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Gregorianum
39-72
y los Monarquianos
Origenes
Aduce
pervertido....
el Alejandrino
un
somero
de herejias1:
Sed
et eos
ne illos
hominem
qui
praedestinatum,
non exstiterit,
ante
qui
dicunt
Dominum
adventum
natus
esse
catlogo
Jesum praecognitum
et
substantialiter
et proprie
solam in se habuerit deitatem,
carnalem
Patris
Eeclesiae
numero
sociali2.
de
su venida
de
predestinacin
Verbo
Dios;
en
carne,
no
en
Jess
persona,
existia
con
solo
en
la presciencia
subsistencia
corno
propia,
preexistente3.
El
recibe
Verbo
personal
ni puede
no
apropiarse
existe.
la
Nacido
persona
por
del
tanto
Verbo,
hombre,
no
nicamente
la
Jess,
sino
resulta
solo "secundum
Tampoco
est
equivoca;
podria
entenderse
"secundum
substantiam"
virtutem deitatis".
claro
si nuestros
herejes
unian
al Sefior
Jess
con
la
1
. Hage
Sobre Origenes y los monarquianos
hay estudios de mrito. Descuella
mann, Die Rmische Kirche, Freiburg im Breisgau, 1864, pp. 300-328, 345-371.
2
Fragmento del comentario de Origenes in Titum: registrado por Panfilo, Apologia
= PG 14, 1304 CD. - D. Huet remite para est herejia a su
pr Origene 1: PG 17,555 A
Origeniana, lib. I cap. 3 art. 8.
3
Repristinan estos herejes el error repetidamente combatido por san Justino. Cf.
J.P. Martn, El Esplritu Santo en los origenes del cristianismo, Ziirich, 1971 p. 183 s.
43:26 PM
ANTONIO ORBE. S I.
40
de
corno
excepcin,
el
Bautismo.
sino
propia,
los
Reaparecen
con substancia
y Serior no preexistia
de residir entre los hombres,
y que
la del
nicamente
mismos
dos
errores
Padre,
que
denunciados
Osaba
individualmen
tampoco
habitaba
por
poseia
en l5.
In
Origenes
substancia
Era
la
No
propia.
tesis
otros,
el
por
corno
ende,
por
preexistia,
entre
sostenida,
personal.
Logos
adversario
de
san
Justino,
y en
sentir
dejaba
arrancaban
errores
naturaleza
en
de
sin
persona,
el
la
Senor
una
Logos
nica
antitrinitaria:
premisa
persona
en
hay
que
Dios
distinto.
personalmente
uno
Solo
se
Dios.
Jess
que
personalmente
mal
subsistir
puede
no
en
si por
Apurando,
Jess,
bien
la
poseia
naturaleza
no
mas
divina,
una
naturaleza
naci
Si
en
la noticia
Jess.
In
origeniana
tuvo
hombre,
en
Titum
si la natura
cabria
pensar
del
y persona
que
Padre
partir
de
su
bautismo.
al Padre
en
la persona
de
El;
Jess
pasaria
a ser
personalmente
Origenes
4 ..
y Eusebio
Velasco
traduce
).
Hist. Eccl.
Eusebio,
VI,
se
compadece
a la letra con
mejor
propia
con
esto
delimitacin
segundo.
de ser ('
33, 1.
43:26 PM
No
consta
Berilo
que
hiposttica
comunin
del
humana
de
Padre
fisica
creido
haya
en
Jess.
en
en
la
Jesus.
dynamis
Un
41
Y LOS MONAROUIANOS
ORIGENES
Parece
entre
poco,
la
inhabitacin
mas
que
del
Padre
la virtud
manera
de
la
comunin
por
bien
ensenaba
la
y la natura
comunin
Cristo
(superior)/7esi,
Jordan.
In Titum:
Prosigue Origenes,
Sicut
duos
deos
subsistentiam
Patris
eamdemque
nomina
secundum
diversitatem
centem,
Gente
qui
latine
Patripassiani
personam6
quidem
unam
tamen
recipientem,
duobus
nominibus
subja
appellantur7.
religiosamente
supersticiosa,
unam
id est duo
asseverant,
causarum
id est unam
subsistere,
hypostasin
et Filii
uti ne videantur
deitatem,
donde
iluminada,
poco
otros
ven dos personas divinas, ven ellos "dos dioses". Admiten, eso si, la
existencia del Padre y del Hijo; mas an la existencia de Dios en el
Salvador
Jess.
Jesus
es
nombres
con
dos
causas:
de
maneras.
sola
nombres.
una
Una
una
para
misma
Un
Tales
corno
aun
diversas,
Padre, Dios
No
distinto
personalmente
tener
puede
una
bien,
para
dos
ser
a la
Ramarle
sola
hypstasis
diversidad
en
nuestro
del
funciones
con
caso.
causas;
corno Hijo,
admitir
El
e Hijo,
mundo;
y llamarse
unam
no
mismo
corno
la
actuar
"padre"
Dios
se
Redentor.
persona.
de
las
Hijo.
funciones,
impasible;
contentos
Dios
obedecen
otra
Padre,
individuo
Creador
sus
un
subsistente;
nombres
puede
persona
Parecidamente
Padre,
dos
Ramarle
no
persona
mismo
hijos y "mdico"
mas
Dios;
dice
Son
El
mismo,
de
dos
para
sus
tal
vez
varias
corno
Dios pasible.
eamdemque
sustantiam
Patris
et
6
San Basilio asigna (en Homil. XXIV, 1) a los sabelianos un solo prosopon del Padre
de
y del Hijo. <,Se le adelanta Origenes aqui? Es probable que unam personam trate
Cf. M. Simonetti,
aclarar, en la piuma de Rufino, la simple hypostasin del Alejandrino.
Studi Storico Religiosi 4, 1980, 25 n. 73.
Sabellio e il sabellianismo,
7
= PG 14, 1304 D. La ltima
Segun Panfilo, Apologia pr Origene 1: PG 17,555 A
frase pertenece a Rufino.
43:26 PM
42
no parece
calificados,
nombres,
que
podrian
se hayan
aplicarse
a tantisimos
de equiparar
a la substancia
nica
de
otros
Dios.
Pero
las
causarum".
Partidarios no de Sabelio,
a
alude
Origenes
ellos
otras
en
Esto
enunciar
eso
de
distingue
En
la creencia
necesariamente
articulo,
que su propiedad
la del Padre9.
dos
y otra
"Dios"
de que
donde
sin articulo,
circunscrita
divinas
y olvidados
dioses,
y substancia
(personal)
de que
una
cosa
es "el
distintos
personalmente
Dios"
se
hay
con
el Padre
(en
su
Los
personalidad.
"monarquianos"
adopcianos.
sin
aparecen
embargo,
aqui
ambas
en
antitesis
doctrinas
con
obedecen
los
ebionitas
a
la
misma
diverso
en
naturaleza.
43:26 PM
del Verbo,
ORIGENES
donde
tanto,
Por
reparo
una
hay
necesariamente
sola
una
otra
sola
parte,
hay
substancia
la ousia
43
divina
ha
de
haber
idiots.
la concreta
denegada
en otorgarle
Y LOS MONARQUIANOS
una
idiots
ousia
humana,
divina
del
Hijo,
ningun
a la ousia
correspondiente
la idiots
personalmente
de
la ousia
divina
en el Padre.
Como
una
la
corno
humana,
en
distinguirlas
perigraph10.
y el
divina,
perigraph
dada
suma,
la
otro
humana11.
perigraph
correlacin
necesaria
entre
ousia
idiots,
si
Padre e Hijo tienen una sola natura divina, tendrn asimismo una sola
propiedad (personal). Y si Padre e Hijo se distinguen en idiots, en
se
persona,
distinguirn
emanan
lgicos,
Comenta
de
la
Origenes
asimismo
premisa
una
en
ousia.
filosofica:
frase
de
Mt
una
21,46:
Ambos
ousia,
Pues
errores,
una
le
muy
idiots.
tenian
por
profeta.
rectamente
sobre El; no se ha de
lo digo de los que piensan
de El y se
en efecto que estn a su favor quienes
piensan falsedades
la ennoia12 de Padre y
Tales son los que confunden
imaginan
glorificarle.
Esto
creer
10 La
de
separacin
expresin kat perigraphn supone para los monarquianos
substancias, por delimitacin circunscripcin material, corno la que tiene lugar entre
hombres, a raiz de la generacin. Vase Hacia la primera teologia... 433 s.
11 Vase En los albores de la
exegesis iohannea, Romae, 1955 p. 112; y sobre todo A.
La sotera in Clemente Alessandrino,
Romae, 1972, pp. 620-622.
Brontesi,
12 "Ennoia"
indica aqui el concepto, la idea que el hombre se forma del Padre y del
C. Cels. IV 32, 12; 96, 13; VI 44, 44 et passim.
Hijo. Cf. Orgenes,
43:26 PM
44
de Hijo,
mientras
nico
y enseflan
con solo
hen
(t
el Padre
que
pensamiento
hypokeimenon)1*.
Cambia el vocabulario.
para
lo personal,
la ousia
En
aparecen
para
el actual
nuevos
vocablos
Los
adversarios
de
corno
"Hijo"
corno
el
en
Sophia,
Dios
substrato
se
dos
y con
la ennoia
debidamente
distinguen
fuera
dos
Padre
nico.
e Hijo
nombres
hypokeimenon
no
nombres
calificados,
con
monarquianos,
Mas
filosofico:
el hypokeimenon
la
mismo
multiplican
agregaba
Un
los
de
a la
poco
vez16.
e
manera
tales
y denominaciones,
epinoias
la
"Padre"
corno
Logos,
nombres
no
Origenes
uno
mentalmente,
Cristo
Tales
corno
si en
slo
Distinguen
de sesgo
pensamiento),
y a la idiots
concreta,
son
arbitrarios.
hubieron
recurso
las
Tienen
su
de encontrar
relaciones
de
razn
de
Cristo
con
ser.
entre
justificacin
Y
los
Dios17.
al decirse
catlica
del
hacerlo
tambin
"Luz",
aqui (Joh 1,4) el Salvador
y en la Epistola
Juan (1 Joh 1,5) el Dios
(Padre),
pensar
alguien
valer para probar que el Padre no difiere en ousia del
mismo
Apunta
Padre
corno el Salvador
substancia
concreta.
luz aparecida
en
Luz,
su
un argumento
Hijo
Cambia
su modo
de
Tanto
monarquiano.
estar.
El
Salvador
antes
de
manifestarse
entre
el Dios
la misma ousia
los
seria
seria la
hombres.
13
14
15
16
17
Asi en griego; entienden por hypstasis lo mismo que arriba (In Titum) persona.
In Matlhaeum tom. XVII, 14. Vase la nota de PG 12, 1519 s (95).
Sin contar la hypstasis persona, que encontramos desde el principio (In Titum).
Secundum
diversitatem causarum:
cf. arriba p. 41
Para el tecnicismo filosfico de los trminos aqui en juego vase H. Hagemann, Die
rmische Kirche, Freiburg im Breisgau, 1864, pp. 354-371; Harnack,
DG 4a ed. I. p. 737 s
. 1.
18
Orgenes, In Joh II 149. Cf. Hacia la primera teologia de la procesin del Logos,
431 s.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Sin
expresarlo
mentaria.
aqui,
los monarquianos
apuntarian
luz
E1 Salvador,
45
un tiempo
entre
una
tinieblas,
Habla
Los
se confunden
que
(1 Cor
hemos
en lo tocante
"Resultamos
15,15):
adems
contra
atestiguado
Dios
al Padre
falsos
que
a estos,
cmo uno es el
que muestran
"Destruid
el
aquello
(Joh 2,19):
Creian probar a partir de tales
este, y en tres dias lo resucitar".
del Padre, sino que
que el Hijo no difiere en nmero ( )
son una cosa no solamente
en ousia,
sino tambin
en substrato
resucit",
resucitador
tempio
(pasos)
ambos
y (pasajes)
semejantes
y otro el resucitado.
e Hijo,
(hypokeimen);
(y) que se dicen Padre
no segn hipstasis.
A estos conviene
los dichos
establecen
cmo
que principalmente
diferentes,
y cmo es menester
del Hijo19.
Padre,
padre
Entre
de
comple
a su Luz
originai, despus
autor
idea
tornarla
otras
la
ella20.
de
Jesus.
hijo
las
Muchisimos
ensefian
Otros
sea
invocaban
monarquianos
resurreccin
de
responsable
los
el Hijo
que
y el Padre
del Padre,
Escrituras
textos
relativas
hacen
la autorresurreccin
al
al
Padre
de Jess.
Los
Jess
por
el Padre;
Joh
2,19
favorable
a su
autorresurreccin.
Si el
Cristo es Dios
(Padre)21.
arguian
propio Cristo,
No difiere el Hijo en nmero ( ) del Padre; ambos son
una
cosa
en
ousia
numricamente;
El
con
y en
en
no aparece
argumento
sobriedad,
El mismo
el
mismo
y en
Padre
padeci,
al
en
substancia
y tambin
persona.
en Praxeas.
claramente
pero
uno
hypokeimenon,
naturaleza
Noeto
en cambio
lo apuntaba
decir:
es Cristo,
el mismo
el mismo
el
se
mismo
Hijo,
(tambin)
resucit
a Si propio
naci,
)22.
19
In Johannem X 246. Vase Hacia la primera teologia... 435 ss; G.
Orgenes,
Gruber, Z, Miinchen, 1962, p. 261.
20 Hechos
2, 24; 3, 15, 4, 10... Rom 4, 24; 6, 4; 8, 11...; 1 Cor 6, 14... Vanse los
alegados por A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Brescia, 1983, p. 613 n. 9.
21 Vase mi art. En torno al modalismo de
71, 1990, 57 ss.
Marcin, en Gregorianum
22
C. Noetum 3, 2. Vase A. Zani, La Cristologia di Ippolito 613 s.
Hiplito,
43:26 PM
46
Invocando
concluir
poder
testimonios
lo
que
creian
complementarios,
los
paisajes,
si solos,
por
los
no
monarquianos
probaban23.
repetida,
sentido
Volviendo
intentar
contrario,
a las
Escrituras
convenceros
san
por
de
en
Expresin
Justino.
habla
este
Dios
voy a
escribe
haber
y
que
del
es otro que el Dios Creador
no en pensamiento
...
(.
el Santo
se
que
a Jacob y a Moiss,
a Abrahn,
otro digo numricamente
universo;
).
Pues ante todo afiraio que jams
del mundo24.
el
Dios
Autor
que
aparecido
hizo
con
Trifn
dice
ni habl
nada
sino
lo
Padre.
Ambos
son
una
cosa
en ousia,
y tambin
en hypokeimenon.
monarquiana.
insubsistentes25.
entre
Evocaba,
En
su
los
aplicacin
judios,
al
la
Logos
doctrina
conducia
de
los
a
la
43:26 PM
Sin embargo,
Sol/rayo/pice
parte
de
Tertuliano
sin temor
la doctrina
daba
de
trinitaria
47
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
cabida
incurrir
de
se basa
Origenes
ternaria
a la analogia
en modalismo27.
Mas
aun,
en la analogia,
gran
lo
por
hypostasti29:
ousia
substancia
denotarla
e hypostasti
real,
subs
tta);
indicarla
natura
e hy postasti
existente,
natura
particular.
y el
cualidad,
el prton
cualidad;
deuteron
poion,
hypokeimenon
hypokeimenon
a ousia,
equivale
dotado
ya
de
el deute
mientras
e Hijo
hypokeimenon
son
una
cosa
no
solamente
la ousia
contraponen
en
ousia,
al hypokeimenon
sino
tambin
deuteron
en
ousia
identidad en natura
Hay su gradacin: de la identidad de ousia
divina
para
identidad
ambos
en
natura
Padre
e Hijo
concreta
a la identidad
numrica
El
de hypokeimenon
hypokeimenon
(deute
supone
individuante.
pues,
La
adems
postura
de la identidad
monarquiana,
de ousia,
adversa
la de idiots
a
la
poiots
distincin
en
27 Cf. ad .
Prax., 8, 5 ss.
28
Segun Panfilo, Apologia c. 3 PG 17, 561 B; De princ. I, 2, 9. Vase mi Hacia la
primera teologia de la procesin del Verbo, Romae, 1958, p. 168 ss.
29 Cf. A.
Lieske, Die Theologie der Logosmystik bei Origenes, Miinster i.W., 1938, p.
163 n. 7: Origenes bedient sich bereits der Unterscheidunt ousia - hypostasis; wenn auch
beide an und fiir sich das gleiche bedeuten, so wendet er sie vereinzelt doch bereits zur
Wesen Person an... Ousia oder hypostasis besagt Realitat oder
Unterscheidung
wirkliche Existenz, wobei hypostasis mehr im Sinn der ousia idia = Individualexistenz
verstanden wird.
30
= J. ab Arnim, SVF II p.
Dexipo, In Categorias Aristotelis ed. Busse pp. 23, 25 ss
Die Stoa, I 3a ed. Gttingen, 1964, p. 69 = II 3a ed. p. 39 s.
125, 30 ss. Cf. M. Pohlenz,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
48
finalmente
nmero;
Se lee en un pasaje
en
"de
duabus
Deum
negant enim Creatorem
Christum a Creatore
Deo Patre
no
concreta,
de las Homilias
non faciunt
Haeretici
ousia
Patrem
en
ousia
comn31.
In Leviticum:
decimis
Christi
unum
esse...
panem"
24,5),
(Lev
Qui
ergo separant
suo haeretici, et Iudaei qui solum Patrem
et Verbum
ac Sapientiam
eius Christum
non recipiunt,
non
recipiunt,
faciunt "ex duabus
decimis unum panem".
Nos autem mensurae
quidem
nomen vel rationem comprehendere
aut invenire
ipsius, id est substantiae
non possumus;
confitentes
tamen Patrem et Filium, unum facimus panem
ex duabus
non ut panis unus ex una decima fiat, et alius ex alia,
decimis:
ut sint ipsae duae decimae
sed sint duae istae decimae
una
separatae,
massa
et unus
duae decimae
una massa fit? quia non
Quomodo
panis.
Filium
a
nec
Patrem
a
Filio:
enim vidit me - inquit
"Qui
Patre,
separo
- vidit et Patrem".
Fiunt ergo panes
(Joh 14,9)
singuli ex duabus
et proponuntur
duabus
id est duobus
ordinibus.
Si
decimis,
positionibus,
enim
una
Filio.
Nunc
substantia
et permixtus
esset sermo de Patre ac
positio fieret, confusus
autem unus quidem
est panis una enim voluntas
est et una
sed
duae
sunt
id est duae
positiones,
personarum
proprietates32.
los
primeros
herejes
son
los
marcionitas
y gnsticos
que
separan
e Hijo
son
y Padre.
Origenes
pan
(una
no
masa)
elemento
doctrinal
nuevo.
Padre
aporta
"una
voluntad
una
substancia"
y
31
pero
un
dos
Vase Orgenes,
De oratione 15, 1: el Hijo se distingue del Padre en ousia y en
Ci. A. Lieske, Die Theologie der Logosmystik bei Orgenes, Miinster
hypokeimenon.
i.W., 1938, p. 163 s.
32
Hom. XIII in Lev. 4 PG 12, 548 C/549 B.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
posturas,
dos
propiedades
personal
nica,
adems
personales.
de
una
voluntad
no
49
una
propiedad
postura
y substancia
(corno
los
quieren
monarquianos).
San
las
Justino
Dios
resumia
brevemente
a Abrahn,
teofanias
mas
Creador,
Acusaba
Jacob
no
Celso
en
a los
lo mismo
y Moiss
era
pensamiento
cristianos
(ou
de que,
al decir
el Dios
de
distinto
del
que
numricamente
gnme)33.
no contentos
con
adorar
a un
Cristo
no
"Pues
adoraban
el Padre,
a otro
dice
Padre".
Y si alguien
en brazos de quienes
Dios
del
Dios
Supremo:
en mi y yo en el
y 17,21)
(est)
tales
temeroso
de echarse
por
expresiones,
atienda
que Padre e Hijo sean dos hipstasis,
(Joh
se turba
fuera
14,11
niegan
los creyentes
tenian un corazn
y una sola alma"
lo de (Joh 10,30):
"Yo y el Padre somos una
(Act 4,32),
para entender
al
cosa".
eso adoramos
a un solo Dios corno explicamos
Segn
Padre
los cuales
son por su hipstasis
dos
y al Hijo
que es la verdad,
e identidad
del querer.
cosas, pero una sola por la concordia
y armonia
otra:
aquella
"Todos
manera
corno es de la
que quien ha visto al Hijo (Heb 1,3) "Esplendor
de Dios (Padre),
ha visto en El, por ser
y carcter de la hipstasis"
de Dios,
al (mismo
Imagen
Dios)34.
De
gloria
Donde
hay
Padre
e Hijo
unidas
por
impuesta
son
una
sola
xfj
comunin
por
otros
ousia,
de
ha
de
haber
mente
y de
dos
solo
dos
voluntad.
serian
fragmentos,
un
sentir
y querer.
que
subsisten,
cosas
Dentro
ousiai
de
la
lgica
hipostticamente
distintas.
La
pasaje
misma
distincin
entre
ousia
e hypstasis
se
advierte
en
otro
Santo
el Padre
y el Hijo
y el Espiritu
Santo...35.
33
Dial., 56,11. En igual sentido Gregorio de Elvira, De fide 7 ed. Simonetti p. 100,
12 ss: Porro Pater ac Filius, etsi duae personae creduntur, ratione (prob. ) tamen et
substantia unum sunt.
34
C. Celso Vili, 12. Vase Hacia la primera teologia... 437 ss.
35 In Johannem II
75. Vase Hacia la primera teologia... 438 ss.
43:26 PM
50
atencin
Mayor
unas
merecen
lineas
del
origeniano
con
Dilogo
Herclides:
De
donde
lo
asi.
la
en
la
Dios
fuera
de
en el Dios
uno"36,
del
separacin
mi"?
del
Cristo.
Ni
El
pensamiento
exegesis
y ofrece
concisin.
en
Jess
en torno
gira
errneas,
sentencias
no
a lo inmaculado
menos
en cambio
lo que
Digamos
Padre
somos
una cosa"38.
dos
Estas
universo,
Cristo,
cuando
Joh
afirma
10,30.
la suya
luego
con
permiten
)37,
de Dios.
separacin
(Joh
10,30):
Recuerda
propia:
"lo
aplicar
con
"Yo
y el
primeramente
todo
elio
con
gran
Origenes
Primer
han
El
separado
trmino,
se presentaba
para
indicar
Monarchiam
In
Titum
error:
de
de
y por
los
que
la Iglesia.
por
Se
en si justificable,
corno
palabra
el Imperio
de
inquiunt
Eusebio,
caer
han
en
dejado
entendido
de orden,
de
la Monarquia
engafiar
de
la "Monarquia".
corno
Dios,
tenemus40.
nico
en
lo entiende
de la mas
naturaleza
ya
Berilo.
la ilusin
sintesis
un
de
propsito
se
Tertuliano39,
pura
ortodoxia,
y en
persona.
36
Aquel "unum sumus" de Joh 10, 30.
37
Esto es, a la pura substancia divina, tal corno se halla en el Dios supremo.
Lo incontaminado
se refiere a la substancia espiritual de Dios, en si misma, antes de
unirse al hombre.
En exegesis a Joh 4,24 escribe Orgenes (In Johannem XIII 147): Acerca del "Dios
es espiritu" afirma Heraclen:
Incontaminada
y pura, invisible y divina es Su natura
leza.
Dial. de Reda in Deum Fide IV, 13 ed. Bakhuyzen pp. 169, 23 s (se
Adamancio,
refiere a la humana aparencial substancia de Cristo): Quod ego perabsurdum puto ascribi
venerandae
illi et purissimae omnium naturae () ). No tiene aqui
aplicacin. Como tampoco el epiteto frecuente entre los Orculos caldaicos y conocido de
Jmblico, De mysteriis.
38
Dialektos, 4, 1 ss (SC 67 pp. 60.62).
39 Adv. Prax.
3. Cf. G. Scarpai,
Tertulliano Contro Prassea, Torino, 1985, 14 s y 48
ss.
40
Adv. Prax, 3, 2.
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
De
en
contenido
Origenes,
En
en los dias
equivoco,
corno
senuelo
los
su virtud,
de Tertuliano,
atrae
que
de
partidarios
51
a incautos
y lo mismo
e
tal Monarquia
ahora
ilusos41.
el Hijo
sustraen
al
Padre. Por hacer que Padre e Hijo sean uno mismo, le quitan a Dios
Padre el Hijo, y quitndole el Hijo le quitan a Dios ser Padre. Por no
admitir dos personas Padre e Hijo en Dios, no solo eliminan,
corno quieren ellos, el Hijo, por retener corno Dios nico al Padre;
"ipso facto", quitndole el Hijo le quitan a Dios ser Padre.
Y
virtualmente
Pero
ocurre
sustraen
preguntar.
tambin
<;,Por qu
Padre42.
el
eliminaban
los
el
monarquianos
razn
asoma
levemente
en
las
de
lineas
La
Origenes.
expone
corno
entre
hombres,
corpreo
de
y separado
Si;
haria
de l no
solo una persona distinta, sino un Dios distinto. Como padre e hijo
hacen,
En
entre
nosotros,
dos
otros
trminos.
Donde
materialmente
mantiene
en
separados;
Dios
incontaminada;
Padre
e Hijo,
dos
hay
harian
e hijo
padre
dos
hombres,
la "Monarquia"
Dios
en
hombres;
conforme
dos
estrictos
brutos.
a Su
dioses.
dos
hay
eso,
Segun
naturaleza
seres
se
espiritual,
que
a ambos
asignarles
una
substancia
corprea,
que multiplique con las personas la substancia divina, y haga dos dioses.
Tal
quiana
ideologia
Invoca
del
se vislumbra
de Origenes
"a
contrario"
en la exegesis
antimonar
(a Joh 10,30).
el Alejandrino
a su favor
dos
pasajes,
uno
de
Isaias
y otro
Deuteronomio.
41
Solo aqui, entre las obras
Lo indica la frase: (caer) en la ilusin de la Monarquia.
conocidas de Origenes, se lee el vocablo monarchia.
42
Tert., adv. Prax. 10, 1: Ita aut Pater aut Filius est, et neque dies eadem et nox,
neque Pater idem et Filius, ut sint ambo unus et utrumque alter, quod vanissimi isti
monarchiani
volunt...;
10, 6: Hoc erit totum ingenium diaboli, alterum ex altero
excludere, dum utrumque in unum sub monarchiae favore concludens neutrum haberi facit,
ut et Pater non sit qui scilicet Filium non habet, et Filius non sit qui aeque Patrem non
habet. Dum enim Pater est, Filius non erit. Sic monarchiam tenent qui nec Patrem nec
Filium continent.
43 Adv.
Prax.,
8, 1 ss.
43:26 PM
52
Antes
Is 43,10:
mi
de
de Yahveh
orculo
no hubo
otro
Dios,
y despus de mi no le habr.
Deut 32,39: Yo soy, y no hay (otro) Dios fuera de mi.
Ambos
demuestran
testimonios
del
el alcance
unum
sumus
(en
Joh 10,30). Yo y el Padre somos una cosa, un solo Dios. Dios Padre,
que
habla
en
ambos
substancia
substancia
de
el orculo
de
la existencia
idolatria,
no
divina,
de
la existencia
otra
de
persona
otro
la misma
Yahveh.
que
Tanto
taxativamente
niega
pasajes,
otra
entindase
Dios",
Isaias
corno
otro
u otros
el del
excluyen
la
superiores
Deuteronomio
anteriores
dioses,
Yahveh.
Los
descubrian
gnsticos44,
en
el logion
("Yo
Dios
soy
y fuera
de
tanto,
otra
otra
persona
bien
poco
A
otro
naturaleza.
superior
de
divina,
al demiurgo
la
luz,
Dios
de
igual
una
de
pues,
comentario
de
Estas
unum
(de
universo,
no
43,10
diversa
de
de
Eso
que
nunca.
solamente
excluyen
Yahveh,
de
le importaba
se lo plantearon
32,39
la
la existencia
excluia
Yahveh.
Ni los gnsticos
prueba
Origenes
cosa"
alguno
"una
por
en modo
naturaleza";
que
y Deut
Is
naturaleza
cosa,
logion
gnstico.
El
naturaleza
entendia
"una
misma
persona".
Nada
vale
substancia
lo que
el breve
Origenes:
no permiten
(Is 43,10 y Deut 32,39)
aplicar aquel
en el Dios del
a lo incontaminado
( ),
del Cristo. Ni menos a Cristo, con separacin
de
con separacin
sentencias
Joh
10,30)
Dios45.
Segn el Alejandrino,
ciertamente
al Dios
del
universo;
pero
en comunin
con
el Hijo
Cristo.
divina,
separada
del
Cristo.
mucho
menos
puede
el
unum
44
Vase mi art. El pecado de los Arcontes, Est. Ecl. 43, 1968, 354 ss.
45 Mucho me
aparto de la versin de J. Scherer (SC 67 p. 63): Dans ces formules, il
ne faut pas croire que l'unit s'applique
au Dieu de l'univers...
nous
[ :
rcnongons traduire et corriger ces mots] spar du Christ; et pas davantage au Christ
spar de Dieu.
43:26 PM
ORIGENES
a solo
aplicarse
fueran
una
E1 unum
en su naturaleza
Cristo,
sola
se
refiere
humana:
en Cristo,
humana,
persona
53
Y LOS MONARQUIANOS
a la unidad
de
si Padre
corno
del
separada
naturaleza
Dio
entre
divina,
e Hijo
Yahveh.
el Dios
Jams
unum
monarquianos
segn
la carne.
Previene
la comunin
para
entre
asi
Padre
los
Origenes
e Hijo,
funda
dos en generacin animai. Si Dios, para ser Padre del Hijo Cristo, le
hubiera
Su
otorgado
naturaleza
por
animai,
generacin
habriase
roto
el
Las
atencin
lineas
del
sobre
otro
Dialektos
error,
relativas
registrado
los
Titum
otra
doctrina
la
llaman
monarquianos
ya In
Eusebio
y por
en
su
niega
la
Tampoco
divinidad
de
Alude
caer
en
impia,
que
Cristo46.
al adopcianismo,
que si no se identifica con el error
deriva de l. Una de dos: a) el Padre y el Hijo son
monarquiano,
personalmente
un mismo
reteniendo
nico
puro
por
Dios
Dios
estrictamente
(error
al Padre,
personal
pasa
el Hijo
Cristo,
hombre.
Los
dos
errores
suponen
la identidad
de substancia
b)
monarquiano);
a ser
tambin
asimismo
una
Aunque
una
persona.
donde
una
ousia
y de persona
concreta
humana,
persona.
no
hablen
derechamente
de
los
merecen
monarquianos,
Dialektos
en
en su aplica
4, 7-9.
43:26 PM
54
escribe
en los
fijarse
pena
y se sirven de ste, corno excepcional.
declaracin
de ellos.
Mientras
piden
Vale
la
nombres,
tantos
que descuidan
Si uno les menciona
en ste (de
Logos),
al Hijo
lo que significa el nombre de Logos
aplicado
a aquello
"Eruct
Sobre todo, recurren de continuo
(Ps 44,2):
de Dios
mi corazn
un Logos
es una
bueno",
y piensan
que el Hijo
le
otros,
ver claro
imaginan
de Dios.
prolacin
del
precisin,
tal cual
no le otorgan
Padre
hecha
corno en silabas.
Si les interrogamos
con
ni declaran
su ousia47: no decimos
an
hipstasis,
en
sino simplemente
una ousia. Entender
ousia),
(determinada
enunciado
sea hijo,
a cualquiera
cmo
un Logos
le resulta
Y vienen a enunciarnos
imposible.
por Logos Dios, una Palabra
que tiene
vida en Si: ora una Palabra
no separada
del Padre y que, segn eso, por
ora una separada
de ousia.
no subsistir48, tampoco
es Hijo;
y dotada
efecto
Digamos
de los susodichos
hay
para cada nombre
la idea de lo asi nombrado;
apelativo,
y
cmo se aplica tal nombre al Hijo de
probativos
se ha de hacer a proposito
de su denominacin
"Logos".
Asi
pues.
corno
a partir
despiegar,
explicar con argumentos
que
Dios:
Es
lo mismo
no
arbitrario
del
extraflo
san
riqueza
Juan
de
lo
Filn
no
Origenes
la varia
privilegiar
tal nombre
le
de
para
cada
uno
los
(de
sienta
entre
predileccin,
dems
que El es
al denomi
exponer
por ejemplo
otro tanto, nicamente
le
eran
abiertamente
con
consagrado,
tanto
contenido,
incomoda
letra
los
nombres
habia
le privilegiaban
ideolgico,
A
de
exegtica
de
ha
no
Origenes
que
la
Sin hacer
"puerta",
narle "Logos"49.
Es
a
se
atenerse
cmo
y buscar
"vid", "camino".
nombres),
en
el
campo
favorables.
El
relieve.
excepcional
religioso
corno
Su
el
en
molesta
injustificada
descuidan
la
predileccin
actitud
tantos
de algunos,
otros
por
que
ilustres.
el
Le
"Logos".
no contentos
Los
cuales
con
acogen
tornado
haya
que
la
recurrir
letra;
mientras
para
a la metfora
otros,
a la alegoria.
literalmente
Le
incomoda
sin
el
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Las
lineas
adversarios.
el Hijo
de
Origenes
de
y no
Dios,
restituir
permiten
estos
Empleaban
exclusivamente
se detenian
55
el
a declararlo.
de
pensamiento
el nombre
"Logos"
Evocaban
sus
para
sin duda,
por
analogia con la palabra del hombre, el Logos mediante el cual hizo Dios
todas las cosas (Joh 1,3). Recurrian para justificarlo a Ps 44,2: Eruct
mi corazn
un Logos
el "Logos"
manera
bueno.
Donde
"mi
corazn"
seria
Dios
Padre;
corno
el
verbo
humano
"verbo prolaticio".
filosofia.
sale
del
y se
interior,
revela
corno
analogia
el
Y tocamos
humano.
"logos"
el punto
que
otra
su
El
es la exegesis
Una
de
Ps 44,2
Hijo de Dios.
real.
exegesis
humano
"logos"
interesa.
aqui
es inconsistente,
se
porque
resuelve
en silabas
Padre.
El
recurso
a Ps 44,2
continuo
literalmente
extremado
de
acaba
ahi. Hace del Logos un Hijo de Dios, que pierde consistencia segn sale
del
Padre.
Le
convierte
en
una
simple
prophora.
de
la articulacin,
extremo
frente
obligaba
al Padre,
su palabra
palabra;
en
el Logos
a negar
otra
distincin
y su persona.
mas
no
En
personalmente.
Dios
en
acto
de
mismo
de
que
La
de
el que
distingue
analogia
a no
Dios;
llevada
habla
se distingue
el hombre,
al
otorgarle,
en el hombre,
la comprobable
el hombre,
Se
Dios50.
al Hijo
consistencia
entre
de
su
en substancia,
hablar.
50
itisi vox et
Cf. Tert., adv. Prax. 7, 6: Quid est enim dices Sermo (Logos),
sonus oris et, sicut grammatici tradunt, aer offensus intellegibilis auditu, ceterum vacuum
nescio quid et inane et incorporale? Est nocin tertulianea tuvo mucha repercusin
entre los Sabelianos,
a juzgar por las referencias de Atanasio, Hilario, Febadio y Gregorio
de Elvira (vase M. Simonetti, en comento a Greg. Elv., de fide, praef. 39 p. 128 s).
De trinitate 31 183: Ex quo (Deo Patre), quando ipse voluit,
Agregar Novaciano,
Sermo Filius natus est, qui non in sono percussi aeris aut tono coactae de visceribus vocis
de Opificio Dei
accipitur, sed in substantia prolatae a Deo virtutis agnoscitur; Lactancio,
15, 1 ss: Grammatici
quidem ac philosophi (stoici) vocem definiunt aerem spiritu
vanse los lugares citados ad locum por M.
verberatum, unde verba sunt nuncupata...:
Perrin, en SC 214 p. 379 s.
43:26 PM
56
E1 "Logos"
ser verdadero
para
de
Hijo
realmente
Dios,
de
personalmente
Dios
corno
Padre,
engendra
Solo entonces se
entre
los
hombres
se
corpreos
absurdo
por
termina
Asi
discurrian
las
tesis
Praxean:
en algo
aplicarla
en "hijo".
subsistente,
Mas
animai
por
es
Dios.
los
de
monarquianos
contrarias
desarrolladas
la no emisin
linea
la
de
a juzgar
Praxeas,
Tertuliano
por
en
el
adversus
en Dios;
la no
Mas
no
parece
que
monarquianos
aluda
Origenes
no demostraron
a monarquianos:
aqui52
tan exclusiva
predileccin
por
a)
los
el trmino
tan
pensaba
absorbente
en
Origenes
el
para
los
valentinianos,
ni
"Logos",
tan
cuya
corno
ingenua
la
que
Logos
tiene
Alejandrino
individuos
corno
la mira
Tertuliano.
de
personal
Dios;
en una
puesta
ste
Aplicaba
y urgia
la analogia
del
les
de
domstica53,
exegesis
el
no
teologia
verso
del
con
"Logos"
salmista
al
la palabra
Padre,
que
asimismo
por
tener
insubsistente,
Empleaba
se
resuelve
adems
con el de Sophia,
lugar
y la
subsistente;
en
en
con
subsistente,
"pneuma"
del
hombre,
silabas
manifiesta
y,
que
no
por
bien
predileccin
acaba
en
cumplirse
salida,
tal
"Logos"
en
hlito
desaparece.
nombre,
junto
51
Cf. Gregorio
de Elvira,
de fide [ 10], praef. 73 ss: Non enim nos secundum
corporum condicionem divisionem in Deo facimus, sed secundum divinae naturae poten
tiam, quae in materia non est; Arrio, Epistola ad Eusebium 5; Opus imperfectum in
Matthaeum, homil. 46 PG 56, 889 B.
52
In Joh I 151-152.
53
1968
Muy bien E. Corsini, Commento al Vangelo di Giovanni di Origene, UTET,
p. 160 s n. 45: ... il contesto sembra far pensare piuttosto a una polemica interna
nell'ambito dell'ortodossia,
a una delle tante puntate contro quella parte di fedeli che
Origene suole indicare con la designazione di "molti" ... e ai quali soprattutto rimprovera
di non ricercare la conoscenza profonda della parola divina, arrestandosi al senso letterale
immediato.
43:26 PM
ORIGENES
despus,
Sermo
(o
demuestra
Origenes
Y LOS MONARQUIANOS
"Logos
no
perfectamente
inmanente"),
estudiado
la exegesis
tertulianea
del
con
compatible
Tertuliano
(o "Logos
prolaticio")54.
haber
57
la
subsistencia55.
de Ori
genes:
Y
Asi
el Hijo
piensan
que
en silabas.
corno
los
pensaban
denegar la subsistencia
Padre.
No
asi
echasen
del
Dios
es una
corno
monarquianos
Aunque
mismo
todos
testimonio
prophora
Logos
del
hecha
en
del
(insubsistente)
y Tertuliano
monarquianos
(Ps
Padre
interesados
Praxeas,
Tertuliano.
mano
de
44,2)56.
una
ousia.
(del
creian
la
Spiritum",
en efecto
Dios
y trae
que
tambin
enunciacin
por
enunciado
que un Logos
le enuncia),
a cualquiera
los
fruto
Mas
monarquianos.
prolacin
al Hijo,
del
Logos
en natura
(y salido
le resulta
no
tiene
espiritual
de Dios)
absurdo.
Tertuliano,
lugar
sea
para
"secundum
subsistente,
de
Dios.
54
Vase adv. Prax. 7, 1; 11, 2; adv. Hermog. 18, 6 (con referencias a Ps 44, 2).
55
Tert., adv. Prax. 7, 6: At ego nihil dico de Deo inane et vacuum prodire potuisse,
ut non de inani et vacuo prolatum, nec carere substantia quod de tanta substantia processit
De trin. 31 186: quia ex Patre processit,
et tantas substantias fecit; Novaciano,
substantia sciticet illa divina, cuius nomen est Verbum, per quod facta sunt omnia et sine
quo factum est nihil.
56
Tert., adv. Prax. 7, 1. Mas tarde, en igual sentido Dionisio Al., apud Athanas.,
The Letters... of Dionysius of Alexandria,
De sentent. Dion., 23 = Ch. L. Feltoe,
1904, p. 197.
Cambridge,
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
58
Y vienen
en
a enunciarnos
una Palabra
Dios,
por Logos
tiene
que
vida
Si.
es Dios
Dios,
corno
tal
del
Pneuma
corno
con
Dios,
Padre
el Padre
de
que
lo enuncia.
que
substancia
propia,
procede.
Un
Logos
"Pneuma"
Logos
indivisamente
aunque
tiene
espiritual,
corno
resulta
ingenuo,
tantas
otras
menos
del
apelaciones
de
propio
Cristo.
lo que
parece.
en
Y,
para
al
tal
la
adems
valdria
Igual
particular,
unido
para
Sapientia.
tamen
nominamus;
Sapientiam"
non velut
animai
se et mentibus inserentem
eorum, qui
intellegamus,
praebentem
virtutum
eius atque
fiunt. Si ergo semel
recte
capaces
intellegentiae
Filium Dei Sapientiam
eius esse substantialiter
est, Unigenitum
receptum
nescio si iam ultra evagari
sensus noster debeat
ad suspi
subsistentem,
efficiat,
ne
candum,
magnitudine
Entre
forte
ipsa hypostasis
(id est
cum omne, quod corporeum
habeat,
aliquid
eius corporeum
substantia)
est, vel habitu vel colore vel
designetur57.
hombres
cualidad,
en
sabiduria
subsistente.
la
sabiduria
si insubsistente.
En
no
Hay
Dios
la
de
pasa
el
ser
hombre
Sabiduria
un
sabio.
subsiste
accidente
No
hay
y es
una
humana
engendrada;
unas
adopta
consideraciones
para
Ora
subsistir
el
que
"Logos"
una
(=por
Palabra
valen
actitud
por
tan
no separada
no tener hypostasis
igual
para
el "Logos".
^Por
qu
extrema?
del
Padre
propia),
y que,
tampoco
segn
es Hijo
eso, por no
es la tesis
57
De principiis I, 2, 2 initio.
58
Que apunta en Gregorio de Elvira, de fide [ 5], ed. Simonetti, praef. lin. 40 s:
Sed nos sapientiam non huius mundi quae distruitur se refiere a la sabiduria cualidad
, sed illam quae ex Deo est novimus, quae verbum Dei Deum esse (ideoque subsisten
Homil. XXIV,
1.
tem) insinuat. En igual linea san Basilio,
43:26 PM
monarquiana
de los "dos
ora una
dioses"
59
Y LOS MONAROUIANOS
ORIGENES
Palabra
y dotada
separada
de ousia
la tesis
ousia
adquiere
corno
propia,
el hombre
que
nace
de otro;
y hace
"dos dioses". Si no se separa, hace una sola hypstasis y ousia con Dios:
un
solo
Dios
en
naturaleza
y persona.
separar,
el
separarse,
animai
sentido
corpreo
de
Otorga al
distincin
carnem"
Ora
carnem")
distincin
es
Hijo
distinta
una
Palabra
hombres.
indivisa;
Padre
Replicarla
Tertuliano:
del Padre
separada
("secundum
con
distinta
("secundum
spiritum")
eso por subsistir ("secundum
spiritum")
no animalmente
y que segn
de quien
indivisamente
"segn Espiritu"
Dios
Padre.
la de
los
si espiritualmente
pero
del
entre
que
de ousia
y dotada
ora una
procede;
indivisamente
propia,
Palabra
unida
Hijo;
entranada
Las
por
la
por
y
la
condenaban
generacin
consideraciones
base,
toda
y no
entre
ambos,
corprea59.
finales
de
Origenes
(In
Joh
I 153-154)
caen
atencin.
merecen
animai
separacin
Origenes:
no dejar
empero
un Logos bueno;
sin examen
el verso
del salmo
44,2:
"Mi
eruct
ellos, el (apelativo)
suponen
lo
el (trmino)
"corazn",
corazn,
corno
el de
nuestro
no requiere
tampoco
"Logos"
explicacin,
resulta
absurdisimo:
imaginar
que el
No
olviden
de
Dios.
es
organismo,
parte
que
59 Cf.
Comm. ad Romanos Vili c. 5 (PG 14, 1169 C): Omnes
Orgenes/Rufino,
haeretici... Patrem quidem et Filium et Spiritum sanctum annuntiant; sed non bene... Aut
enim male separant Filium a Patre, ut alterius naturae Patrem, alterius Filium dicant; aut
male confundunt, ut vel ex tribus compositum Deum, vel trinae tantummodo appellationis
in eo esse vocabulum putent.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
60
Suya intelectiva
y la de mirar por el universo;
y
otro
el mensajero
de lo que (se esconde)
en l. ^Quin
anuncia
los designios
del Padre a las criaturas dignas (de
de entenderse
por el "Logos"
que el Salvador
haciendo
tambin vida entre ellas?
conocerlos),
"eruct"
tiene su razn. Mil otros podian decirse
corazn
corno
un Logos bueno";
el eructo es la salida
"habl
Tal
vez el verbo
mismo
en su lugar. "Emiti
un Logos bueno".
Pero
mi corazn
mi
asi
lo de
"Mi
Mas
profiriera
salmista)
profecia
corazn
lengua
sobre
Cristo:
las
corazn
eruct
un Logos
bueno"
lo dice el Padre.
a stos, corno si por confesin
de todos,
tales palabras.
<',Por qu no ha de decirlas el profeta (el
el terreno
no cedamos
el Padre
lleno
sobre
del
Espiritu;
Cristo,
eruct
una
el cual profiere
una palabra
buena
de
sin poderla
contener
"Mi
(en su interior):
buena;
digo yo las obras mias al rey; mi
palabra
de escriba rpido;
de los hombres..."
es piuma
los hijos
la gracia
"Derramse
pocas
(y dice)
admirable
(es el Cristo)
despus,
en tus labios60.
de hermosura
dirigindose
al propio
lineas:
Para
entender
el (apelativo)
conviene
tambin
aducir
"Logos"
"Con el Logos del Sefior se afirmaron los cielos, y con
(Ps 32,6):
aquello
su Espiritu toda la fuerza de ellos", que, segn piensan algunos,
se aplica
al Salvador61
Santo62.
y al Espiritu
a declarar
crno
"mi
corazn"
hablaria
el Padre
eruct
ste
de
"Logos",
tornado
la
letra63.
60
61
62
63
In Johannem I 280-284.
Para lo de Con el Logos del Sefior.
Para lo de Con su Espiritu. In Johannem I 288.
Cf. In Johannem I 125: Muchas veces me espanto al considerar lo que de Cristo
dicen algunos que desean creer en El. Silencian la mayorfa de los infinitos (otros) nombres
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
Los
"muchos"
para
perfectos,
santos,
de
de
la letra
Gnosis
ni
heterodoxa;
Muy
cree
simples
mentalidad
avienen
materialista,
algo
a las
secuelas
de
una
amigos
concepcin
la
nota
el Alejandrino,
les atribuye
una
con un sencillo
lo que
ella.
fieles,
simples
de
la
si
desprecio,
de
una
inmatura64.
ideologia
cuando
De
se
antropomrfica de Dios.
los
ordinario,
espirituales.
la Escritura,
de
son,
Origenes
61
Diriase
que
para
en nuestro
tan
exegesis
argumento
a ras de
por
analogia
entre
Origenes,
una
a los
caso,
letra,
"muchos",
sin ponerse
a pensar
cabla
descubrir
en
literal
exegesis
ingenua,
tampoco
medio65.
El Alejandrino
de
predileccion
erudito
corno
los
"muchos"
l y que
por
debiera
sede
del
"logos
inmanente"
el Logos.
Extranamente
de
conocer,
una
hombre
la
parte,
tan
del
ideologia
corno
"logos
prolaticio";
<;,pudo
atmrfera
tan
ignorar
en
el "eructo
cristiana,
absoluto
del
lo
que
a priori
bueno"
Logos
por
en
significarla,
el corazn
de
Dios
Padre?
Y
sin
embargo,
habria
contrario,
quianos
representados
clementinas66,
haberlo
parece
combatido
a quienes
con
por
ignorado
por
de
conocimiento
entre
ejemplo,
lgicamente,
por
su
completo.
causa
las
a los
Homilias
antropomorfismo,
lo
De
monar
ps.
cabia
19.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I
62
corno
lo
desarrolla
Tertuliano
ampliamente
Praxeas67.
contra
a su
Logos
Antioqueno
le engendr
con su Sabiduria
misma
antes de todas las cosas.
A este Logos
eructndole
()68
de su creacin;
tvole
El por ministro (o dicono)
y
(una vez eructado)
Teniendo
inmanente
por
Dios
escribe
en sus propias
su medio
hizo
todas
las
sin
Tertuliano,
escrupulo
la
nada
exegesis
conduce
tan
cosas
(Joh
1,3)69.
Hiplito, contemporneo
lo y de
Tefilo
entraflas,
para
la letra70.
Igual
san
Cipriano71
perseguir
ingenuamente
la Tradicin
combatida
posterior,
por
que
ha consagra
Origenes74.
67
Cf. Adv. Prax., 5 ss. Vase ibid., 11, 2: Sicut ego profero dictum a Deo "Eructavit
cor meum sermonem optimum", haec tu (Praxeas) contra opponas alicubi dixisse
Deum" Eructavit me cor meum sermonem optimum"
ut ipse sit qui et eructavit et quod
eructavit, et ipse qui protulerit et qui prolatus sit, si ipse est et Sermo et Deus. Para la
eliminacin de todo antropomorfismo, adv. Prax. 8.
68 Alusin manifiesta a Ps
44, 2; que cristianiza por su aplicacin al Logos personal los
elementos que vagaban indefinidos entre los estoicos y el hebreo Filn. Cf. J. Lebreton,
Histoire du Dogme de la Trinit I 6a ed., Paris, 1928 p. 65 y 244.
69
Ad Autol., II, 10; vase ibid., Il, 22.
70
In Cani., II, 23: Hoc (unguentum = Verbum) dilexit beatus David;
Hipol.,
propter hoc e corde Patris genitus exivit ... Pulchre dixit Pater et amplius pulchre, quia:
"Sicut Verbum e corde meo egressum est, ita e Davide etiam exeat homo; quia dicit: "Inveni
David hominem secundum cor meum; meum cor Verbum genuit, et e Davide hominem";
De Antichristo 26: Dio a conocer todo el poder dado por el Padre al Hijo, el cual fu
constituido rey del cielo, de la tierra y de los infiernos y juez de todo: de los oielos porque el
Logos fu engendrado del corazn del Padre ante todas cosas, de la tierra porque fu
engendrado tambin hombre entre hombres. Cf. A. Zani, La Cristologia di Ippolito 116
ss.
71
Testim., II, 3.
72 CSEL
43 pp. 8, 14 s; pp. 10, 2.
73
Inst. div., IV, 8, 14.
74
Registran multitud de lugares H. Rahner, Symbole der Kirche, Salzburg, 1964 p. 16
ss; y M. Simonetti, Gregorio di Elvira: La fede, Torino, 1975, p. 147 s en comento al De
fide, 2, 30-35.
43:26 PM
Demos
un
leve
recorrido
Admitamos
que
63
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
las
es el Padre
reflexiones
quien
origenianas.
dice estas
palabras
Ps. 44,2).
(del
su
segn
es el Suyo (=del
Padre),
para que, en conformidad
el Logos
bueno?
Si en efecto, corno suponen
ellos, el
el
lo cual
no requiere
corazn,
explicacin,
tampoco
l, aparezca
nombre
Logos
resulta
vista.
corazn
^Qu
con
absurdisimo:
nuestro
de
punto
organismo,
a) imaginar
(equivaldria
es una parte de Dios.
que
el corazn,
corno
el de
que
los
reparo
El
propios
de
adems
del
humano
No
olvides
que,
atendemos
no
referirse
estas
"corazn"
de
mirar
el universo;
por
no a depauperar
Dios
a partir
asi corno
al nombrar
a la sola
letra,
sino
correda
ha de
del
"corazn"
entraba
del Portico77.
la mano
brazo
y dignamente
entenderse
la virtud
el "Logos"
y por
dedo
de
han
de
cmo
que buscamos
a Dios,
asi tambin,
por el
y la de
Suya intelectiva
el mensajero
de lo que
(se
en l.
esconde)
afn
cosas
a prevenir
obligados
imaginaran
ingenuo.
"logos",
de lleno en la psicologia
Dios,
El
demasiado
Origenes,
proceso
se
monarquianos
por
alegorizar
su contenido
sobre
el "corazn",
obvio.
Mucho
le conduce
mas
dice
al Alejandri
"corazn",
aun
en
43:26 PM
64
Y
por
esconde)
el "Logos"
en l (=en
(se ha de
el corazn).
el mensajero
entender)
mensajero
Sin
otros.
y
El
otro
de
la letra
del
paso
habian
anuncia
recurso
la
(se
a la letra es ya
los designios
del Padre
a las
tambin
vida entre ellas?
haciendo
ya visto
san
era
de
y
Uno
espontneo.
mensajeros
alegoria,
Tertuliano80
Justino79,
viceversa
al "Angel",
"Logos"
sin
eran,
lo
lo que
corazn78.
del
pensamiento,
de
los
internos
designios de Dios.
Tal
decirse
corazn
vez el verbo
mismo
en su lugar: "Emiti
bueno".
un Logos
exterior
su figura
imprime
por
analogia
asi
visible81.
su razn.
Mil otros
Pero
asi
un Logos
bueno",
es
corno el "eructo"
pudieran
"habl
mi
la salida
al
asi el
en quien eructa y respira por su medio:
eructa
e
teoremas
de
la
los
los
verdad,
(dentro)
en el Logos,
que
/ Qu
tiene
mi corazn
Padre,
"eruct"
otra
cosa
de
apuntaban
Ps
44,2?
los
por
eso
"muchos"
"Eructar",
emitir,
se denomina
en
su
"Imagen
literal
exegesis
proferir,
del
revelar
afuera,
la
ideologia
de
Tertuliano,
Dios
eructa
la
Sophia
78 Cf.
Hiplito, C. Noeta, 15,1: Pero me dir alguien: Me vienes con algo extrafio,
al llamar "Hijo" al Logos. Juan le llama Logos, pero alegoriza por lo dems. (Respondo):
No alegoriza por lo dems (Juan)....
Hiplito pone reparos en forma retorica. ^Se los pondrian los monarquianos, que no
veian alegoria en el Logos de Juan? Cf. F. Loofs, Theophilus von Antiochien TU 42/2,
1930, p. 162 ss; A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Brescia, 1984, p. 138 n. 140.
75
del gran consejo", <,no
Dial., 76, 3: Y cuando Isaias (9, 6: LXX) le llama"Angel
signific de antemano que habia de ser Cristo maestro de lo que efectivamente ensefi, una
vez llegado al mundo? Pues los grandes designios del Padre acerca de todos los hombres,
que le fueron agradables, han de serio en adelante, asi corno sobre los ngeles u hombres
que se apartaron de su voluntad, slo Cristo los ensefi sin velo alguno; vase Dial. 126, 1
y 6. Puede verse Ireneo, epid. 56.
80
De carne Christi, 14, 3: Dictus est quidem "angelus magni cogitatus", id est
nuntius, officii, non naturae vocabulo.
Magnum enim cogitatum Patris, super hominis
scilicet restitutionem, adnuntiaturus saeculo erat.
81 Cf.
De trin., 18 100: Ex quo intellegi potest, quod non Pater visus
Novaciano,
visus est, sed Filius, qui et descendere
solitus est et videri, quia
sit, qui numquam
descenderit "imago est enim invisibilis Dei" (Col 1, 15) , ut mediocritas et fragilitas
43:26 PM
Y LOS MONARQUIANOS
ORIGENES
personal
la
el
y por
e Hijo
(Sermo)
verdad
Pneuma
subsistente.
concebidos
Esto
que
En
Sophia
la
que
la
imprime
eructa
en
previamente
siempre
admitamos
en
65
los
convierte
en
Logos
formas
teoremas
de
ella.
atenindonos
a la exegesis
que,
lo de "Mi corazn
eruct un Logos
de
los
"muchos",
bueno"
lo dice
el
Padre.
Es
curioso
el
fenmeno.
de Dios,
Logos
Amontona
Hijo
sobre
ver
en
que
se parezca
l la
Palabra.
Origenes
de Dios,
l infinidad
Palabra
de
Dios.
al logos
en
/Piensa
de
del
los
enorme
otorga
Cristo, segunda
Pero
aspectos.
No
ver
quiere
hombre.
Como
monarquianos
fuertemente
el Logos
si en Dios
de
fuera
reducen
que
trinitaria.
persona
se resiste
en
al
importancia
el
Dios
todo
a
nada
menos
a
Logos
una
posible
su
para
no cedamos
estudio,
caminos
no
escriturarios?
el Padre
profiriera
dose
Tal
al propio
es
la
en vez
dijolo
declaracin
anunciara
despus
nico
el Padre
las
(Ps
a l.
No
La
al Hijo82,
"Derramse
44,3):
registrada
"pronunci".
relativa
de
Cristo
exegesis
de
el terreno
tales
en
luego
para
persona
resultarla
las
llamar
que
la gracia
Cadenas:
el Hijo
Lo
al Hijo,
"eructo"
habla
seria
en tus labios"...
David.
ignorante,
de
eruct
sino
a la
Porque
si
y engendrado
obras83.
aduce
una nueva
razn.
Si el interlocutor
del Salmo
Origenes
del Alejandrino
el
segn
/,crno pudo
presupuesto
44 es
Padre
condicionis humanae Deum Patrem videre aliquando iam tunc assuesceret in Imagine Dei,
hoc est in Filio Dei. Gradatim enim et per incrementa fragilitas humana nutriri debuit per
Imaginem Dei ad istam gloriam, ut Deum Patrem videre posset aliquando.
82
Segun exegesis de los "muchos".
83 Selecta in
psalmos (In Ps. 44, 2) PG 12, 1428 C.
43:26 PM
66
la profecia tocante a Cristo (v. 2), y se dirige luego al propio Cristo (v.
3)M.
San
Justino
distaba
mucho
ver
de
tales
dificultades.
^Por
no
qu
Dios?85.
Para
(Ps
mismo
Tertuliano86.
entender
el (nombre)
conviene
tambin aducir aquello
"Logos"
el Logos
del Senor
se afirmaron
los cielos,
y con su
la fuerza toda de ellos", que, segn piensan algunos,
se aplica al
Santo.
y al Espiritu
"Con
32,6):
Espiritu
Salvador
Tampoco
trinitaria
Lo
de
Ps
Consideraciones
Entre
un
de
errores
atencin
marcionitas
estaba
Da
peligro
la
para
errores.
En
Lo
que,
la fe ambiente.
El
general,
de muerte.
cotejando
Mas
Contra
el monarquiano
ocupa
con
disputa
no
los
leg,
las
solicitada
diferencia
error
no
del
noticias
en forma
en
en lista
fragmento
In
Titum.
de
Justino,
ya
con
vivo,
esquemtica,
tal,
las
habia
Justino,
sentia
corno
con
grandes
(Heraclen
san
las
perduraba
Y entraba,
noticias
tales
de
Contra
los
por
valentinianos
hebreos;
el particular,
Tertuliano,
Noeto,
con
Judios88,
sobre
de
denuncian
en
Apeles),
con
herido
Origenes
principalmente
controversias
sin virulencia,
por
(Marcin,
impresin
las
finales
tocarlo
Hiplito,
discipulos de Valentin),
superado
de
Herclides90.
al de
anlogo
Su
combatidos
Hubo
con
Bostra89,
trabajo
Praxeas.
errores
reducido.
puesto
Berilo
un
los
de la exegesis
32,687.
con
en
otros
disputa
84
In Johannem I 282-285. Vase M.-J. Rondeau,
Les Commentaires Patristiques
du Psautier, voi. II, Roma, 1985 p. 65 s.
85
Lase Dial., 56, 14 s; 63, 4 s; 86, 3.
86 Adv.
Prax, 13,1 ss con una valiente exegesis de Ps 44,7 s en torno al "unxit te Deus,
Deus tuus".
87
Sobre tal exegesis decimos largamente en otra ocasin.
88 Cf. C.
Cels., I, 45; I, 56 ss. Vase G. Bardy, Les traditions juives dans l'oeuvre
d'Origne, RB 34, 1925, 217-252.
89 Cf.
HE VI, 33.
Eusebio,
90
Vase SC 67, 1960, p. 25 ss.
43:26 PM
ORIGENES
el dilema,
a que
la controversia,
se reduce
con
Hijo
Dios
afecten
la
67
Y LOS MONARQUIANOS
misma
su vertiente
teologica
(no
sin
asubstancia,
alguna
hipstasis
Dios,
dioses,
noticias
saber
dos
en
personas
un
solo
nombres.
vienen
monarquianas
Gustarla
origeniana.
dos
hacen
otros,
para
solo
otros,
y para
Las
dos
crno
las
en
presentadas
los
presentaban
terminologia
monar
propios
quianos.
Es
muy
probable
enriquecido
corno
estoico,
el
el
con
que
el vocabulario
advenimiento
vocabulario
del
de
y, adems,
hertico;
mismo
se
Sabelio,
haya
en linea de sesgo
Origenes.
monarquiana.
asi
en
el
de
esquema
Tertuliano.
los
Entre
monar
Hijo.
otros
no.
Los
primeros
ven
en
probablemente
la
divisin
punto
pierde
El
origen.
su
rayo
distincin
del
Sol,
numrica.
su misin,
cumplida
vuelve
Origenes
discernir
de
ellos
segn
Juntamente
alegoria.
fundamentales
al Hijo,
de
la
Escritura,
del
Padre.
Los
favorables
a sus
(ousia,
poiots...)
sin escrpulo,
emplea
a la letra
a tornar
se niega
al Sol,
trminos
amontona
algunos
adversarios.
versos
i,Con
qu
derecho?
Mas
feliz
na, adopta
corno
Escritura,
impugnar,
para
el Alejandrino,
base
de
sus
que
para
exponer
la ideologia
monarquia
Y,
por
otro,
aplica
de la
muy
segn la letra las categorias del Prtico. Apura asi la distincin personal
del Padre e Hijo a extremos filosoficamente atrevidos. Padre e Hijo
difieren segun l en "circunscripcin" ( ), propiedad
(' ), "hipstasis", "ousia" (!). Otorga a "ousia" el valor de
natura
subsistente,
con
subsistencia
anterior
a la personal.
Distingue,
de
las
personas.
43:26 PM
ANTONIO ORBE, S I.
68
divina
naturaleza
sobre
personal
subsiste
la naturai?
por
<^Ha
si.
de
^Ha
de subsistir,
la subsistencia
prevalecer
doble
por
titulo,
cualquiera
forma
de
Ps
y aun
indirecta,
en
44,2
Como
torno
Esto
inconsciente.
ltimo
ocurre
a propsito
al "Logos".
los
cristianos,
buscaban
herejes
la
en
apoyo
Escritura.
de
versiculo
Los
humano,
logos
Procesin
real
Eruct
inters:
de
mi
hacian
monarquianos
favor
de
un Logos
la
corazn
valer
la
del
procesin
divino
un
que,
bueno.
Logos
clusula,
por
Logos
Dios
por
es proferido,
segn
con
analogia
el
Padre.
desaparece.
Al igual que el Logos, con el cual fueron afirmados los cielos (Ps 32,6).
Esto
ensefiaban
que
los
camino
un
aspecto
insubsistente
en
insubsistente
hombre
lo
presumible:
corno
divino,
el
saber,
al
Unignito,
el paso
del
Dios
Logos
impersonal.
el recurso
complementario
Agrguese
la importancia
con
que
en lo humano;
asimismo
y armoniza
praxeanos
de
trnsito
del
Logos
hecho
Logos
carne,
al Logos
impersonal
corno
testimonios
1 Cor
15,15 y Joh 2,19. Jess resucitado por el Padre, y por Si mismo. Tanta
insistencia
Padre
indica
que
el primer
por
en
un
misterio
Cristo
se
asocia
aspecto
del
la
se
que
al Padre,
resurreccin
presenta
en
identidad
Jesus
de
Cristo
de
corno
ousia,
por
Dios
autor,
^no
dynamis
la
comunin
esquemas
personal
monarquianos
con
varian
la
substancial.
segn
el
grado
de
desarrollo
encarnado
en
Cristo.
43:26 PM
ORIGENES
de
Contemporneos
del
Corazn/Logos:
y prolaticio,
Origenes
con
analogia
el
en
ambos
estadios
manera
inmanente
insubsistencia.
humano,
logos
a la
Padre/Hijo
distinguen
al Logos,
otorgando
por
69
Y LOS MONARQUIANOS
a la le tra,
se suma
el modo
de cocebirlo,
espontneo
con
las
dos
inmanente,
el Corazn);
substancia
y de
y de persona
de substancia
b) fuera de Dios,
Logos
humana
persona
con
con
Dios
con
(resp.
en comunin
prolaticio,
de
Cristo.
termina
porque
en
distincin
con
transitoria,
distole
los
seguro,
filosofia
de
entonacin
Pneuma.
La
Escritura
un Logos bueno)
nociones?
inmensa
La
entre
herederos
de
su recurso
a categorias
al Alejandrino
Padre
sus
fundadas
el
Logos
de las
La
parte
del
noticias
en una
tambin
para
el
mi corazn
acusan
origenianas
Espiritu
en
echarian
a la postre
(Eruct
expresiones
el camino de la analogia;
mayoria
e Hijo.
con
hebrea
Monarquia
para
corprea
apunta
la
Santo
la distincin
las
personal,
ms
veces
en torno
al Espiritu
personal
lo que,
para
Origenes,
va
de ousia a hypstasis.
Pienso
asi decido,
In Johannem
escribe
la materia
II 75. Vase
Origenes
que el Espiritu
de los carismas
(procedente)
Santo
confiere,
de Dios
arriba p.49.
43:26 PM
por
a los que,
70
a E1 y a la participacin
carismas
es emanada
gracias
de los
por Cristo
()
tu Santo94.
Las
de
lineas
las
no tienen
futuras
corno
de
de
origen,
"materia
la
de
amorfa",
El
pierde.
dones
gracias,
ousia
que
en El,
se dicen
Espiritu
carismas.
del
el
proviene
Dicha
Dios92,
Santo
viene
en el Espiri
a ser la materia
materia
que
Enteramente
universo
materia
administrada
()
Una
Padre.
santos.
de
()
93, hecha hypstasis
procede,
diversa
de
la
creado.
mana
que
de
de
energia
Dios,
Asi
amorfa"
corno
en
virtud
se formaron
la demiurgia
del
de
todas
espera
la
demiurgia
las
cosas,
sobre
Logos
Dios
en
Logos
de
Patris",
"Inoperatio
efluvio
de
que
del
y apareci
la "materia
viene
Padre,
le
forma
sobre
Logos
el cosmos:
ser
corno
el
el
personal
la
"materia
asi en virtud
de los carismas"
dones
de
sino
propio;
En
la subsistencia
personal,
forma
e hypstasis
propia.
esquema:
El
Espiritu
Santo
1.
a Patre,
tamquam
pasa
dos
por
inoperata
etapas
materia
perfectamente
informis.
En
definibles:
tal
etapa,
el
Padre,
2.
per
corno
Christum
de
su
(=
origen.
Filium
Verbum),
tamquam
ministrata
et con
formata
92
Como de fuente primera. Cf. De principili I, 3, 7: Est namque etiam Dei Patris
quaedam inoperatio praecipua praeter illam, quam omnibus ut essent naturaliter praestitit.
Est et Domini Iesu Christi praecipuum quoddam ministerium in eos, quibus naturaliter ut
rationabiles sint confer, per quod ad hoc quod sunt praestatur eis ut bene sint. Est alia
etiam Spiritus Sancti grada, quae dignis praestatur, ministrata quidem per
quoque
Christum, inoperata autem a Patre secundum meritum eorum, qui capaces eius efficiun
tur... Ex quo manifestissime designatur quod nulla est in trinitate discretio, sed hoc, quod
donum Spiritus dicitur, ministratur per Filium et inoperatur per Deum Patrem. Vase SC
253 p. 76 n. 45.
93
Servida por Cristo, corno por dicono de Dios Padre: cf. Joh 1,3.
94 In Johannem II
77.
43:26 PM
ORIGENES
En
Santo
si en la primera
consecuencia,
no
es
Padre,
por
corno
ousia
todavia
divina
con
persona
corno
ousia,
Y LOS MONAROUIANOS
ousia
emanada,
el Espiritu
de su existencia,
etapa
forma
71
se
propia,
divina
procedente
todavia
informe,
de
de
de
distingue
la de
Dios.
Dios.
Y
Dios
Subsiste
se distingue,
en ousia, tanto del Padre, corno del Hijo (dotado de ousia ya configu
rada).
Solamente, en la segunda etapa, en virtud de la demiurgia recibida
del Logos, adquiere una hypstasis propia, y con ella la subsistencia
personal, que le distingue de las hypstasis del Padre y del Hijo.
Gracias
al
pues
de
estudio
las
dos
fases
ousia
segn
y segn
del
hypstasis
Espiritu Santo, corno "materia (= ousia) divina", y
corno "materia hipostasiada", llegamos a fijar la distincin origeniana
entre
ousia
e hypstasis;
y subsistencia
ousia,
Origenes
de
te,
difieren:
anterior
Dios
que
hypstasis;
primera
divinas
de
subsistencias:
la
ousia
en
natura
hypstasis
dos
Las
y la de persona.
y luego
subsistencia
hypstasis.
tres personas
son;
en
primeramente
la
subsistencia
persona
en las
distingue
corno
natura,
entre
de
de
tres,
consiguien
en
subsistente,
signo
persona.
Asi
al
menos,
los
monarquianos
de
ltima
hora,
Antonio
puestos
por l.
Orbe,
43:26 PM
S.I.
72
RSUM
Le
thme
L'alexandrin
pas
toujours
du
modalisme
a t
le rfute en passant
de fagon claire.
La
scrupuleusement;
peu tudi
par les critiques
d'Origne.
en de nombreux
et brivement
mais
passages,
de ces passages
est analyse
ici
terminologie
il s'agit en effet de dogmes
de premire
importance.
fait alusion
au monarchianisme
dans: fr. in Titum (cf. Pamphile,
Origne
c. 1); In Iohannem
II 16; In Matthaeum
II
14; In Iohannem
XVII,
Apologia
II 75;
149; X 246; Hom.il. XIII in Lev. 4; C. Celsum Vili,
12; In Iohannem
Dialektos
4, lss;
In Iohannem
I 151-154;
De
Principi
1,2,2;
In Iohannem
Le
rle
43:26 PM