personalidade de Deus.
suficiente para manter o corpo e a vida familiar, ele gerado de atividades materiais e
no tem potncia para nos liberar da matria. Atravs de karma a nossa mente treinada
para se concentrar no Senhor Supremo, mas no possvel alcanar o benefcio eterno
at que se acabe com as atividades materiais. S se alcanam resultados espirituais com
atividades espirituais. Uma entidade viva deve primeiro discutir o mundo material e
depois de subjugar todas as atividades materiais e a existncia ela deve se ater
ao samadhi para alcanar o Brahman. Enquanto permanecermos no corpo material,
devemos aceitar as atividades corpreas. Existem dois tipos de jnana: o conhecimento
do Brahman e o conhecimento do Senhor Supremo. Atravs do conhecimento do
Brahman uma alma alcana o resultado da imerso no Brahman. Tais brahmajnanis no aceitam a existncia independente de uma alma depois da imerso no
Brahman. O Brahman impessoal e quando a alma liberada , ela tambm se torna
impessoal e imerge no Brahman. Esse tipo de prtica um estmulo para o cultivo do
conhecimento do Senhor Supremo. Como o prprio Senhor diz no Bhagavad-gita (12.35), ao se referir ao servio devocional:
Mas aqueles que adoram plenamente o imanifesto, aquilo que est alm da percepo
dos sentidos, o onipenetrante, inconcebvel, imutvel, fixo e imvel a concepo
impessoal sobre a Verdade Absoluta , controlando os vrios sentidos e sendo
equnimes para com todos, tais pessoas, ocupadas em prol do bem-estar de todos,
acabaro me alcanando. Para aqueles cujas mentes esto apegadas ao aspecto
impessoal e imanifesto do Supremo, o progresso muito problemtico. Progredir nessa
disciplina sempre difcil para aqueles que esto corporificados.
O significado principal desses trs versos que quando a concepo material de uma
entidade viva destruda pelo cultivo de brahma-jnana, o conhecimento impessoal,
ento pela misericrdia do Senhor e pela associao com os devotos, ela alcana o
Senhor Supremo espiritualmente diversificado. A contaminao desse mundo material
polui tanto a concentrao, ou samadhi, da entidade viva que depois de abandonar os
elementos materiais, dos cinco elementos grosseiros at o falso ego, necessrio que se
concentre no Brahman impessoal no incio do samadhi. Porm, quando a alma espiritual
transcende as dores materiais e alcana a unidade com o Brahman, ento com a
inteligncia fixa atravs de samadhi ela logo v a diversidade de VaikuAha. Ento, ela
no mais ser impedida de ver o Senhor e a beleza de VaikuAh que gradualmente se
manifesta e satisfaz os olhos transcendentais do devoto. Nesse ponto, brahma-jnana se
transforma em bhagavad-jnana, conhecimento da Personalidade de Deus. Quando o
conhecimento sobre o Senhor Supremo despertado, compreende-se automaticamente
todos os mistrios relativos ao Senhor. Portanto, jnana, que um meio de se alcanar a
Verdade Absoluta, tambm recomendada como abhidheya, ou meio para se alcanar a
meta definitiva. Se cultivarmos conhecimento sobre o Senhor Supremo, ento haver
uma boa possibilidade de despertar o amor puro, que a prayojana da entidade viva.
preciso que se diga alguma coisa sobre jnana. O conhecimento sobre o Senhor
Supremo um conhecimento natural, enquanto que ignorncia e muito conhecimento
mundano so conhecimentos no-naturais. A ignorncia resulta da adorao da matria e
muito conhecimento resulta em atesmo e monismo. A adorao matria tem dois
Dessa maneira por tudo isso, o aspecto externo da Personalidade de Deus coberta por
formas grosseiras tais como as dos planetas, que eu te expliquei. Portanto, alm dessa
(manifestao grosseira) h uma manifestao transcendental mais sutil do que a forma
mais sutil. Ela no tem incio, nem estado intermedirio e nem fim; portanto, est alm
dos limites de expresso ou de especulao mental e distinta da concepo material.
Nenhuma das formas do Senhor citadas, como acabei de descrever sob a perspectiva
material, aceita pelos devotos puros do Senhor que O conhecem bem.
pessoa de olhos de ltus, aqueles que pensam que so liberados nessa vida, mas que
no prestam servio devocional a Voc, devem ter a inteligncia impura. Apesar deles
aceitarem austeridades severas, penitncias e se elevarem realizao espiritual,
realizao do Brahman impessoal, eles caem novamente porque negligenciam a
adorao a Seus ps de ltus.
(*) (A) Deus, divino, fama; (B) Al, grandeza, opulncia; (C) Superalma, espiritualidade, renncia; e (D)
Brahma, unidade espiritual, e jnana, so diferentes nomes e qualidades do Senhor como encontradas em
diferentes pases.
--
Bhagavan, a Suprema Personalidade de Deus, quem pleno nas seis opulncias. Ele
possui todo poder, fama, riqueza, conhecimento, beleza e renncia.
Nesse ponto devemos compreender que o Senhor no apenas uma coleo de
qualidades, e sim que as qualidades esto manifestas naturalmente em uma determinada
forma. Dentre as seis qualidades do Senhor, opulncia e beleza so vistas como unidas
em Sua forma. As outras quatro qualidades resplandecem como Suas caractersticas. Na
forma opulenta do Senhor a qualidade de desfrute menor, enquanto na forma doce do
Senhor o desfrute mais deleitoso, pois s se experimenta doura. Opulncia e as cinco
outras qualidades so identificadas como caractersticas dessa forma. H naturalmente
uma proporo inversa entre doura e opulncia. A opulncia decresce na proporo que
a doura aumenta e vice-versa. O aspecto maravilhoso da doura do Senhor exibido
pela independncia e qualidade entre o devoto e o Senhor. Nessa posio, o Senhor
mantm o Seu aspecto como o controlador Supremo, como Brahman e como
Paramatma, porque a Verdade Absoluta mantm-se naturalmente no-dual, apesar que,
de acordo com a qualificao dos devotos, Ele aparenta ser diferente. A forma de Sri
Krsna, que a doce flor de kadamba da madhurya-rasa, o nico objeto independente
de cultivo espiritual.
Quando Sukadeva Gosvami descreveu a rasa-lila, Maharaja Parikit duvidou como
poderia ser vivel cultivar a conscincia de Deus sem uma mcula de opulncia, e
portanto ele perguntou:
sbio, as gopis conheciam Krsna como amante delas, no como a Verdade Absoluta.
Portanto, como essas meninas, com suas mentes sujeitas s ondas dos modos da
natureza, poderiam se liberar do apego material? (Bh. 10.29.12)
Para responder a essa pergunta Sukadeva Gosvami disse:
J lhe expliquei esse ponto anteriormente. Uma vez que Sisupala, que odiava Krsna,
alcanou a perfeio, ento o que dizer de Seus devotos queridos. rei, o Senhor
Supremo inexaurvel e imensurvel, e Ele no tocado pelos modos da natureza
material porque Ele quem os controla. O Seu aparecimento pessoal nesse mundo se
destina a conceder o benefcio mais elevado para a humanidade. (Bh. 10.29.13-14)
Dentre as seis qualidades, lideradas pela opulncia, a qualidade da beleza a melhor.
Isso foi concludo por Sukadeva Gosvami. Portanto, todo aquele que sustentar isso seja kaniha ou uttama-adhikari alcanar a meta suprema. Pelo poder do
seu sadhana, oskaniha-adhikaris abandonaro os vnculos materiais, que so gerados
das atividades fruitivas piedosas e impiedosas e se tornaro uttama-adhikaris e dessa
maneira
alcanaro
Krsna,
enquanto
que
os uttama-adhikaris recebero
alguma uddipana, ou instigao e entraro na dana da rasa.
Os principais sintomas de bhakti esto descritos no Bhakti-rasamta-sindhu (Prvavibhaga, 1.9), da seguinte maneira:
viva insignificante, incapaz, pobre e cada! Para essas entidades vivas extremamente
difcil abandonar o medo e respeito na adorao a NarayaAa. Mas o Senhor adorvel
o mais misericordioso e vive absorto em passatempos amorosos. Quando o Senhor v o
avano de uma entidade viva e o despertar de rasas como sakhya, ento o Senhor
misericordiosamente se torna o objeto dessas rasas avanadas e desfruta de
passatempos transcendentais com a entidade viva. Sri Krsnacandra o objeto ideal para
as propenses de bhakti. Portanto, o cultivo da conscincia de Krsna o mtodo ideal
para o servio devocional puro. Nesse cultivo de conscincia de Krsna no devemos
manter nenhum outro desejo alm do de avanar em nossos deveres constitucionais. Se
cultivamos o desejo de liberao ou de gratificao dos sentidos, ento a rasa no se
desenvolver e o resultado ser jnana ou karma. Devemos ser cuidadosos para que as
atividades fruitivas e o conhecimento especulativo no encubram essa maravilhosa
propenso sutil. Se jnana encobrir essa propenso, ento seremos atrados pelo
Brahman e perderemos a nossa identidade. Se karma encobrir essa propenso, ento
nosso corao ficar atrado pelas tediosas atividades fruitivas como um smarta comum
e acabaremos por abandonar Krsna e iremos nos dedicar a atividades atestas.
Qualidades como a ira tambm so um tipo de cultivo, mas cultivando a conscincia de
Krsna em um humor assim, iremos saborear a rasa inversa, como a desfrutada por
Kamsa. Portanto, esse tipo de cultivo desfavorvel. Nessa conjuntura algum pode
argumentar que se bhakti fosse igual a karma e jnana, ento os nomes karma e
jnana j seriam suficientes. Qual a necessidade de ficar denominando algumas
prticas de bhakti? A resposta a essa questo que a cincia de bhakti no pode ser
explicada com o nome de karma ejnana. Existem resultados diferentes nas atividades
constitucionais, condicionais e desejosas. A meta principal de todas as atividades
alcanar a nossa ocupao constitucional quanto a isso no resta dvida. Mas, todas
as atividades tm os seus frutos irrelevantes. Por exemplo, os frutos irrelevantes das
atividades corpreas so sustentar o corpo e o prazer sensorial. Ningum pode negar
isso. Os frutos irrelevantes das atividades mentais so a felicidade do corao e a
inteligncia aguada. Ningum pode superar esses frutos irrelevantes e a busca pelo
fruto principal pode desenvolver um humor devocional em nossas atividades. por isso
que atividades com frutos irrelevantes so conhecidas como karmakaAda. Karma e bhakti foram separados cientificamente para poder incorporar os frutos
favorveis de karma em bhakti. Analogamente, jnana que simplesmente visa a
liberao, chamado de jnana-kaAda, enquanto que os frutos favorveis de jnana que
nos ajudam a progredir rumo meta da vida foram incorporados em bhakti. H algo
mais a ser dito em relao a isso. Se todo karma e jnana visam alcanar o fruto
principal, ento eles podem ser considerados bhakti. Mas apenas pouco karma visa
alcanar o fruto principal. Essas atividades so identificadas como servio devocional
direto. Alguns exemplos so a adorao do Senhor, o canto de japa, seguir votos
devocionais, visitar locais sagrados, estudar escrituras devocionais e servir aos devotos.
Quando os outros karmas e seus frutos irrelevantes visam o fruto principal, ento eles
podem ser chamados de servio devocional indireto. Analogamente, o conhecimento do
Senhor Supremo est mais prximo de bhakti do que o conhecimento do Brahman ou
sentimentos de renncia. Se a renncia e o conhecimento do Brahman, juntamente com
o seu fruto irrelevante, a liberao de maya, nos ajuda a obter a atrao pelo Senhor,
ento eles tambm esto includos em bhakti.
Outro nome de karma-kaAda karma-yoga, e outro nome de jnana-kaAda jnanayoga ou saAkhya-yoga. O principal propsito do sadhana despertar a nossa atrao
pelo Senhor Supremo. Quando karma e jnana favorveis esto vinculados a bhakti, eles
(*) Essas sete categorias de cultivo de conscincia de Krsna so naturalmente prticas recprocas. Se
formos incapazes de sintetizar essas prticas, ento devemos buscar abrigo em um acarya qualificado.
Quem consegue sintetizar essas prticas no comportamento cotidiano vive como um vaisnava, sua vida
familiar centrada em Deus, e a sua existncia divina. Quando nos liberamos da vida material, ento
comeamos a praticar o servio devocional imotivado. At que sejamos liberados necessitamos cultivar
todos os sete itens mencionados a seguir.
CATEGORIA
1. Cultivo
espiritual
abhidheya e prayojana.
DESCRIO (*)
(1) priti e
(2)
realizao
de sambandha,
2. Cultivo mental (1) lembrana, (2) pensar, (3) meditao, (4) meditao
concentrada, (5) samadhi, (6) considerao da cincia de sambandha, (7)
arrependimento, (8) yama (**), e (9) purificao do corao.
3. Cultivo corporal (1) niyamas (***), (2) servir aos outros, (3) ver e tocar os
devotos e o Srimad Bhagavatam, (4) orar, (5) ouvir, (6) dedicar os sentidos ao servio
(*) dever de todos seguir essas sete categorias de cultivo. Mas todas essas descries no so seguidas
por todo mundo, porque h a necessidade de considerar a qualificao de cada um.
(**) Veracidade, evitar de roubar, abandonar a m associao, inteligncia, no acumular mais do que o
necessrio, religiosidade, celibato, evitar conversas desnecessrias, determinao, destemor e clemncia.
(***) Limpeza, japa, austeridade, sacrifcio, f, hospitalidade, adorao, peregrinao, trabalho
beneficente, comportamento adequado e servio ao mestre espiritual.
Se o nosso apego experimenta o sabor mais elevado da conscincia de Krsna, ento esse
apego naturalmente ir fazer com que nos desapeguemos dos objetos materiais e
ficaremos absortos com esse gosto superior. Quando o apego est absorto em objetos
materiais, como experimentar um gosto superior? Portanto, os vaisnavas, que so os
bem-querentes de todas as entidades vivas, engendraram um processo para dedicar os
objetos materiais conscincia de Krsna. Apesar da criao de Maya ser um aspecto
pervertido da Verdade Absoluta pura, ela uma criada do Senhor e est sempre
dedicada a Seu servio. Portanto, se algum desejar adorar a Krsna atravs de Maya,
ela abandona o seu aspecto adverso e aceita essa adorao com respeito como uma
devota. Esse o grande mistrio da f vaisnava. Para estabelecer a famlia vaisnava para
o bem-estar das entidades vivas, Sri Narada Muni deu a seguinte indicao a Vyasadeva
no Srimad Bhagavatam (1.5.20):
Tenha como certo que esse mundo material no-diferente do Senhor, porque ele
criado, mantido e aniquilado por Ele. O mundo espiritual, VaikuAha, a morada eterna
do Senhor. Esse mundo material visvel apenas um reflexo de VaikuAha. Os
ingredientes, a existncia e natureza desse mundo material so portanto simples
imitaes de VaikuAha. As entidades vivas condicionadas so as desfrutadoras desse
mundo material. A falha do mundo material que as entidades vivas tm natureza
rebelde. Vyasadeva, no tenha medo de descrever os passatempos do Senhor por meio
desse mundo material, porque, na verdade, descrever o mundo material o mesmo que
descrever VaikuAha, pois eles so considerados material ou espiritual unicamente
devido convico pessoal. Se voc descrever esse mundo material em termos do seu
relacionamento com o Senhor Supremo, ento o seu apego por Vaikuntha ser
despertado automaticamente. Voc j conhece esse fato devido sua auto-realizao.
Uma vez que voc me perguntou, estou lhe dando uma sinopse. Portanto, por favor,
descreva os passatempos do Senhor atravs do processo de samadhi natural e dirija as
entidades vivas para VaikuAha. Voc j descreveu anteriormente os princpios da
religiosidade mundana e o processo de pseudo-samadhi, que nem sempre so
benficos.
As pessoas que seguem a corrente de pratyak tm estabelecido o mundo todo como uma
famlia vaisnava por dedicarem todos os objetos materiais conscincia de Deus. As
pessoas que desfrutam comer gros podem comer a maha-prasada que foi oferecida ao
Senhor, e dessa maneira praticar a corrente de pratyag com a lngua. Analogamente,
aquelas que so apegadas em ouvir, podem ouvir os nomes e passatempos do Senhor e
praticar essa corrente de pratyag com os ouvidos. Dessa maneira elas acabam
gradualmente dedicando os seus sentidos e objeto dos sentidos ao Servio do Senhor e
dessa maneira incrementam a sua corrente interna de raga ao proverem os seus sentidos
com um gosto superior. Isso chamado sadhana-bhakti. Para poder liberar as entidades
vivas da mentalidade atesta de: Eu sou o desfrutador, Sri Mahadeva, que adorado
por todos os vaisnavas, estabeleceu nos tantras diversos mtodos tais como latasadhana, vamacara, viracara e pasvacara. Definitivamente, Sri Mahadeva
estabeleceu o Senhor Supremo como desfrutador e as entidades vivas como desfrutadas
e criou uma plataforma de onde podemos alcanar um gosto superior ao obtido pelo
desfrute dos objetos dos sentidos materiais. No existe contradio entre os tantrasastras e os vaisnavas-sastras. Eles so unicamente diferentes provises para o
caminho de raga para as pessoas de diferentes qualificaes. Sadhana-bhakti dividido
em nove processos como esto descritos no Srimad Bhagavatam (7.9.23):
amigo e entregar tudo a Ele (em outras palavras servi-lO com o corpo, a mente e as
palavras): Esses so os nove processos de sadhana-bhakti.
O Hari
sri Krsnarpanam astu
Final da concluso.
APNDICE A
PUTANA
PUTANA
Esse ensaio foi publicado na edio de janeiro de 1932 no The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.
A demnia Ptana ento fez sua apario em Vraja e se apresentou na casa de Yasoda
na ausncia de Nanda Maharaja, que havia ido para Mathura pagar o tributo devido a
Kamsa. A demnia assumiu a forma de uma matrona maravilhosa, com o aspecto mais
benevolente, e se aproximou do bero onde me Yasoda havia posto o beb Krsna para
dormir. Yasoda notou aquela senhora desconhecida assim que ela entrou na casa, mas
no suspeitou da sua inteno srdida. Ela observou a recm-chegada sem nenhuma
ansiedade, e nisso a demnia foi at o bero do Beb, O pegou no colo e ofereceu o seu
seio para o Ele mamar. Mas o bico dos seios de Ptana haviam sido untados com um
veneno letal.
O beb Krsna sabia da inteno da demnia e segurou o seio da monstra com os Seus
bracinhos delicados. O agarrar do beb foi to terrvel que fez com que a demnia
entrasse em pnico, temendo por sua vida e ela comeou a convulsionar em uma agonia
mortal devido presso das mozinhas de Krsna. Ento o beb colocou os Seus lbios
no seio de Ptana e em um instante sugou a vida dela. A monstra terrvel urrando de
dor foi compelida a revelar a sua feiura e a sua forma demonaca enorme ao cair morta
no cho. Sua carcaa hedionda cobriu uma longa distncia e o beb Krsna ainda estava
agarrado aos seus seios venenosos.
A primeira atitude das vaqueirinhas de Vraja, que correram com Yasoda at o local, foi
o de retirar Krsna do peito daquela demnia terrvel. Ento todas ficaram maravilhadas
ao ver como o menino pde escapar sem nenhum ferimento das garras daquela demnia.
Elas atriburam a imunidade do beb misericrdia dos semideuses, que so
especialmente bondosos como os desamparados. As vaqueirinhas aflitas invocaram a
ajuda de todos os semideuses e semideusas para que continuassem a proteger a criana.
Enquanto isso, Ptana foi salva devido ao seu servio a Krsna, por ter-Lhe oferecido o
seio envenenado para que Ele mamasse. O autor do Bhagavatam cuidadoso em
mencionar que a boa fortuna da demnia eqivaleu de Yasoda no sentido em que o
seu seio foi sugado por Krsna. Portanto, Ptana, alcanou a posio eterna de me
adotiva do Senhor Supremo na plataforma do Absoluto.
A narrativa do Bhagavatam citada encerra uma moral muito importante para os
aspirantes Verdade Absoluta. Mas antes de oferecer as interpretaes dos textos que
foram dadas pelos acaryas anteriores, gostaria de despertar a ateno do leitor para
certos possveis equvocos sobre a natureza das interpretaes a serem oferecidas.
Existe uma classe de pessoas que insistem que os textos devem ser apreciados no seu
sentido literal. Tem sido usada muita ingenuidade para extrair significados que podem
ser satisfatrios para o julgamento emprico dos intrpretes que trabalham com esse
mtodo literal. O argumento deles ininteligvel. Como as escrituras reveladas devem
ser consideradas como portadoras de informaes sobre o Absoluto a linguagem deve
ser considerada como parte integrante do significado do texto. A partir dessa concluso
os intrpretes literais saltam para a inferncia errada de que deve ser possvel que uma
alma condicionada determine o significado verdadeiro das escrituras atribuindo um
sentido lexicogrfico ao seu palavreado verdadeiro. Essa argumentao moderna
inaplicvel ao tema transcendental. As palavras possuem um duplo significado. O
significado lexicogrfico se refere s entidades vivas desse mundo e portanto, ele no se
aplica nesse caso. O significado esotrico no acessvel aos sentidos grosseiros e
mente da alma condicionada. Essa a grande e insupervel dificuldade. Os intrpretes
literais, que seguem o significado lexicogrfico das palavras, cometem erros graves por
no considerarem esse aspecto de suma importncia.
O significado transcendental das palavras no pode ser transferido para os sentidos da
alma condicionada enquanto ela no concordar em seguir o mtodo de ouvir
submissamente o som transcendental que surge dos lbios de um devoto puro. H uma
linha bem definida de sucesso de mestres fidedignos da verdade. O mestre fidedigno
deve ser encontrado pelo verdadeiro aspirante da Verdade, mais cedo ou mais tarde.
O acarya fidedigno no reconhecvel para os hipcritas e atestas que na verdade no
tm desejo de servir ao Supremo. Enquanto o mestre fidedigno no manifestar o seu
aparecimento para a essncia cognitiva pura do aspirante pela Verdade Absoluta
necessrio que o candidato iluminao espiritual se concentre na auto-realizao para
que ele seja capaz de evitar de dar abrigo a qualquer trao de insinceridade. As palavras
do sadhu tambm esto disponveis, por sua misericrdia sem causa, para dar
sustentao aos esforos desses candidatos, para que eles avaliem a sua falta de
sinceridade.
por desconsiderar ou negligenciar deliberadamente a submeterem-se a esse
treinamento preliminar para obterem acesso ao significado transcendental de todas as
palavras, que os intrpretes literais, que seguem o significado lexicogrfico comum das
palavras das escrituras, no conseguem compreender a necessidade de jamais se
desviarem das interpretaes dadas pelas almas auto-realizadas, que conhecem o
significado transcendental das palavras. Esses empricos que, ao seguirem o mtodo
lexicogrfico e sinttico dos intrpretes literais, no tm escrpulo de ler o significado
prprio dos textos, julgando equivocadamente que as escrituras e os produtos do crebro
humano esto sujeitos ao mesmo tipo de erro e, que portanto, tornam-se vtimas dos
mesmos erros cometidos pelos pensadores hipotticos sob a alegao de que o erro no
pode ser provado, ficam predispostos a imaginar que as interpretaes oferecidas
pelos acaryas no so escrupulosamente fiis aos texto e oferecem explicaes
alegricas para suportar os seus pontos de vista sectrios.
Salientamos esses possveis equvocos para despertar a ateno do leitor, para que ele
seja capaz de compreender a interpretao da narrativa de PtaAa baseada na
exposio dos acaryas anteriores e para que ele a oua dos lbios de um mestre
fidedigno do Absoluto. A interpretao no oferecida como uma explicao literal
lexicogrfica, nem uma alegoria forjada sob a luz do conhecimento emprico da
histria passada da raa e portanto deve ser aceita como ela .
Sri Krsna manifesta o Seu nascimento eterno na essncia cognitiva pura da alma servil
que est situada acima de todos as limitaes mundanas. O rei kamsa o tpico emprico
agressivo. Ele est sempre de olho no aparecimento da Verdade com o propsito de
suprimi-lA antes que Ela se desenvolva. Isso no um exagero da verdadeira conotao
da posio emprica consistente. O materialista tem uma repugnncia natural por tudo
aquilo que transcendental. Ele est disposto a pensar que essa f no incompreensvel
parente do dogmatismo e da hipocrisia sob o disfarce de religio. Ele tambm est sob a
iluso de que no h e nem pode haver uma linha divisria entre o material e o
espiritual. Sua iluso reforada pelas interpretaes das escrituras dadas por pessoas
que tm a mesma mentalidade. Isso inclui todos os intrpretes lexicogrficos. A
interpretao lexicogrfica mantida por kamsa como a explicao cientfica verdadeira
das escrituras e essa interpretao mantm-se estritamente contrria ao transcendental.
condicionadas. Nenhuma regulao mecnica tem qualquer valor para esse propsito. O
mestre fidedigno de religio no nenhum produto nem o favorecido de nenhum
sistema mecnico. Em suas mos nenhum sistema tem a chance de degenerar para um
arranjo sem vida. O simples seguimento de doutrinas fixas e de liturgias fixas no
podem elevar uma pessoa ao verdadeiro esprito da doutrina ou da liturgia.
A idia de uma igreja organizada em uma forma inteligvel, na verdade marca o
encerramento de um movimento espiritual vivo. Os grandes estabelecimentos
eclesisticos so como diques ou represas para reter uma corrente que no pode ser
interrompida por nenhum desses dispositivos. Na verdade eles indicam um desejo por
parte das massas de explorar um movimento espiritual para benefcio prprio. Eles
tambm indicam inequivocamente o fim do da direo de um mestre fidedigno absoluto
e no-convencional. As pessoas desse mundo compreendem os sistemas preventivos,
elas no podem ter idia da vida eterna positiva sem impedimentos. Nem pode haver
nenhum artifcio terreno para preservar permanentemente a vida eterna nesse plano
mundano em uma escala popular.
Portanto, as pessoas que esto dispostas a vislumbrar uma grande melhoria das
condies mundanas em qualquer sentido mundano acreditando no sucesso mundano de
qualquer movimento espiritual verdadeiro, esto completamente equivocadas. So esses
esperanosos mundanos que se tornam os patronos da malvola raa de pseudo-mestres
religiosos, as Ptanas, cuja funo adequada suprimir a disposio testa no exato
momento em que suspeitam do seu aparecimento. Mas a verdadeira disposio testa
nunca pode ser suprimida pelos esforos dessas Ptanas. As Ptanas s tm poder
sobre os atestas. uma tarefa ingrata mas salutar que elas realizam para o benefcio das
suas vtimas condescendentes.
Mas logo que a disposio testa apropriada faz o seu aparecimento na essncia
cognitiva pura das almas despertas, as Ptanas so silenciadas decisivamente assim
que elas se defrontam com o recm-nascido Krsna. Mas a suposta algoz acaba sendo
morta. Essa a recompensa dos servios negativos que as Putanas involuntariamente
prestam para a causa do tesmo ao sufocar todas as demonstraes hipcritas contra sua
prpria hipocrisia. Mas Ptana no deseja nem um pouco receber a sua recompensa na
forma que envolve a completa destruio da sua personalidade errnea. O rei kamsa
tambm no deseja perder o servio dos seus agentes mais confiveis. O silncio
definitivo de toda a raa de pseudo-mestres de religio a primeira indicao clara do
aparecimento do Absoluto no plano mundano. O mestre fidedigno do Absoluto anuncia
o advento de Krsna com a sua campanha sem compromisso contra os pseudo-mestres de
religio.
APNDICE B
BATASURA
Esse ensaio foi impresso na edio de fevereiro de 1932 do The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.
Batasura um dos demnios mortos pelo menino Krsna. Ele representa os males que
so peculiares da infncia. O nefito extremamente susceptvel a tais males. Ele no
pode se livrar deles a no ser pela misericrdia de Krsna. Se algum se dedica ao
servio a Krsna os vcios juvenis so completamente erradicados em um estgio
precoce.
H um provrbio ingls que diz que plantar aveia selvagem (que muito amarga)
inevitvel durante a juventude. O termo puritanismo foi originalmente usado para
expressar o protesto dos meninos e jovens contra qualquer restrio indevida da
propenso de desfrutar que eles considerassem ser-lhes permissvel. Meninos e jovens
acham que direito deles serem divertidos e brincalhes. No h nenhuma objeo
quanto a isso e isso considerada uma qualidade positiva, de exibio de qualidades
juvenis. Se for feita uma tentativa de suprimir essas atividades inocentes da natureza
juvenil sob a impresso de que isso uma exibio de sensualidade e por essa razo, to
prejudicial quanto uma conduta similar por parte das pessoas maduras, o resultado no
o encorajamento mas o desencorajamento, da inocncia juvenil.
Na verdade, existem ovelhas negras e elas no devem ser encorajadas a macular todo o
rebanho, para esse propsito so necessrios guardies com plena convico de sua
delicada responsabilidade para manterem-se vigilantes, cuidando que a inocncia
juvenil no seja causa de infelicidade. Mas com toda a precauo verifica-se ser
impossvel alcanar esse duplo propsito.
As escrituras dizem que no est sob o poder humano garantir aos meninos e meninas a
imunidade contra a cegueira da sensualidade precoce exceto por meio do servio a
Krsna. Isto est declarado como sendo o nico mtodo natural eficiente. Permitam que
os meninos fiquem expostos atrao do vaqueirinho de Vraja. Logo eles aprendero a
adotar a Sua companhia. Eles realizaro facilmente que s o menino Krsna pode salvlos de todas as formas de perigo a que eles esto expostos pelo direito da sua natureza
juvenil.
Por que isso deve ser assim? H uma razo muito simples. Krsna no limita o Seu
servio apenas para as pessoas de meia-idade e para os velhos. O ideal puritano do
Supremo uma concepo que remonta a sua origem a pessoas que so mais velhas
apesar de honestas o bastante para viverem ansiosas em estabelecer o Reino de Deus
nessa terra. Mas se voc remover a fina pelcula da superfcie do seu esquema sbio e
sbrio que cai bem na sua idade, voc s vai detectar o arranjo podre para assegurarlhes o mximo de desfrute sensorial at mesmo para as prprias crianas que forem
levadas para o seu caminho virtuoso. Se permitirem s crianas gastar a sua riqueza
na juventude, pensam essas pessoas direitas, mais tarde elas no estaro em condies
de desfrutar os prazeres legtimos de uma pessoa madura. A menos que os jovens
poupem seus recursos de capacidade sensorial, eles tambm sero vtimas da velhice
prematura. A poltica de expediente a de proporcionar um pequeno desfrute no
presente para mais tarde colher um desfrute muito maior atravs dos longos anos que
viro.
O esprio ideal de brahmacarya como tem sido deturpado pelos seus proponentes
mundanos corporifica esse panorama dos puranas. As escrituras, na verdade, incentivam
que todo mundo deve servir ao Supremo desde o ventre. Esse o verdadeiro significado
de brahmacarya. As prticas de ascetismo que os levam a ter essa concepo foram
interpoladas nas escrituras para poder assegurar valores mundanos por essa forma de
mtodo emprico. O esquema requer que as leis do desenvolvimento dos corpos fsico e
mental devam ser observados e seguidos. A natureza considerada como o tipo de me
que s favorece aos filhos que cultivam o hbito filial de inquirir sobre seus segredos. A
natureza tida como incapaz de evitar de divulgar os seus segredos para seus filhos
inquisitivos apesar dela estar bem ciente de que seus filhos iro explorar esse
conhecimento aproveitando para coloc-la ao seu servio. Em outras palavras tambm
se presume ser o dever de uma me bondosa consentir ser posta no jugo para poder
satisfazer os apetites sensoriais de seus filhos valorosos. Presume-se que a natureza seja
capaz de fazer o bem para os seus filhos apenas ao permitir que eles sejam vtimas da
sua luxria.
As prticas de ascetismo esto realmente idealizadas no esprito adepto do epicurismo.
O asceta sonha em poder se assenhorar da natureza pelo mtodo do controle dos
sentidos. Se os sentidos se desenvolverem empedernidos s tentaes do mundo o
asceta julga que ter menos oportunidade de cair sob o poder da natureza. Ele tem a
idia de que quando se tornar perfeito com esses arranjos defensivos, ser o verdadeiro
dono da situao. O brahmacari-asrama, segundo o ponto de vista do asceta, passar
por um perodo de treinamento com abstinncia severa junto de seu Guru para poder ser
capaz de desempenhar os deveres de cidado, que exigiro grande desempenho nervoso
e muscular e grande aptido. No h nenhuma referncia ao servio ao Supremo ou a
nenhum tema espiritual.
J explicamos inmeras vezes que o espiritual transcendental. Nenhum tipo de
considerao mundana pode fazer parte do treinamento ou da conduta espiritual. No
uma atividade espiritual que deve ser capaz de controlar os desejos carnais. Na verdade
esse autocontrole automaticamente produzido pelo despertar da alma. A alma nada
tem a ver com os sentidos. A alma no deseja nem a sensualidade e nem a pureza
sexual. A alma no um mero ser moral. Se brahmacariya significa um mtodo de
aquisio de poder moral ele passa a ser simplesmente uma atividade mundana e como
tal nada tem a ver com a alma e positivamente pernicioso para o bem-estar espiritual.
Isso assim porque sob o ponto de vista da alma ela todo-penetrante. A alma no
rejeita nada. Ela no considera nada como redundante ou intil. A alma tem um uso para
tudo. Mas a alma v tudo como se fosse realmente relacionada com ela e com as outras
entidades. Portanto no h espao para nenhum tipo de moralidade nos seus
relacionamentos com as outras entidades. Tudo absolutamente bom no plano da alma.
A instituio de brahmacharya das escrituras literalmente quer dizer servio ao
Brahman; isto , realidade que sempre grande e sempre a ajuda. O servo do
Absoluto est livre de toda a iluso.
Moralidade um artigo que s vlido no plano da iluso. Mas ela no tem direito de
petio no plano onde as condies de existncia so perfeitas.
At que o servio ao Supremo seja realizado impossvel ser realmente moral no
sentido de ser necessria e perfeitamente virtuoso.
Se uma pessoa imotivadamente virtuosa no sentido mundano ela estar sujeita a ser
explorada por todos os tipos de patifes desse mundo. Isso ocorre devido moralidade
ser estabelecida pelos empricos, com referncia ao corpo fsico e mente mutvel e
portanto, sujeita a mudanas enquanto que as condies no so radicalmente alteradas.
O plano emprico do bem-estar juvenil se empenha em produzir condies que
favoream o desenvolvimento e a continuao da atitude moral emprica. Essas
condies artificiais so confiveis o suficiente para que delas se espere um benefcio
permanente aos jovens que estejam mantidos nessas condies artificiais. Mas o tipo de
mentalidade que tem que ser produzido pela manipulao artificial do meio ambiente
mostra ser de pouco valor quando as escoras so retiradas. A analogia com as escoras
que protegem o crescimento das plantas delicadas no se aplicam a essas plantas que
so sempre esotricas. A moralidade caseira assim um equvoco e uma iluso em
relao a alma.
O brahmacariya asrama corporifica o ideal substantivo de pureza espiritual refletido
distorcidamente no conceito de tica emprica. Brahmacariya significa servio ao
Absoluto. A inocncia juvenil no um monoplio das pessoas jovens, mais do que seja
a malcriao juvenil. Elas so as pores animais que correspondem s qualidades
espirituais anlogas. As atividades espirituais so perfeitamente saudveis. Elas incluem
todos os valores e harmonizam todos os efeitos disjuntivos, os quais so extremamente
raros em seus aspectos mundanos pervertidos para serem encontrados nesse mundo.
No de se supor que tudo seja feito por Krsna e que no haja nada a ser feito por ns
em qualquer situao. Na verdade existe uma diviso de papis a serem assumidos no
que se refere a ns mesmos e entre ns e Krsna. Certos deveres so nossos. Outras
funes so reservadas a Krsna. Batasura no pode ser morto por ns. Ele mais forte
do que ns. Isso pode ser avaliado pela experincia da maioria dos educadores. A
inocncia juvenil uma necessidade tanto para os jovem quanto para o velho. Ela no
pode ser adquirida por nenhum processo artificial. Tambm nenhuma pessoa comum
pode ret-la depois da meninice e da juventude. Essa uma verdadeira tragdia da vida
humana.
A inocncia juvenil desejada devido ao desfrute que ela proporciona. Mas ela s pode
ser desejada apropriadamente para o servio a Krsna. (O pai no tem dever mais
elevado do que empregar o menino a servio de Krsna ao coloc-lo sob a tutela de um
mestre apropriado, ou seja de um devoto de KrAa. Nenhum pai est habilitado para se
encarregar do treinamento espiritual do prprio filho. Ele inapto para a tarefa devido
ao seu relacionamento mundano. Uma vez que relacionamento considerado um
obstculo no caminho do treinamento juvenil a necessidade de se enviar o menino o
mais breve possvel a um mestre adequado se torna evidente. Se o pai continua a manter
o seu interesse paternal no menino depois dele ter sido posto na escola para o propsito
citado ele s estar impedindo o progresso do menino. O treinamento no apenas para
o filho, mas para os pais tambm.)
A malcriao infantil deve ser desconsiderada, mas no encorajada, sob a impresso de
que da sua natureza ser malcriado. Essa opinio desconsidera o aspecto de suma
importncia de que o treinamento visa o bem-estar da alma do menino e no o seu corpo
e mente juvenis. A alma no precisa ser tratada com indulgncia. Ela no nem jovem
nem velha no sentido mundano. O corpo e a mente do menino devem ser empregados
APNDICE C
A SERPENTE KALIYA
Esse ensaio foi publicado na edio de maio de 1932 do The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.
Existe um lago maravilhoso de gua muito fresca no Yamuna que possui o nome de
Kaliya. Esse lago foi infestado pela serpente mais venenosa, de quem o lago recebe o
seu nome. Em um certo dia, enquanto os vaqueirinhos de Vraja saram para pastorear
seus bezerros nas frondosas margens do Yamuna, eles ficaram com sede e no sabendo
que as guas do lago estavam envenenadas por Kaliya, beberam aquela gua e tiveram
morte instantnea. Ao ser informado da situao, Krsna foi at o local e restaurou-lhes a
vida.
Depois disso, Krsna entrou no lago com a inteno de brincar na gua. Ele enfureceu o
monstro hediondo que imediatamente saiu das profundezas do lago em companhia de
seus adeptos e partiu para cima de Krsna envolvendo-O com os seus capelos, pois
Kaliya era uma serpente com mil capelos e a sua laia era igualmente formidvel.
Sendo assim atacado por Kaliya e por todos os seus seguidores Krsna pareceu
desfalecer sob o seu ataque mortfero. Ao v-lO aparentemente derrotado pelos Seus
inimigos os vaqueirinhos e todos os habitantes de Vraja comearam a se lamentar
profundamente. Mas Krsna logo mostrou que Ele estava a salvo, subiu sobre os capelos
de Kaliya e comeou a danar sobre os mil capelos. Ele danou em uma infinita
variedade de formas maravilhosas. A presso dos ps de Krsna esmagaram o orgulho
monumental do monstro de mil cabeas. Kaliya baixou os seus capelos e vomitou
sangue. Mas a dana de Krsna no cessou. Kaliya estava quase morrendo quando
vieram as suas esposas e com as mos postas comearam a orar implorando para Krsna
que poupasse a vida do esposo delas. As oraes das esposas de Kaliya, que tinham f
em Krsna, comoveram o filho de Nanda e Ele teve misericrdia por Kaliya. Krsna ento
parou a Sua dana terrvel, com a condio de que Kaliya deveria se retirar do lago
imediatamente e ir viver em seu lar original na ilha de Ramanaka. Krsna lhe deu a Sua
garantia de que Garuda no iria molest-lo, porque respeitaria a marca dos Seus ps
sobre os capelos de Kaliya. A gua do lago ento ficou imune do veneno e se tornou
fresca como antes do advento de Kaliya.
13) Davanala-pana (devorando o incndio na floresta, a segunda vez): Krsna fez isso
para parar com o desrespeito aos princpios religiosos e com o atesmo de pessoas
religiosa e outras filosofias antagnicas.
15) Indra-pja-varana (proibio de adorar Indra, o deus da chuva): Krsna fez isso
para eliminar a idia de adorar a muitos semideuses para obter benefcios materiais.
Tambm fez isso para retificar o engano de uma alma inflada que pensa: "Eu sou o
Supremo, eu sou adorvel".
21) Vyomasura-vadha (a morte do demnio do cu): Krsna mata esse demnio para
poder instruir Seus devotos a abandonarem a companhia de larpios e de outros patifes,
bem como de quaisquer impostores que se disfaram de devotos do Senhor Krsna.
Srila Bhaktivinoda continua: "...Em meu outro livro denominado Sri Krsna-samhita,
oitavo captulo, do verso 13 at o fim do captulo, descrevi dezoito anarthas especficos,
ou contaminaes materiais indesejveis que so obstculos para a execuo de Vrajabhajana (a adorao em Vndavana). Acrescentando a essa lista o passatempo de
Krsna derrubando as rvores Arjuna gmeas, mais a correo do mal comportamento
dos inflados brmanes que realizavam sacrifcios, temos o total de 20 obstculos. Todas
essas coisas so certamente avessas a Vraja-bhajana. (nota: a listas acima de 21
obstculos se tornam 20 se tomarmos os de nmero 11 e 13, a extino de dois
diferentes incndios na floresta, como sendo um).
O devoto que adora o santo nome deve primeiro pedir ao Senhor que elimine todas
essas tendncias desfavorveis e deve orar diariamente diante do Senhor Hari com
essa disposio. Fazendo isso regularmente, o corao do devoto ir se purificando. Sri
Krsna matou inmeros demnios que podem surgir no reino do corao assim, para
destruir esses problemas, um devoto deve chorar muito humildemente diante do Senhor
Alm desses, h inmeros demnios que Sri Baladeva matou - mas todos esses
demnios so contaminaes que devem ser removidas do corao do devoto s custas
do prprio esforo do devoto. Esse um dos misteriosos segredos de Vraja-bhajana.
O demnio asno chamado Dhenukasura representa a m mentalidade de se andar com
cargas desnecessrias. O demnio chamado Pralambhasura representa a luxria pela
companhia de mulheres, bem como pelo desejo de lucro, adorao e distino. Quando
um devoto se esfora com entusiasmo para remover essas contaminaes, ento a
misericrdia do Senhor as manda para longe. O demnio asno ou Dhenukasura causa
uma total e completa ignorncia de nossa identidade eterna; tambm estimula o tolo
equvoco sobre a natureza eterna do santo nome do Senhor e tambm nos desvia em
desiluses sobre o que realmente adorvel. Essas impurezas devem ser eliminadas do
corao do devoto com grande esforo da parte dele.
A luxria por associao imprpria tanto com mulheres quanto com homens, a
ansiedade por dinheiro, os esforos pela gratificao dos sentidos, as ambiciosas
tentativas de aumentar a prpria honra e o falso prestgio, demandando a ateno
adorvel dos outros, o alcance de imagem social realada tudo isso so certamente
grandes obstculos e os mais difceis de serem superados. Mas o conhecimento deles
extremamente favorvel realizao de nama-bhajana, e devemos nos esforar com
muito entusiasmo para eliminar essas coisas indesejveis. Se nossa humildade se tornar
intensa, Krsna certamente mostrar a Sua misericrdia. Ento, pelo despertar do humor
do Senhor Baladeva no corao do devoto, as contaminaes aqui descritas sero
instantaneamente destrudas. A assim, por cultivar gradualmente esse processo
purificatrio, o avano espiritual ser grandemente acelerado.
Os mtodos particulares desse processo so naturalmente muito profundos e
misteriosos, e sendo assim, necessrio aprend-los diretamente de um mestre
espiritual fidedigno.
traduo
Satyaraja dasa.
reviso
Phanibhusan das