FILOSOFA MODERNA.

CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

Contexto histrico.

El siglo XVII coincide con el inicio y desarrollo de la Edad Moderna. Es una poca de crisis
caracterizada por un afianzamiento del absolutismo que desembocar en la creacin de los
estados nacionales, en los que el poder del soberano es absoluto, puesto que rene en su
persona los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.
En la primera mitad del siglo XVII surge un capitalismo, favorecido por la expansin del
comercio que contribuye al nacimiento de las grandes compaas comerciales y a la
aparicin de las primeras bolsas.
Se produce un notable progreso de las ciencias. Fueron grandes fsicos de la poca Pascal y
Torricelli. En matemticas destacan Descartes y Leibniz. En astronoma Kepler y Newton.
El siglo XVII es tambin el siglo del mtodo. Se cree que solo la lgica y el mtodo
matemtico son capaces de descifrar el mundo.
Hacia la mitad del siglo XVI comienzan en Europa una serie de crisis que se van a extender
a todo el siglo XVII. En el plano social se corresponden con el desarrollo de la burguesa y
en el plano ideolgico con la necesidad que se experimenta de una nueva concepcin del
mundo basada en el concepto de Razn.
Contexto econmico-social.
Por un lado, el desarrollo del capitalismo se ver favorecido especialmente por la expansin
del comercio martimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas europeas
y americanas. Se trata de un capitalismo de tipo comercial. Los hombres de negocios son, a
la vez, banqueros y fundadores de nuevas industrias. Aparecen las bolsas y las grandes
compaas comerciales en forma de sociedades por acciones.
El siglo XVII es el momento cannico del mercantilismo, expresin del pacto entre la
ascendente burguesa y la monarqua absoluta. Esta doctrina reclama una poltica de
autoridad y seguridad. Armadores y negociantes tienen intereses comunes con el Estado lo
que los mantiene unidos.
El capitalismo industrial surge en Inglaterra en la primera mitad del siglo XVII como
consecuencia de la primera revolucin en la industria, precursora de la gran revolucin
industrial del siglo XVIII. Los inventos en las tcnicas martima, industrial y agrcola son
numerosos.
Se perfila el tipo de capitalista emprendedor, enrgico, inteligente y prctico, con pocos
escrpulos, que reclama la libertad individual frente a municipios y seoros e incluso frente
a las concepciones morales y religiosas. Se exalta el valor de la razn frente a la autoridad
de los libros o maestros y se fomenta el desarrollo cientfico.
Esta burguesa capitalista va aumentando en nmero e importancia y llega a ser un serio
adversario de la nobleza.

Por otro lado, es un perodo de profunda depresin econmica y creciente endeudamiento

de las monarquas que, para pagar a los funcionarios y sufragar las guerras, ceden a los
comerciantes la explotacin de los bienes del Estado como minas, salinas, etc.
El sistema productivo, todava esencialmente agrcola, es incapaz en muchos casos de cubrir
las necesidades de la poblacin. En Francia, por ejemplo, se suceden seis hambrunas entre
1629 y 1710.
Contexto poltico.
El absolutismo.
En el plano poltico es el absolutismo la ideologa del poder como nueva concepcin del
Estado frente a la idea renacentista, pero diferencindose claramente dos fases:
1. Primer momento en que el absolutismo aparece como el coronamiento normal del
mercantilismo en funcin de su confluencia de intereses.
2. Segundo momento, en el que la burguesa se hace ms poderosa con el desarrollo
del capitalismo comercial y reclama un puesto en el poder minando el absolutismo.
Crisis, guerras de religin y revoluciones.
Es un perodo de gran inestabilidad y de crisis que se manifiesta en una serie de guerras y
revoluciones. Es la poca del expansionismo colonial que lleva a los estados europeos a
luchar en todos los mares.
En el continente europeo se desarrolla la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) por
razones polticas y religiosas. Enfrenta a los defensores del orden tradicional y los ideales de
la Contrarreforma, representados por las dos ramas de la casa de los Austrias (la alemana y
la espaola), y a los partidarios del nuevo orden, los pases protestantes del norte apoyados
por Francia.
Se van formando los "Estados modernos", independientes y soberanos, que se enfrentan en
sus afanes de imperialismo. La mayor tentativa la protagonizan los Habsburgo de Espaa y
Austria que origina la guerra entre los Estados Catlicos y Protestantes del Imperio Alemn.
Espaa interviene por intereses en los Pases Bajos.
En Inglaterra los Estuardo intentan mantener una monarqua absoluta reservndose el
poder legislativo y el derecho a la percepcin de impuestos sin el consentimiento de los
sbditos. Se enfrentan a los comerciantes puritanos y a parte de la nobleza que comparte
los mismos intereses.
El Parlamento entra en conflicto con el Rey para conseguir una forma de Estado que
defienda los intereses de esta burguesa. Hay dos revoluciones y una guerra civil que acaba
con la decapitacin de Carlos I surgiendo de estas crisis el primer sistema parlamentario y
constitucional europeo, en un clima de libertades polticas y de tolerancia religiosa,
importado de Holanda, que se afianzar a partir de 1688 ao de la denominada "Revolucin
Gloriosa".

CONTEXTO CULTURAL Y FILOSFICO

Se sita en el siglo XVII con Descartes y la autonoma de la razn. Se desarroll en los

siglos XVII y XVIII hasta la Revolucin francesa. En poltica existan las monarquas
absolutas que culminaron con las revoluciones liberales y burguesas.
El Antiguo Rgimen fue la organizacin sociopoltica correspondiente al periodo de las
monarquas absolutas y tena una organizacin estamental. El poder absoluto de origen
divino fue cuestionado por la sociedad bajo la presin popular.
La crtica del absolutismo fue llevada a cabo por los pensadores de la Ilustracin.

La Ilustracin
Ilustracin: movimiento cultural y filosfico del siglo XVIII que proclamaba y defenda
derechos fundamentales sobre las libertades individuales. Estos derechos se correspondan
con las demandas sociales de la burguesa.
-Marco histrico y sociopoltico.
Los pases donde tuvo ms fuerza fueron: Inglaterra, Francia y Alemania. En Espaa
no alcanz la fuerza de estos pases de Europa. Se manifest como rechazo al retraso
cultural, filosfico y cientfico de la sociedad espaola en el siglo XVIII.
La Enciclopedia es la obra ms representativa de la Ilustracin francesa, elaborada por
Diderot y DAlembert. Su objetivo era difundir la cultura proporcionando informacin.
-Algunos aspectos y temas de la Ilustracin:
Naturaleza y libertad
Concepcin propugnada por Newton. La naturaleza es un sistema de leyes que nos permite
predecir el futuro y actuar en consecuencia. Es autnoma y necesaria.
Caracteres de la razn ilustrada
- Carcter crtico de la razn contra los prejuicios, la tradicin, la autoridad externa.
- Carcter analtico de la razn como capacidad de adquirir conocimiento en conexin con la
experiencia, como capacidad de analizar lo emprico para comprender las leyes generales en
los elementos particulares.
- Frente al geocentrismo se postula el fisiocentrismo con la naturaleza como punto de
referencia.
- Fe en el progreso.
Historia y progreso
En el optimismo ilustrado la fe en el progreso es caracterstica de la Ilustracin. Confianza
en la perfeccin del ser humano y en la capacidad liberadora de la razn.
La concepcin de la historia en Kant es que la historia est en desarrollo constante y
progresivo que se lleva a cabo en la sociedad.
Despotismo Ilustrado: monarcas absolutos que se propusieron gobernar de
acuerdo con los principios de la Ilustracin.
Las revoluciones que acabaron con este sistema fueron: revoluciones inglesas de 1642 y
1688 (sistema parlamentario ingls), revolucin de EEUU (declaracin de independencia de
1776 que recoge los principios del liberalismo poltico), revolucin francesa que destruy
definitivamente el Antiguo Rgimen, incorporando los principios de la Ilustracin.

AUTORES Y CORRIENTES FILOSFICAS

RACIONALISMO (siglo XVII)

Es la corriente filosfica del siglo XVII inaugurada por Descartes y a la que pertenecen
tambin los filsofos Spinoza, Leibniz y Malebranche.
Caractersticas:
- Las matemticas como modelo del saber, como modelo del conocimiento riguroso.
(Descartes y Leibniz fueron matemticos). Con ello estn relacionados tres rasgos de la
filosofa racionalista:
-ideal de ciencia deductiva, es posible deducir nuestro conocimiento del mundo a partir de
ciertas ideas y principios.
-los racionalistas asumen que el mbito del pensamiento se corresponde con el de la
realidad.
-los dos mbitos, el del conocimiento y el de la realidad son necesarios. El orden de la razn
(matemticas) expresa el orden de lo real.
-el universo se asienta en un orden necesario que puede ser conocido y expuesto
deductivamente.
- La autosuficiencia de la razn y el innatismo de las ideas. Ante la seguridad de que
el mundo puede ser conocido a partir de ciertas ideas y principios, hay que determinar de
donde provienen.
Los principios, las ideas y definiciones proceden de la experiencia sensible: su origen no se
halla en la informacin que nos proporcionan los sentidos sino del entendimiento que las
posee en s mismo. Innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento.
- La nocin racionalista de sustancia. Descartes defini la sustancia como aquello que
existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Distingui tres tipos
de sustancia: infinita (Dios), pensante (alma), extensa (cuerpo y materia).
Spinoza afirm que solamente existe una sustancia, Dios, con lo que adopt una filosofa
pantesta.
Leibniz afirm la existencia de infinitas sustancias a las que denomin mnadas.

EMPIRISMO
Filosofa caractersticamente inglesa, reaccin contra el racionalismo. Los filsofos ms
representativos son Locke y Hume.

Caractersticas
-La experiencia fuente y lmite del conocimiento.

El empirismo se caracteriza por su rechazo del innatismo. No existen ideas innatas en el

entendimiento. Niega la existencia del conocimiento innato y afirma que el conocimiento
procede de la experiencia.
Limitacin del conocimiento puesto que no puede ir ms all de la experiencia.
- La gnesis del conocimiento. El mtodo para llegar al conocimiento a travs de la
experiencia es analtico. Consiste en coger las ideas ms complejas y descomponerlas hasta
encontrar las ideas simples, estudiando cmo se combinan y asocian formando ideas
complejas.
- La crtica del conocimiento. Critica las doctrinas metafsicas, particularmente de los
racionalistas. Esta crtica se radicaliz en Hume, hasta llegar a una posicin escptica. El
conocimiento no va ms all de lo dado por los sentidos.

IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT (S. XVlll)

El pensamiento kantiano representa un intento de superar, sintetizndolos, el racionalismo y

el empirismo. Para ello lleva a cabo una crtica de la razn para esclarecer sus poderes.
-Sensibilidad y entendimiento
Kant reconoce dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es la
capacidad de recibir impresiones y es pasiva. El entendimiento capacidad de juzgar y
pensar- es activo.
La originalidad de Kant consiste en que estos conceptos espontneamente producidos por el
entendimiento (conceptos puros o categoras) son aplicables sola-mente a la experiencia, no
ms all de ella como pretenda el racionalismo. La experiencia es el lmite de nuestro
conocimiento terico.

- El conocimiento como sntesis: fenmeno y nomeno

Lo conocido es el resultado de una sntesis entre lo dado por la sensibilidad y la actividad
configuradota del sujeto. Eso es el fenmeno. Fenmeno es lo que aparece al sujeto o la
realidad tal como aparece. Ms all del fenmeno queda la realidad tal como es en s misma
o nomeno. Nomeno es la cosa en s. Realidad desconocida de la que nada podemos
saber.
La distincin entre fenmeno y nomeno se corresponde con la distincin platnica entre
mundo sensible e inteligible. Los nomenos no son objeto de nuestro conocimiento. Los
nicos objeto de nuestro conocimiento son los fenmenos.

-La filosofa prctica

Destac la autonoma de la razn en el establecimiento de la ley moral. En su filosofa
confluyen todos los temas importantes del pensamiento moderno, por lo que puede ser
considerada la culminacin del pensamiento del siglo XVIII.

EL IDEALISMO ABSOLUTO: HEGEL (SIGLOS XVIII-XIX)

El pensamiento de Kant dio paso al idealismo, cuya mxima figura es Hegel.
Hegel trat de superar el pensamiento de Kant que haba impuesto lmites a la razn
sealando que el entendimiento humano no puede ir ms all de la experiencia.
Insisti en la actividad del sujeto rechazando la finitud del conocimiento impuesta por Kant.
Propugna un idealismo absoluto, un saber absoluto. Todo lo real es racional. El mtodo es la
dialctica. Su sistema filosfico es el ltimo gran sistema con que se cierra la filosofa
moderna.
TEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA MODERNA

La autonoma de la razn
Una caracterstica fundamental de la filosofa moderna es la afirmacin de la autonoma de
la razn. Aparece afirmada ya en Descartes y se convirti en el centro del pensamiento
ilustrado del siglo XVIII. La razn es el principio supremo y no puede ser coartado por
ninguna instancia exterior.

El mtodo
El desarrollo de la ciencia moderna plante a los filsofos la necesidad de reflexionar sobre
el mtodo. La cuestin del mtodo aparece como una cuestin primordial en todos los
filsofos de la modernidad. Los mtodos utilizados fueron:
-mtodo deductivo, de estructura matemtica, caracterstico del racionalismo.
-mtodo analtico, propio del empirismo.
-mtodo trascendental, utilizado por Kant.
-mtodo dialctico, desarrollado por Hegel.

Representantes y obras fundamentales.

La tabla ordena cronolgicamente los representantes ms destacados de cada corriente y
aquellas de sus obras que ms influencia tuvieron en el desarrollo del pensamiento
posterior.

RACIONALISMO
Autores y obras

Fecha de
publicacin

1620
(1596-1650) Ren Descartes
Discurso del Mtodo
Meditaciones Metafsicas

1637
1642
1651

(1634-1677) Baruch de Espinosa

Tratado teolgico-poltico
tica
(1638-1715) Nicols de
Malebranche
La investigacin de la verdad

EMPIRISMO
Autores y obras

Francis Bacon (1551-1626)

Novum Organum

Thomas Hobbes (1588-1679)

Leviatn

1670
(pstuma)

1674-78

1684
1686
(1638-1716) Gottfried Wilhelm
Leibniz
Meditaciones sobre el
conocimiento
Discurso de Metafsica

1687

1690

1710
Teodicea
Monadologa
Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano

1714

Isaac Newton (1642-1727)

Principios matemticos de la
filosofa natural
John Locke (1632-1704)
Ensayo sobre el entendimiento
humano

George Berkeley (1685-1753)

Tratado sobre el conocimiento
humano

(pstuma)

1739-40
1751

David Hume (1711-1776)

Tratado de la Naturaleza humana
Investigacin sobre el
entendimiento humano

CARACTERSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO

El racionalismo es una de las corrientes filosficas, junto con el empirismo ms
significativo del siglo XVII. Se caracteriza por la primaca de la razn sobre el conocimiento
sensible. Sus caractersticas son las siguientes:
La razn como nica fuente vlida de conocimiento. Entre los racionalistas se
produce una tendencia a rechazar el criterio de autoridad y a defender la
autosuficiencia de la razn.
Infravaloracin del conocimiento sensible. Para los racionalistas los sentidos son
engaosos. El conocimiento sensible no puede fundamentar el conocimiento
cientfico.

Afirmacin de que el conocimiento puede ser construido deductivamente a

partir de unos primeros principios.

Afirmacin de la existencia de las ideas innatas, verdades fundamentales que se

hallan potencialmente en el entendimiento, que surgen gracias a determinadas
experiencias y partir de las cuales la razn obtiene todas las dems verdades por
deduccin.
Aspiracin de crear una ciencia nica, universal y necesaria. El racionalismo
adopta las matemticas como modelo de ciencia.
Consideracin de la deduccin como el mtodo ms adecuado para el ejercicio
del pensamiento.
Defensa de la racionalidad del mundo. Todo lo que sucede en el mundo, todo lo
que compone la realidad tiene una justificacin que la razn puede llegar a
conocer.

COMPARACIN RACIONALISMO Y EMPIRISMO

RACIONALISMO
(Descartes, Leibniz, Spinoza)

EMPIRISMO
(Locke, Hume, Berkeley)

Fundamento
Del conocimiento

Ideas

Ideas

Procedencia de
Las ideas
fuente

Las ideas son innatas

La experiencia es la

Modelo de ciencia

Mtodo

Matemticas

Deductivo

Fsica

Inductivo

FILOSOFA CARTESIANA
Las coordenadas del pensamiento cartesiano. Las coordenadas del pensamiento
moderno.
En el ao 1.637 se publica el Discurso del Mtodo, esta es la fecha que se considera
simblicamente como la que marca el inicio de la filosofa moderna.
Las ideas de Descartes se venan fraguando a lo largo de los dos siglos anteriores en los que
se haba desarrollando una actitud crtica frente al modo de hacer filosofa pero no se era
capaz de ofrecer una alternativa definida. Estas ideas no suponen simplemente una nueva
doctrina filosfica sino que inauguran una nueva actitud filosfica.
El pensamiento cartesiano gira entorno a tres coordenadas esenciales:
1. El pensamiento de la Escolstica. Para Descartes era un tipo de pensamiento
poco fundamentado, ya que el criterio de verdad y el mtodo sobre los que se
sustentaba eran caducos, carecan de rigor y validez. Se ha de cambiar el modo de
hacer filosofa para poder desarrollar un tipo de pensamiento riguroso y firme. Para
ello habr de establecer un nuevo criterio de verdad y un nuevo mtodo.
2. El impacto de la recuperacin del pensamiento escptico en el
Renacimiento. Que inspirar su duda metdica siendo sta su vez una manera de
superarlo -aunque hay opiniones diversas sobre este ltimo aspecto-.
3. El desarrollo de la nueva ciencia. Que le servir como modelo de pensamiento
riguroso.
Crtica cartesiana a la escolstica.
1) Constitua la enseanza universitaria oficial de la poca.
La Escolstica es el primer elemento que configura el horizonte donde se mueve la filosofa
cartesiana. Los cursos de filosofa que se impartan en las Universidades en el siglo XVII

tenan como base terica la sntesis aristotlico-tomista parcialmente renovada por los
escolsticos renacentistas que intentaban adaptarla a los nuevos tiempos. Pese a su puesta
al da Descartes la consider, como muchos otros de su tiempo, como un pseudo-saber
basado en un mtodo estril e ineficaz.

2) Era incapaz de explicar la nueva sociedad e impotente ante los hallazgos de la

nueva ciencia.
Ante el derrumbe de la cosmovisin medieval la Escolstica es incapaz de ofrecer nuevas
ideas o creencias e intenta mantener las antiguas slo a base de autoridad. De igual modo
no sabe resolver ciertos fenmenos naturales que la nueva ciencia s que es capaz de
explicar. Lo que ocurre es que esta nueva ciencia va haciendo avances parciales pero es
incapaz de desarrollar de forma sistemtica un nuevo modo de hacer filosofa.
As nos encontramos un vaco por el derrumbe del sistema anterior (la Escolstica) y la
necesidad de establecer unos nuevos fundamentos sobre los que asentar firmemente la
filosofa: un nuevo criterio de verdad y un nuevo mtodo.

1. El criterio de verdad y el mtodo de la Escolstica.

Criterio de verdad y mtodo estn siempre interrelacionados y son los fundamentos sobre
los que se asienta todo tipo de saber.
1. El criterio de verdad: crtica a la autoridad como criterio de verdad.
El criterio de verdad nos permite determinar cmo sabemos que una cuestin es
verdadera o falsa.
Para la Escolstica el criterio de verdad se basa en la autoridad.
b) El problema del mtodo: crtica al silogismo aristotlico.
El mtodo hace referencia a los pasos que hemos de seguir para poder establecer
nuevas verdades.
Premisa mayor (PM): Enuncia un principio general.

La

Premisa menor (Pm): Enuncia un caso particular o singular incluido en el

_______________ principio general.
Conclusin (C): Enuncia la nueva verdad que se establece.

Escolstica sigue el mtodo aristotlico del silogismo. El silogismo es un tipo de

razonamiento deductivo que tiene la siguiente forma:

Veamos un ejemplo:

(PM): Todos los seres humanos estn compuestos de cuerpo y alma.

(Pm): Los alumnos de bachillerato son seres humanos.
_______________
(C): Los alumnos de bachillerato estn compuestos de cuerpo y alma.

Pero cmo sabemos que la premisa mayor es verdadera?: los principios generales en la
Escolstica se alcanzaban a travs del criterio de verdad (la fe o la autoridad). El problema
surge cuando ese criterio est puesto en duda, es
decir, si no aceptamos la autoridad o no compartimos esa fe (algo que los filsofos
modernos se plantean).
Descartes afirma del silogismo en el Discurso de Mtodo:

"Es completamente intil para los que desean investigar la verdad de las
cosas, y slo se puede aprovechar a veces, para exponer con mayor
facilidad a los otros las razones ya conocidas".

2. Respuestas de la filosofa moderna ante la crisis de fundamentos de la

Escolstica.
Francis Bacon y Descartes son dos filsofos que proporcionan dos pilares para el
pensamiento moderno y que concuerdan en su crtica al silogismo aunque divergen en la
alternativa ofrecida. Representan los dos extremos de la filosofa moderna, Bacon recurrir
al uso de la experiencia siendo precursor del empirismo, y Descartes a la razn fundando el
racionalismo.

1. Francis Bacon y el inicio del empirismo.

Nace en Londres en 1.561 y muere en 1.626. En 1620 escribe su obra Novum Organum
donde critica abiertamente la lgica aristotlica diciendo que es intil para la invencin
cientfica y consolida y fija los errores ms que conducirnos a la verdad.
La conclusin no es algo nuevo que se extrae de las premisas, sino que est en el
fundamento de la premisa mayor, a la que antecede y no sigue como pretende el silogismo.
Bacon opone a la deduccin la induccin: no puede haber verdades generales que no se
sostengan en casos particulares:
Deduccin (silogismo): de lo general a lo particular.

Induccin (Bacon): de lo particular a lo general, parte de la observacin de casos

particulares para remontarse a la enunciacin de verdades de generalidad cada vez mayor.
Para Bacon el criterio de verdad es la experiencia. Es un criterio superior al de autoridad
pues segn l todo se puede reducir, en ltima instancia, a contar y medir, ver y palpar.

b) Ren Descartes y el inicio del racionalismo moderno

Descartes seala los lmites de la experiencia sensible y la insuficiencia del mtodo inductivo
(nunca podemos estar seguros de que un nuevo hecho venga a desmentirnos el principio
general establecido: lo que imposibilita la universalidad y necesidad que habran de tener si
queremos que sean cientficos).
Hay un mbito en el que se pueden afirmar algunas cosas con validez universal y absoluta:
es el reino de la razn, sobre el que descansa la matemtica y est regido por el principio
de no contradiccin.
Veamos que ejemplo pone:
a: "Todos los hombres nacen con dos ojos"
b: "Todos los tringulos tienen tres ngulos"
Si comparamos las dos proposiciones encontramos que en el caso de la primera la hemos
obtenido por experiencia, pero no es universal ni necesaria porque por experiencia puede
volverse falsa en cualquier momento (basta con que nazca un hombre con un slo ojo)
En cambio esto es imposible en la segunda, no depende de la experiencia sino de la razn y
es imposible que sea falsa por el principio de contradiccin, por lo tanto es universal y
necesaria. El criterio de verdad ha de ser por tanto la razn.
Las matemticas sirvieron a Descartes de paradigma en la bsqueda de las primeras
verdades absolutamente ciertas que pudieran servirle de apoyo en la reconstruccin de la
totalidad del edificio de la ciencia y el saber.
Superacin del escepticismo radical.
Corriente filosfica recuperada por el humanismo renacentista no es una doctrina con una
propuesta sistemtica como la Escolstica ni tampoco posee un mtodo para la adquisicin
de la verdad. Es una actitud mental que se limita a la prctica de la duda universal, del
rechazo de toda verdad universal y necesaria, de la consideracin que la mente no puede
conocer la verdad ni hablar, es decir, afirmar o negar nada de una proposicin.
Para el escptico no hay certezas, evidencias o afirmaciones, sino todo lo contrario,
suposiciones, dudas, incertezas y, en definitiva, apariencias.
Descartes se mostrar comprensivo y a la vez crtico con esta actitud:
1. Comprensivo: toma la duda universal como punto de partida para extirpar de su
filosofa todos los prejuicios o errores causados por nuestras inclinaciones naturales
o la educacin acrtica de la poca.

2. Crtico: La duda para Descartes no es un objetivo a alcanzar sino un obstculo a

superar, obstculo que la razn necesita como medio para eliminar de la filosofa
toda verdad o certeza que no se encuentre fundada en la misma razn. Utiliza el
escepticismo para eliminar los errores pero no con la idea de afirmar la incapacidad
humana para alcanzar certezas sino para demostrar que es posible, aun siendo
escptico radical, alcanzar un tipo de verdades evidentes y absolutamente
indudables.
Actitud frente a la nueva ciencia.
Gracias a los intentos de matematizar la naturaleza mediante el tratamiento numrico de
los postulados y las leyes fsicas llevado a cabo, sobre todo por Coprnico y Galileo, los
cuales prepararon el camino a Newton, la Fsica inicia un proceso de independizacin de la
filosofa. Se trata de una Fsica matemtica basada en la observacin y la experiencia. Fue
tambin Francis Bacon quien haba iniciado esta ruta del pensamiento al basar la
investigacin cientfica en la experiencia y a partir de ella obtener las leyes universales
mediante la induccin.
Pero la experiencia no es la nica caracterstica de la nueva ciencia, ya que es necesario
adems partir de hiptesis o conjeturas producto del cientfico para contrastar con la
realidad. Este es el gran avance que descuida Bacon -no Galileo-.
La ciencia del Renacimiento no slo elabora hiptesis y las contrasta con la experiencia, est
adems convencida de que la naturaleza es un gran libro escrito en lenguaje matemtico
-recordar Galileo-. Las demostraciones matemticas y las argumentaciones lgico
deductivas constituyeron el mtodo idneo para la ciencia renacentista.
Descartes comparte esa veneracin por las matemticas aunque la consideracin de su
superioridad frente al mtodo emprico lo enfrenta a los cientficos renacentistas. De todas
formas, pese a las diferencias, es admirador de los progresos de la nueva ciencia e
incorpora algunos de sus conceptos e ideas.
Conclusiones.
La filosofa cartesiana hace un uso constante de los conceptos y los trminos de la
Escolstica cuando quiere explicitar o hacer comprensible su pensamiento.
Hace uso del escepticismo cuando pretende rechazar como falsas todas aquellas doctrinas
opuestas a la razn y la verdad.
Utiliza las matemticas cuando quiera dotar a la ciencia moderna de un mtodo firme y
seguro.
Se deja influenciar por el espritu innovador de la nueva ciencia cuando nos habla del
carcter prctico y progresista de la tarea del cientfico.
? A partir de ahora nos centramos en ver como Descartes intenta solucionar los problemas
abiertos por la Escolstica, y lo haremos por este orden:
a) La bsqueda de un nuevo criterio de verdad.
b) La bsqueda de un nuevo mtodo.

La bsqueda del criterio de verdad.

La duda metdica.
El objetivo de Descartes es la bsqueda de unos primeros principios evidentes e
indudables sobre los que construir el edificio de la filosofa y de la ciencia.
El medio para poder hallarlos es la duda metdica.
1. En qu consiste?
En eliminar todas las opiniones y falsas creencias para poder empezar de nuevo
desde los fundamentos y as poder establecer algo firme y constante en las
ciencias.
Qu hay de seguro en todo lo que yo s?, Son ciertos los conocimientos que tengo? Lo
que he aprendido y todo cuanto creo se pone en cuestin.
2. Cmo se aplica?
No es necesario probar que todas son falsas basta encontrar el ms pequeo motivo
de duda para poder rechazarlas (slo as me asegurar que aquello que quede sea cierto
de forma segura: la nica manera de superar el escepticismo radical es ser uno mismo
radicalmente escptico) Se dirige contra los fundamentos en los que se apoyan.
Por ejemplo:
No puedo suponer que las teoras de Aristteles puedan ser verdaderas slo por ser
suyas, en vez de repasar todas ellas e intentar refutarlas en sus contenidos me
basta, para ponerlas en duda, atacar el fundamento sobre el que se apoyan aquellos
que las defienden: el argumento de autoridad. Aristteles era humano y se poda
equivocar por lo tanto sus teoras pueden ser errneas, no son un tipo de saber
absolutamente seguro.

3. Cmo se lleva a cabo?

Se expone un criterio de duda que hace que dudemos de un determinado tipo de
verdades que poseemos.
Pero encontramos algo que se le resiste, un nuevo tipo de verdades que ese criterio no
puede poner en duda. Entonces se expone un nuevo criterio ms potente que nos
permita tambin dudar de ellas.
As sucesivamente hasta encontrar una verdad que sea absolutamente indudable.
4. Pasos sucesivos en su ejecucin.
1. La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos se
halla en el hecho de que los sentidos a veces me engaan -no puedo
fiarme de ellos- qu garanta tengo yo de que no nos inducen
siempre a error?. Es probable que no sea siempre as pero basta la duda
establecida para convertir el conocimiento obtenido de ellos en un
conocimiento que no es absolutamente indudable.
Por lo tanto, cabe dudar que las cosas sean como las percibimos por los
sentidos.

Pero ello no nos permite dudar que existan las cosas que percibimos (hemos
de buscar un nuevo criterio ms fuerte)
2. La segunda razn para dudar que nos plantea Descartes es la dificultad de
distinguir entre la vigilia y el sueo. A veces los sueos nos muestran
mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que
tales universos no tienen existencia real. Cmo distinguir el estado de
sueo del de vigilia y cmo alcanzar la certeza absoluta de que el
mundo que percibimos es real? Como ocurre con los sentidos, la mayora
de los seres humanos cuentan con criterios para distinguir ambos estados
pero la sospecha planteada imposibilita de nuevo el contar con una certeza
absoluta.
Por lo tanto, podemos dudar de la existencia de las cosas y del mundo
material (incluido nuestro cuerpo)
Pero ello no nos permite dudar de un cierto tipo de verdades, como las
matemticas. Dormidos o despiertos los ngulos de un tringulo suman 180 en
la geometra de Euclides (hemos de buscar un nuevo criterio ms fuerte)
3. La tercera razn para dudar es la ms radical de todas: la hiptesis del
genio maligno. Si Dios permite que me engae a veces, no es posible
que, al razonar, me engae siempre hasta incluso cuando estoy ms
absolutamente seguro como en el caso de las verdades
matemticas?
La hiptesis del genio maligno se formula s: No es imposible que en vez de
Dios exista un ser infinitamente poderoso e inteligente cuyo nico empeo no sea
otro que el de hacer que me confunda y me engae incluso cuando ms seguro
estoy de mis razonamientos. Es posible que no exista pero y si existiera?.
Ninguna seguridad tengo de que no exista por eso puedo dudar absolutamente de
todo aquello de lo que estaba completamente seguro.
Por lo tanto, puedo dudar de las verdades matemticas, de la existencia de
Dios y de su veracidad.

En resumen el esquema de los pasos es el siguiente:

Se duda de (Criterio)
Los
sentidos
engaan

Nos permite dudar de...

Pero no de...

nos Las cosas sean tal y como las

Las cosas existen
percibimos

- Las cosas sean la causa de

Dificultad
para nuestras ideas, es decir, que
Las
verdades
distinguir
entre
la existan. Por lo tanto:
matemticas
vigilia y el sueo
- Que exista en mundo material o
nuestro propio cuerpo.

Tesis
del
Maligno

- Existencia de Dios y de su
Genio veracidad.
Pienso luego existo
- Verdades matemticas.

5. Qu hacer al descubrir que no hay ninguna verdad segura?

Llegados a este punto no hay nada seguro en el conocimiento humano (nada de lo que
no podamos dudar): nos hallamos ante un escepticismo radical.
Descartes nos dice que, si queremos hallar algo seguro y constante en las ciencias hemos
de suspender el juicio acerca de dichos pensamientos y no concederles crdito.
Ahora, la duda metdica se circunscribe slo al mbito del pensamiento, del
conocer del meditar, nunca al terreno del obrar.
En el terreno del obrar no cabe vacilacin; en la "vida prctica", rige las reglas de la
moral provisional que expone en su "Discurso del Mtodo":
"Y, en fin, como para empezar a reconstruir la casa en que se vive no basta
haberla derribado y hacer acopio de materiales y arquitectos, o haberse
ejercitado uno mismo en la arquitectura y haber trazado cuidadosamente el
plano, sino que tambin hay que proveerse de alguna otra habitacin en donde
pasar cmodamente el tiempo que dura el trabajo, de igual modo, con el fin de
no permanecer irresoluto en todas mis acciones mientras la razn me obligase a
serlo en mis juicios, y no dejar de vivir desde luego lo ms felizmente que
pudiese, me form una moral provisional que consista solamente en tres o cuatro
mximas que voy a exponer.
Consista la primera en obedecer las leyes y costumbres de mi pas, conservando
constantemente la religin en que Dios me ha concedido la gracia de que me
instruyera desde nio, rigindome en las restantes cosas segn las opiniones ms
moderadas y ms apartadas de todo exceso, que fuesen comnmente aceptadas
en la prctica por las personas ms sensatas con quienes tuviera que convivir.
Porque habiendo comenzado ya a no contar para nada con las mas propias,
puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen, seguro estaba de no
poder hacer cosa mejor que seguir las de los ms sensatos. Y aun cuando entre
los persas y los chinos hay quiz hombres tan sensatos como entre nosotros,
parecame que lo ms til era acomodarme a aquellos con quienes tena que
convivir."
Descartes: Discurso del Mtodo, Tercera parte

Descartes quiere curarse en salud para que su duda metdica no se interprete como un
modo de justificar actitudes libertinas o licenciosas.
6. Qu utilidad tiene una duda tan radical?
"En la primera (Meditacin), propongo las razones por las cuales podemos dudar
en general de todas las cosas, y en particular de las cosas materiales, al menos

mientras no tengamos otros fundamentos de las ciencias que los que hemos
tenido hasta el presente. Y, aunque la utilidad de una duda tan general no sea
patente al principio, es, sin embargo, muy grande, por cuanto nos libera de toda
suerte de prejuicios, y nos prepara un camino muy fcil para acostumbrar a
nuestro espritu a separarse de los sentidos, y, en definitiva, por cuanto hace que
ya no podamos tener duda alguna respecto de aquello que ms adelante
descubramos como verdadero"
DESCARTES: Meditaciones metafsicas

Esto, aunque nos pueda desconcertar, tiene una innegable utilidad: el liberarnos de toda
suerte de prejuicios y acostumbrar a nuestro espritu a alejarse de los sentidos
(principal fuente de error segn Descartes)
Adems, hace que no podamos tener duda alguna respecto a aquello que ms
adelante descubramos como verdadero (nadie podr decir que nos hemos negado a
someter a criterios rigurosos de certeza o verdad nuestras creencias)
7. Hallazgo de la primera verdad y el criterio de verdad.
Llevada la duda hasta tan radical extremo Descartes descubre su primera verdad que es
absolutamente indudable: Puedo dudar de todo cuanto existe pero slo dudo en la medida
que pienso, y si pienso es porque existo: "Pienso, luego existo": "cogito ergo sum".
Podra ser este razonamiento falso por estar engandome el genio maligno al hacerlo, pero
eso no sera posible si yo no existiera, por lo tanto existo. Esta primera verdad supera el
criterio de duda ms fuerte que haba establecido y por lo tanto es una verdad absoluta e
indudable.
Esta primera verdad no es slo la primera certeza sino que es a la vez el prototipo
y criterio de toda verdad y de toda certeza:
a) Prototipo de evidencia racional: as como se nos impone la primera verdad
(cogito) se nos ha de imponer todo tipo de verdad: con la misma evidencia y fuerza.
b) Criterio de verdad: "todo aquello que concebimos clara y distintamente
(como el cogito) ser verdadero".

Reconstruccin del saber desde bases firmes.

Establecido el criterio de verdad y partiendo de la primera verdad descubierta intenta reconstruir, siendo
fiel a ese criterio, todo el saber:
1. Qu soy?
Ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad qu soy.
Se pone a examinar lo que crea ser: un ser compuesto de cuerpo y alma. Repasa los atributos de stos:
1. Repasando los atributos del cuerpo, descubre que la tesis del genio maligno le permite dudar de
todos ellos, adems los conozco a travs de los sentidos y stos estn puestos en duda.
2. Repasando los atributos del alma, de algunos puede dudar (nutrirse, crecer, andar: se ha de
recordar que stas eran las funciones que atribua Aristteles al alma) pero aparece uno del que
no puedo dudar: el pensar.

? Afirmacin de la segunda verdad: "No soy ms que una cosa que piensa (Res cogitans), un
Entendimiento o una Razn".

"Considerar ahora con mayor circunspeccin si no podr hallar en m otros

conocimientos de los que an no me haya apercibido. S con certeza que soy una
cosa que piensa; pero, no s tambin lo que se requiere para estar cierto de algo?.
En ese mi primer conocimiento, no hay nada ms que una percepcin clara y distinta
de lo que conozco, la cual no bastara a asegurarme de su verdad si fuese posible
que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me
parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas
todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente..."
Descartes: Meditaciones metafsicas
Pasa de una verdad cierta e indudable, que es la existencia del pensamiento como actividad, a algo que
no se sabe de donde se ha extrado: la cosa (res) que piensa.
Esto implica un prejuicio sustancialista: da por supuesto que no puede haber una actividad o cualidad sin
que haya un sujeto sustancial que lo sostenga.
2. Soy algo ms?
Deduce las acciones propias de la res cogitans: es el sujeto de las siguientes actividades: dudar,
concebir (o entender), afirmar, negar, querer y no querer, imaginar y sentir.
Todas estas son actividades que se dan en el pensamiento y tienen la misma certeza que el cogito.
Superan la tesis del genio maligno y la distincin entre vigilia y sueo: justifica las facultades de imaginar
y sentir porque aunque todo sean ilusiones engaosas, las facultades existen.
3. Cmo podremos tener nuevas certezas?
1. Recordemos de qu habamos dudado.
De que las cosas sean como las percibimos por los sentidos -semejantes a las cosas-.
De la existencia del mundo material -tambin de nuestro cuerpo- y de que ste sea causa de
nuestras ideas.
De las verdades matemticas, que de no ser por la tesis del genio maligno se podran aceptar
como verdaderas ya que tendran el mismo grado de certeza que el cogito.
De la existencia de Dios y de la veracidad divina.
2. Qu camino hemos de recorrer para intentar restablecer estas verdades.
As probaremos cules son ciertas y cules no. Si seguimos el orden lo primero que habremos de
superar es la tesis del genio maligno, pero para ello primero hemos de demostrar:
1: que Dios existe. 2: que Dios es veraz.

Demostracin de la existencia de Dios.

1. Tipos de ideas.
Partimos de una evidencia: pensamos ideas, pero todas las ideas son del mismo tipo y poseen la
misma realidad y veracidad?. Observamos las ideas que hay en nuestro pensamiento para ver su origen
y su fiabilidad.

Se establece la siguiente distincin aunque es hipottica hasta que no se reestablezca la existencia del
mundo extramental:
i) Ideas adventicias: Aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa. Por ejemplo:
rbol, hombre, caballo,...
ii) Ideas facticias: Aquellas que construye la mente a partir de otras ideas. Por ejemplo: sirena,
pegaso,...
Tanto unas como otras son de origen problemtico pues el mundo extramental est puesto en duda y
tampoco son fiables para poder realizar demostraciones (al menos de momento) Pero hay otro tipo de
ideas:
iii) Ideas innatas: No son adventicias ni facticias, las posee en si mismo el pensamiento. Por
ejemplo: existencia, pensamiento,... ni son construidas por m ni proceden de experiencia externa
alguna (se derivan del cogito) Las conocemos de manera inmediata y evidente como el cogito.
? Las ideas a partir de las que se ha de construir nuestro conocimiento son ideas innatas: esta es
una afirmacin fundamental del pensamiento racionalista.
2. Demostracin de la existencia de Dios. Est inspirada en el llamado argumento ontolgico de
Anselmo de Canterbury (1033-1109).
1. Punto de partida: Partiendo del criterio de verdad: si yo encuentro una idea en mi
Entendimiento (innata), todo cuanto conciba como clara y distintamente en ella
efectivamente le pertenecer.
2. Idea innata: La idea de un ser sumamente perfecto (Dios) No puede ser una idea
adventicia pues yo jams he podido percibir nada absolutamente perfecto; ni facticia
porque cmo algo imperfecto, mi mente, podra producir la idea de la perfeccin
misma?
3. Desarrollo: No es concebible
que a la idea de ser sumamente perfecto le falte una de
1
las perfecciones (existir) , por lo tanto, pertenece a la esencia del ser sumamente
perfecto la cualidad de la existencia. As se demuestra que Dios existe.

Rechazo de la tesis del genio maligno.

Puesto que hemos demostrado que Dios existe y el engaar es una imperfeccin, puesto que Dios es
sumamente perfecto, Dios es veraz.
Con la eliminacin de la tesis del genio Maligno queda reestablecida la verdad en el terreno de las
matemticas.
Este restablecimiento tiene limitaciones: cuando la razn acta rectamente, es decir, siguiendo el
criterio de verdad y el mtodo que ms adelante se explicar, sus resultados son verdaderos.
Esto lo resalta Descartes porque tambin hay que justificar y explicar por qu es posible el error:
cuando la razn no acta rectamente. Queda as explicada la naturaleza del error y de la verdad.

Demostracin de la existencia del mundo extramental.

Se realiza a partir de la existencia de Dios tambin.
Puesto que Dios existe y es sumamente perfecto, es bueno y veraz, no puede permitir que me engae al
creer que el mundo existe, luego el mundo existe (res extensa)

? Pero acaso las cosas no sean tal y como las percibimos por medio de los sentidos.
Dios aparece como la garanta de que a mis ideas corresponde un mundo, una realidad extramental,
pero slo eso.
Descartes distingue entre:
a) Las ideas que se corresponden con las cualidades primarias (cuantificables o matematizables):
magnitud, figura, situacin, movimiento, duracin y nmero.
b) Las ideas que se corresponden con las cualidades secundarias (cualitativas, no cuantificables):
color, sonido, olor, etc.
Las primeras son objetivas: Al ser matemtizables se nos muestran clara y distintamente y por lo tanto
Dios garantiza que pertenecen a las cosas.
Las segundas son subjetivas: Al ser conocidas a travs de los sentidos no poseemos de ellas certeza
alguna y por lo tanto no podemos asegurar que les pertenezcan, sino que las pone el sujeto.
? Abandona el realismo ingenuo aristotlico pero mantiene un realismo de las cualidades
primarias.

La metafsica cartesiana.
La estructura de la realidad es tripartita: Dios, alma y mundo.
Nos preguntamos: Qu es la realidad?. Y ante esa pregunta la respuesta cartesiana es la
realidad es sustancia.
1. Cada una de estas tres realidades constituye un mbito de la sustancia.
Sustancia es una realidad que existe de tal manera que no precisa de ninguna
otra realidad para existir.
Esta definicin, propiamente, slo es aplicable a Dios: las sustancias finitas para haber sido
creadas y conservadas necesitan de Dios.
Lo que busca es subrayar la independencia del cuerpo y el alma. Le interesa acentuar la
independencia y separacin de las dos sustancias finitas para salvar el pensamiento del
determinismo mecanicista. Esto provoca el problema de explicar cmo se relacionan entre
s.
2. Cada sustancia se define por los atributos que expresan sus rasgos esenciales.
3. Adems, las sustancias finitas tienen una serie de propiedades no esenciales: Los
modos (no son esenciales porque yo puedo pensar la sustancia sin ellos pero no
puedo pensar en ellos sin hacerlo situndolos en una sustancia)

La ontologa cartesiana: Las tres sustancias.

Concretamos ahora ms: Qu elementos constituyen la realidad?, Qu caractersticas
tienen?

OBJETO
METAFSICO

Sustancia
"Una
realidad
que existe de
tal manera que
no precisa de
ninguna
otra
realidad
para
existir"

Atributos
Rasgos
esenciales

DIOS

ALMA

MUNDO

Sustancia
infinita

Res Cogitans

Res Extensa

Slo es sustancia por

analoga.

Slo es sustancia
por analoga.

Es
creada,
dependiente de Dios e
independiente de la
res extensa. Es finita
e imperfecta.

Es
creada,
dependiente de Dios
e independiente de
la res cogitans. Es
finita e imperfecta.

Pensamiento

Extensin

Hablando
propiamente es la
nica sustancia.
No es creada, es
independiente
y
sumamente
perfecta.

Infinitud,
eternidad,
inmutabilidad,
independencia
absoluta,
omniscencia
omnipotencia.

Modos
Rasgos no
esenciales
Slo se dan en
las sustancias
finitas.

"Es una
piensa"

cosa

que

Libertad

El Entendimiento

No tiene
La voluntad

"Es
una
cosa
extensa"
(en
longitud, anchura y
profundidad)
Necesidad:
mecanicismo
Cualidades
primarias
(Magnitud,
figura,
situacin,
movimiento,
duracin y nmero)
Cualidades
secundarias
(Colores, olores, )
Dios no garantiza
que
pertenezcan
realmente
a
las
cosas,
son
subjetivas)

ANLISIS DE LOS MODOS DE LA RES COGITANS

MODOS

ACCIN / FACULTAD

GNEROS
PENSAMIENTO

Concebir / La Razn
EL
ENTENDIMIENTO

Imaginar
Imaginacin

DEL

Innatas
La

Facticias
IDEAS

Adventicias

Sentir / Los Sentidos

Dudar, afirmar, negar

JUICIOS

Querer o no querer

VOLICIONES

LA VOLUNTAD

El mtodo.
Presupuestos gnoseolgicos.
1. Menosprecio de la experiencia.
No es necesario recurrir a ella puesto que el pensamiento por s mismo es capaz de
descubrir la estructura de la realidad. La experiencia sensible slo ofrece algo confuso.
? Como en Platn, para acceder al verdadero conocimiento hay que alejarse de la
informacin de los sentidos.
2. Innatismo.
El pensamiento posee en s mismo y por s mismo, es decir, al margen de toda experiencia
sensible, las ideas y principios primitivos a partir de los cuales puede construirse el edificio
entero de nuestro conocimiento. En las "Meditaciones Metafsicas" encontramos el ejemplo.
? Las ideas innatas no estn presentes como en Platn, no son reminiscentes. Estn puestas
por Dios en nosotros y pertenecen a la estructura misma de la razn. Estn potencialmente
tal que todos podemos hallarlas si pensamos correctamente, esto tambin lo diferencia de
Platn donde el acceso requiere de ms condiciones.
3. Las matemticas como modelo de saber.
Una caracterstica fundamental del racionalismo moderno es su ideal de ciencia deductiva
siguiendo el modelo matemtico o more geomtrico. El modelo que siguen sus defensores
es el de los "Elementos" de Euclides.
Parten de la idea de que es posible deducir el sistema de nuestro conocimiento acerca del
Universo a partir de ciertas ideas y principios evidentes e innatos.
El mtodo cartesiano.

1. Por qu la necesidad de un mtodo?

"No basta con tener un buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien". Todos poseemos
la facultad lo que nos distingue a unos de otros el uso que hacemos de ella. Muy pocos
hacen un buen uso.
"El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual piensa que
posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos respecto a
cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es
verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la
facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que
llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual para todos los hombres; y
por tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean
ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos
por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. No basta, en
efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien... Y los que andan
muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre por el camino recto,
que los que corren y se apartan de l."
Descartes: Discurso del mtodo

2. Asegura el buen uso de la razn y la sistematicidad en el avance.

"Lo que entiendo ahora por mtodo son reglas ciertas y fciles, por cuya
observacin exacta se estar seguro de no tomar un error por una verdad,
sin gastar intilmente las fuerzas del espritu, sino acrecentando su saber
mediante un progreso continuo, de llegar al conocimiento verdadero de todo
cuanto sea capaz"
Descartes: Reglas para la direccin del espritu
Nos asegura un buen uso de la razn y por consiguiente el poder avanzar en el
conocimiento con seguridad.
3. Cundo usamos rectamente la razn? : Modos de conocimiento.
Dos son los nicos modos de conocimiento cierto de la razn: la intuicin y la deduccin.
a) Intuicin: por ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la Razn
misma sin que quede posibilidad de duda o error. El ejemplo paradigmtico sera el cogito o
la captacin de cualquier idea innata.
La intuicin no puede confundirse con la percepcin sensible, el juicio o la deduccin. Es una
captacin simple e inmediata del espritu, tan fcil que no deja dudas, nos da certeza
absoluta.
b) Deduccin: es una intuicin sucesiva de conceptos simples y de las conexiones entre
ellos.
Ejemplo de deduccin:
Idea de un ser sumamente perfecto (intuicin) / existir es una perfeccin (intuicin)

El ser sumamente perfecto existe (deduccin: resultado de conectar entre s ambas

intuiciones)
La deduccin implica una sucesin de intuiciones que va de evidencia en evidencia captadas
anteriormente por intuicin.
L

la deduccin no necesita como la intuicin de la evidencia presente sino que se la pide

prestada a la memoria. No es tan segura como aquella pero lo es siempre que parta de
principios ciertos.
Este doble dinamismo de la razn quedar expresado en las reglas II y III del mtodo
articulado a travs de los conceptos de anlisis y sntesis.

4. Cmo asegurar el avance? : Las reglas del mtodo.

Regla I: Criterio de evidencia.
Es una regla introductoria en la que se afirma:
1. La evidencia como criterio de verdad. Es decir, no aceptar nada que no sea
claro y distinto.
2. La precaucin para evitar caer en el error. Es decir, evitar:
1. La precipitacin: Juzgar antes que el juicio se nos aparezca como
evidente o ir ms all de lo que nos aparece como claro y distinto.
Es decir, tomar por verdad algo que no podemos saber con
evidencia si lo es.
2. La prevencin: No aceptar como verdad aquello que nos aparece
como evidente.
Regla II: Anlisis.
Es el momento del anlisis: reduccin por grados de las proposiciones complejas y confusas
a las proposiciones ms simples.
La divisin tiene un lmite: las naturalezas simples que son los elementos indivisibles del
conocimiento, y que constituyen el ltimo trmino ms all del cual no podemos ir.

? Estas naturalezas simples son captadas por intuicin.

Regla III: Sntesis.

Es el momento de la sntesis: divididas las dificultades y alcanzadas las naturalezas simples
llevamos a cabo un ascenso deductivo. Este ascenso permitir llevar la seguridad de las
naturalezas simples a las cuestiones complejas.
Regla IV: Enumeracin.
Consiste en examinar con todo cuidado la cadena deductiva para estar seguro de que:
1. No se ha omitido nada
2. Ni se ha cometido ningn error.
Se comprueba la correccin en la unin de cada eslabn en un "movimiento continuo y no
interrumpido del pensamiento" para poder evitar que la debilidad de la memoria nos haga
pasar desapercibido algn error.
REGLAS DEL MTODO
Los cuatro preceptos fundamentales que configuran el nuevo mtodo.
Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un
Estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy estrictamente
observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la
lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, siempre que tomara la firme y
constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez.
Consista el primero en no admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer
con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a
mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo
en duda.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas
partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, es conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; y Suponiendo
un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros.
Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales que estuviera seguro de no omitir nada.

Esas largas cadenas de trabadas razones muy simples y fciles, que los
gemetras acostumbran a emplear para llegar a sus ms difciles demostraciones,
me haban dado ocasin para imaginar que todas las cosas que entran en la
esfera del conocimiento humano se encadenan de la misma manera; de suerte
que, con slo abstenerse de admitir como verdadera ninguna que no lo fuera y de
guardar siempre el orden necesario para deducir las unas de las otras, no puede
haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se
llegue a alcanzar y descubrir.

Consecuencias de la filosofa cartesiana en la teora del conocimiento: El

mundo como representacin.
Hasta Descartes: el realismo ingenuo.
En la filosofa anterior el pensamiento recae directamente sobre las cosas, no sobre las ideas.
Las ideas son una especie de lente transparente a travs de la cual se ven las cosas sin que ella sea
percibida.

El idealismo cartesiano.
El pensamiento no recae directamente sobre las cosas, cuya existencia no nos consta en principio, sino
sobre las ideas.

Las ideas no son una lente transparente, son una representacin que contemplamos. Se adquiere
conciencia del sujeto y su labor de mediacin en el conocimiento. Se abren toda una serie de
interrogantes que el mismo Descartes planteaba ya en su duda metdica: en qu medida la
representacin se corresponde con la realidad?, Est causada por una realidad extramental?

Lmites del conocimiento en Descartes.

Restablecido el saber sobre nuevas bases que Descartes supone firmes persiste la desconfianza de la
informacin que nos proporcionan los sentidos: Son las cosas tal y como las percibimos?. La
respuesta le lleva defender un realismo gnoseolgico moderado:
1. Las cualidades primarias: magnitud, figura, situacin, movimiento, duracin y nmero.
Aquellas que son matematizables s pertenecen efectivamente a las cosas: son objetivas.
2. Las cualidades secundarias: colores, olores... Aquellas que percibo a travs de los sentidos
no garantiza que pertenezcan realmente a las cosas, son subjetivas: Afecciones o creaciones
de la conciencia, ignoro si son o no reales. Abandona el realismo ingenuo aristotlico pero
mantiene un realismo de las cualidades primarias.

Interpretaciones de la filosofa cartesiana.

Los ms conservadores, defensores de la metafsica escolstica, ven en l un escptico que ha
abocado al conocimiento a un callejn sin salida a travs de su duda metdica.
Los ms progresistas, algunos de los empiristas, le acusan de todo lo contrario de intentar rehabilitar un
edificio, el de la metafsica, que estaba en ruinas. Sera como un intento de actualizar la vieja metafsica
escolstica.
De hecho, Descartes propone una nueva metafsica, la metafsica racionalista, pero las dudas
planteadas en su duda metdica son ya insalvables e inevitables, preguntas abiertas que pugnarn
por encontrar solucin.

ANTECEDENTES DEL RACIONALISMO CARTESIANO

La escolstica. Entra en contacto con la escolstica en el colegio de los jesuitas. La

considera un pseudo-saber basado en un mtodo ineficaz: el silogismo.

La crtica escptica. El escepticismo es una actitud de duda permanente.

Descartes parte de la duda como mtodo para evitar en la filosofa todos los
prejuicios o errores. Considera que la duda debe ser superada al alcanzar un a
verdad evidente.

El estoicismo.

El agustinismo. Toma de San Agustn el argumento para demostrar la existencia

de Dios. Su afirmacin de la existencia de ideas innatas en la mente, colocadas ah
por Dios y la prueba de la existencia de Dios por la presencia en la mente humana
de la idea de infinitud.

El mtodo matemtico y geomtrico. Se inspira en el mtodo deductivo de

Euclides que extrae una serie de conclusiones a partir de un conjunto de principios
simples (los axiomas y las definiciones) y toma las matemticas y la lgica como
modelo de ciencia, ya que dependen exclusivamente de las facultades de
razonamiento del hombre.

TEXTOS

En lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro
siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez
siquiera.
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese ninguna ocasin de
ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en
cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada...
Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi
razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. R. Descartes,
Discurso del mtodo, segunda parte.
Cuestiones:
1. Explica el concepto de "evidencia" que aparece en el texto.
2. Explica en qu sentido dice Descartes que, con este mtodo, "tena la seguridad de emplear
mi razn en todo".
Qu soy, entonces? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda,
que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente. Sin
duda no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Y por qu no habra de pertenecerle? Acaso
no soy yo el mismo que duda casi de todo, que entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser
sas solas las verdaderas, que niega todas las dems, que quiere conocer otras, que no quiere ser
engaado, que imagina muchas cosas -aun contra su voluntad- y que siente tambin otras muchas, por
mediacin de rganos de su cuerpo? Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que
soy, que existo, aun en el caso de que estuviera siempre dormido, y de que quien me ha dado el ser
empleara todas sus fuerzas en burlarme? R. Descartes, Meditaciones metafsicas, med. II, 1641.
Cuestiones:
1. Qu significa en este texto la expresin "una cosa que piensa" (res cogitans)?
2. A quin o a qu se refiere Descartes cuando habla de "un ser que emplea todas sus fuerzas en
burlarle"?
3. Qu papel desempea en la filosofa de Descartes?
Largo tiempo haca que haba advertido que en lo que se refiere a las costumbres es a veces necesario
seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables (...). Pero yo, que en esta
ocasin tan slo pretendo buscar la verdad, pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar como
absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, para ver si, despus de hecho
esto, no me quedaba en mis creencias algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los
sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la

hace imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las ms sencillas
cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo tan expuesto a errar como
cualquier otro y rechac como falsos todos los razonamientos que antes haba tomado por
demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando
despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero,
resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas
que las ilusiones de los sueos. Pero advert en seguida que, aun queriendo pensar que todo es falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego
existo- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran
capaces de conmoverla, juzgu que deba aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la
filosofa que buscaba. R. Descartes, Discurso del mtodo, 4 parte.
Cuestiones:
1. Cuestin general: El problema del mtodo en Descartes y momentos de la duda.
2. Anlisis interno del texto:
1. Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la duda. 2. Concreta las
razones que encuentra Descartes para dudar de la verdad de los conocimientos
adquiridos en cada terreno de los aludidos.
3. Explica los conceptos ms importantes que aparecen en el texto. 4. Diferencia entre
opinin, creencias, razonamientos y demostraciones.
3. Anlisis externo:
1. De dnde proceden los conocimientos verdaderos para Descartes? Qu autor/es
clsico/s estableca/n el mismo origen para nuestros conocimientos verdaderos?
2. Qu crticas hizo Kant a la teora cartesiana/racionalista del conocimiento?
3. En qu otros autores, de los vistos durante el curso, encuentras unas crticas
similares a todo el conocimiento basado en opiniones?

4. Crtica u opinin personal sobre las ideas del texto

Slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y
ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que
haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a
conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y
que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material.
De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta
del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que
es. (R. DESCARTES, Discurso del Mtodo, IV).

1.- Explique el significado que tienen en este texto de R. Descartes los trminos sustancia y alma.
2.- Exponga la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.
3.- Describa el contexto histrico, cultural y filosfico del texto
4.- Relacione el tema del texto con otra posicin filosfica y exponga, razonadamente, su visin
personal del tema, valorando su actualidad.

Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto les plazca, no creo puedan dar razn
alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en
primer lugar, incluso lo que anteriormente hemos considerado como una regla (a saber: que lo concebido
clara y distintamente es verdadero) no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que
hay en nosotros procede de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales,
que provienen de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas.
De modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede provenir
sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que
no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos
(DESCARTES: Discurso del mtodo)

1.- Explique el significado que tienen en este texto de Descartes los trminos ingenios y distintamente
2.- Exponga la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin filosfica del autor
3.- Describa el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
4.- Relacione el tema con otra postura filosfica y exponga, razonadamente, su visin personal del tema,
valorando su actualidad.
1 Se entiende que es ms perfecto aquello que existe que aquello que no.
Apuntes curso 07-08