Origenes y Los Monarquianos

72, 1 (1991)
Gregorianum
39-72
y los Monarquianos
Origenes
En su Apologia transcribe Panfilo unas pginas de Origenes en

comento a Tit. 3,10s: Al hombre que introduce escisiones, tras la
primera y segunda amonestacin, rehyele, sabiendo que el tal est
enteramente
Aduce
pervertido....
el Alejandrino
un
somero
de herejias1:
Sed
et eos
ne illos
hominem
qui
praedestinatum,
non exstiterit,
ante
qui
dicunt
Dominum
adventum
sed quod homo

sine periculo
quidem
natus
esse
catlogo
Jesum praecognitum
et
substantialiter
et proprie
solam in se habuerit deitatem,
carnalem
Patris
Eeclesiae
numero
sociali2.
Segn estos herejes: a) el Sefior Jess era, corno hombre, objeto de

particular presciencia y predestinacin divinas; b) no existia substancial
y propiamente antes de su venida carnai al mundo; c) nacido hombre
tuvo en si la divinidad del Padre.
Antes
de
su venida
de
predestinacin
Verbo
Dios;
en
carne,
no
en
Jess
persona,
existia
con
solo
en
la presciencia
subsistencia
corno
propia,
preexistente3.
El
recibe
Verbo
personal
ni puede
no
apropiarse
existe.
la
Nacido
persona
por
del
tanto
Verbo,
hombre,
no
nicamente
la
Jess,
sino
divinidad del Padre. /,Por comunin personal con el Padre, simple

mente por comunin dinmica con El? La clusula solam in se habuerit
deitatem
resulta
solo "secundum
Tampoco
est
equivoca;
podria
entenderse
"secundum
substantiam"
virtutem deitatis".
claro
si nuestros
herejes
unian
al Sefior
Jess
con
la
1
. Hage
Sobre Origenes y los monarquianos
hay estudios de mrito. Descuella
mann, Die Rmische Kirche, Freiburg im Breisgau, 1864, pp. 300-328, 345-371.
2
Fragmento del comentario de Origenes in Titum: registrado por Panfilo, Apologia
= PG 14, 1304 CD. - D. Huet remite para est herejia a su
pr Origene 1: PG 17,555 A
Origeniana, lib. I cap. 3 art. 8.
3
Repristinan estos herejes el error repetidamente combatido por san Justino. Cf.
J.P. Martn, El Esplritu Santo en los origenes del cristianismo, Ziirich, 1971 p. 183 s.
43:26 PM
ANTONIO ORBE. S I.
40
deidad del Padre, ya desde su nacimiento, nacido ya en algn

momento
de
corno
excepcin,
el
Bautismo.
Tal era la doctrina de Berilo, segn testimonio de Eusebio.

decir Berilo
que nuestro Salvador
te circunscrita4
antes
divinidad
sino
propia,
los
Reaparecen
con substancia
y Serior no preexistia
de residir entre los hombres,
y que
la del
nicamente
mismos
dos
errores
Padre,
que
denunciados
Osaba
individualmen
tampoco
habitaba
por
poseia
en l5.
In
Origenes
Titum: a) antes de su venida entre los hombres, el Senor Jess no existia

con
substancia
Era
la
No
propia.
tesis
otros,
el
por
corno
ende,
por
preexistia,
entre
sostenida,
personal.
Logos
adversario
de
san
Justino,
Trifn; b) nacido ya hombre, solo poseia la divinidad del Padre.

Ambos
en
y en
sentir
dejaba
arrancaban
errores
naturaleza
en
de
sin
persona,
el
la
Senor
una
Logos
nica
antitrinitaria:
premisa
persona
en
hay
que
Dios
distinto.
personalmente
uno
Solo
se
Dios.
Al decir que el Senor (Jess) no poseia divinidad propia ensefia

Berilo
Jess
que
personalmente
mal
subsistir
puede
no
en
si por
Apurando,
Jess,
bien
la
poseia
naturaleza
no
mas
divina,
una
naturaleza
distinta de la de Dios Padre. El Dios Hijo no existe, y
naci
Si
en
la noticia
Jess.
In
origeniana
tuvo
hombre,
en
Titum
si la natura
cabria
pensar
del
y persona
que
Padre
("quod homo natus Patris solam in se habuerit deitatem"), la de

Eusebio da lugar a remitir la inhabitacin de la divinidad del Padre en
Jess,
partir
de
su
bautismo.
Yo me inclino a esto ltimo. Jess hombre recibiria en el Jordan la

divinidad del Padre; no antes.
Nueva pregunta. ^Recibi Jess la divinidad del Padre por comu
nin personal, por sola comunin dinmica? En el primer caso, se
uniria
al Padre
en
la persona
de
El;
Jess
pasaria
a ser
personalmente
Dios Padre. En el segundo caso, el Padre infundiria en Jess la virtud de

su divinidad, habilitndole fisicamente para actos divinos. El modo de
hablar
Origenes
4 ..
y Eusebio
Velasco
traduce
).
Hist. Eccl.
Eusebio,
VI,
se
compadece
a la letra con
mejor
propia
con
esto
delimitacin
segundo.
de ser ('
33, 1.
43:26 PM
No
consta
Berilo
que
hiposttica
comunin
del
humana
de
Padre
fisica
creido
haya
en
Jess.
en
en
la
Jesus.
dynamis
Un
41
Y LOS MONAROUIANOS
ORIGENES
Parece
entre
poco,
la
inhabitacin
mas
que
del
Padre
la virtud
manera
de
la
comunin
por
bien
ensenaba
la
y la natura
comunin
Cristo
que descubrian algunos gnsticos en el bautismo del
(superior)/7esi,
Jordan.
In Titum:
Prosigue Origenes,
Sicut
duos
deos
et illos qui superstitiose

magis quam religiose,
rursum
Salvatoris
dicere,
neque
negare
subsistentiam
Patris
eamdemque
nomina
secundum
diversitatem
centem,
Gente
qui
latine
Patripassiani
personam6
quidem
unam
tamen
recipientem,
duobus
nominibus
subja
appellantur7.
religiosamente
supersticiosa,
unam
id est duo
asseverant,
causarum
id est unam
subsistere,
hypostasin
et Filii
uti ne videantur
deitatem,
donde
iluminada,
poco
otros
ven dos personas divinas, ven ellos "dos dioses". Admiten, eso si, la
existencia del Padre y del Hijo; mas an la existencia de Dios en el
Salvador
Jess.
Jesus
es
nombres
con
dos
causas:
de
maneras.
sola
nombres.
una
Una
una
para
misma
Un
Tales
corno
aun
diversas,
Padre, Dios
No
distinto
personalmente
tener
puede
una
bien,
para
dos
ser
a la
Ramarle
sola
hypstasis
diversidad
en
nuestro
del
funciones
con
caso.
causas;
corno Hijo,
admitir
El
e Hijo,
mundo;
y llamarse
unam
Filii, ensefian unam eamdemque
no
mismo
corno
la
actuar
"padre"
Dios
se
Redentor.
persona.
de
las
Hijo.
funciones,
para sus clientes.
impasible;
contentos
Dios
obedecen
otra
Padre,
individuo
Creador
sus
un
subsistente;
nombres
puede
persona
Parecidamente
Padre,
dos
Ramarle
no
al Padre y al Hijo nombres distintos, dos
persona
mismo
hijos y "mdico"
mas
Dios;
del Dios Padre.

Solucin. Apliquemos
dice
Son
El
mismo,
de
dos
para
sus
tal
vez
varias
corno
Dios pasible.
eamdemque
sustantiam
Patris
et
subsistentiam ( hypostasin) Patris
6
San Basilio asigna (en Homil. XXIV, 1) a los sabelianos un solo prosopon del Padre
de
y del Hijo. <,Se le adelanta Origenes aqui? Es probable que unam personam trate
Cf. M. Simonetti,
aclarar, en la piuma de Rufino, la simple hypostasin del Alejandrino.
Studi Storico Religiosi 4, 1980, 25 n. 73.
Sabellio e il sabellianismo,
7
= PG 14, 1304 D. La ltima
Segun Panfilo, Apologia pr Origene 1: PG 17,555 A
frase pertenece a Rufino.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
42
et Filii. Sin confundir la substantia con la subsistentia (la ousia con la

hypstasis)6.
La distincin entre Padre e Hijo no es puramente nominai.
Nombres
no parece
calificados,
nombres,
que
podrian
se hayan
aplicarse
a tantisimos
de equiparar
a la substancia
nica
de
otros
Dios.
Pero
las
lineas de Origenes no determinan el enigmtico "secundum diversita

tem
causarum".
Partidarios no de Sabelio,
a
alude
Origenes
ellos
otras
en
son en todo caso "monarquianos".

ocasiones.
a muchos que desean ser piadosos,

(y que) por temor a
inquieta
e impias.
dos dioses caen en doctrinas

errneas
(Los cuales)
Esto
enunciar
del Hijo sea distinta de la del Padre

niegan que la propiedad
(personal)
no
de confesar
con el nombre
de
dejan
que el por ellos apellidado
es Dios ; niegan la divinidad
del Hijo tampoco
dejan por
"Hijo"
de admitir
eso
de
distingue
En
la creencia
necesariamente
articulo,
que su propiedad
la del Padre9.
dos
y otra
"Dios"
de que
donde
sin articulo,
circunscrita
divinas
hay dos personas
y olvidados
dioses,
y substancia
(personal)
de que
una
cosa
es "el
distintos
personalmente
Dios"
se
hay
con
el Padre
(en
y el Hijo) mas no en substancia, sacrifican: a) la personalidad del Hijo,

b) su divinidad. Los que sacrifican la divinidad del Hijo salvan en
exceso
su
Los
personalidad.
"monarquianos"
adopcianos.
sin
aparecen
embargo,
aqui
ambas
en
antitesis
doctrinas
con
obedecen
los
ebionitas
a
la
misma
premisa fundamental: la unicidad absoluta (substancial y aun personal)

de Dios. Dios, unico en persona, no consiente un Hijo Dios, distinto en
persona; consiente a lo mas un Hijo Hombre, distinto en perigraphe y
aun
diverso
en
naturaleza.
Aparece el trmino idiots, corno distintivo propiedad personal.

Segun los "monarquianos" no hay idiots que distinga personalmente al
Hijo de la idiots del Padre. Se adivina la razn: porque toda idiots
responde, corno propiedad fisica, a una substancia (= ousia). Y por
8 Vase mas addante

p. 46 s.
9
In Johannem II 16. Vase Hacia
Romae,
1958, 432 ss.
la primera teologia de la procesin
43:26 PM
del Verbo,
ORIGENES
donde
tanto,
Por
reparo
una
hay
necesariamente
sola
una
otra
sola
parte,
hay
substancia
la ousia
43
divina
ha
de
haber
idiots.
la concreta
denegada
en otorgarle
Y LOS MONARQUIANOS
una
idiots
ousia
humana,
divina
del
Hijo,
ningun
a la ousia
correspondiente
humana, distinta personalmente ("kat perigraphn") de la idiots

divina del Padre.
Una es pues la idiots de la usta substancia humana en el Hijo; y
otra
la idiots
personalmente
de
la ousia
divina
en el Padre.
Como
una
es segn circunscripcin (personal) la ousia del Hijo hombre, y otra

segn circunscripcin (personal) la ousia substancia del Padre. Tanto
da hablar de la idiots de una ousia, corno hablar de la perigraph de la
misma. Como tanto da distinguir en idiots una ousia de otra, la divina
de
la
corno
humana,
en
distinguirlas
perigraph10.
Segn eso, en la ideologia "monarquiana", el Padre y el Hijo no se

distinguen personalmente (en idiotti), tienen una misma ousia y viven
en identidad de natura y de propiedad fisica. Por igual motivo, tampoco
se distinguen kat perigraphn, pues con la identidad de ousia tienen
tambin idntica "circunscripcin" personal. En cambio Padre Dios e
Hijo hombre se distinguen personal y substancialmente, porque el uno
tiene ousia e idiots de Dios, y el otro ousia e idiots de hombre; el uno
En
y el
divina,
perigraph
dada
suma,
la
otro
humana11.
perigraph
correlacin
necesaria
entre
ousia
idiots,
si
Padre e Hijo tienen una sola natura divina, tendrn asimismo una sola
propiedad (personal). Y si Padre e Hijo se distinguen en idiots, en
se
persona,
distinguirn
emanan
lgicos,
Comenta
de
la
Origenes
asimismo
premisa
una
en
ousia.
filosofica:
frase
de
Mt
una
21,46:
Ambos
ousia,
Pues
errores,
una
le
muy
idiots.
tenian
por
profeta.
rectamente
sobre El; no se ha de
lo digo de los que piensan
de El y se
en efecto que estn a su favor quienes
piensan falsedades
la ennoia12 de Padre y
Tales son los que confunden
imaginan
glorificarle.
Esto
creer
10 La
de
separacin
expresin kat perigraphn supone para los monarquianos
substancias, por delimitacin circunscripcin material, corno la que tiene lugar entre
hombres, a raiz de la generacin. Vase Hacia la primera teologia... 433 s.
11 Vase En los albores de la
exegesis iohannea, Romae, 1955 p. 112; y sobre todo A.
La sotera in Clemente Alessandrino,
Romae, 1972, pp. 620-622.
Brontesi,
12 "Ennoia"
indica aqui el concepto, la idea que el hombre se forma del Padre y del
C. Cels. IV 32, 12; 96, 13; VI 44, 44 et passim.
Hijo. Cf. Orgenes,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
44
de Hijo,
mientras
nico
y enseflan
con solo
hen
(t
el Padre
que
pensamiento
hypokeimenon)1*.
Cambia el vocabulario.
para
y el Hijo son por la hypstasis13 uno solo;

el substrato
y con nombres
distinguen
lo personal,
la ousia
En
aparecen
El fragmento anterior hacia valer la idiots

la natura
para
el actual
nuevos
vocablos
idea, la sola epinoia (nocin

substrato15.
Los
adversarios
de
corno
"Hijo"
corno
el
en
Sophia,
Dios
substrato
se
dos
y con
la ennoia
debidamente
distinguen
fuera
dos
Padre
nico.
e Hijo
nombres
hypokeimenon
no
nombres
calificados,
con
monarquianos,
Mas
filosofico:
el hypokeimenon
la
La aplican a la misma hpstasis
mismo
multiplican
agregaba
Un
los
de
a la
poco
vez16.
e
manera
tales
y denominaciones,
epinoias
la
"Padre"
corno
Aletheia, Phs, Z etc., sin multiplicar su persona.
Logos,
nombres
no
Origenes
uno
mentalmente,
Cristo
Tales
corno
si en
slo
Distinguen
de sesgo
pensamiento),
ennoia de Padre y de Hijo en Dios.

persona:
y a la idiots
concreta,
una nocin afin la perigraph .
son
arbitrarios.
hubieron
recurso
las
Tienen
su
de encontrar
relaciones
de
razn
de
Cristo
con
ser.
entre
justificacin
Y
los
Dios17.
al decirse
catlica
del
hacerlo
tambin
"Luz",
aqui (Joh 1,4) el Salvador
y en la Epistola
Juan (1 Joh 1,5) el Dios
(Padre),
pensar
alguien
valer para probar que el Padre no difiere en ousia del
mismo
con mas acribia, y con mayor rigor de palabras,

Hijo. Pero quien examine
dir que no es lo mismo
la luz que aparece
en las tinieblas
y no es
sofocada
por ellas, y la Luz en que no hay por modo alguno tinieblas18.
el Alejandrino
Apunta
Padre
corno el Salvador
substancia
concreta.
luz aparecida
en
Luz,
su
un argumento
Hijo
Cambia
su modo
de
Tanto
monarquiano.
son luz. Poseen

ser
estar.
El
Salvador
en tinieblas, entre los hombres. El Dios (Padre)

origen,
antes
de
manifestarse
entre
el Dios
la misma ousia
los
seria
seria la
hombres.
13
14
15
16
17
Asi en griego; entienden por hypstasis lo mismo que arriba (In Titum) persona.
In Matlhaeum tom. XVII, 14. Vase la nota de PG 12, 1519 s (95).
Sin contar la hypstasis persona, que encontramos desde el principio (In Titum).
Secundum
diversitatem causarum:
cf. arriba p. 41
Para el tecnicismo filosfico de los trminos aqui en juego vase H. Hagemann, Die
rmische Kirche, Freiburg im Breisgau, 1864, pp. 354-371; Harnack,
DG 4a ed. I. p. 737 s
. 1.
18
Orgenes, In Joh II 149. Cf. Hacia la primera teologia de la procesin del Logos,
431 s.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Sin
expresarlo
mentaria.
aqui,
los monarquianos
apuntarian
luz
E1 Salvador,
45
un tiempo
entre
una
tinieblas,
Origenes de la resurreccin de Cristo:
Habla
Los
se confunden
que
(1 Cor
hemos
en lo tocante
"Resultamos
15,15):
adems
contra
atestiguado
Dios
al Padre
y al Hijo allegan aquello

de Dios,
testigos
porque
a quien
resucit
a Cristo,
no
falsos
que
a estos,
cmo uno es el
que muestran
"Destruid
el
aquello
(Joh 2,19):
Creian probar a partir de tales
este, y en tres dias lo resucitar".
del Padre, sino que
que el Hijo no difiere en nmero ( )
son una cosa no solamente
en ousia,
sino tambin
en substrato
resucit",
resucitador
tempio
(pasos)
ambos
y (pasajes)
semejantes
y otro el resucitado.
e Hijo,
(hypokeimen);
(y) que se dicen Padre
no segn hipstasis.
A estos conviene
los dichos
establecen
cmo
que principalmente
segn ciertas nociones

aducir en primer lugar
el Hijo
es distinto del
diferentes,
y cmo es menester
del Hijo19.
Padre,
padre
Entre
de
comple
a su Luz
de haber iluminado a los hombres.
originai, despus
autor
idea
tornarla
otras
la
ella20.
de
Jesus.
hijo
las
Muchisimos
ensefian
Otros
sea
invocaban
monarquianos
resurreccin
de
responsable
los
el Hijo
que
y el Padre
del Padre,
Escrituras
textos
relativas
hacen
la autorresurreccin
al
al
Padre
de Jess.
Los
adversarios de Origenes oponian dos: 1 Cor 15,15 a favor de la anstasis

de
Jess
por
el Padre;
Joh
2,19
favorable
a su
autorresurreccin.
Si el
resucitador, segun el Apstol, es Dios (Padre), y, segn Cristo, el
Cristo es Dios
(Padre)21.
arguian
propio Cristo,
No difiere el Hijo en nmero ( ) del Padre; ambos son
una
cosa
en
ousia
numricamente;
El
con
y en
en
no aparece
argumento
sobriedad,
El mismo
el
mismo
y en
Padre
padeci,
al
en
substancia
y tambin
persona.
en Praxeas.
claramente
pero
uno
hypokeimenon,
naturaleza
Noeto
en cambio
lo apuntaba
decir:
es Cristo,
el mismo
el mismo
el
se
mismo
Hijo,
(tambin)
resucit
a Si propio
naci,
)22.
19
In Johannem X 246. Vase Hacia la primera teologia... 435 ss; G.
Orgenes,
Gruber, Z, Miinchen, 1962, p. 261.
20 Hechos
2, 24; 3, 15, 4, 10... Rom 4, 24; 6, 4; 8, 11...; 1 Cor 6, 14... Vanse los
alegados por A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Brescia, 1983, p. 613 n. 9.
21 Vase mi art. En torno al modalismo de
71, 1990, 57 ss.
Marcin, en Gregorianum
22
C. Noetum 3, 2. Vase A. Zani, La Cristologia di Ippolito 613 s.
Hiplito,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
46
Invocando
concluir
poder
testimonios
lo
que
creian
complementarios,
los
paisajes,
si solos,
por
los
no
monarquianos
probaban23.
particular, que el Hijo no difiere en nmero del Padre.

en
repetida,
sentido
Volviendo
intentar
contrario,
a las
Escrituras
convenceros
san
por
de
en
Expresin
Justino.
habla
este
Dios
voy a
escribe
haber
y
que
del
es otro que el Dios Creador
no en pensamiento
...
(.
el Santo
se
que
a Jacob y a Moiss,
a Abrahn,
otro digo numricamente
universo;
).
Pues ante todo afiraio que jams
del mundo24.
el
Dios
Autor
que
aparecido
hizo
con
Trifn
dice
ni habl
nada
sino
lo
El Hijo, segn los monarquianos de Origenes, no difiere en nmero

del
Padre.
Ambos
son
una
cosa
en ousia,
y tambin
en hypokeimenon.
Difieren en nociones (epinoiai), mas no en hypstasis.

A juzgar por san Justino la analogia de la luz y el sol se prestaba a la
doctrina
ngeles
monarquiana.
insubsistentes25.
entre
Evocaba,
En
su
los
aplicacin
judios,
al
la
Logos
doctrina
conducia
de
los
a
la
distincin temporal insubsistente. Salido un tiempo de Dios, tornarla a

El26.
23 Notable el
prrafo que consagra s. Hilario a coordinar la resurreccin por Cristo y
por el Padre: De Trinitate IX 12.
24 Dial.
56, 11. Lo mismo en dial 62, 2: Por las palabras de Moiss, sin discusin
posible, hemos de reconocer que converso Dios con alguien que era numricamente distinto
y juntamente racional; dial 129, 1: el dicho proftico sefiala a dos en nmero: uno sobre
la tierra... y otro en los cielos; ibid., 4: Todo el mundo convendr en que lo engendrado
es numricamente distinto del que lo engendra.
Puede verse J.P. Martin, El Espiritu
Santo en los origenes del cristianismo, Ziirich, 1971, 301.
25 Cf. Dial
128, s s: Est Potencia (el Logos) seria inseparable e indivisible del Padre,
a la manera dicen corno la luz del sol que ilumina la tierra es inseparable e indivisible
del sol que est en el cielo. Y corno ste, al ponerse, se lleva consigo la luz, asi dicen
cuando quiere el Padre, hace saltar de Si una Potencia, y cuando quiere, nuevamente la
recoge hacia Si. De este modo ensenan tambin que crea a los ngeles. Ahora bien, que
existen los ngeles y que permanecen siempre y que no se resuelven en aquello de que se
originaron, ha sido ya demostrado. Aunque brevemente, tambin antes examin el punto,
corno est Potencia que el verbo proftico llama Dios y tambin Angel... no es solo distinta
por el nombre, corno la luz del sol, sino numricamente otra. Alli dije que est potencia es
generada por el Padre, por poder y voluntad suya, no por escisin corte, corno si se
dividiera la substancia del Padre, al modo corno las dems cosas todas susceptibles de
divisin y corte no son lo mismo antes que despus de partidas. Alli puse el ejemplo de los
fuegos que se encienden de otro; y crno no pierde nada aquel de que pueden encenderse
otros muchos, antes bien sigue lo mismo. Puede verse J.J. Ayn Calvo, Antropologia de
san Justino, Santiago de Compostela.
1988, 166.
26
de fide [ 11),
de Elvira,
Segun la concepcin futura de Fotino. Cf. Gregorio
Dei
ut
quidam putaverunt
praef. 76 s: Nec extensionem partis alicuius ex Patre
Deum
Filium dicimus; Nest., Serm. 12, 15 (PL 48, 856): Deum Verbum aliquando
aliquando Verbum appellat (Iohannes),
tamquam extentum atque collectum; anat. 6-7 del
Trin. I, 16; Ili, 17; X, 50.
Concilio de Sirmio del 351; san Hilario,
43:26 PM
Sin embargo,
Sol/rayo/pice
parte
de
Tertuliano
sin temor
la doctrina
daba
de
trinitaria
47
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
cabida
incurrir
de
se basa
Origenes
ternaria
a la analogia
en modalismo27.
Mas
aun,
en la analogia,
gran
lo
por
dems escrituraria, de la luz y su esplendor (cf. Sap 7,26; Heb 1,3)28.

Tornemos al fragmento origeniano (In Johannem X 246).
La dificultad mayor no reside en la distincin entre ousia e
donde
hypostasti29:
ousia
substancia
denotarla
e hypostasti
real,
subs
tancia individuai circunscrita (ousia kat perigraphn, ousia kat'idio

ousia
tta);
indicarla
natura
e hy postasti
existente,
natura
particular.
Mas arduo es distinguir ousia e hypokeimenon, porque tcnicamente

hay dos hypokeimena: el prton hypokeimenon apoion, anterior a
toda
y el
cualidad,
el prton
cualidad;
deuteron
poion,
hypokeimenon
hypokeimenon
a ousia,
equivale
dotado
ya
de
el deute
mientras
ron hyp., a ousia + poiots (resp. idiots)3".

Al decir los monarquianos segn Origenes que ambos
Padre
e Hijo
hypokeimenon
son
una
cosa
no
solamente
la ousia
contraponen
en
ousia,
al hypokeimenon
sino
tambin
deuteron
en
ousia
+ poiots (= idiots) ousia qualificata (= ousia individuata). Logica

mente, niegan que el Padre e Hijo difieran en la substancia cualificada;
igual que niegan su distincin en hypostasti. Prcticamente toman el
hypokeimenon por hypostasti; le dan el valor tcnico de hypokeimenon
deuteron.
identidad en natura
Hay su gradacin: de la identidad de ousia
divina
para
identidad
ambos
en
natura
Padre
e Hijo
concreta
a la identidad
numrica
El
de hypokeimenon
hypokeimenon
(deute
ron) es ousia + poiots, ousia + idiots. La identidad en hypokeime

non
supone
individuante.
pues,
La
adems
postura
de la identidad
monarquiana,
de ousia,
adversa
la de idiots
a
la
poiots
distincin
en
propiedad (personal) entre el Padre y el Hijo, lo es tambin a la

distincin en la substancia individuada por tal propiedad.
27 Cf. ad .
Prax., 8, 5 ss.
28
Segun Panfilo, Apologia c. 3 PG 17, 561 B; De princ. I, 2, 9. Vase mi Hacia la
primera teologia de la procesin del Verbo, Romae, 1958, p. 168 ss.
29 Cf. A.
Lieske, Die Theologie der Logosmystik bei Origenes, Miinster i.W., 1938, p.
163 n. 7: Origenes bedient sich bereits der Unterscheidunt ousia - hypostasis; wenn auch
beide an und fiir sich das gleiche bedeuten, so wendet er sie vereinzelt doch bereits zur
Wesen Person an... Ousia oder hypostasis besagt Realitat oder
Unterscheidung
wirkliche Existenz, wobei hypostasis mehr im Sinn der ousia idia = Individualexistenz
verstanden wird.
30
= J. ab Arnim, SVF II p.
Dexipo, In Categorias Aristotelis ed. Busse pp. 23, 25 ss
Die Stoa, I 3a ed. Gttingen, 1964, p. 69 = II 3a ed. p. 39 s.
125, 30 ss. Cf. M. Pohlenz,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
48
Padre e Hijo difieren en nociones (epinoiai) y en nombres; no en

us ni en hypostasis, hypokeimenon, persona substancia individuai
numrica.
Segn empero Origenes, Padre e Hijo difieren en nociones y

nombres; adems en hypostasis, hypokeimenon, idiots (resp. poiots),
y en
finalmente
nmero;
Se lee en un pasaje
en
"de
duabus
Deum
negant enim Creatorem
Christum a Creatore
Deo Patre
no
concreta,
de las Homilias
non faciunt
Haeretici
ousia
Patrem
en
ousia
comn31.
In Leviticum:
decimis
Christi
unum
esse...
panem"
24,5),
(Lev
Qui
ergo separant
suo haeretici, et Iudaei qui solum Patrem
et Verbum
ac Sapientiam
eius Christum
non recipiunt,
non
recipiunt,
faciunt "ex duabus
decimis unum panem".
Nos autem mensurae
quidem
nomen vel rationem comprehendere
aut invenire
ipsius, id est substantiae
non possumus;
confitentes
tamen Patrem et Filium, unum facimus panem
ex duabus
non ut panis unus ex una decima fiat, et alius ex alia,
decimis:
ut sint ipsae duae decimae
sed sint duae istae decimae
una
separatae,
massa
et unus
duae decimae
una massa fit? quia non
Quomodo
panis.
Filium
a
nec
Patrem
a
Filio:
enim vidit me - inquit
"Qui
Patre,
separo
- vidit et Patrem".
Fiunt ergo panes
(Joh 14,9)
singuli ex duabus
et proponuntur
duabus
id est duobus
ordinibus.
Si
decimis,
positionibus,
enim
una
Filio.
Nunc
substantia
et permixtus
esset sermo de Patre ac
positio fieret, confusus
autem unus quidem
est panis una enim voluntas
est et una
sed
duae
sunt
id est duae
positiones,
personarum
proprietates32.
Las lineas no ofrecen dificultad.

a)
los
primeros
herejes
son
los
marcionitas
y gnsticos
que
separan
e Hijo
son
con distincin substancial al Creador

Demiurgo (animai), del
Cristo Salvador espiritual.
b) los Judios, sobriamente caracterizados, son estrictamente mo
narquianos. Niegan al Cristo, Hijo de Dios, Verbo y Sabiduria del
Creador
y Padre.
Origenes
pan
(una
no
masa)
elemento
doctrinal
nuevo.
Padre
aporta
"una
voluntad
una
substancia"
y
31
pero
un
dos
Vase Orgenes,
De oratione 15, 1: el Hijo se distingue del Padre en ousia y en
Ci. A. Lieske, Die Theologie der Logosmystik bei Orgenes, Miinster
hypokeimenon.
i.W., 1938, p. 163 s.
32
Hom. XIII in Lev. 4 PG 12, 548 C/549 B.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
posturas,
dos
propiedades
personal
nica,
adems
personales.
de
una
voluntad
no
49
una
propiedad
postura
y substancia
(corno
los
quieren
monarquianos).
San
las
Justino
Dios
resumia
brevemente
a Abrahn,
teofanias
mas
Creador,
Acusaba
Jacob
no
Celso
en
a los
lo mismo
y Moiss
era
pensamiento
cristianos
(ou
de que,
al decir
el Dios
de
distinto
del
que
numricamente
gnme)33.
no contentos
con
adorar
a un
solo Dios, rendian culto a un hombre de reciente aparicin. Origenes

responde con dos textos (Joh 10,30 y 17,22), que prueban cmo en el
culto
Cristo
no
"Pues
adoraban
el Padre,
a otro
dice
Padre".
Y si alguien
en brazos de quienes
Dios
del
Dios
Supremo:
en mi y yo en el
y 17,21)
(est)
tales
temeroso
de echarse
por
expresiones,
atienda
que Padre e Hijo sean dos hipstasis,
(Joh
se turba
fuera
14,11
niegan
los creyentes
tenian un corazn
y una sola alma"
lo de (Joh 10,30):
"Yo y el Padre somos una
(Act 4,32),
para entender
al
cosa".
eso adoramos
a un solo Dios corno explicamos
Segn
Padre
los cuales
son por su hipstasis
dos
y al Hijo
que es la verdad,
e identidad
del querer.
cosas, pero una sola por la concordia
y armonia
otra:
aquella
"Todos
manera
corno es de la
que quien ha visto al Hijo (Heb 1,3) "Esplendor
de Dios (Padre),
ha visto en El, por ser
y carcter de la hipstasis"
de Dios,
al (mismo
Imagen
Dios)34.
De
gloria
Donde
hay
Padre
e Hijo
unidas
por
impuesta
son
una
sola
xfj
comunin
por
otros
ousia,
de
ha
de
haber
mente
y de
dos
solo
dos
voluntad.
serian
fragmentos,
un
sentir
y querer.
que
subsisten,
cosas
Dentro
ousiai
de
la
lgica
hipostticamente
distintas.
La
pasaje
misma
distincin
entre
ousia
e hypstasis
se
advierte
en
otro
relativo al Espiritu Santo:

cmo el Espiritu
un tercero...
quizs
que venga ensenando
no tiene ousia alguna propia, por que subsista, distinta del Padre y
de que hay tres hipstasis,
del Hijo...
Nosotros
sin embargo,
persuadidos
Habr
Santo
el Padre
y el Hijo
y el Espiritu
Santo...35.
33
Dial., 56,11. En igual sentido Gregorio de Elvira, De fide 7 ed. Simonetti p. 100,
12 ss: Porro Pater ac Filius, etsi duae personae creduntur, ratione (prob. ) tamen et
substantia unum sunt.
34
C. Celso Vili, 12. Vase Hacia la primera teologia... 437 ss.
35 In Johannem II
75. Vase Hacia la primera teologia... 438 ss.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
50
atencin
Mayor
unas
merecen
lineas
del
origeniano
con
Dilogo
Herclides:
De
donde
"Yo y el Padre somos una cosa",

(Joh 10,30):
aquello
Oramos
de suerte que, por un lado,
mantenemos
Asi no incurrimos
diada, y, por otro, abrimos las puertas a la mnada.
la creencia
de quienes
se han separado
de la Iglesia,
con la ilusin de
concebimos
lo
asi.
la
en
la
los cuales sustraen el Hijo al Padre, y virtualmente

sustraen
Monarquia:
tambin
el Padre.
venimos
a caer en otra doctrina
Tampoco
impia, que
de Cristo.
hablan,
niega la divinidad
^Cmo
segun eso, las Escrituras
divinas en pasos corno aquel (Is 43,10):
"Antes de mi no hubo otro Dios,
de mi no le habr";
y despus
y aquel (Deut 32, 39): "Yo soy, y no hay
(otro)
Dios
fuera
de
en el Dios
uno"36,
del
separacin
mi"?
del
Cristo.
Ni
El
pensamiento
exegesis
y ofrece
concisin.
en
Jess
en torno
gira
errneas,
sentencias
no
a lo inmaculado
menos
en cambio
lo que
Digamos
Padre
somos
una cosa"38.
dos
Estas
universo,
Cristo,
cuando
Joh
afirma
10,30.
la suya
luego
con
permiten
)37,
de Dios.
separacin
(Joh
10,30):
Recuerda
propia:
"lo
aplicar
con
"Yo
y el
primeramente
todo
elio
con
gran
Las dos exegesis errneas responden a dos errores enunciados

por
Origenes
Primer
han
El
separado
trmino,
se presentaba
para
indicar
Monarchiam
In
Titum
error:
de
de
y por
los
que
la Iglesia.
por
Se
en si justificable,
corno
palabra
el Imperio
de
inquiunt
Eusebio,
caer
han
en
dejado
entendido
de orden,
de
la Monarquia
engafiar
de
la "Monarquia".
corno
Dios,
tenemus40.
nico
en
lo entiende
de la mas
naturaleza
ya
Berilo.
la ilusin
sintesis
un
de
propsito
se
Tertuliano39,
pura
ortodoxia,
y en
persona.
36
Aquel "unum sumus" de Joh 10, 30.
37
Esto es, a la pura substancia divina, tal corno se halla en el Dios supremo.
Lo incontaminado
se refiere a la substancia espiritual de Dios, en si misma, antes de
unirse al hombre.
En exegesis a Joh 4,24 escribe Orgenes (In Johannem XIII 147): Acerca del "Dios
es espiritu" afirma Heraclen:
Incontaminada
y pura, invisible y divina es Su natura
leza.
Dial. de Reda in Deum Fide IV, 13 ed. Bakhuyzen pp. 169, 23 s (se
Adamancio,
refiere a la humana aparencial substancia de Cristo): Quod ego perabsurdum puto ascribi
venerandae
illi et purissimae omnium naturae () ). No tiene aqui
aplicacin. Como tampoco el epiteto frecuente entre los Orculos caldaicos y conocido de
Jmblico, De mysteriis.
38
Dialektos, 4, 1 ss (SC 67 pp. 60.62).
39 Adv. Prax.
3. Cf. G. Scarpai,
Tertulliano Contro Prassea, Torino, 1985, 14 s y 48
ss.
40
Adv. Prax, 3, 2.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
De
en
contenido
Origenes,
En
en los dias
equivoco,
corno
senuelo
los
su virtud,
de Tertuliano,
atrae
que
de
partidarios
51
a incautos
y lo mismo
e
tal Monarquia
ahora
ilusos41.
el Hijo
sustraen
al
Padre. Por hacer que Padre e Hijo sean uno mismo, le quitan a Dios
Padre el Hijo, y quitndole el Hijo le quitan a Dios ser Padre. Por no
admitir dos personas Padre e Hijo en Dios, no solo eliminan,
corno quieren ellos, el Hijo, por retener corno Dios nico al Padre;
"ipso facto", quitndole el Hijo le quitan a Dios ser Padre.
Y
virtualmente
Pero
ocurre
sustraen
preguntar.
tambin
<;,Por qu
Padre42.
el
eliminaban
los
el
monarquianos
Hijo en Dios? ^Por qu, para salvar la Monarquia divina, se creian

obligados a negar a Dios un Hijo suyo personal? No ciertamente, por
sola mala inteligencia del vocablo monarchia.
La
razn
asoma
levemente
en
las
de
lineas
La
Origenes.
expone
Tertuliano, a propsito de la generacin del Hijo "segun emisin" (kat

proboln')43. Los monarquianos invocaban la indole puramente espiri
tual, inmaculada, de Dios. Dios, puro Espiritu (cf. Joh 4,24), no puede
tener un hijo. La filiacin estricta es animai. Si Dios tuviera un hijo lo
tendria,
corno
entre
hombres,
corpreo
de
y separado
Si;
haria
de l no
solo una persona distinta, sino un Dios distinto. Como padre e hijo
hacen,
En
entre
nosotros,
dos
otros
trminos.
Donde
materialmente
mantiene
en
separados;
Dios
incontaminada;
Padre
e Hijo,
dos
hay
harian
e hijo
padre
dos
hombres,
la "Monarquia"
Dios
en
hombres;
conforme
dos
estrictos
brutos.
a Su
dioses.
dos
hay
eso,
Segun
naturaleza
seres
se
espiritual,
o, si se quiere descubrir en El la distincin personal de

habr
que
a ambos
asignarles
una
substancia
corprea,
que multiplique con las personas la substancia divina, y haga dos dioses.
Tal
quiana
ideologia
Invoca
del
se vislumbra
de Origenes
"a
contrario"
en la exegesis
antimonar
(a Joh 10,30).
el Alejandrino
a su favor
dos
pasajes,
uno
de
Isaias
y otro
Deuteronomio.
41
Solo aqui, entre las obras
Lo indica la frase: (caer) en la ilusin de la Monarquia.
conocidas de Origenes, se lee el vocablo monarchia.
42
Tert., adv. Prax. 10, 1: Ita aut Pater aut Filius est, et neque dies eadem et nox,
neque Pater idem et Filius, ut sint ambo unus et utrumque alter, quod vanissimi isti
monarchiani
volunt...;
10, 6: Hoc erit totum ingenium diaboli, alterum ex altero
excludere, dum utrumque in unum sub monarchiae favore concludens neutrum haberi facit,
ut et Pater non sit qui scilicet Filium non habet, et Filius non sit qui aeque Patrem non
habet. Dum enim Pater est, Filius non erit. Sic monarchiam tenent qui nec Patrem nec
Filium continent.
43 Adv.
Prax.,
8, 1 ss.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
52
Antes
Is 43,10:
mi
de
de Yahveh
orculo
no hubo
otro
Dios,
y despus de mi no le habr.
Deut 32,39: Yo soy, y no hay (otro) Dios fuera de mi.
Ambos
demuestran
testimonios
del
el alcance
unum
sumus
(en
Joh 10,30). Yo y el Padre somos una cosa, un solo Dios. Dios Padre,
que
habla
en
ambos
substancia
substancia
de
el orculo
de
la existencia
idolatria,
no
divina,
de
la existencia
otra
de
persona
otro
la misma
Yahveh.
que
Tanto
taxativamente
niega
pasajes,
otra
entindase
Dios",
Isaias
corno
otro
u otros
el del
excluyen
la
superiores
Deuteronomio
anteriores
dioses,
Yahveh.
Los
descubrian
gnsticos44,
en
el logion
("Yo
Dios
soy
y fuera
de
mi no hay otro"), la envidia e ignorancia del demiurgo animai, adverso

a la existencia de un Dios superior, de indole espiritual; de un Dios, por
de
tanto,
otra
otra
persona
bien
poco
A
otro
naturaleza.
superior
de
divina,
al demiurgo
la
luz,
Dios
de
igual
una
de
pues,
comentario
de
Estas
unum
(de
universo,
no
43,10
diversa
de
de
Eso
que
nunca.
solamente
excluyen
Yahveh,
de
le importaba
se lo plantearon
32,39
la
la existencia
excluia
Yahveh.
Ni los gnsticos
prueba
Origenes
que en Joh 10,30 al decir Jess Yo y el Padre

"una
cosa"
alguno
"una
por
en modo
naturaleza";
que
y Deut
Is
naturaleza
cosa,
logion
gnstico.
contra los monarquianos

somos
El
naturaleza
entendia
"una
misma
persona".
Nada
vale
substancia
lo que
el breve
Origenes:
no permiten
(Is 43,10 y Deut 32,39)
aplicar aquel
en el Dios del
a lo incontaminado
( ),
del Cristo. Ni menos a Cristo, con separacin
de
con separacin
sentencias
Joh
10,30)
Dios45.
Segn el Alejandrino,
ciertamente
al Dios
del
el unum (de Joh 10,30) ha de aplicarse
universo;
pero
en comunin
con
el Hijo
Cristo.
Se refiere al Espiritu incontaminado comn a Yahveh y al Cristo.

No debe ni puede aplicarse a solo Dios Yahveh, en Su naturaleza
incontaminada de Espiritu: corno si Padre e Hijo fueran una sola
persona
divina,
separada
del
Cristo.
mucho
menos
puede
el
unum
44
Vase mi art. El pecado de los Arcontes, Est. Ecl. 43, 1968, 354 ss.
45 Mucho me
aparto de la versin de J. Scherer (SC 67 p. 63): Dans ces formules, il
ne faut pas croire que l'unit s'applique
au Dieu de l'univers...
nous
[ :
rcnongons traduire et corriger ces mots] spar du Christ; et pas davantage au Christ
spar de Dieu.
43:26 PM
ORIGENES
a solo
aplicarse
fueran
una
E1 unum
en su naturaleza
Cristo,
sola
se
refiere
humana:
en Cristo,
humana,
persona
53
Y LOS MONARQUIANOS
a la unidad
de
si Padre
corno
del
separada
naturaleza
Dio
entre
divina,
e Hijo
Yahveh.
el Dios
Yahveh y el Cristo, entre la persona de Dios y la de su Hijo Encarnado

Cristo.
Bien entendido, unum segn el Espiritu, en naturaleza divina
incontaminada.
escrupulos
Jams
unum
monarquianos
segn
la carne.
Previene
la comunin
para
entre
asi
Padre
los
Origenes
e Hijo,
funda
dos en generacin animai. Si Dios, para ser Padre del Hijo Cristo, le
hubiera
Su
otorgado
naturaleza
por
animai,
generacin
habriase
roto
el
unum entre Padre e Hijo. Mediando empero generacin espiritual

Padre e
Hijo
segun el Espiritu Substancia incontaminada divina
las
dos
cosas:
la
distincin
la
unidad
juntan
personal, y
(o comunin) de
substancia.
Las
atencin
lineas
del
sobre
otro
Dialektos
error,
relativas
registrado
los
Titum
otra
doctrina
la
llaman
monarquianos
ya In
Eusebio
y por
en
su
niega
la
noticia sobre Berilo:

venimos
Tampoco
divinidad
de
Alude
caer
en
impia,
que
Cristo46.
al adopcianismo,
que si no se identifica con el error
deriva de l. Una de dos: a) el Padre y el Hijo son
monarquiano,
personalmente
un mismo
reteniendo
nico
puro
por
Dios
Dios
estrictamente
(error
al Padre,
personal
pasa
el Hijo
Cristo,
hombre.
Los
dos
errores
suponen
la identidad
de substancia
Dios, lo mismo que en el hombre Cristo. Donde

hay
b)
monarquiano);
a ser
tambin
asimismo
una
Aunque
una
persona.
donde
una
ousia
y de persona
concreta
humana,
persona.
no
hablen
derechamente
de
los
merecen
monarquianos,
estudio unas pginas que consagra Origenes al "Logos",

cin al Hijo.
Dialektos
en
hay una ousia divina
en su aplica
4, 7-9.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
54
escribe
en los
fijarse
pena
y se sirven de ste, corno excepcional.
declaracin
de ellos.
Mientras
piden
Vale
la
nombres,
tantos
que descuidan
Si uno les menciona
en ste (de
Logos),
al Hijo
lo que significa el nombre de Logos
aplicado
a aquello
"Eruct
Sobre todo, recurren de continuo
(Ps 44,2):
de Dios
mi corazn
un Logos
es una
bueno",
y piensan
que el Hijo
le
otros,
ver claro
imaginan
de Dios.
prolacin
del
precisin,
tal cual
no le otorgan
Padre
hecha
corno en silabas.
Si les interrogamos
con
ni declaran
su ousia47: no decimos
an
hipstasis,
en
sino simplemente
una ousia. Entender
ousia),
(determinada
enunciado
sea hijo,
a cualquiera
cmo
un Logos
le resulta
Y vienen a enunciarnos
imposible.
por Logos Dios, una Palabra
que tiene
vida en Si: ora una Palabra
no separada
del Padre y que, segn eso, por
ora una separada
de ousia.
no subsistir48, tampoco
es Hijo;
y dotada
efecto
Digamos
de los susodichos
hay
para cada nombre
la idea de lo asi nombrado;
apelativo,
y
cmo se aplica tal nombre al Hijo de
probativos
se ha de hacer a proposito
de su denominacin
"Logos".
Asi
pues.
corno
a partir
despiegar,
explicar con argumentos
que
Dios:
Es
lo mismo
no
arbitrario
del
extraflo
de Cristo, por el de Logos.

production
prlogo
misma
san
riqueza
Juan
de
lo
Filn
no
Origenes
la varia
privilegiar
tal nombre
le
de
para
cada
uno
los
(de
sienta
entre
predileccin,
dems
que El es
al denomi
exponer
por ejemplo
otro tanto, nicamente
le
eran
abiertamente
con
consagrado,
tanto
contenido,
incomoda
letra
los
nombres
La filosofia del Prtico y la iluminada
habia
le privilegiaban
ideolgico,
A
de
exegtica
de
ha
no
Origenes
que
la
Sin hacer
"puerta",
narle "Logos"49.
Es
a
se
atenerse
cmo
y buscar
"vid", "camino".
nombres),
en
el
campo
favorables.
El
relieve.
excepcional
religioso
corno
Su
el
en
sobre los dems nombres.
molesta
injustificada
descuidan
la
predileccin
actitud
tantos
de algunos,
otros
por
que
ilustres.
el
Le
"Logos".
no contentos
Los
cuales
con
acogen
sin discusin el nombre de "Logos", mientras para dar cabida a otros

piden explicaciones.
Le disgusta sobre todo que se d tanta importancia al nombre
"Logos",
sentido,
tornado
haya
que
la
recurrir
letra;
mientras
para
a la metfora
triunfo del sentido literal del "Logos"

apelativos.
otros,
a la alegoria.
literalmente
Le
incomoda
sin
el
sobre el alegrico de los dems
Ni declaran cmo tiene una ousia propia.

Esto es, por no tener hypstasis propia.
In Johannem I 151-154.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Las
lineas
adversarios.
el Hijo
de
Origenes
de
y no
Dios,
restituir
permiten
estos
Empleaban
exclusivamente
se detenian
55
el
a declararlo.
de
pensamiento
el nombre
"Logos"
Evocaban
sus
para
sin duda,
por
analogia con la palabra del hombre, el Logos mediante el cual hizo Dios
todas las cosas (Joh 1,3). Recurrian para justificarlo a Ps 44,2: Eruct
mi corazn
un Logos
el "Logos"
manera
bueno.
Donde
"mi
corazn"
seria
Dios
Padre;
bueno el Hijo de Dios. Verbo proferido por Dios Padre, a la
corno
el
verbo
humano
"verbo prolaticio".
filosofia.
sale
del
y se
interior,
revela
corno
Todo, dentro de una concepcin evidente, de fcil
Origenes impugna el recurso a Ps 44,2 y su exegesis literal.

Piensan, en efecto, apoyados en ella, que el Hijo de Dios es una
prophora del Padre, hecha corno en silabas. El Alejandrino extrema la
con
analogia
el
Y tocamos
humano.
"logos"
el punto
que
que atribuye el Alejandrino

Y
otra
su
El
es la exegesis
Una
de
Ps 44,2
Hijo de Dios.
real.
exegesis
humano
"logos"
interesa.
aqui
a los partidarios del "Logos"
es inconsistente,
se
porque
resuelve
en silabas
transitorias, que pasan segn se pronuncia. Lo mismo el "Logos"

Dios
Padre.
El
recurso
a Ps 44,2
continuo
literalmente
extremado
de
acaba
ahi. Hace del Logos un Hijo de Dios, que pierde consistencia segn sale
del
Padre.
Le
convierte
en
una
simple
prophora.
era la exegesis monarquiana de Ps 44,2. Acentuaba, por

analogia con la palabra humana, la inconsistencia de la voz, del sonido,
Tal
de
la articulacin,
extremo
frente
obligaba
al Padre,
su palabra
palabra;
en
el Logos
a negar
otra
distincin
y su persona.
mas
no
En
personalmente.
del hombre en ejercicio.

del
Dios
en
acto
de
mismo
de
que
La
de
el que
distingue
analogia
a no
Dios;
llevada
habla
se distingue
el hombre,
al
otorgarle,
en el hombre,
la comprobable
el hombre,
Se
Dios50.
al Hijo
consistencia
entre
de
su
en substancia,
Igual Dios: se distingue Dios, en substancia,
hablar.
50
itisi vox et
Cf. Tert., adv. Prax. 7, 6: Quid est enim dices Sermo (Logos),
sonus oris et, sicut grammatici tradunt, aer offensus intellegibilis auditu, ceterum vacuum
nescio quid et inane et incorporale? Est nocin tertulianea tuvo mucha repercusin
entre los Sabelianos,
a juzgar por las referencias de Atanasio, Hilario, Febadio y Gregorio
de Elvira (vase M. Simonetti, en comento a Greg. Elv., de fide, praef. 39 p. 128 s).
De trinitate 31 183: Ex quo (Deo Patre), quando ipse voluit,
Agregar Novaciano,
Sermo Filius natus est, qui non in sono percussi aeris aut tono coactae de visceribus vocis
de Opificio Dei
accipitur, sed in substantia prolatae a Deo virtutis agnoscitur; Lactancio,
15, 1 ss: Grammatici
quidem ac philosophi (stoici) vocem definiunt aerem spiritu
vanse los lugares citados ad locum por M.
verberatum, unde verba sunt nuncupata...:
Perrin, en SC 214 p. 379 s.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
56
E1 "Logos"
ser verdadero
para
de
Hijo
realmente
Dios,
do, tendria que serio por generacin animai (probol).

distinguiria
de
personalmente
Dios
corno
Padre,
engendra
Solo entonces se
entre
los
hombres
se
distingue el hijo del padre51. La prophora de un "logos" termina en algo

insubsistente, no en "hijo". Mientras la probol animai entre seres
corpreos
absurdo
por
termina
Asi
discurrian
las
tesis
Praxean:
en algo
aplicarla
en "hijo".
subsistente,
Mas
animai
por
es
Dios.
los
de
monarquianos
contrarias
desarrolladas
la no emisin
linea
la
de
a juzgar
Praxeas,
Tertuliano
por
en
animai estricta (probol)

humana.
el
adversus
en Dios;
la no
prolacin orai, por analogia
Mas
no
parece
que
monarquianos
aluda
Origenes
no demostraron
a monarquianos:
aqui52
tan exclusiva
predileccin
por
a)
los
el trmino
"Logos"; b) mucho menos, por el "Logos" en su aplicacin al Hijo de

Dios; i,para disiparlo y resolverlo en aire?
Tampoco
era
tan
pensaba
absorbente
en
Origenes
el
para
los
valentinianos,
ni
"Logos",
tan
cuya
corno
ingenua
la
que
asigna a los exegetas de Ps 44,2.

El
Logos
tiene
Alejandrino
individuos
corno
la mira
Tertuliano.
de
personal
Dios;
en una
puesta
ste
Aplicaba
y urgia
la analogia
del
les
de
domstica53,
exegesis
el
no
teologia
verso
del
con
"Logos"
salmista
al
la palabra
del hombre. Distinguia muy bien prophora de prophora: la divina del
Padre,
que
asimismo
por
tener
insubsistente,
Empleaba
se
resuelve
adems
con el de Sophia,
lugar
y la
subsistente;
en
en
con
subsistente,
"pneuma"
del
hombre,
silabas
manifiesta
y,
que
no
por
bien
predileccin
acaba
en
cumplirse
salida,
tal
"Logos"
en
hlito
desaparece.
nombre,
junto
para distinguir sus dos etapas, antes y despus de
51
Cf. Gregorio
de Elvira,
de fide [ 10], praef. 73 ss: Non enim nos secundum
corporum condicionem divisionem in Deo facimus, sed secundum divinae naturae poten
tiam, quae in materia non est; Arrio, Epistola ad Eusebium 5; Opus imperfectum in
Matthaeum, homil. 46 PG 56, 889 B.
52
In Joh I 151-152.
53
1968
Muy bien E. Corsini, Commento al Vangelo di Giovanni di Origene, UTET,
p. 160 s n. 45: ... il contesto sembra far pensare piuttosto a una polemica interna
nell'ambito dell'ortodossia,
a una delle tante puntate contro quella parte di fedeli che
Origene suole indicare con la designazione di "molti" ... e ai quali soprattutto rimprovera
di non ricercare la conoscenza profonda della parola divina, arrestandosi al senso letterale
immediato.
43:26 PM
ORIGENES
proferido por Dios:

corno
despus,
antes, corno Sophia
Sermo
(o
demuestra
Origenes
Y LOS MONARQUIANOS
"Logos
no
perfectamente
inmanente"),
estudiado
la exegesis
tertulianea
del
que la prophora del Logos en Dios era
con
compatible
Tertuliano
(o "Logos
prolaticio")54.
haber
salmista. Habria comprobado
57
la
subsistencia55.
hallaria fcil respuesta a las consideraciones
de Ori
genes:
Y
Asi
el Hijo
piensan
que
en silabas.
corno
los
pensaban
denegar la subsistencia
Padre.
No
asi
echasen
del
Dios
es una
corno
monarquianos
Aunque
mismo
todos
testimonio
prophora
Logos
del
hecha
en
del
(insubsistente)
y Tertuliano
monarquianos
(Ps
Padre
interesados
Praxeas,
personal del Hijo,
Tertuliano.
mano
de
44,2)56.
Y segn eso, si les apremian

con preguntas
no le otorgan (al
precisas,
de Dios)
ni declaran
su ousia (cmo tiene substancia
hypstasis,
no decimos
aun tal cual (determinada
sino simplemente
ousia),
propia):
"Logos"
una
ousia.
Asi los monarquianos. No asi Tertuliano, que por hacer salir al

"Logos", del Padre, de Su divina ousia, le otorga tambin a l usta
nacida en comunin indivisa con el Padre.
Entender
"hijo"
Tal
quien
(del
creian
la
Spiritum",
en efecto
Dios
y trae
que
tambin
enunciacin
por
enunciado
que un Logos
le enuncia),
a cualquiera
los
fruto
Mas
monarquianos.
prolacin
al Hijo,
del
Logos
en natura
(y salido
le resulta
no
tiene
espiritual
de Dios)
absurdo.
Tertuliano,
lugar
sea
para
"secundum
subsistente,
de
Dios.
54
Vase adv. Prax. 7, 1; 11, 2; adv. Hermog. 18, 6 (con referencias a Ps 44, 2).
55
Tert., adv. Prax. 7, 6: At ego nihil dico de Deo inane et vacuum prodire potuisse,
ut non de inani et vacuo prolatum, nec carere substantia quod de tanta substantia processit
De trin. 31 186: quia ex Patre processit,
et tantas substantias fecit; Novaciano,
substantia sciticet illa divina, cuius nomen est Verbum, per quod facta sunt omnia et sine
quo factum est nihil.
56
Tert., adv. Prax. 7, 1. Mas tarde, en igual sentido Dionisio Al., apud Athanas.,
The Letters... of Dionysius of Alexandria,
De sentent. Dion., 23 = Ch. L. Feltoe,
1904, p. 197.
Cambridge,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
58
Y vienen
en
a enunciarnos
una Palabra
Dios,
por Logos
tiene
que
vida
Si.
No asi los monarquianos. Si Tertuliano, para quien el "Logos"

enunciado (resp. engendrado) por Dios, segun el Espiritu substancia
de
es Dios
Dios,
corno
tal
del
Pneuma
corno
con
Dios,
Padre
el Padre
de
que
lo enuncia.
que
substancia
propia,
procede.
Un
Logos
"Pneuma"
Logos
indivisamente
aunque
tiene
espiritual,
corno
Vida, por participacin en la Vida del Espiritu.

El reparo de Origenes contra los partidarios del "Logos",
de
resulta
ingenuo,
tantas
otras
menos
del
apelaciones
de
propio
Cristo.
lo que
parece.
en
Y,
para
al
tal
la
adems
valdria
Igual
particular,
unido
para
Sapientia.
Habia llamado el Apstol a Cristo "Poder de Dios y Sabiduria de Dios"

(1 Cor 1,24). Comenta Origenes:
Nemo
tamen
dicere, cum eum "Dei

putet aliquid nos insubstantivum
id est, ut exempli
eum
causa
finxerim, quod
sed rem aliquam,
quoddam
sapiens,
quae
sapientes
nominamus;
Sapientiam"
non velut
animai
se et mentibus inserentem
eorum, qui
intellegamus,
praebentem
virtutum
eius atque
fiunt. Si ergo semel
recte
capaces
intellegentiae
Filium Dei Sapientiam
eius esse substantialiter
est, Unigenitum
receptum
nescio si iam ultra evagari
sensus noster debeat
ad suspi
subsistentem,
efficiat,
ne
candum,
magnitudine
Entre
forte
ipsa hypostasis
(id est
cum omne, quod corporeum
habeat,
aliquid
eius corporeum
substantia)
est, vel habitu vel colore vel
designetur57.
hombres
cualidad,
en
sabiduria
subsistente.
la
sabiduria
si insubsistente.
En
no
Hay
Dios
la
de
pasa
el
ser
hombre
Sabiduria
un
sabio.
subsiste
accidente
No
hay
y es
una
humana
engendrada;
idntica en persona al Unignito Hijo de Dios.

Se adelanta Origenes a la exegesis sabeliana de la "Sapientia Dei58,
con
unas
adopta
consideraciones
para
Ora
subsistir
el
que
"Logos"
una
(=por
Palabra
valen
actitud
por
tan
no separada
no tener hypostasis
igual
para
el "Logos".
^Por
qu
extrema?
del
Padre
propia),
y que,
tampoco
segn
es Hijo
eso, por no
es la tesis
57
De principiis I, 2, 2 initio.
58
Que apunta en Gregorio de Elvira, de fide [ 5], ed. Simonetti, praef. lin. 40 s:
Sed nos sapientiam non huius mundi quae distruitur se refiere a la sabiduria cualidad
, sed illam quae ex Deo est novimus, quae verbum Dei Deum esse (ideoque subsisten
Homil. XXIV,
1.
tem) insinuat. En igual linea san Basilio,
43:26 PM
monarquiana
de los "dos
ora una
dioses"
59
Y LOS MONAROUIANOS
ORIGENES
Palabra
y dotada
separada
de ousia
la tesis
Es el dilema repetidas veces atribuido por Origenes a los monar

quianos. El Logos de Dios, (,se separa no se separa de Dios? Si se
separa,
ousia
adquiere
corno
propia,
el hombre
que
nace
de otro;
y hace
"dos dioses". Si no se separa, hace una sola hypstasis y ousia con Dios:
un
solo
Dios
en
naturaleza
y persona.
Tertuliano impugnarla el dilema; dilema mal planteado.

verbo
separar,
el
separarse,
animai
sentido
corpreo
de
Otorga al
distincin
segn la carne; corno si en Dios Padre e Hijo entranaran la separacin

"secundum
carnem"
Ora
carnem")
distincin
es
Hijo
distinta
una
Palabra
hombres.
indivisa;
Padre
Replicarla
Tertuliano:
del Padre
separada
("secundum
con
distinta
("secundum
spiritum")
eso por subsistir ("secundum
spiritum")
no animalmente
y que segn
de quien
indivisamente
"segn Espiritu"
Dios
Padre.
la de
los
si espiritualmente
pero
del
entre
que
de ousia
y dotada
ora una
procede;
indivisamente
propia,
Palabra
unida
Tal era la tesis de los grandes eclesisticos, que compaginaban la

distincin personal con la comunin indivisa "segun el Espiritu" entre
Padre
Hijo;
entranada
Las
por
la
por
y
la
condenaban
generacin
consideraciones
base,
toda
y no
entre
ambos,
corprea59.
finales
de
Origenes
(In
Joh
I 153-154)
caen
atencin.
merecen
Escribe pginas despus

Conviene
animai
separacin
Origenes:
no dejar
empero
un Logos bueno;
sin examen
el verso
del salmo
44,2:
"Mi
yo digo mis obras al rey". Los "muchos"

Demos
suelen citarlo con frecuencia,
corno si lo comprendiesen.
que es el
es el Suyo, para que, en
Padre quien dice estas palabras.
^.Ou corazn
corno
bueno"?
Si en efecto,
con l, aparezca
"el Logos
conformidad
corazn
eruct
ellos, el (apelativo)
suponen
lo
el (trmino)
"corazn",
corazn,
corno
el de
nuestro
no requiere
tampoco
"Logos"
explicacin,
resulta
absurdisimo:
imaginar
que el
No
olviden
de
Dios.
es
organismo,
parte
que
59 Cf.
Comm. ad Romanos Vili c. 5 (PG 14, 1169 C): Omnes
Orgenes/Rufino,
haeretici... Patrem quidem et Filium et Spiritum sanctum annuntiant; sed non bene... Aut
enim male separant Filium a Patre, ut alterius naturae Patrem, alterius Filium dicant; aut
male confundunt, ut vel ex tribus compositum Deum, vel trinae tantummodo appellationis
in eo esse vocabulum putent.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
60
que, asi corno al nombrar la mano brazo dedo de Dios, no fijamos la

crno han de referirse estas
mente en la sola letra, sino que buscamos
a Dios, asimismo,
de Dios ha
cosas correda
y dignamente
por el corazn
la virtud
Suya intelectiva
y la de mirar por el universo;
y
otro
el mensajero
de lo que (se esconde)
en l. ^Quin
anuncia
los designios
del Padre a las criaturas dignas (de
de entenderse
por el "Logos"
que el Salvador
haciendo
tambin vida entre ellas?
conocerlos),
"eruct"
tiene su razn. Mil otros podian decirse
corazn
corno
un Logos bueno";
el eructo es la salida
"habl
Tal
vez el verbo
mismo
en su lugar. "Emiti
un Logos bueno".
Pero
mi corazn
mi
asi
al exterior del aire escondido

en quien eructa y
a respirar por su medio:
asi el Padre,
al no contener
los
(dentro)
teoremas
de la verdad,
los eructa e imprime su figura en el Logos,
que
del invisible
Dios"
Esto
por eso se denomina
"Imagen
(Col
1,15).
a la exegesis
de los "muchos",
admitamos
siempre que, atenindonos
que
viene
lo de
"Mi
Mas
profiriera
salmista)
profecia
corazn
lengua
sobre
Cristo:
las
corazn
eruct
un Logos
bueno"
lo dice el Padre.
a stos, corno si por confesin
de todos,
tales palabras.
<',Por qu no ha de decirlas el profeta (el
el terreno
no cedamos
el Padre
lleno
sobre
del
Espiritu;
Cristo,
eruct
una
el cual profiere
una palabra
buena
de
sin poderla
contener
"Mi
(en su interior):
buena;
digo yo las obras mias al rey; mi
palabra
de escriba rpido;
de los hombres..."
es piuma
los hijos
la gracia
"Derramse
pocas
(y dice)
admirable
(es el Cristo)
despus,
en tus labios60.
de hermosura
dirigindose
al propio
lineas:
Para
entender
el (apelativo)
conviene
tambin
aducir
"Logos"
"Con el Logos del Sefior se afirmaron los cielos, y con
(Ps 32,6):
aquello
su Espiritu toda la fuerza de ellos", que, segn piensan algunos,
se aplica
al Salvador61
Santo62.
y al Espiritu
No disimula el Alejandrino la poca simpatia que le merece la

exegesis de Ps 44,2 referida al Padre. Los "muchos" la invocan sin
detenerse
a declarar
crno
"mi
corazn"
hablaria
el Padre
eruct
un Logos bueno, profiri corno Hijo suyo al Logos.

Le disgusta a Origenes que mientras descuidan mil otros nombres
de Cristo por aplicrselos en sentido tropolgico se atienen
exclusivamente
ste
de
"Logos",
tornado
la
letra63.
60
61
62
63
In Johannem I 280-284.
Para lo de Con el Logos del Sefior.
Para lo de Con su Espiritu. In Johannem I 288.
Cf. In Johannem I 125: Muchas veces me espanto al considerar lo que de Cristo
dicen algunos que desean creer en El. Silencian la mayorfa de los infinitos (otros) nombres
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Los
"muchos"
para
perfectos,
santos,
de
de
la letra
Gnosis
ni
heterodoxa;
Muy
cree
simples
mentalidad
avienen
materialista,
algo
a las
secuelas
de
una
amigos
concepcin
No por eso se identifican con los hilicos de la

arrastran
la
nota
el Alejandrino,
les atribuye
una
con un sencillo
lo que
ella.
fieles,
simples
de
la
si
desprecio,
de
una
inmatura64.
ideologia
cuando
De
se
antropomrfica de Dios.
los
ordinario,
espiritualmente nifios; en contraste con los
espirituales.
la Escritura,
de
son,
Origenes
los sencillos (hai haploi...),
61
Diriase
que
para
en nuestro
tan
exegesis
argumento
a ras de
por
analogia
entre
Origenes,
una
a los
caso,
letra,
"muchos",
sin ponerse
a pensar
cabla
descubrir
en
literal
exegesis
ingenua,
materialista, y una espiritual alegrica, no hay medio. Le ocurre lo que

para el quiliasmo: entre uno burdo, y el milenarismo alegrico,
habia
tampoco
medio65.
El Alejandrino
de
predileccion
erudito
corno
no se ha detenido a averiguar las razones de la
los
"muchos"
l y que
por
debiera
Prtico, relativa al "corazn"

va,
sede
del
"logos
inmanente"
el Logos.
Extranamente
de
conocer,
una
hombre
la
parte,
tan
del
ideologia
origen de la vida afectiva y aun intelecti

y su expulsin
corno
"logos
prolaticio";
y de otra, la tradicin eclesistica inspirada, por analogia, en ambos dos

logos:
<;,pudo
atmrfera
tan
ignorar
en
el "eructo
cristiana,
absoluto
del
lo
que
a priori
bueno"
Logos
por
en
significarla,
el corazn
de
Dios
Padre?
Y
sin
embargo,
habria
contrario,
quianos
representados
clementinas66,
haberlo
parece
combatido
a quienes
con
por
ignorado
por
de
conocimiento
entre
ejemplo,
lgicamente,
por
su
completo.
causa
las
a los
Homilias
antropomorfismo,
lo
De
monar
ps.
cabia
atribuir la exegesis aqui incriminada.

dados (por la Escritura) a Nuestro Salvador. Es mas, si alguna vez los recuerdan, declaran
que no le convienen en sentido propio sino figurado. En cambio se detienen en la sola
dicen fuera solamente
denominacin
(a la letra)
"Logos", corno si el Cristo de Dios
la
No investigan, corno para los dems nombres, a partir de la voz "Logos",
"Logos".
fuerza de lo significado (por ella).
64 La
escribe E. Corsini, Commento al
polemica di Origene contro i "molti"
non
di
Giovanni
di
192
n.
82
segno di distacco e di separazione da
Vangelo
Origene, p.
loro, ma uno sforzo costante, ardente... per promuovere la preparazione, la possibilit di
dell'attivit di Origene, tesa da una parte alla
progresso. E questo il lato "paradossale"
speculazione
pura e dall'altra preoccupata di spiegare ai "molti" anche le cose apparente
mente pi semplici. Vase Corsini, ibid., p. 663 n. 47.
65 Cf.
en SC 253 p.
Deprinc. II, 11, 2 (10, 3): vanse las notas de CrouzeiVSimonetti
228 ss; y nuestro comentario a Ireneo, adv. haer. V, 35, 1 en Teologia de san Ireneo, III
Madrid, 1988 p. 489 ss.
66 Vase
Homil., XVII,
7 ss; II, 7; XVI,
19.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I
62
Extrafia mucho mas la ignorancia de Origenes para la tradicin

eclesistica (tocante a Ps 44,2) fundada en exegesis literal. Entre la
alegoria, que tanto gusta a Origenes, y el literal (antropomorfo) de las
pseudoclementinas hay trmino medio: el sentido literal, por analogia,
tal
corno
lo
desarrolla
Tertuliano
ampliamente
Praxeas67.
contra
La distincin entre el Logos inmanente y el prolaticio, referida al

Hijo personal de Dios, figuraba en la Tradicin. En exegesis adems al
lugar discutido del salmista (44,2).
a su
Logos
Antioqueno
le engendr
con su Sabiduria
misma
antes de todas las cosas.
A este Logos
eructndole
()68
de su creacin;
tvole
El por ministro (o dicono)
y
(una vez eructado)
Teniendo
inmanente
por
Dios
escribe
en sus propias
su medio
hizo
todas
las
sin
Tertuliano,
escrupulo
quien imitan la "Altercatio

A
do
la
nada
exegesis
conduce
tan
cosas
(Joh
1,3)69.
de Origenes, sigue la pardosis de Tefi
Hiplito, contemporneo
lo y de
Tefilo
entraflas,
para
la letra70.
Igual
san
Cipriano71
Simonis et Theophili"72 y Lactancio73.
perseguir
ingenuamente
la Tradicin
combatida
posterior,
por
que
ha consagra
Origenes74.
67
Cf. Adv. Prax., 5 ss. Vase ibid., 11, 2: Sicut ego profero dictum a Deo "Eructavit
cor meum sermonem optimum", haec tu (Praxeas) contra opponas alicubi dixisse
Deum" Eructavit me cor meum sermonem optimum"
ut ipse sit qui et eructavit et quod
eructavit, et ipse qui protulerit et qui prolatus sit, si ipse est et Sermo et Deus. Para la
eliminacin de todo antropomorfismo, adv. Prax. 8.
68 Alusin manifiesta a Ps
44, 2; que cristianiza por su aplicacin al Logos personal los
elementos que vagaban indefinidos entre los estoicos y el hebreo Filn. Cf. J. Lebreton,
Histoire du Dogme de la Trinit I 6a ed., Paris, 1928 p. 65 y 244.
69
Ad Autol., II, 10; vase ibid., Il, 22.
70
In Cani., II, 23: Hoc (unguentum = Verbum) dilexit beatus David;
Hipol.,
propter hoc e corde Patris genitus exivit ... Pulchre dixit Pater et amplius pulchre, quia:
"Sicut Verbum e corde meo egressum est, ita e Davide etiam exeat homo; quia dicit: "Inveni
David hominem secundum cor meum; meum cor Verbum genuit, et e Davide hominem";
De Antichristo 26: Dio a conocer todo el poder dado por el Padre al Hijo, el cual fu
constituido rey del cielo, de la tierra y de los infiernos y juez de todo: de los oielos porque el
Logos fu engendrado del corazn del Padre ante todas cosas, de la tierra porque fu
engendrado tambin hombre entre hombres. Cf. A. Zani, La Cristologia di Ippolito 116
ss.
71
Testim., II, 3.
72 CSEL
43 pp. 8, 14 s; pp. 10, 2.
73
Inst. div., IV, 8, 14.
74
Registran multitud de lugares H. Rahner, Symbole der Kirche, Salzburg, 1964 p. 16
ss; y M. Simonetti, Gregorio di Elvira: La fede, Torino, 1975, p. 147 s en comento al De
fide, 2, 30-35.
43:26 PM
Demos
un
leve
recorrido
Admitamos
que
63
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
las
es el Padre
reflexiones
quien
origenianas.
dice estas
palabras
Ps. 44,2).
(del
Asi lo suponia ya san Justino75,al referir todo el salmo 44 a Cristo.

Lo ensenan expresamente Tefilo Antioqueno, Tertuliano, Hiplito y
la Tradicin posterior. Y corno los eclesisticos, tambin los monar
quianos,
su
segn
es el Suyo (=del
Padre),
para que, en conformidad
el Logos
bueno?
Si en efecto, corno suponen
ellos, el
el
lo cual
no requiere
corazn,
explicacin,
tampoco
l, aparezca
nombre
Logos
resulta
vista.
corazn
^Qu
con
absurdisimo:
nuestro
de
punto
organismo,
a) imaginar
(equivaldria
es una parte de Dios.
que
el corazn,
corno
el de
Origenes urge la letra, sin atender a que, hecho el hombre a imagen

y semejanza de Dios, posee en el logos una imagen fisica del Logos
divino. ^No podr, de consiguiente, subir del humano logos al divino?
Ahi se funda Tertuliano para el estudio de la procesin del Logos76. No
creo
el
que
los
reparo
El
propios
de
adems
del
humano
No
olvides
que,
atendemos
no
referirse
estas
"corazn"
de
mirar
el universo;
por
no a depauperar
Dios
a partir
asi corno
al nombrar
a la sola
letra,
sino
correda
ha de
del
"corazn"
entraba
del Portico77.
la mano
brazo
y dignamente
entenderse
la virtud
el "Logos"
y por
dedo
de
han
de
cmo
que buscamos
a Dios,
asi tambin,
por el
y la de
Suya intelectiva
el mensajero
de lo que
(se
en l.
esconde)
afn
cosas
a prevenir
obligados
imaginaran
ingenuo.
"logos",
de lleno en la psicologia
Dios,
El
demasiado
Origenes,
proceso
se
monarquianos
por
alegorizar
su contenido
sobre
el "corazn",
obvio.
Mucho
le conduce
mas
dice
al Alejandri
"corazn",
aun
en
el hombre; a fortiori por analogia, en Dios, que la virtud intelectiva y

providente. Igual ocurre con trminos corno "el seno del Padre" (Joh
1,18); mas dice la letra que sus declaraciones todas.
75
Dial., 38, 3-5.
76 Cf. adv.
Prax., 5, 4 s.
77 Cf. Digenes Babilonici SVF III
. 249,
pp. 216,16 s; Crisipo SVFII pp. 244,18ss;
Die Stoa I 3a ed. p. 87;
2 s. Sobre el "corazn", sede del hegemonikon, vase . Pohlenz.
II 3a ed. p. 51 s.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
64
Y
por
esconde)
el "Logos"
en l (=en
(se ha de
el corazn).
el mensajero
entender)
El recurso a la alegoria es aqui intil. El "Logos"

del
mensajero
otro que el Salvador

^Quin
creaturas
dignas (de conocerlos),
salir
Sin
otros.
y
El
otro
de
la letra
del
paso
habian
anuncia
recurso
la
(se
a la letra es ya
los designios
del Padre
a las
tambin
vida entre ellas?
haciendo
ya visto
san
era
de
y
Uno
espontneo.
mensajeros
alegoria,
Tertuliano80
Justino79,
viceversa
al "Angel",
"Logos"
sin
eran,
lo
lo que
corazn78.
del
pensamiento,
de
los
internos
designios de Dios.
Tal
decirse
corazn
vez el verbo
mismo
en su lugar: "Emiti
bueno".
un Logos
exterior
su figura
imprime
por
analogia
asi
visible81.
su razn.
Mil otros
Pero
asi
un Logos
bueno",
es
corno el "eructo"
pudieran
"habl
mi
la salida
al
asi el
en quien eructa y respira por su medio:
eructa
e
teoremas
de
la
los
los
verdad,
(dentro)
en el Logos,
que
invisible Dios" (Col 1,15).
/ Qu
tiene
mi corazn
del aire escondido

al no contener
Padre,
"eruct"
otra
cosa
de
apuntaban
Ps
44,2?
los
por
eso
"muchos"
"Eructar",
emitir,
se denomina
en
su
"Imagen
literal
exegesis
proferir,
del
revelar
afuera,
mediante el hlito espiritu, el Logos contenido en el interior, hecho

En
la
ideologia
de
Tertuliano,
Dios
eructa
la
Sophia
78 Cf.
Hiplito, C. Noeta, 15,1: Pero me dir alguien: Me vienes con algo extrafio,
al llamar "Hijo" al Logos. Juan le llama Logos, pero alegoriza por lo dems. (Respondo):
No alegoriza por lo dems (Juan)....
Hiplito pone reparos en forma retorica. ^Se los pondrian los monarquianos, que no
veian alegoria en el Logos de Juan? Cf. F. Loofs, Theophilus von Antiochien TU 42/2,
1930, p. 162 ss; A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Brescia, 1984, p. 138 n. 140.
75
del gran consejo", <,no
Dial., 76, 3: Y cuando Isaias (9, 6: LXX) le llama"Angel
signific de antemano que habia de ser Cristo maestro de lo que efectivamente ensefi, una
vez llegado al mundo? Pues los grandes designios del Padre acerca de todos los hombres,
que le fueron agradables, han de serio en adelante, asi corno sobre los ngeles u hombres
que se apartaron de su voluntad, slo Cristo los ensefi sin velo alguno; vase Dial. 126, 1
y 6. Puede verse Ireneo, epid. 56.
80
De carne Christi, 14, 3: Dictus est quidem "angelus magni cogitatus", id est
nuntius, officii, non naturae vocabulo.
Magnum enim cogitatum Patris, super hominis
scilicet restitutionem, adnuntiaturus saeculo erat.
81 Cf.
De trin., 18 100: Ex quo intellegi potest, quod non Pater visus
Novaciano,
visus est, sed Filius, qui et descendere
solitus est et videri, quia
sit, qui numquam
descenderit "imago est enim invisibilis Dei" (Col 1, 15) , ut mediocritas et fragilitas
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
personal
la
el
y por
e Hijo
(Sermo)
verdad
Pneuma
subsistente.
concebidos
Esto
que
En
Sophia
la
que
la
imprime
eructa
en
previamente
siempre
admitamos
en
65
los
convierte
en
Logos
formas
teoremas
de
ella.
atenindonos
a la exegesis
que,
lo de "Mi corazn
eruct un Logos
de
los
"muchos",
bueno"
lo dice
el
Padre.
Es
curioso
el
fenmeno.
de Dios,
Logos
Amontona
Hijo
sobre
ver
en
que
se parezca
l la
Palabra.
Origenes
de Dios,
l infinidad
Palabra
de
Dios.
al logos
en
/Piensa
de
del
los
enorme
otorga
Cristo, segunda
Pero
aspectos.
No
ver
quiere
hombre.
Como
monarquianos
fuertemente
el Logos
si en Dios
de
fuera
reducen
que
trinitaria.
persona
se resiste
en
al
importancia
el
Dios
todo
a
nada
menos
a
Logos
una
palabra transitoria de Dios? /, mas bien, con la mente en la filosofia

pagana (resp. en el Prtico, en Herclito), en Filn, corta de raiz todo
acceso,
posible
su
para
no cedamos
estudio,
caminos
no
escriturarios?
a stos, corno si por confesin

de todos
palabras
(Ps 44,2). /.Por qu no ha de decirlas el
lleno del Espiritu;
el cual profiere
profeta (el salmista,
por cuenta propia)
una palabra
buena de profecia
sobre Cristo, sin poderla
contener
(en su
"Mi corazn
eruct..."
Y despus,
interior):
(y sigue Ps 44,2-3).
dirigin
Mas
el Padre
profiriera
dose
Tal
al propio
es
la
en vez
dijolo
declaracin
anunciara
despus
nico
el Padre
las
(Ps
a l.
No
La
al Hijo82,
"Derramse
44,3):
registrada
"pronunci".
relativa
de
Cristo
exegesis
de
el terreno
tales
en
luego
para
persona
resultarla
las
llamar
que
la gracia
Cadenas:
el Hijo
Lo
al Hijo,
"eructo"
habla
seria
en tus labios"...
David.
ignorante,
de
eruct
sino
a la
Porque
si
y engendrado
obras83.
aduce
una nueva
razn.
Si el interlocutor
del Salmo
Origenes
del Alejandrino
el
segn
/,crno pudo
presupuesto
44 es
Padre
decir en el verso 3: Por eso Dios te bendij para siempre; y en el 8:

Por eso, oh Dios, te ungi Dios con leo de alegria? Habla pues en el
salmo el profeta (David): el cual "eructa" profiere la buena palabra de
condicionis humanae Deum Patrem videre aliquando iam tunc assuesceret in Imagine Dei,
hoc est in Filio Dei. Gradatim enim et per incrementa fragilitas humana nutriri debuit per
Imaginem Dei ad istam gloriam, ut Deum Patrem videre posset aliquando.
82
Segun exegesis de los "muchos".
83 Selecta in
psalmos (In Ps. 44, 2) PG 12, 1428 C.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
66
la profecia tocante a Cristo (v. 2), y se dirige luego al propio Cristo (v.
3)M.
San
Justino
distaba
mucho
ver
de
tales
dificultades.
^Por
no
qu
habia Dios de bendecirle a su Logos por siempre? ^por qu no habia de

llamarle
Dios?85.
Para
(Ps
mismo
Tertuliano86.
entender
el (nombre)
conviene
tambin aducir aquello
"Logos"
el Logos
del Senor
se afirmaron
los cielos,
y con su
la fuerza toda de ellos", que, segn piensan algunos,
se aplica al
Santo.
y al Espiritu
"Con
32,6):
Espiritu
Salvador
ahora se hace solidario el Alejandrino
Tampoco
trinitaria
Lo
de
Ps
Consideraciones
Entre
un
de
errores
atencin
marcionitas
estaba
Da
peligro
la
para
errores.
En
Lo
que,
la fe ambiente.
El
general,
de muerte.
cotejando
Mas
Contra
el monarquiano
ocupa
con
disputa
no
los
leg,
las
solicitada
diferencia
error
no
del
noticias
en forma
en
en lista
fragmento
In
Titum.
de
Justino,
ya
con
vivo,
esquemtica,
tal,
las
habia
Justino,
sentia
corno
con
grandes
(Heraclen
san
las
perduraba
Y entraba,
noticias
tales
de
Contra
los
por
valentinianos
hebreos;
el particular,
Tertuliano,
Noeto,
con
Judios88,
sobre
sethianos (resp. docetas)...
de
denuncian
en
Apeles),
con
herido
Origenes
principalmente
controversias
sin virulencia,
por
(Marcin,
impresin
las
finales
tocarlo
Hiplito,
discipulos de Valentin),
superado
de
Herclides90.
al de
anlogo
Su
combatidos
Hubo
con
Bostra89,
trabajo
Praxeas.
errores
reducido.
puesto
Berilo
un
los
de la exegesis
32,687.
con
en
otros
disputa
con Trifn, se echa de ver progreso: a) en el vocabulario tcnico; b) en
84
In Johannem I 282-285. Vase M.-J. Rondeau,
Les Commentaires Patristiques
du Psautier, voi. II, Roma, 1985 p. 65 s.
85
Lase Dial., 56, 14 s; 63, 4 s; 86, 3.
86 Adv.
Prax, 13,1 ss con una valiente exegesis de Ps 44,7 s en torno al "unxit te Deus,
Deus tuus".
87
Sobre tal exegesis decimos largamente en otra ocasin.
88 Cf. C.
Cels., I, 45; I, 56 ss. Vase G. Bardy, Les traditions juives dans l'oeuvre
d'Origne, RB 34, 1925, 217-252.
89 Cf.
HE VI, 33.
Eusebio,
90
Vase SC 67, 1960, p. 25 ss.
43:26 PM
ORIGENES
el dilema,
a que
la controversia,
se reduce
con
trinitaria) y cristolgica. La "monarquia"

en
Hijo
Dios
afecten
la
67
Y LOS MONARQUIANOS
misma
su vertiente
teologica
(no
de Dios reclama que Padre e

distincin
sin
asubstancia,
alguna
personal: que la divina persona del Padre, se distinga de la humana

persona del Hijo Cristo.
El vocabulario se enriquece solicitado por la distincin entre
unidad no de ousia, hipstasis (resp. persona). Donde, para unos, dos
hacen
hipstasis
Dios,
dioses,
noticias
saber
dos
en
personas
un
solo
nombres.
vienen
monarquianas
Gustarla
origeniana.
dos
hacen
otros,
para
solo
otros,
y para
Las
dos
crno
las
en
presentadas
los
presentaban
terminologia
monar
propios
quianos.
Es
muy
probable
enriquecido
corno
estoico,
el
el
con
que
el vocabulario
advenimiento
vocabulario
del
de
y, adems,
hertico;
mismo
se
Sabelio,
haya
en linea de sesgo
Origenes.
Segun Justino, en disputa con un monarquiano judio, la distincin

entre el Sol y su rayo, en su aplicacin al Padre y al Hijo, seria
No
monarquiana.
asi
en
el
de
esquema
Tertuliano.
los
Entre
monar
quianos, la divisin indivisa no basta para distinguir en hypstasis,

hypokeimenon... al Padre del Hijo; corno basta entre los eclesisticos.
Los unos reclaman separacin (animai) para distinguir al Padre del
Los
Hijo.
otros
no.
Los
primeros
ven
en
probablemente
la
divisin
indivisa, asignada a seres espirituales, la posibilidad de su reabsorcin al

de
punto
pierde
El
origen.
su
rayo
distincin
del
Sol,
numrica.
su misin,
cumplida
vuelve
Origenes
hypstasis, idiots, perigraph, hypokeimenon, prospon,

para
fuera
discernir
de
ellos
segn
Juntamente
alegoria.
fundamentales
al Hijo,
de
la
Escritura,
del
Padre.
Los
favorables
a sus
(ousia,
poiots...)
sin escrpulo,
emplea
a la letra
a tornar
se niega
al Sol,
trminos
amontona
algunos
adversarios.
versos
i,Con
qu
derecho?
Mas
feliz
na, adopta
corno
Escritura,
impugnar,
para
el Alejandrino,
base
de
sus
que
para
exponer
la ideologia
monarquia
por un lado, la lectura alegrica

especulaciones.
Y,
por
otro,
aplica
de la
muy
segn la letra las categorias del Prtico. Apura asi la distincin personal
del Padre e Hijo a extremos filosoficamente atrevidos. Padre e Hijo
difieren segun l en "circunscripcin" ( ), propiedad
(' ), "hipstasis", "ousia" (!). Otorga a "ousia" el valor de
natura
subsistente,
con
subsistencia
anterior
a la personal.
Distingue,
sin declararlas, la subsistencia peculiar a la natura divina, y la caracteris

tica
de
las
personas.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
68
Ante tales extremos podian muy bien sus adversarios simplificar.

La
divina
naturaleza
sobre
personal
subsiste
la naturai?
por
<^Ha
si.
de
^Ha
de subsistir,
la subsistencia
prevalecer
doble
por
titulo,
cualquiera
de los dos Padre e Hijo con hypstasis proprias?

De ordinario, presenta Origenes la herejia corno en clich: o
niegan la distinta propiedad personal de Padre e Hijo, niegan la
divinidad del Hijo. Rara vez indica los preliminares; y cuando lo hace,
en
forma
de
Ps
y aun
indirecta,
en
44,2
Como
torno
Esto
inconsciente.
ltimo
ocurre
a propsito
al "Logos".
los
cristianos,
buscaban
herejes
la
en
apoyo
Escritura.
Hiplito y Tertuliano denuncian el fenmeno. Origenes no va por ahi.

Pero, distraidamente, sin conciencia de trabajar por la herejia, presenta
un
de
versiculo
Los
humano,
logos
Procesin
real
Eruct
inters:
de
mi
hacian
monarquianos
favor
de
un Logos
la
corazn
valer
la
del
procesin
divino
un
que,
bueno.
Logos
clusula,
por
Logos
Dios
por
es proferido,
segn
con
analogia
el
Padre.
desaparece.
Al igual que el Logos, con el cual fueron afirmados los cielos (Ps 32,6).
Esto
ensefiaban
que
los
camino
un
aspecto
insubsistente
en
insubsistente
hombre
lo
presumible:
corno
divino,
el
saber,
al
Unignito,
el paso
del
Dios
Logos
impersonal.
el recurso
complementario
Agrguese
la importancia
con
que
daban a tan significativo nombre, dispone el
en lo humano;
asimismo
y armoniza
praxeanos
los partidarios del "Logos"
de
trnsito
del
Logos
hecho
Logos
carne,
al Logos
impersonal
corno
testimonios
1 Cor
15,15 y Joh 2,19. Jess resucitado por el Padre, y por Si mismo. Tanta
insistencia
Padre
indica
que
el primer
por
en
un
misterio
Cristo
se
asocia
aspecto
del
la
se
que
al Padre,
resurreccin
presenta
en
identidad
Jesus
de
Cristo
de
corno
ousia,
por
Dios
autor,
^no
dynamis
acto; en identidad de persona? El afn de Origenes por distinguir Padre

e Hijo en ousia e hypstasis, y no simplemente enperigraph y en idiots
induciria a confundir la distincin personal con la separacin substan
cial, las categorias de substancia con las de persona; involucrando en lo
cristolgico
Los
la
comunin
esquemas
personal
monarquianos
con
varian
la
substancial.
segn
el
grado
de
desarrollo
desde Trifn, pasando por Berilo Herclides, hasta los contempor

neos del Alejandrino.
Trifn acenta lo cristolgico: no hay Logos preexistente, ni Logos
Dios
encarnado
en
Cristo.
Berilo Herclides urgen la unidad en el (Espiritu) incontami

nado entre el Padre y el Cristo (segn Joh 10,30), sin separacin de
natura.
43:26 PM
ORIGENES
de
Contemporneos
del
Corazn/Logos:
y prolaticio,
Origenes
con
analogia
el
en
ambos
estadios
manera
inmanente
insubsistencia.
humano,
logos
a la
Padre/Hijo
distinguen
al Logos,
otorgando
por
69
Y LOS MONARQUIANOS
Dios Padre/Logos Hijo, unidos en Espiritu, comulgan en natura

con sola subsistencia nica, la del Espiritu; personalmente distintos, se
dividen separan en natura el Padre Dios/el Hijo hombre .
Los monarquianos juntan dos cosas: su predileccin por el Logos,
nombre de Cristo; la exegesis literal del Logos de Dios, por analogia
con el logos humano: sin alegoria. A la predileccin por el Logos
tornado
a la le tra,
se suma
el modo
de cocebirlo,
espontneo
con
las
dos
fases, dentro y fuera de Dios, insubsistentes: a) dentro de Dios, Logos

en comunin
inmanente,
el Corazn);
substancia
y de
y de persona
de substancia
b) fuera de Dios,
Logos
humana
persona
con
con
Dios
con
(resp.
en comunin
prolaticio,
de
Cristo.
Donde Origenes descubre la distincin en ousia, hypstasis, hypo

keimenon, idiots, perigraph... Separacin congnita a la generacin
humana (animai); mas no a la prophora divina.
Los monarquianos no ignoran entre Padre e Hijo la divisin
indivisa, peculiar a la generacin segn el Espiritu. Pero la estiman
improcedente,
termina
porque
en
distincin
con
transitoria,
distole
sistole; no en distincin personal duradera.

De
rostro
los
seguro,
filosofia
de
entonacin
Pneuma.
La
Escritura
un Logos bueno)
nociones?
inmensa
La
entre
herederos
de
su recurso
a categorias
al Alejandrino
Padre
sus
fundadas
el
Logos
de las
La
parte
del
noticias
en una
tambin
para
el
mi corazn
^por qu mendigar ajenas
acusan
origenianas
Espiritu
en
echarian
a la postre
(Eruct
expresiones
el camino de la analogia;
mayoria
e Hijo.
con
hebrea
Monarquia
para
corprea
apunta
la
Santo
la distincin
las
personal,
ms
veces
implicita, viene alguna vez formulada con perfecta lgica.

Hay tres hipstasis, el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo91. Los
tres difieren en ousia y en hipstasis. Mejor an que para el Hijo se
comprende
en torno
al Espiritu
personal
lo que,
para
Origenes,
va
de ousia a hypstasis.
Pienso
asi decido,
In Johannem
escribe
la materia
II 75. Vase
Origenes
que el Espiritu
de los carismas
(procedente)
Santo
confiere,
de Dios
arriba p.49.
43:26 PM
por
a los que,
ANTONIO ORBE, S.I.
70
a E1 y a la participacin
carismas
es emanada
gracias
de los
por Cristo
()
tu Santo94.
Las
de
lineas
las
no tienen
futuras
corno
de
de
origen,
"materia
la
de
amorfa",
El
pierde.
dones
gracias,
ousia
que
en El,
se dicen
Espiritu
carismas.
del
el
proviene
Dicha
Dios92,
Santo
viene
en el Espiri
a ser la materia
materia
que
Enteramente
universo
materia
administrada
()
Una
Padre.
santos.
de
()
93, hecha hypstasis
procede,
diversa
de
la
creado.
Asi concebido, en signo anterior a la diaconia demiurgia del

Logos Cristo, el Espiritu Santo es pura "materia divina", todavia
informe, sin perigraph e hypstasis, pero corno divina subsisten
te.
mana
que
de
de
energia
Dios,
Asi
amorfa"
corno
en
virtud
se formaron
la demiurgia
del
de
todas
espera
la
demiurgia
las
cosas,
sobre
Logos
Dios
en
(Ministro del Padre).
Logos
de
Patris",
"Inoperatio
efluvio
de
que
del
y apareci
la "materia
viene
Padre,
le
forma
sobre
Logos
el cosmos:
ser
corno
el
el
personal
la
"materia
asi en virtud
de los carismas"
dones
de
Dios fu hipostasiado el Espiritu Santo. No adquiri la subsistencia

primera, pues subsistia corno "materia divina (informe)" con hypokei
menon
sino
propio;
En
la subsistencia
personal,
forma
e hypstasis
propia.
esquema:
El
Espiritu
Santo
1.
a Patre,
tamquam
pasa
dos
por
inoperata
etapas
materia
perfectamente
informis.
En
definibles:
tal
etapa,
el
Espiritu Santo tiene ousia hypokeimenon divino propio. Distinto de

Dios
Padre,
2.
per
corno
Christum
de
su
(=
origen.
Filium
Verbum),
tamquam
ministrata
et con
(hypostasiata) materia. Fruto de la demiurgia del Logos,

adquiere hypstasis, subsistencia personal propia. Distinto tambin del
Hijo, corno de demiurgo dicono del Padre.
formata
92
Como de fuente primera. Cf. De principili I, 3, 7: Est namque etiam Dei Patris
quaedam inoperatio praecipua praeter illam, quam omnibus ut essent naturaliter praestitit.
Est et Domini Iesu Christi praecipuum quoddam ministerium in eos, quibus naturaliter ut
rationabiles sint confer, per quod ad hoc quod sunt praestatur eis ut bene sint. Est alia
etiam Spiritus Sancti grada, quae dignis praestatur, ministrata quidem per
quoque
Christum, inoperata autem a Patre secundum meritum eorum, qui capaces eius efficiun
tur... Ex quo manifestissime designatur quod nulla est in trinitate discretio, sed hoc, quod
donum Spiritus dicitur, ministratur per Filium et inoperatur per Deum Patrem. Vase SC
253 p. 76 n. 45.
93
Servida por Cristo, corno por dicono de Dios Padre: cf. Joh 1,3.
94 In Johannem II
77.
43:26 PM
ORIGENES
En
Santo
si en la primera
consecuencia,
no
es
Padre,
por
corno
ousia
todavia
divina
con
persona
corno
ousia,
Y LOS MONAROUIANOS
ousia
emanada,
el Espiritu
de su existencia,
etapa
forma
71
se
propia,
divina
procedente
todavia
informe,
de
de
de
distingue
la de
Dios.
Dios.
Y
Dios
Subsiste
se distingue,
en ousia, tanto del Padre, corno del Hijo (dotado de ousia ya configu
rada).
Solamente, en la segunda etapa, en virtud de la demiurgia recibida
del Logos, adquiere una hypstasis propia, y con ella la subsistencia
personal, que le distingue de las hypstasis del Padre y del Hijo.
Gracias
al
pues
de
estudio
las
dos
fases
ousia
segn
y segn
del
hypstasis
Espiritu Santo, corno "materia (= ousia) divina", y
corno "materia hipostasiada", llegamos a fijar la distincin origeniana
entre
ousia
e hypstasis;
y subsistencia
ousia,
Origenes
de
te,
difieren:
anterior
Dios
que
hypstasis;
primera
divinas
de
subsistencias:
la
ousia
en
natura
hypstasis
dos
Las
y la de persona.
y luego
subsistencia
hypstasis.
tres personas
son;
en
primeramente
la
subsistencia
persona
en las
distingue
corno
natura,
entre
de
de
tres,
consiguien
en
subsistente,
signo
persona.
la ideologia del Alejandrino?

^Entendieron los monarquianos
Habrian impugnado la doble subsistencia, en ousia y en hypstasis. Y
habrian hecho valer, corno sola vlida, la primera, la subsistencia de
ousia, con sus modos de ser en el Padre, en el Hijo y en el Espiritu
Santo.
Asi
al
menos,
los
monarquianos
de
combatir a Origenes en el campo escogido
ltima
hora,
Antonio
puestos
por l.
Orbe,
43:26 PM
S.I.
ANTONIO ORBE, S.I.
72
RSUM
Le
thme
L'alexandrin
pas
toujours
du
modalisme
a t
le rfute en passant
de fagon claire.
La
scrupuleusement;
peu tudi
par les critiques
d'Origne.
en de nombreux
et brivement
mais
passages,
de ces passages
est analyse
ici
terminologie
il s'agit en effet de dogmes
de premire
importance.
fait alusion
au monarchianisme
dans: fr. in Titum (cf. Pamphile,
Origne
c. 1); In Iohannem
II 16; In Matthaeum
II
14; In Iohannem
XVII,
Apologia
II 75;
149; X 246; Hom.il. XIII in Lev. 4; C. Celsum Vili,
12; In Iohannem
Dialektos
4, lss;
In Iohannem
280-288; ibid. 284.285.
I 151-154;
De
Principi
1,2,2;
In Iohannem
La trs grande majorit

des passages
font la distinction Pre/Fils.
d'Origne
de la personne
de l'Esprit-Saint,
d'ordinaire
est parfois
implicite,
formul
avec une parfaite
et en termes audacieux.
logique
Le
rle
43:26 PM

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Origenes y Los Monarquianos

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72, 1 (1991)

En su Apologia transcribe Panfilo unas pginas de Origenes en

sed quod homo

Segn estos herejes: a) el Sefior Jess era, corno hombre, objeto de

divinidad del Padre. /,Por comunin personal con el Padre, simple

deidad del Padre, ya desde su nacimiento, nacido ya en algn

Tal era la doctrina de Berilo, segn testimonio de Eusebio.

Titum: a) antes de su venida entre los hombres, el Senor Jess no existia

Trifn; b) nacido ya hombre, solo poseia la divinidad del Padre.

Al decir que el Senor (Jess) no poseia divinidad propia ensefia

distinta de la de Dios Padre. El Dios Hijo no existe, y

("quod homo natus Patris solam in se habuerit deitatem"), la de

Yo me inclino a esto ltimo. Jess hombre recibiria en el Jordan la

Dios Padre. En el segundo caso, el Padre infundiria en Jess la virtud de

que descubrian algunos gnsticos en el bautismo del

et illos qui superstitiose

Filii, ensefian unam eamdemque

para sus clientes.

al Padre y al Hijo nombres distintos, dos

del Dios Padre.

subsistentiam ( hypostasin) Patris

ANTONIO ORBE, S.I.

et Filii. Sin confundir la substantia con la subsistentia (la ousia con la

lineas de Origenes no determinan el enigmtico "secundum diversita

son en todo caso "monarquianos".

a muchos que desean ser piadosos,

dos dioses caen en doctrinas

del Hijo sea distinta de la del Padre

hay dos personas

y el Hijo) mas no en substancia, sacrifican: a) la personalidad del Hijo,

premisa fundamental: la unicidad absoluta (substancial y aun personal)

Aparece el trmino idiots, corno distintivo propiedad personal.

8 Vase mas addante

la primera teologia de la procesin

humana, distinta personalmente ("kat perigraphn") de la idiots

es segn circunscripcin (personal) la ousia del Hijo hombre, y otra

Segn eso, en la ideologia "monarquiana", el Padre y el Hijo no se

ANTONIO ORBE, S.I.

y el Hijo son por la hypstasis13 uno solo;

El fragmento anterior hacia valer la idiots

idea, la sola epinoia (nocin

La aplican a la misma hpstasis

Aletheia, Phs, Z etc., sin multiplicar su persona.

ennoia de Padre y de Hijo en Dios.

una nocin afin la perigraph .

con mas acribia, y con mayor rigor de palabras,

son luz. Poseen

en tinieblas, entre los hombres. El Dios (Padre)

Origenes de la resurreccin de Cristo:

y al Hijo allegan aquello

segn ciertas nociones

de haber iluminado a los hombres.

adversarios de Origenes oponian dos: 1 Cor 15,15 a favor de la anstasis

resucitador, segun el Apstol, es Dios (Padre), y, segn Cristo, el

ANTONIO ORBE, S.I.

particular, que el Hijo no difiere en nmero del Padre.

El Hijo, segn los monarquianos de Origenes, no difiere en nmero

Difieren en nociones (epinoiai), mas no en hypstasis.

distincin temporal insubsistente. Salido un tiempo de Dios, tornarla a

dems escrituraria, de la luz y su esplendor (cf. Sap 7,26; Heb 1,3)28.

tancia individuai circunscrita (ousia kat perigraphn, ousia kat'idio

Mas arduo es distinguir ousia e hypokeimenon, porque tcnicamente

ron hyp., a ousia + poiots (resp. idiots)3".

+ poiots (= idiots) ousia qualificata (= ousia individuata). Logica