Los Hombres y El Creador Según Una Homilía de Valentín. - II (Clem., Strom IV 13,89,1 - 91,3) PDF

Los hombres
y el creador
homilia de Valentin.
una
segun
- Il
(Clem., Strom IV 13,89,1 - 91,3)

Estudiamos
en el numero anterior * las lineas de Valentin
relativas a la indole y misin del individuo espiritual (parte I),
las premisas
y al origen del creador (parte II). Sentbamos
de la antropologia
cristiana de mayor antigiiedad
y doctrinal
mente
mas
en
vigorosa
el
de las relaciones
anlisis
nervio
de
la
sectario.
campo
entre el alma
del
problemtica
Ofrecemos
y el espiritu
II
siglo
en
torno
el
aqui
III),
(parte
hombre.
al
Ili
RELACIONES
ENTRE
(Strom
Atentos
omitir
unas
citas
valentiniana.
logia
plural
()
de
general
fundador
Creo,
en
las
lineas
su
su
Y EL
13,90-3
91,3)
literales
ALMA
de
de
gran
El
eclesistico
alude
<iSalta
En
tal
caso
criticos
de
compendio
de las lineas
escuela?
los
Clemente,
inters,
ESP1RITU
los
suelen
antropo
en
adversarios
de Valentin
no
la
a la doctrina
convendria
atribuir
al
los perfiles afiadidos.

sin
Homilia.
consideraciones
enlace
EL
IV
genrico,
embargo,
Lo
que
persuade
(heterodoxas)
sino
muy
el
Stromates
el
enlace
y el
particular:
sigue
causai
fragmento
Mas
inspirndose
entre
las
ltimo.
corno
lo
nuevas
No
que
es
se
.
de la Mediedad...
revela de l no es el alma, proveniente
Las lineas prolongan con recurso a la exegesis de Gen 2,7
la doctrina sobre el linaje superior, en armonia con las pri
de
meras referencias
de Valentin, alusivas
a la antropologia
Gregorianum
55
(1974)
5-47.
36:41 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
340
los
'
inmortales
la
Resplandece
trabazn
la
entre
del
plasis
creador por Sofia, y la del individuo sensible del Gnesis. Con

el duelo entre el
tina por ltimo el leitmotiv de la Homilia:
autor
de
la
muerte.
divino
el
demiurgo,
linaje
y
Si en el largo capitulo anterior (Strom IV 12, 81-88) refuta
con inspiracin
directa en sus escritos;
Clemente a Basilides,
en el de ahora (Stom IV 13, 89-92), hace lo propio con Valentin,
sin salir de su Homilia.
El anlisis vendr a confirmarlo ampliamente.
'
Inspirado
el
pintor
fuera
una
en
'
de
lineas
no
Valentin
del
Pleroma,
imagen.
denunciaba
trascritas,
era
la
Sofia;
con
aunque
cual
Clemente
haber
por
en
paradigma
dio
l,
que
actuado
a
origen
agrega:
Mas corno lo visible de l ( ) no es el

alma (procedente)
de la mediedad
( ),
(sobre) viene lo superior (' ); y ste es
(cf. Gen 2,7) el hlito del espiritu superior, que es inspi
rado en el alma, imagen del espiritu ( ,
). en general dicen () las cosas
alusivas
al
fueron
en
profetizadas
(
ta)
litud
cin:
paso
en
el
Gnesis.
la
Gen
l,26s),
sensible
imagen
hasta
desplazan
ensenando
(corno
la insercin
creador
(cf.
imagen
de la
con la antropogonia
)2
) que
al
herencia
Mientras
),
inadvertida
hecho
demiurgo1,
(descri
si
verdad
la
de
del espiritu
simi
tradi
superior
)3.
'
Primera dificultad, la ilacin. El contraste entre los
inmor
tales ', fruto de la Vida eterna, y el demiurgo, plasma de Sofia,
parece haber quedado bien definido. iA qu viene oponer ahora
al alma, venida de la Mediedad, el espiritu superior (
) alentado en ella?
Valentin indica una razn.
presencia,
porque
el
alma
El espiritu
que
claramente
superior
alude
ha de hacer
Gen
2,1
1 En las lineas
de Valentin
sobre
la plasis
de Yahv
por Sofia.
2 Cf. Iren 1,8,2:

La frase de Valentin
se inspira
.
*
'
a contrario
en Platn
54 C)
&
prob.
(Filebo
... sa acerca
mas a Timeo
mundi
et homin.
Locro, De natura
45 (99 E)
= ed. W. Marg
138. Cf. M. Baltes,
Timaios
Lokros.
Vber die Natur
des
Kosmos
und der Seele,
Leiden,
1972, 142s.
3 Strom
IV 13,90,34.
Puede
verse
Est.
Valent.
II 371ss.
36:41 PM
LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTN
de la Mediedad
viene
la
tanto
por
sola
que
Hay
del
aparicin
alma
deja
la
presencia,
no del Invisible,
esclarecer
por
la
y
del
en el mundo.
divino
linaje
mas
( ),
34X
en
justificar
efecto
en
el
del
mundo,
. Este no se explica por sola aparicin del alma,

segn Gen 2,7. El alma de Adn, lo mismo que las individuales
de sus hijos, procede del creador ( = Mediedad)
*, y no es divina
'
ni inmortai
'
del
Solucin:
El espiritu ', elemento superior procedente
Invisible, aparece en el mundo, inserto en el alma; corno hlito
del espiri tu superior (divino) inspirado en el alma (
).
La
derse
clusula
de
esto
es
dos
formas:
El
contexto
en
podria
es
esto
a)
absoluto
reclama
enten
b)
esto
imperiosamente
la ilacin.
segundo 5, y conforme a l indicamos
Con la plasis del creador ( = Mediedad = Alma), habia otor
la forma del Dios invisible. El
gado Sofia al Alma (racional)
plasma
resultante,
almas
particulares,
Alma
era
substantiva,
mas
no
espiritus.
idneo
para
Nadie
da
tiene.
Existian
A
mundo.
El
los
Gnesis
ellos
no
se
el
fragm.
los
parte
mencin
Adn
segn
recogido
de
pensamiento
por
Clemente
se
origen.
en
su
no
nmero.
implicito
(Strom
del
II
que
'
inmortales
^Cundo
su
entraba
'
hombres
Valentin.
dirigia
hace
valentinianos,
denunciaba6
en
otra
por
dar
lo
luz
no
en
el
presentaron?
obstante,
Su
segn
profecia
propio
lo
Valentin
36,2-4):
4 Para
= demiurgo,
la igualdad
Studia
21 (1972)
Missionalia,
268ss.
5 Lo habia
R. A. Lipsius,
art. Valentinus,
en Smith-Wace,
Dict.
visto
II 1088 a.
Biogr.
of Christ.
Cf. Tert.,
etsi Adam
statim
ma
de anima
Nam
11,4:
prophetavit
Gen 2,23s):
in Christum
et ecclesiam
(Eph 5,31s:
gnum illud sacramentum
hoc relin
Hoc nunc os ex ossibus
meis et caro ex carne
mea;
propter
carnem
... et erunt
duo
in unam
et matrem
homo
, acc
patrem
quet
sancti
ecstasis
cecidit
enim
est:
illum,
dentiam
super
passus
spiritus
Para
el spiritus
no se le
el africano
vis operatrice
prophetiae.
spiritus
La profecia
fu
ni establemente.
con el alma,
a Adn
a una
present
inhe
el spiritus,
Para
los gnsticos
de una iluminacin
efecto
pasajera.
mediante
se dio a conocer
estable
de forma
rente al alma
y substantiva,
de anima
Cf. asimismo
21,2.
tambin
de Laodicea
(de Gen 2,23s),
por la profecia
prueba
dice
de Adn.
en el alma
divino
del espiritu
Porque
es imposible
de Dios
sin espiritu
Pablo
12,10)
(1 Cor
atestigua
segn
ed. Reuss
153 (in Jo 20,22)
el fragm.
Vase
(TU 89) p. 62,
la profecia.
la
profecia.
Apolinar
la infusin
36:41 PM
342
ANTONIO ORBE, S. I.
Una
de
especie
temor
se
de
apoder
los
ante
ngeles,
aquel plasma ( = Adn), cuando a causa del que invisible

mente le otorg la semilla de la esencia superior profiri
sin miramiento
de las
()7 cosas mayores
a la plasis (arcntica)8.
que correspondian
Solucin:
'
el
por
mientras
alma
los
procedente
arcontes,
el creador
'
de
era
la
introducia
Mediedad
invisiblemente
por Sofia) la simiente de la esencia

'
hlito del espiritu superior ').
Asi
lo
confirman
otros
lugares,
'
en
con
el
plasma
formado
(en
depositada
(=
superior'
contrastando
el soplo
el
'
el
alma,
espiritu*,
las
in
dos
la del alma (= hombre psiquico),

serciones:
explicita en la Es
critura (Gen 2,7), y la del espiritu (=
hombre pneumtico),
slo implicita10.
La insercin (
) del espiritu superior paso
al creador (90, 4). He sido incapaz
inadvertida
de hallar pa
ralelos griegos a la . Si la empieo Valentin, fu con
significado
genrico11.
A raiz de la insercin del espiritu, y sin que lo entendiesen

Yahv ni sus ngeles, quedaba
el individuo dotado de visi
ble del Invisible' (
) que con el adve
nimiento
salud
del
del
Salvador
lograria
la
Gnosis
contribuirla
la
alma.
He ahi el momento de la aparicin

del Hijo prdigo
mundo:
su salida no de la Mediedad
(=
demiurgo),
en el
corno
7 Alude
a la libertad
de espiritu
con que Adn
a vista de los
profiri
arcontes
sentencias
ellos
(Gen 2,23s)
para
ininteligibles.
8 Puede
verse
Est.
Ecles.
43 (1968), 367ss.
Iren I,
5, 6 = ET 53,2-3.
10 ET
entre
el hombre
55,2
distingue
,
espiritual
.
y el animai
11 Cf. Tert.,
De anima
Nec
diutius
de isto, nisi propter
11,3:
hae
semen
reticos,
qui nescio
quod
animae
de Sophiae
spirituale
infulciunt
matris
occulta
liberalitate
conlatum
adv.
Valent.
27:
ignorante
factore;
Nunc
reddo
de Christo,
in quem
tanta
licentia
Iesum
inserunt
quidam,
semen
animali
cum
quanta
inflatu
spiritale
fartilia
nescio
infulciunt,
commenti
et hominum
et deorum;
quae
antes
Inerant
y poco
(ibid. 25):
autem
in Achamoth
ex substantia
matris
Sophiae
peculium
quoddam
seminis
sicut
et ipsa
Achamoth
in filio Demiurgo
spiritalis,
sequestrave
ne
hoc
industriam
rat,
clandestinae
quidem
gnaro.
Accipe
providentiae
Ad hoc
huius.
enim
et deposuerat
et occultaverat,
ut, cum
Demiurgus
mox
de suo adflatu
animam
in Adam
communicaret...
cum
De
Itaque
traducem
animae
suae
committit
in Adam,
latuit
homo
miurgus
spiri
talis
flatu
insertus
et pariter
non magis
semen
corpori
inductus,
quia
noverat
matris
quam
Demiurgus
ipsam.
36:41 PM
LOS HOMBRES
el alma;
sino de una regin superior
acabar
para
hacerse
la
con
duefio
Ya
a
Y EL CREADOR SEG VALENTIN
desde
revelarse
de
el
muerte
que
(=
343
= Sofia)1:2
Ogdada
el
gobierna
mundo
sensible,
todo.
estaban
principio
afuera,
bien
para
los
del
'inmortales'
predestinados
mundo.
En el principio
( ) pues dicen (los valentia
nos) fuimos colegidos
( )13 y manifesta
dos ()14. Por eso dice el Salvador
(Mi 5,16):
Que
vuestra
luz
do a la Luz
)15
resplandezca
aludien
que apareci
y configur (
(Jo 1,9):
)1, sobre la cual dice el Apstol
Ella ilumina ( ) a todo hombre que viene al
mundo', (a saber), al de la 'simiente superior' (
al ser iluminado (
). Efectivamente,
) el hombre, 'vino al ornato' ( ) ",
esto
es,
nes
que
adornse
la
si
propio,
entenebrecian
de
separando
estaban
mezcladas
si
las
con
pasio
l. El
creador mismo, que en (su) pensamiento

tenia delante a
Adn (antes que al mundo sensible)
le sac a luz ni
camente al trmino de la demiurgia (al sexto dia, corno
ltima
El
autor
de
releva
obras)18.
la doble
en
destinado
a la inmortalidad
real,
por
El.
despus
mente
existencia
tencional,
b)
la
sus
de
Dios,
en
del hombre
quien
fu
divino:
escogido
a)
y
in
pre
( = en el principio del mundo);

de la venida del Salvador,
al ser iluminado
12 En ltima
de la de los Eones
...
instancia,
).
'
13 ' Elegidos
aun
dichos
y mejor
(internamente
por
Dios)
junto
con el Logos'.
ET
Cf. Plotino,
67,3
(t
... ).
Enn
de Bouillet,
Las
Ennades
I p. 527s
II, 9,10,21ss
y el comentario
ensefla
de los indi
V, 7, lss) las ideas
y 530. Agrguese
que Plotino
(Enn
viduos.
Cf. Bouillet
II p. 584s.
'
ii ' Iluminados
en el Logos
de predestinacin.
Cf.
por una
especie
todo lo que ha sido desde
Jesu Christi
el prin
Sophia
87,4ss:
(BG)
el fin estaba
hasta
en el Primer
Conocimiento
infi
cipio
suyo, del Padre
nito y no hecho ... .
15 El trmino
t , equivoco,
denota
en ET
3,2 a los espiri
luz del mundo,
llamados
a resplandecer
con la Gnosis
ante
los
tuales,
Logos,
en
salido
del Padre
hombres.
Ahora
mas
bien al Salvador
su eficacia
iluminante.
Alude,
a Gen 1,3:
el Verbo=Luz,
en su
con probabilidad,
tambin
a Jo 1,9. La unin
de ambos
Ciertamente
misin
primera
demirgica.
adv. Prax.
en Tertuliano,
12,5. Puede
(Gen 1,3 y Jo 1,9) destaca
pasajes
42 (1961) 401ss.
verse Gregorianum
l Juego
de palabras:
venir al
ET
41,24.
mundo
ornato.
36:41 PM
344
ANTONIO ORBE, S. I.
Aduce
Adn
su
en
hacia
mente,
ltimo
jeto
confrmacin
en el demiurgo:
el
en
Igual
el
eones;
el alma
que
existencias
de
apunta
vivian
los
b)
las
corno
en
el
ob
obras.
ensenar
que
los 'inmortales'
ltimos
de
primero
real,
restantes
al
Valentin,
( ')
aparecieron
dems;
de
paralelas
corno objeto
lo
corona
tiempo,
hombres
(=
dos
orientaba
pensamiento
de el principio
los
las
a) intencional,
des
ya
la Vida
de
en
insertos
mundo,
animales).
Al llegar (en efecto) el Salvador

despert al alma e infla
rn a la centella (=
espiritu superior).
Porque las pala
bras del Senor son virtud. Por eso habia dicho (Mt 5,16):
Que
vuestra
Luz
delante
resplandezca
)19
de los hombres . Despus

de la resurreccin,
(el Salva
dor) sopl el espiritu ( ) a los Apsto
les, y avent corno ceniza el polvo (= al hombre hilico) y
lo
Tales
mientras
separo,
inflamaba
avivaba
la
centella
elementos
iluminan las lineas de Valentin.
El demiurgo, por su indole, es origen del alma,
Ha
espiritu.
en
Logos,
de
intervenir
fueron
que
un
hechos
agente
mas
superior
20.
inmortales
(idealmente)
no del
Sofia21
el
para
inspirar en el alma, ltimo en el tiempo y corona de toda la

demiurgia, el soplo del espiritu divino, que en su dia apa
recer
con
Asi
vifica:
el
situado
intermedio
dor, e instrumento
ritu
en
Se
el
vivificante
soplo
queda
mundo
el
entre
del
dentro
demiurgo,
el
Logos
de la Sabiduria
sensible,
corresponden
los
Salvador.
y
dos
su
de
Unignito
y
hasta
proceso
de
el
economia
la
sal
Salva
Logos
la aparicin
para
gneros
la
del espi
Gnosis.
existencia:
en
la
Mente
de Dios, hijos de Vida eterna (

(personal)
),
y en el mundo a raiz de la Gnosis, 'hijos del Varn y Tlamo'
infusin
( )22. Asi corno la escondida
del espiritu en el alma de Adn, sello de la demiurgia (cf. Gen
2,7) e inicio de la vi da mortai del Prdigo; y su revelacin ( =
regreso)
por el soplo
'
Est
vuestra
vez,
espiritual.
ET 3,1-2.
21 Strom
IV 13,91,2:
22 ET
Phil.
68; Evang.
del Espiritu
luz
II
'
equivale
(segn
'
Jo 20,22).
vuestra
centella
'
288,17s.
122 (130,16ss.).
36:41 PM
hombre
Sea
en
la
El
ALMA,
linea
del
IMAGEN
DEL
Tolomeo
345
ESPRITU
'23,
en
la
de
ET
49,1
Va
lentin, el demiurgo aparece, por obra de Sofia, con dos elemen

tos: a) la forma ( = Nombre), tomada del Rostro de Dios; b) la
substancia
Y en definitiva, imagen del Dios invisi
psiquica.
ble, tal vez mejor imagen (animai) del Hijo (espiritual).
Valentin ha formulado un axioma, aplicable
a Yahv, que
declara
su
condicin
espiritu
entra
roma,
de
lleno
El heresiarca
ma
de
se
adelanta
el
en
la
creador,
Claudiano
dicho
de
Tertuliano
Valentin
25. La
pro
reino
fuera
del
del
Pie
imagen.
corno axio
Mamerto:
est Veritas
namque
imago Veritatis 2i.
Habialo
plasmado
de
cosas
Pleroma
mas, y sin formularlo
Aliud
pulos
del
categoria
'cuantas
efecto
extramuros
da un paso
a
en
Si
imagen.
del
Uno
fuera
son
imdgenes',
vienen
con explicita
imagen
Pleroma
(=
plstica
referencia
26
Unum),
aliud
a los
disci
un
comporta
elemen
to de alteridad
fisica; en su mismo concepto se aparta del Uno

una degradacin;
realizado
en el Kenoma,
supone
)
y
(
arranca de algo substancialmente
deficitario ( )27. El
de l.
hijo no es imagen plstica de su padre, sino semejanza
La
si
semejanza,
perfecta,
se
contunde
con
la
Yahv
cia
racional
unidad)
plasmado
amorfa
gnito
Sofia
solo
de Dios.
dotados
(Forma
de
de
ejemplar)
la
misma
substancia
ajena
mas
imagen,
las dos nociones
Apliquemos
elementos
por
es
no
('imagen'
Forma.
y a Yahv
igualdad
la unidad.
de
semejanza
(forma
concreto,
esen
(resp.
a dos
y 'semejanza')
En
con
al
Uni
ejemplada):
23 Iren
1,5,1
y ET 7,5.
24 Claudiano
De sfaiw animae
Mamerto,
1,5 (ed. A. Engelbrecht
40,13).
23 De anima
vase
E. L. Fortin,
18, 3: arriba
. 45 . 155. Para Claudiano
Christianisme
et Culture
au cinquime
philosophique
sicle,
1959,
Paris,
103.
26 Sobre
la distincin
entre imagen
plstica
artifidal
y la filial
de naturaleza,
vase
arriba
tambin
el
p. 46 n. 156. A base de ella discurre
et Novi
Veteris
Testamenti
Quaestiones
Ambrosiaster,
(CSEL
50), qu. 97
5 (ed. A. Souter
175, lss.).
22 Cf. Strom
IV 13,90,1.
36:41 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
346
1. - el Hijo
en
forma)
La
si
en
fundar
para
el
entre
les comunique
del
sino
creador,
basta
entre
los
Las
a)
fundar
hombre
fu
nal,
del
la
ni
del
de
her
(resp.
de distinta
Tal
semejanza.
entre
demiurgo,
siquiera
Unignito.
entre individuos
relacin
el
todos
aunque
otros,
ellos
Yahv
que
los
ocurre
hombres
y Sofia.
saltan
torno
(en
hilico,
hecho
demiurgo
de
por
hori
entre
la del Hijo),
Yahv
naturai
y
Asi,
de
hiptesis
unos
de
si
por
aplicaciones
valentinianos
el
travs
animales
ngeles
espirituales
fisica.
basta
semejanza.
consubstanciales
hijos,
la
imgenes
la comunin
Viceversa,
forma
en
forma (=
son
solo
e imgenes
manos),
los
no
figura
no
verticalmente
psiquicos,
proceden:
que
su propia
igual
posean
hombres
de
de
am
semejanza
alteridad
natura
igual
imagen
la
acarrea
de
su
y por
contrastar
para
Mientras
imagen
(no
forma';
no semejanza;
premisas
individuos
de
hallo
se
natura.
la
naturai,
a
relacin
creador
las
de
plano
comn
forma
zontalmente
y
el
comunidad
comporta
no
en natura,
de Dios,
perfecta
authentia
hbilmente
pone
nociones,
la
es imagen del Hijo,

del Invisible Dios.
imagen
Valentin
bas
en
'porque
2 - Yahv
medio,
es semejanza
plasmado
imagen
por
suya;
(animai)2S,
vista.
a Gen
era
Entre
1,26
Yahv
de
de
recogidas
por
destacan
dos:
(material)
imagen
la
irracio
substancia
tanto
por
y semejanza
las
y 2,7)
Hyle
de
irracional,
infundido por Yahv en

b) el h. psiquico,
que fu modelado;
el h. hilico, fu hecho corno su padre a imagen del Hijo;
del Hijo (espiritual),
del creador.
imagen (animai)
y semejanza
Vinculadas
entre
asi,
individuos
de
igual
ambas
forma,
nociones
de imagen y de semejanza
a la sola esencia ( ), se
el trnsito de Valentin sin previo aviso del
comprende
venida de l, y del Hijo al espiritu
demiurgo al alma (racional)
nacido de El. La aparicin
del hombre sensible, segn el G
nesis,
refleja
median
Un
nivel
entre Yahv
paso
mas.
visible
las
relaciones
naturales
que
y el Hijo.
Valentin
con
apoyo
casi
seguro
en
la
tri
paulina (1 Th.es 5,23) puso en accin a los arcon

tes, para la plasis del h. hilico; al demiurgo, para la inspira
cotomia
2 Cf.
ET
50,1
Iren
1,5,5.
36:41 PM
LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTIN
del Hijo),
del alma u h. psiquico;
y a (Sofia, mediadora
Bien entendi
la insuflacin del espiritu u h. pneumtico.
cin
para
Moiss
do,
miurgo,
omiti
solo
esto
se
corno
ltimo,
dio
conocer
cin del Salvador.

El silencio de Valentin
pitalo
vamos
que
cin implicita
el
347
hombre
en
psiquico
el
est
que
escap
raiz
de
ltimo
su
men
el silencio
se
de
en el ca
con
que
pasaje
al
revela
la
hilico,
compensado
II, 8, 36. Al paso

este
NT,
el hombre
sobre
analizando29,
en Strom
fenmeno
en
sobre
con
compensa
la
declaracin
explicita del alma en Strom IV, 13, 90. Valentin co
noce en exegesis a Gen 2,7 los tres hombres: hilico plasmado,
espiritu.
alma, pneumtico
psiquico
Si
ahora
Homilia
y el
no
el
creador,
ciones
valer
al
menciona
versa
que
sobre
hombre
de imagen
no
hilico
semejanza
exclusivamente
la
primero
razn
las relaciones
en
interesa.
al
obvia.
En
Ni
alma
al
una
de Dios
las
importan
a l. Valentin
aplicables
torno
es
entre los hijos
no
las har
espiritu30.
A primera vista, se aviene a situar la aparicin

de los dos
dentro del horizonte
(resp. del h. psiquico
y del h. espiritual)
del
bos.
mundo
sensible31.
Mediante
una
En
abre
realidad,
del
aplicacin
un
axioma
abismo
entre
am
al
caso
90,2)32
(de
de los dos hombres, viene a decir, las noticias del

particular
Gnesis sobre la formacin del hombre se refieren al imagen.
El
hombre
ignorado
las
semejanza
de Yahv,
de
palabras
En
general,
fetizado
pertenece
en
su
el reino de la Unidad
origen
(=
a un
mundo
He aqui
Pleroma).
Valentin:
lo
al
relativo
en la regin
con
la
creador
hecho
de la imagen
antropologia
imagen
sensible
descrita
(
en
fu
pro

el
Gnesis.
2 Strom
IV, 13,89-90.
30 Igualmente
de Jo 2,20
Heraclen,
fr. 16 a propsito
Origen.,
(ap.
Cf. . .
In Joh X, 38):

The fragments
Brooke,
of Heraclen,
1891, 71.
Cambridge,
si E1 vocablo
l con
el
aditamento
empleado
por
,
no
disimulan
su
(91,2)
y el verbo
a confundir
se niega
alusin
a Gen
Valentin
2,7:
positivamente
pero
invi
el hlito
de Yahv,
a que
se refiere
el Gnesis,
con el de Sofia
que
Jo 20,22s;
evocara
silencia
Moiss.
Es probable
sible
segn
que
valentinianos
entre
se hicieron
valer
que
espontneamente,
analogias
81 (177,1)
ET
Cf. J. Reuss
y
(TU 89) fragm.
(vase
3,2)
y eclesisticos.
631 (353).
32 Vase
arriba
p. 41s.
36:41 PM
348
ANTONIO ORBE, S. I.
La
h.
formacin
del
imagen;
hombre,
por Sofia.
imagen,
la
segn
a nivel
y representa,
cuenta
el
la
sensible,
Y afiade, hablando
al
afecta
Gnesis,
formacin
de
Yahv
ya del espiritual:
En
cambio ( ) la semejanza
( ) la des
enseiian
plazan hasta ellos ( ... ')
do por tradicin que el injerto ( &) del es
piritu
superior
No les basta
decirse
Valentin
segn
inadvertido
paso
hijos
al
de Dios.
el
desplazan
creador33.
Los
Pleroma
gnsticos
y lo
dilatan
siempre
hasta
ellos,
a fin de apropiarse
su origen pleromtico,
corno 'hijos de la
rehuir
el
su
Unidad', y
epiteto de imagen, que denunciarla
nacimiento 'fuera de la Unidad'.
La
distancia
punto
creador
y su
Valentin
y el
el
se mantiene
semejanza
de Yahv,
dos
los
en
el reino
los
se
que
mas
es
y el
Yahv,
que
universo
el
universo.
reparte
Abajo
y del
el
reino
'anima,
de
imago
El
hombre.
con el alma
sintetiza
reinos
de
de la [- (resp.
gnsticos.
del
Adn
lgico.
grandes
den los psiquicos.

De donde la frmula
tnea
consubstancial
alma,
paradigma.
espiritu
nacen
entre
desde el
al Hijo de Dios, denuncia
consubstancial
el abismo
de vista antropolgico
media
entre el
que
piritu,
la
la
imagen
la
ignorado
) de que
de
imagen
spiritus'
heresiarca
de
Arriba,
que
sintesis
resumia
proce
simul
con
ella
pens.
En efecto, hablando
del alma racional,
escribia
Sneca:
Ratio autem nihil aliud est
quam in corpus humanum
pars
divini spiritus mersa 34. Filn, en exegesis a Gen 2,1 : Pues
lo que (el creador) alent no era otra cosa sino un
espiritu di
vino (
de la natura feliz y bienaven
[-) procedente
turada
35.
Marcin
con Yahv,
perfeccin
hacia valer la consubstancialidad

del alma de Adn,
inferir la im
para del delito del protoplasto
de
Yahv.
Tertuliano
(y pecabilidad)
su
impugna
33 Strom
IV 13,90,4.
34 Epla.
66,12. Vase
ss
Filn,
opif. 135,
E.
Elorduy,
El
Estoicismo
ii,
Madrid,
1972, 115ss.
36:41 PM
Valdria
argumento.
al
creador,
po,
pasar
perdio
la
si
ste,
vigor
corno
le
hubiera
comunicado
No fu asi. E1 espiritu
de
hlito
vida
36. Fu
cualidades
se
psique
a spiritu.
corno spiritus
en igualdad,
349
Y EL CREADOR SEGtJN VALENTN
LOS HOMBEES
una
)
(
comunicacin
de la esencia
inadecuada,
fecta, cualitativamente
vitae a spiritu vitae). Pudo
a spiritu, spiraculum
sin
protoplasto,
be
la
comprometer
de
impecancia
imper
divina
pues
su
del
cuer
al
(anima
faltar el
autor.
Escri
Tertuliano:
creatoris delieto
tamen, inquis, modo substantia
Quoquo
in homine
afflatus
id
est
cum
anima,
invenitur,
dei,
capax
summam
referri
deliquit, nec potest non ad originalem
corruptio portionis. Ad hoc interpretanda erit qualitas ani
In
mae.
tenendum
primis
afflatum nominans
enim
nec
de
nunt,
et
dant
haereticis
lieto
infuscandi,
est.
quaestio
esse37
vento
Et
afflatum
ut
accidit,
spiritum
dei
pr
spiritum
deum.
ipsum
itaque
spiritu
et aura
Nam
spiritum.
est
Intellege
de
etsi
id
differentia
recogitata
afflatu
pr
occasionem
usurpata
minorem
aurulam
eius
non
de
vento
etsi
rarior,
signavit,
(). Quidam
non
interpretantes
verborum
proprietate
curata
scriptura
non spiritum
(),
Graeco
Graeca
quod
po
de
iam
spiritu
tamen
aura,
non tamen ventus aura. Capii etiam imaginem spiritus di

cere flatum. Nam et ideo homo imago dei, id est spiritus;
deus enim spiritus (cf. Jo 4,24). Imago ergo spiritus fla
tus.
Porro
veritati
imago
non
tatem
esse.
ita
potest
est
spiritus,
Sic
et
imaginem
id est
dei
deus,
id est imago, non debuerit

imago
minor
veritate
illas utique lineas

et sui arbitrii, qua
cum
afflatus,
et
adaequabitur.
usquequaque
veritatem
Aliud est enim secundum
esse, aliud
sit
imago
ut,
comparare,
delieto
sine
admisisse
afflatus
est,
dei, qua immortalis

praescia plerumque,
veri
non
id
veritas,
quia
ideo
delictum.
spiritu
ipsam
spiritus,
et
afflatus,
In hoc erit
inferior,
habens
anima, qua libera

qua rationalis, ca
36 Cf. adv. Marc.

et suae
Liberum
et sui arbitrii
potestatis
II, 5,5s:
nullam
et similitu
a deo institutum,
invenio
hominem
magis
imaginem
eiusmodi
status
formam.
dei in ilio animadvertens
dinem
Neque
quam
ad uni
in genere
tam variis
facie et corporalibus
enim
humano,
lineis,
ab ipso deo tra
deum
former
quam
est, sed in ea substantia
expressus
et
sui libertate
et arbitrii
dei spondentis,
ad formam
xit, id est animae
est.
signatus
potestate
37 Las
en De
anima
...Et
fundamentales
mismas
11,1-3:
categorias
las citas
E1 africano
se inspira
ex spiritu.
enim flatus factus
anima
para
no para
su antropologia.
de Is 42,5 y 57,16 en Iren V, 12,1-2 (142,13ss);
con
Vase
p. 194s.
reservas
Waszink,
Tertulliani
de
anima,
Amsterdam,
36:41 PM
1947,
350
ANTONIO ORBE, S. I.
pax intellectus et scientiae, tamen

usque ad ipsam vim divinitatis,
gritatem a delieto, quia hoc soli
ti, et hoc solum imagini non licet.
omnes
lineas
vi
veritatis,
exprimat
et in his imago, et non

sic nec usque
ad inte
deo cedit, id est venta
Sicut enim imago, cum
tamen
Ceterum
non
mam
E1
el
la
muchos.
segn
ellos
delito
de
narracin
la
materia
tambin
Dios
al
no
El
del hlito
lo
espiri
seria
tu
por
teriae)42.
impre
concebir
Gnesis
a verdad.
Como
en
con
otros
falsa.
mediante
el
recurso
el
no
hereje
de
materia
en el
vino
Luego
la
puede
al delito
Asequible
pec)
supuesta
blasfemo
absurdo.
Dios;
no
(que
Deo')
del
ensefiaba
de Dios.
en
la
materia
l
No
del
a
modelada,
consta
flatus
no
el
relacin
mutua,
modo
recurso
dieran
El
spiritus.
va
demiurgo,
del espiritu '. Es improbable,

sin
es
dificultad
alma
cum
actual
extrana,
la
ani
qui
pseudoclementinos:
responde
tradicin
Hermgenes
de
tancia
homo,
pa
coeterna
41.
Para
dente
animae
los
redaccin
solucion
eterna.
ratamente
La
una
venir del espiritu,

hombre,
nec
spiritus,
solam vim
felicitatem.
...3S.
consubstancialidad39
pecado
Hermgenes
la
otros
Adn40.
testifica
pasajes,
deus
consubstantialitate
Entre
del
sed
anima,
sed
est,
('ex
argumento
sion
esset
sortitus
non
caret,
ipsa
habens motum, ita et anima, imago spiritus,

eius exprimere valuit, id est non delinquendi
de
anima
tal
implicita
en
al
que viniendo
a
corno
mundi
hermogeniano
origen
anima,
ambos
'
(o
proce
la
anima
alma,
subs
ma
imagen
de principios
frmula43.
38 Ad . Marcionem
o. c. p. 10*.
II, 9,1-5. Cf. J. H. Waszink,
39 Homil.
XVI 16.
Para otras
46 (1965) 487ss.
razones,
Gregorianum
41 Cf. Tert., de anima
Ceterum
adversus
11,2:
Hermogenem,
qui eam
ex materia,
non ex dei flatu contendit,
flatum
tue
(= animam)
proprie
mur. Ille enim adversus
fdem flatum in spiritum
ipsius
Scripturae
vertit,
est spiritum
dei in delictum
et mox in iudicium
ut, dum incredibile
deve
anima
credatur
ex dei spiritu.
nire, ex materia
potius
quam
42 Cf. Tert., de monogamia
15. Vase
E. Heintzel,
Hermogenes,
Berlin,
1902, 31s.
43 La solucin
de s. Agustn,
en pugna
con los maniqueos,
continua
dores
de la linea
de Marcin,
va por otros
caminos
advers.
aqui
(Cont.
et proph.
Nec in homine
Dei restitit
Deo:
si
Legis
1,13,21s):
pars
quia
hominis
anima
Dei esset,
nec a se ipsa,
nec ab aliquo
nec
pars
decipi,
ad aliquid
male
faciendum
sive patiendum
ulla necessitate
nec
compelli,
in melius
vel deterius
mutari
omnino
Flatus
autem
ille Dei
potuisset.
est ab
de ipso.
hominem
animavit
factus
non
(Ge
2,7),
qui
ipso,
36:41 PM
351

Tertuliano
en
sus
su imagen.
Mas
la
a
no
propiedades,
sino solo
en
recurre
menos
corno
espiritu,
Anima, imago
Jo
4,24
44;
tres
de
dice
hombre
se
palabras
spiritus,
el
b)
E1
Valentin.
substancia
la
Nam
deus
et ideo homo
enim spiritus
(Gen
2,7)
Dios,
inspiran
con
Tertuliano,
corno
refleja
imagen
c) lo refleja en su alma, hlito
segn Gen 1,26;

segun Gen 2,7.
Dios,
alma,
spiritus.
las
enim
deus
a)
de
terminologia
directamente
Escritura:
referencia
la
es
de Yahv,
imago Dei (Gen 1,26), id est spiritus;

(Jo 4,24). Imago ergo spiritus, flatus
45
Aplicase el trmino imago al alma, hlito de vida, en contraste

de Yahv. La esencia del
con el spiritus () substancia
alma
es
naturai
imagen
Tertuliano
gen
de
en
toda
cuanto
nismo
de
vuelve
lo
al
alma,
verbo
Idque
quo
de
El
controversia.
del
la
Dios.
en
mismo
de
imagen
humano,
al mar
Praxean,
fu
hecho,
arguye
adversus
hombre
Dios.
Bastar
para
el
estudiar
el
entender
del
proceso
meca
Logos
divino:
facilius
ex
intellegas,
te
amo,
ipso,
recognosce,
ut ex imagine et similitudine
Dei, quod habeas et tu in
a rationali
es
animai
rationem
rationale,
qui
temetipso
scilicet
artifice
al
Tornando
sea
')
somticos
al
piritu,
El
alma,
es
capaz
en
menos
otra
sus
tantum
Marcionem
ya
de
de
II,
discurre
que
en
ni
expresar
propiedades
substancia
factus,
etiam
sed
ex
substantia
(cf. Gen 2,7)
adversus
de
imagen
(' lineas
non
animatus
ipsius
Dios:
9:
debe
el
al
naturales
para
inmortalidad,
en
substancia
lineamentos
sus
ni
rostro
'
uniforme
los
una
que
poseer
los
Dios
contornos
'47,
lineamentos
libre
albedrio,
refleja
del
es
pre
dans
du Manichisme
F. Decret,
Paris,
Romaine,
l'Afrique
Aspects
1970, 217ss.
44 Texto
Die
Lehre
iXber den
muy socorrido
por l. Cf. W. Bender,
cambio
Geist
bei Tertullian,
Origenes,
Miinchen,
1961, 56. En
Heiligen
di Origene,
en
trinitaria
sulla
de M. Simonetti
a fiarnos
teologia
(Note
de
tan poco
se mostrarla
8 11971] 276ss),
Christianorum
amigo
Vetera
de Dios.
todo de ver en l una definicin
citar Jo 4,24 corno sobre
de Dios
de la naturaleza
Comunicabilidad
segn
No asi J. Rius
Camps,
38 (1972) 430ss.
christ.
en Orient.
period.
Origenes,
adv. Marc.
II, 9,3.
46 adv. Prax.
5,5.
Vase
adv.
Marc.
II, 5,5s.
36:41 PM
352
ANTONIO ORBE, S. I.
sciencia
48...
imagen
el mismo
samente
No
la
integridad
cuando
pujanza
imagen
la
preci
su
que
ad integritatem
La
subconscientes.
categorias
en
Es imagen
').
en
imagen
y tiene su aplicacin
armonizan
y ejemplar
linea
en
sensibles.
Tales
limo
en
en figura con el ejemplar,
espontnea,
mentos
revistan
propiedades
en el paradigma.
ad ipsam vim ... nec usque
delata
trarla similitud
las
que
tenerlas
(' non usque
Tertuliano
mas
requiere
vigor que
no
por
modelo
se
la
categorias
referencia
enim
Quodcumque
homo
batur,
cuando
emergen,
con
imagen
al
limus
futurus,
el
africano
futuro
cuerpo
et
et
limus,
Cristo:
Christus
exprimebatur,
quod
al
atribuye
de
sermo
cogita
caro
(cf.
Jo 1,13), quod et terra tunc. Sic enim praefatio patris

'
ad filium (Gen 1,26):
Faciamus
hominem ad imaginem
et similitudinem
nostram. Et fecit hominem deus id
utique quod finxit (cf. Gen 2,7) ad imaginem dei fecit
illum ', scilicet Christi. Et sermo enim deus (cf. Jo 1, ls),
qui in effigie dei constitutus non rapinam existimavit pa
nari deo (Fil 2, 6). Ita limus ille iam tunc imaginem in
duens
sed
La
Christi
et
1,26
La
y 2,7.
hominis),
imago
comporta
una
corpreos.
natura
Tal
que
vez
sin
Dei
(=
afecta
idntica
en
quod
al
el
acuerdo
non
segunda
entre
de
en
tantum
la
el
dei
erat
opus
finxit
alma,
Adn
ideologia50
ni
simultnea
exegesis
( =
plasma
carnem).
La
imagen
con
')
lineamentos
interesa
de
homo
cuerpo:
secundum
ambos
la del adv. Marcionem

Pero
salir
Verbi
(' id
No
est
carne
reside
imagen
figura
bles,
in
49.
cambia,
perspectiva
Gen
futuri
pignus
sino
resuite
sensi
la
substancia
la
forma.
ms
espontnea
II, 9.
adv.
Marc,
y adv.
Prax.
invita
con
ciliar las dos exegesis;

a) la del tratado De resurrectione carnis,
en el cuerpo, y b) la de adv. Marc, y
'
que pone
adv. Prax., que la sita en la psique.
*8Cf. Platn,
Fedn
80 AB citado
por Eusebio,
Praep.
Evang.
XI, 27,13
Mras 61, llss):
PG 21, 920 D.
49 res. carri. 6,3. Vase
K. Wolfl,
Das
Heilswirken
Gottes
durch
den
Sohn
nach
Tertullian,
Rom,
1960, 1175ss.
50 Que
asoma
tambin
en De
Ita
restituitur
homo
baptismo
5,7:
imago
Deo
ad similitudinem
Dei fuerat
eius,
qui retro ad imaginem
in effigie, similitudo
in aeternitate
censentur
: recipit
enim
illum
Dei
tunc
de adflatu
eius
sed
amiserat
spiritum
quem
acceperat
post
per
Cf. Iren
delictum.
verse
W. Bender,
Die
Lehre
iiber
V, 12, ls. Puede
den Heiligen
Geist
bei Tertullian,
Miinchen,
1961, 131.
(K.
36:41 PM

La
armonia
nos
la
ofrece
Valentin
con
353
sus
dos
aspectos
complementarios.
A] La
por Sofia,
misma del
Invisible ',
A
tal
imagen del Rostro

atiende a la figura.
Hijo. Y slo por la
por serio del Hijo,
aspecto
tras
Tertuliano
el
responde
El hombre, plasmado
No hay diferencia
divino, impresa en el demiurgo

Yahv adquiere
corno forma, la
'
forma se dice
imagen del Dios
forma (personal)
del Padre.
De
tertulianeo
res.
carnis
51.
6,3
en carne
a imagen de Dios Cristo.

Mien
conceptual, sino de sola aplicacin.
la
aplica
al
imagen
humano,
cuerpo
coloca
el paradigma
en la tierra y en futuro; Valentin la refiere a la

de Yahv), y sita el ejemplar
en el
(substrato
reino del espiritu (resp. Pleroma)
y en pasado.
del alma (racio
B] La imagen del espiritu, caracteristica
nal) infundida en Adn, mira a la esencia. El alma, inspirada
por Yahv, es de natura diversa del espiritu alentado por Sofia
Mientras la comunidad
de forma y esencia entre principio y
de
principiado
constituye semejanza
(), la comunidad
forma en natura diversa constituye imagen en el principiado.
A
tal
aspecto
los
responden
adv.
tertulianeos
Marc,
Prax. El hombre recibe de Dios un alma (racional),

espiritu natura divina.
La imagen tiene para Valentin y Tertuliano
caciones:
una
a)
formai,
viene con el paradigma.

del
Rostro
del
futuro
en
tancial,
en
atencin
Por este capitulo,
divino,
segn
Cuerpo
de
atencin
y el
Valentin;
Cristo,
la
en
que
en
figura
cuerpo
de
que
con
con
es imagen
Adn,
b)
conviene
del
dos apli
el demiurgo
Tertuliano,
segn
natura
la
adv.
imagen
imagen
otra
el
subs
modelo.
Merced a elio, el alma (racional)

de Adn es imagen del espi
ritu (divino), segn Valentin; de la naturaleza
de Yahv, segn
Tertuliano.
Hay
sus
diferencias,
por
las
premisas
de
que
arrancan
uno
( ' ) entre
y otro. El heresiarca
parte de la diversidad
Yahv y el Dios verdadero;
entre el alma y el espiritu (resp.
hombres psiquico
y pneumtico).
Tertuliano
identifica a Yahv con Dios (resp. el alma con
el hlito divino); pero define el alma corno (imperfectamente)
consubstancial
con el espiritu de Dios; de donde, a la postre,
hace al alma, imagen del espiritu.
Arriba
352.
10
36:41 PM
354
ANTONIO ORBE, S. I.
Secuela importante. E1 africano hallaba modo igual que

el hereje para aplicar de dos maneras la 'imagen de Dios'
al
2
hombre:
- en
- en
cuanto
al
cuanto
alma,
al
con
con
cuerpo,
a
arreglo
su
arreglo
su
figura;
esencia.
La
en la del Cuerpo del Cristo futuro,

figura, inspirada
del organismo de Adn imagen de Jesucristo. La esencia,
orientada hacia la del Creador, hacia de la psique de Adn ima
'
Al decir ste (en Gen 1,26):
al
gen del Creador.
Hagamos
hacia
hombre
nuestra
Mereceria
anima,
mas.
al alma
vez
en
(racional),
primer
al
lugar
del
imagen
espi
la pena continuar entre los latinos la tradicin

de afiadir un nombre
spiritus. He sido incapaz
imago
San
tal
', miraba
imagen
sin excluir
cuerpo; pero
ritu de Dios.
ronda
Agustin
la
idea,
solo
pero
aventura
mens humana (= anima), imago naturae (Dei)52.

Claudiano
Mamerto:
humana anima, incorporei
la
formula
Se acerca
mas
imago
Tertuliano no pudo inspirarse en Valentin para semejante

y en particular, para su anima imago spiritus. Cono
doctrina;
ci
valentinianos
algunos
ambos
que
mas
la
plasmaran
no
misma
su
fundador.
clusula
con
Seria
absurdo
auto
absoluta
nomia.
un
El
africano
lugar
de
Un
(a
la
san
Melitn,
extrano
raiz
de
tividad
hallo
entre
en
infortunio
la
los
Peri
eclesisticos.
cautiverio
transgresin
Lo
demuestra
Pascha54:
le
primera).
rodeaba
al
Arrastrbase
hombre
en
cau
bajo las sombras de la Muerte; y la imagen del

espiritu ( ) [esto es, el alma] yacia
en
abandono
(esperando
al
Redentor)55.
Mas que en el Peri Pascha donde se pierde la expresin clave,

alusiva
a
inspirse el africano en alguna obra antimarcionita
Gen 1,26 y 2,756. Algn eclesistico
la habria
declarado
en
52 De
63 De
trinitate
XIV, 8,11 initio.
statu
animae
Engelbrecht
Cf. J. Madoz,
Licirtiano
1,5
40,23.
de Cartagena
y sus cartas,
Madrid,
1948, 38ss.
54 Sobre
el cual habl
no ha mucho,
en Gregorianum
48 (1967) 792-795.
55 Peri Pascha
56 vv. 407ss.
se Tal
vez en alguno
de los escritos
de Melitn
( ,
mencionados
HE
IV 26,2. Vase
A. Stru
por Eusebio,
)
Gottebenbildlichkeit
des Menschen,
i. W. 1913, 39ss.
Miinster
ker, Die
36:41 PM
355

su
contexto.
La
la
imagen
corno
distancia
la
de
verdad,
La
Peri
imposible
antropologia
para
del
delito
el
el espiritu
separa
protoplasto,
cautiverio
del
alma
de Dios.
El
concuerda.
subyacente
del
alma,
el
Pascha
Tertuliano
segn
tanto
explica
Melitn,
segn
por el diablo,
que
del
tecnicismo
tambin.
fenmeno
imagen
espiritu,
Agrguese
significativo que Melitn presenta la misma doble aplicacin
tertulianea de la imagen:
a) al cuerpo, en orden a la Forma divina, que le sirve
de paradigma.
Segn Origenes, Melitn habria hecho al hombre
'
de
imagen
de Tertuliano
en
cuanto
al
(de res. carnis),

su
en
reflejaba
'
Dios
el
organismo
en
cuerpo57;
del
la
misma
linea
por san Ireneo:
anticipada
futuro
Adn
Cristo58;
al alma, en orden a la Esencia

de Dios (o spiritus),
de que es efluvio. Segn Peri Pascha 56.
El obispo de Sardes armonizaria
ambos aspectos
comple
al igual que Tertuliano,
a l. El
mentarios,
y anticipndose
b)
hombre
que
por
el
cuerpo
natura.
era
'
imagen
'
adelantada
la
de
carne
'
futura de Cristo, seria por el alma
de la substancia
imagen
del Hijo (o de Dios). Lo uno, segn la forma figura; lo otro,
la
segn
esencia
t Invent
el
de
Sardes
tan
'
interesante
personal
exegesis
de Gen 1,26 (y Gen 2,7)? <;Se deberia a l el trmino clave (

del alma
, ), sintesis de las relaciones
con
la
La
con
naturaleza
clusula
Marcin,
para
de
Dios?
No
debi
de
nacer
salvar
ambos
lo
creo.
entre
capitulos:
en
eclesisticos,
una
cierta
tancialidad
de la psique con Yahv, y el pecado
A tal fin se prestaba una exegesis de Filn:
pugna
consubs
del hombre.
en Gen 2,7) soplo (), mas no espiritu

Dijo (Moiss
(). Hay diferencia entre ellos. El espiritu se concibe
el
exha
en
lacin
hecho
tranquila y dulce. Segn eso, el intelecto ( )59

segn la imagen y la idea60, diriase que ha parti
tensin,
vigoroso;
soplo,
corno
una
fuerte,
brisa,
57 Apud
XX in Genesis
PG 80, 113 A = PG 12, 93
Quaest.
Theodoret.,
58 Cf. Gregorianum
43 (1962) 458.
AB. Vase
. c. 40s.
Struker,
5 Hombre
de Gen
l,26s.
esencial,
60 Gen 5,3:
la idea
Y vivi
Adn
230 afios y engendr
suya
segn
la imagen
( )
suya
y segn
Cain
Post quos
Seth . Cf. Iren 1,30,9
(ofitas):
(=
y le puso
por nombre
Seth.
Prunici
dicunt
et Abel)
secundum
generatimi
providentiam
36:41 PM
356
ANTONIO ORBE, S. I.
del espiritu porque

su discurso
tiene vigor
cipado
( ) , mientras el (hombre sensible de Gen 2,7) pro
cedente de la materia ligera y mas sutil (viene a parti
cipar) de una brisa, corno la emanacin
que exhalan los
aromas
Filn
61.
ritu
al
alma.
hombre
Ambos
atonia.
esencial
soplo
el
intelecto;
Dios:
esencial
el
uno
denuncia
el
menor,
();
Los
de
al hombre:
y espiritu
participan
El hombre
curso
ritu
soplo
refiere ambos
al
soplo
con
en su dis
eclesisticos
entre
la diferencia
filoniana
aplicaron
a los dos estados de la substancia
divina: espi
en
est
segn
intelecto
Dios,
(=
soplo
el
alma)
gen)
La
'
est
segn
un
En
cambio,
la
el
imago
estoica,
Evangelio
la
entre
hombre
natura
terreno
contacto
por
substantia
viene
jams
Verdad
que
divina
no
del spiritus
por
de
el
ori
(de
de
Filn.
presenta
en flatus
con
la
alude
al
la
entre
relacin
atendible
racional,
'
'
ex
imperfecta
spiritus
hom
el
entre
alma
Tertuliano
escrpulo.
linea
el
del espiritu
la degradacin
de
entre
base
derivacin
anima,
propia
dentro
che&3,
su
slo
Dios,
en
media
la
Marginando
relacin
corno
imagen
Prevengamos
iniciativa
la
de
frmula
cosa.
esencial)
eligieron
secuela
Dei era solo

'.
otra
destacaron
creador.
atonia
Filn
hombre
(=
platonizantes,
su
con
y espiritu
Afiadieron
al
otro
sensible62.
bre. Resolvian
asi la distancia
cualitativa
que
natura de Dios y su efluvio ( = alma racional).
el
el
vigor,
mayor pujanza
hombre
el espi
sensible,
por
psy
materia64.
fenmeno:
(A los hombres, Jess) les otorg el pensamiento

y la ra
zn y la misericordia
y la salud y el espiritu de vigor que
proviene del Padre y de la dulzura'65.
Tanto
corno a Is 11,2 66 me inclinarla
paralelismo
No
con
Apocr.
es un pneuma
Johannis
demirgico,
67
sino
a descubrir
una
referencia
por
aqui
a
Le
1,35.
santificante.
61
62
63
64
5
60
67
I 42.
Leg. alleg.
De otra forma
se expresa
en opif. 135.
Cf. De anima
Waszink
ad loca 321 y 329s.
25,2 y 6. Vase
Como
v. gr. Orgenes,
de princ.
II, 8,3.
Ev. Ver. 31,17ss.
Como
indicar
de Vrit,
parece
Mnard,
L'Evangile
1962, 157.
Paris,
'
BG
ed. Till
todo
La
66,15s
y sobre
67,4ss:
fuerza
()
entra
efectivamente
en todos
los hombres,
sin ella
no pueden
porque
Mas
de nacidos,
mantenerse.
el Espiritu
de la Vida
despus
()
36:41 PM
LOS HOMBRES Y EL CREATOR SEGTJN VALENTN
357
(Jess) devuelve el olor originai, hecho frio, al sitio de

donde eman. (Hecho
frio) en plasma animai ( ),
corno
frio
en
fria...
agua
contacto
en
lienta.
Si
con
el
Los
un
le
soplo
atrae
olor
(al
el
animai),
plasma
hecho
se
(olor)
reca
olores que se enfriaron provienen pues de la

Por eso vino la Pistis, destruy la separacin
separacin.
y trajo el Pleroma clido del amor, a fin que no vuelva
el frio a repetirse, sino que reine la Unidad
del pensa
miento
A pesar
de
de la degradacin
caliente
con
el
perfecto68.
segn
el
animai,
plasma
del pneuma
vigoroso
cualitatva
del
proviene
(').
Razn de mas para calibrar
sin
recurso
la
doctrina
explicar
la relativa
durante
su
seguro
rifeos
representada
entre soplo
intentos, el hombre
que
de
la
se
adelant
secta
animai, a semejanza
la
de
la
frio,
(resp.
Verdad
nunca
de Valentin
cualitatva
solo
pasa
esencial
con cambio
psyche,
olor),
contacto
por
a Gen 2,7
buena
del espiritu
para
divino,
mundana.
La pardosis
ferencia filoniana
propios
y menos
la exegesis
estoica
degradacin
existencia
de
Evangelio
a la psyche;
del espiritu
Padre
a
las
por Valentin sirvise de la di

y espiritu para distinguir, a sus
Es casi
psiquico del pneumtico.
distinguir
tres
razas:
de Yahv;
corno
material,
espiritual,
mas
tarde
a imagen
segn idea
de
los
co
Yahv;
(' )
es trai do (e infundido)
a ella
a la dynamis).
Y si ha llegado
a la
(=
Vida
este fuerte
E spirita
divino
a la dynamis
(a madurez?),
vigoriza
y ella no va errante
esto es al alma
a la iniquidad
()
()
'
Salvo
meliori
AJ se funda en Le 1,35:
E spirita
de Dios vendr
sobre
Del
del
Altisimo
te har
sombra
del
Dios
ti, y Dynamis
Espiritu
vigoroso
viene
Bueno
el de los individuos
De la Dynamis
divinos.
El epiteto
del Altisimo
el alma.
(= demiurgo)
Espiritu
fuerte divino enal
a la dynamis
del
de la esencia
de Dios,
frente
tece el vigor
(animai)
'
'
Y explica
el
de vigor
de Ev. Verit. 31,18s.
creador.
espiritu
68 Ev. Verit. 34,15ss.
69 Curiosa
adv. Arium
de Mario
la analogia,
con Valentin,
Victorino,
'Et
factus
est Adam...
in ani
terra hylicam.
Habet
1,62:
ergo animam
'
non in animam
non sic (=
vivam
Sed Adam
mam
hylicam).
(Gen 2,7).
cui
eius.
Ibi enim
deus
in faciem
Insufflavit
enim
sensibilis,
potentia
cum
suo
anima
divinior
Alia igitur
sensuum.
adest
in discretione
et consubstan
enim
vi. Sensibilis
est, insitus
hylicus
potentia,
hoc
est
Si igitur
istud
animae.
tialis
caelestis,
est,
hylicae
in hylico
divina
anima
autem
divina.
divinus
est anima
vel spritus
Ipsa
69 p. 889).
Chrt.
ad loc. (Sourc.
de P. Hadot
Vanse
las notas
spiri tu...
36:41 PM
358
ANTONIO ORBE, S. I.
del verdadero
o forma
llaria
Valentin
Dios
con
escriturario,
apoyo
eso, ha
(cf. Gen 5,3) . Aun para

de
ayuda
considera
las
sobre los tres hijos de Adn (Cain, Abel y Set),

'a imagen', 'a semejanza'
tres
frmulas
las
y 'a idea' ('
y
a los tres linajes
)n, fcilmente atribuibles
(hilico, psi
ciones
quico
filonianas
en
humanos,
pneumtico)
tal
correspondencia
vez
con
reducian el ori
los tres principios a que los medio-platnicos
materia
dios
del
universo:
(=
( ),
demiurgo
gen
idea
)72.
),
(
^Mas dnde se inspir Valentin para el tecnicismo de
? No en Filn. <<La invent el hereje?
Antes
de
responder
la
pregunta,
prefero
formular
otra.
a plasmar
la expre
se adelant
tCul
sn 'anima,
la
eclesistica,
representada
por
imago spiritus':
Melitn y Tertuliano,
la hertica de Valentin?
La prioridad de tiempo entre los tres personajes
correspon
a Valentin, anterior al obispo de Sardes. El
de probablemente
de las
dos
ensefi
en
hereje
tradiciones
Roma
los
por
afios
135-160
73;
debi
de
romper con la Iglesia entre 140-145. El Peri Pascha de Melitn

Servilio Paulo74, habria que situarlo
escrito bajo el procnsul
escribi el obispo
por los afios 160-170 75. No consta cundo
de
Sardes
ni
si
las
denunci
de
obras
en
ellas
mencionadas
antropologia
las
bases
doctrinales
por
para
la
del Peri Pascha.

En cualquier caso, otorgando manifiesta prioridad
milia de Valentin, el problema sigue en el aire. Tanto
corno
Melitn
A
benefcio
pudieron
de
inspirarse
inventario
en
adelanto
tratados
una
Eusebio;
clusula
a la Ho
el hereje
anteriores.
conjetura.
La
frase
anima imago spiritus debi de nacer en exegesis antimarcionita
(de Gen l,26s y 2,7), saliendo al paso a la acusacin

prob.
70 Vase
ET
54,2.
71 Los MSS
tal lectura
leen en ET 54,2 (III.
* . Sobre
125,2)
discurria
41 (1960)
481-485. No obstante
los cdices,
yo en Gregorianum
leer
' con fundamento
en Gen 5,3 y amplia
hoy creo necesario
I 31.33.42.53.
confirmacin
filoniana
en Leg. alleg.
72 PS. Plutarco,
de Placitis
1,10,3
Diels,
philos.
(Plato):
Doxographi
verse
Hip.,
materia,
graeci
(309a, lss);
Ref X, 7,7:
. Puede
demiurgo,
S. Irenaei...
adversus
haereses
I p. 293 nota
Weiss,
Harvey,
1; H.-Fr.
zur Kosmologie
(TU
1966, 254ss.
Untersuchungen
97), Berlin,
73 Cf. A. Harnack,
Die Chronologie
d. Altchristl.
Liti. I, Leipzig,
1897,
291ss.
74 Segn
EIE
Eusebio,
IV, 26,3.
75 Vase
Mliton.
Sur la Pque,
Sourc.
chrt.
123 p. 23s.
O. Perler,
36:41 PM
LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGtfN VALENTN
de las Antitesis contra la santidad
del autor mismo

Tal
corno
hizo
Marcin
publicaba
a
sus
eclesisticos.
sus
en
Valentin
Aunque
los
vislumbra
se
Poco
nuevos
359
Tert.,
adv.
crisis
en
Antitesis
tard
Roma
los
por
76, conoceria
en
de Yahv.
Marcionem.
la
a
acomodarla,
afios
en
formula
de
poco
que
entre
nacida,
esquemas.
In omnibus
tudo
veritas
antecedit;
imaginem
rem simili
post
succedit11.
le servia para distinguir los dos planos psiquico

de la dispensacin
con
salvifica, y asegurar
y pneumtico
ella el peso fuerte de la antropologia.
Mas presumible
es que Valentin dependa de los eclesisti
cos, que no al revs. Con mayor facilidad se concibe el alma
venida
corno imagen del espiritu
por hlito de Yahv
esencia divina (en exegesis a Gen 2,7); que no corno imagen
(substantiva
superior a Yahv.
y animai) de un Dios (espiritual)
Mucho artificio denuncia la aplicacin
valentiniana
para espon
La frmula
tnea.
la
Viceversa,
distincin
es
eclesistica
rla
su
origen
corriente
(adv.
pasando
los
eclesisticos
una
nes
en
Las
la
doctrina
dos
que
Pero
el
naturas
sobre
por
Asia
torn
Dios
humanas
la
secuaces
(psiquica
por
su
de
de
otro
introducen
y pneumtica)
hacia
'
coinciden
el
Dios
al
que
menos
correlativas
139-144
la
fecha
alma
huma
otro linaje
K.
repercusio
salud.
entre
relacin
ignora
Yahv,
la
Ambas
paralelas.
la
de
Ter tubano
antropologia,
sus
por
economia
. Harnack,
Mar don2,
1924, 26 coloca
publicacin.
" praescr
Prax 2,2; apol 47,1:
29; 28,3s;
Cf. Waszink,
in Tert. de anima
28,3 (p. 360);
nus 92,1.
dentro
en
para
capital
punto
denuncia
spiritus)
Marcin,
Valentin,
para
justificar para
Bueno) y de hom
desemboca
la eclesistica
animado
sus
corrieron
mientras
y
con
corno
corno
esencia,
plasma
Valentin
pugna
hbil
tradiciones
la
en
la
tan
aplicacin
subrayar
y Dios.
dor;
que
II, 9).
De
no
Marc.
con
en
eclesistico
cmoda
muy
recortada
valentinianos
segn prejuicios
tamente
la dualidad
de dioses (Yahv-Dios
bres (animai y espiritual).
En definitiva, la clausula (anima, imago
el
crea
dos
a otros
de
tal
veritas
omnibus
Antiquior
Clemens
Roma
Beyschlag,
36:41 PM
360
ANTONIO ORBE, S. I.
tantos dioses (animai y espiritual) y mundos (el de la semejan

za Pleroma, y el de la imagen Hysterema).
CONSIDERACIONES
DE
CLEMENTE
el Stromates
toda la malicia
de las palabras
tEntendi
de Valentin? Deja por lo pronto el ataque frontal para mejor
ocasin, contento con recoger las primeras lineas de la Homilia:
Adelantmonos
ne a destruir
()
no
muerte;
aboli
la
a lo mas urgente. Si el linaje superior vie

la muerte, (resulta que) Cristo
substancial
con ellos.
no
al
afectara
cedores
nes
dogma
corno
Pero
linaje
con
la
alientan
digamos
no
superior,
del Demiurgo
acaban
no
si (Cristo)
son
era
que
la aboli
los
stos,
con
a fin que
contraha
( ), quie
muerte.
el
en
Estos
alma
que
proveniente
segiin
de
su
la
propio
,
(esto es) en la imagen de ellos ( )78 la

Vida (que nace) de arriba; aunque dicen que esto (la in
fusin de tal Vida) ocurre por medio de la madre (So
fia). aun cuando
dijeren que guerrean junto a Cristo
con tra
la
muerte,
)
abierta
de la doctrina
profesin
esconden,
que
ya
a impugnar
atreven
el poder
divino
del
Demiurgo,
enmienda
quien
su
tratan de salvar
go)
Valentin
no
acert
discurre
creacin
por
la imagen
librar
Clemente
de
la
(creerse)
psiquica
superiores,
que l (=
el Demiur
79.
corrupcin
prescinde,
hagan
se
que
corno
al
parecer,
de
Cris
a los 'espirituales'
to, atribuyendo
el triunfo sobre la muerte.
En rigor, los valentinianos
ensefiaban la necesidad
de la
muerte de Cristo en cruz, para la salud del hombre. No muy
la res
seguro de su interpretacin,
previene el Alejandrino
puesta obvia.
El alejandrino
discurria corno Melitn. Solo Cristo por su
de morir, dio muerte a la muerte homicida
espiritu, incapaz
( ) 80.
78 Ratifica
el Stromates
cuenta
la
por
propia
expresin
'
del espiritu
imagen
de ellos,
Ios espirituales).
(resp.
imagen
78 Clem.,
Strom
IV 13,91,2-3.
so Peri Pascha
De resurrectione
66 v. 471s. Cf. S. Metodio,
(Bonwetsch
420s),
36:41 PM
'
alma,
XXIII,
361
LOS HOMBRES Y EL CREATOR SEGN VALENTN
Si Cristo aboli la muerte en beneficio de los espirituales,

no
sern ellos quienes acaban (, ) con la
ya
sino
muerte,
Cristo.
E1 triunfo sobre la muerte se debia, segn los

valentinianos, al Magno Luchador, Hijo de Dios hecho hombre 81.
No por eso dejaban
los espirituales
de triunfar gracias
a la Victoria de Cristo sobre la muerte, entre los hombres
Asi era.
(animales)
que se habia ella repartido82. Siempre, es claro, co
laborando
a la misin salvifica del Hijo.
Los valentinianos,
jun
,-dijeron alguna vez que guerreaban
to
Cristo
Mas
creo
dor.
Estos
obra
si
sus
pasiones84.
dor
al
Con
El.
La
a los ngeles
cortesanos
es
obvio,
dejaran
idea,
en
que
de
venida
la
soldados
tiene
caso,
del Salva
en
la
liberarla
para
raiz
muerte?83.
Suyos,
Sofia
corno
sentir
todo
la
satlites
satlites
E1 aparecieron
se
mundo,
a
junto
tal verbo
combatian,
de salud.
contra
aplicaran
del
para
Salva
guerrear
con
fundamento,
de
mayor
a los ngeles que a los hombres espirituales.

aplicacin
La soberbia
racial del hombre entra de lleno en la Ho
del Stromatus
dan en el bianco.
milia, y las consideraciones
Los
los
valentinianos
del
hubieran
creador'
que
con
rehuido,
les
el
asigna
todo,
Alejandrino
el
epiteto
85.
Jams
'mu
pensa
ron hacer obra de demiurgici, ni intervenieron en la aparicin

de la Vida en el alma, imagen del espiritu. En ambos predios
actuaba
dejaban
beneficio
No
la
( = Sofia),
madre
nacer.
de las almas,
eran
pues
por
contribuian
sino
mulos,
excesivo,
encima
secretos
impulsos
solo
de
del
a
los
Ellos
demiurgo.
demiurgo.
malos
se
incrementados
al bien de los hijos
amigos
conviene,
del
Sofia,
en
de Yahv.
El
espiritus,
epiteto
sim
1 ET 58,1.
82 Cf. MelitN,
Peri Pascha

56 v. 407:
.
Cf. R. Cantalamessa,
Les Homlies
Pascales
de M
liton ... (Epektasis)
265.
'
83 Cf. De resurr.
Pero si nosotros
somos
en este
45,28ss:
{ad Rhegin.)
a ser Sus
mundo
corno
Le revisten,
venimos
manifestados,
rayos
quien
lo que constituye
maes
hasta
nuestro
ocaso
y somos
por E1 rodeados
al cielo
atraidos
tra muerte
en est vida
; somos
por El, corno
()
men
se nos oponga
'. San
sin que
nada
Epifanio
por el sol los rayos,
haer
Militares:
ciona
a los gnsticos
llamados
en Egipto
mucho
C. Schmidt
26,4. Vase
(TU 8,1) 570. Pero dudo
que asi se llama
'
ran por
con Cristo '.
guerrear
84 Iren 1,4,5
es
en las dos ocasiones
El verbo
44,1.
empleado
y ET
.
83 Strom
IV
13,91,2
(II,
288,16).
36:41 PM
362
ANTONIO ORBE, S. I.
bolizados
en
a
versos,
las
del
serpientes
quienes
los
profetas
su
origen
desierto8'6,
caldeos
los
demonios
denominaban
per
antidioses
87
a Satn ('aemulus
Dei')88 al
y singularmente
(&)
diablo ( )89. Toda la Homilia
de Valentin
se
orienta a prevenirlo.
Desde cualquier
ngulo de mira, queria ser un panegirico
del
En
demiurgo.
actu
movida
secretamente
Sofia,
por la persona del Hijo. Los designios del cielo le recomenda

ban. 'Hecho a honra y gloria del Invisible', ^qu mayor titulo
de
nobleza?
La
forma
le
que
corno
caracterizaba
del
'imagen
Invisible', era la propia Forma de Dios, personalmente

impresa
en el Hijo. Por dios y padre le conoce el AT, y, aunque a nivel
inferior al verdadero
Padre y Dios, por tal le profesa tambin
Valentin.
Le
venera
corno
del
'profeta
verdadero
Dios'
se
que
adelanta
al Hijo para anunciarle.
Si en su nacimiento
depen
de de Sofia, tambin en su actividad corno dios inmediato del
mundo,
de
padre
las
almas
racionales.
El
se
creador
ordena
de stos
por entero al bien de los hijos de Dios. La aparicin
en el mundo, aunque ignorada de Yahv, ratifica el oficio mi
nisterial a que es llamado en la dispensacin
de la Salud.
Seria
te
el
olvidar
justo
contraste
de
rgimen
orienta
obra
se
la
sienta
prepara
las
de
siempre
bases
aspectos
insercin
la
de
los
para
el camino
de
sus
las
espiritus
Sofia,
dcil
la
para
hijos.
acentuar
para
de
El oficio del demiurgo,
muerte
a impulsos
mantiene
la
muerte,
fia, para la vida?

se
tales
entre
Al
por
en
almas,
las
previo
venida
providencia
de
los
la revelacin
en
Yahv,
por
So
al de Sofia, no
in
engendrarlos
sin responsabilidad
a una
nicamen
almas,
mortem,
propia.
superior.
'inmortales'
al
de los hijos
Yahv
Mas
an,
mundo,
de Dios.
El
86 Cf. Jo 3,14:
los peratas
segn
(Hip.,
Ref V, 16,11).
si JAmblico,
De mysteriis
Vase
des Places
111,31
(Parthey
177,16s).
ad loc. y F. Cumont,
OrientA
Religions
p. 278 n. 49.
ss Arnobio,
Inst.
De corona
11,9,13
(magos);
y Tert.,
6,2;
23,8;
apol
Cf. R. Braun,
Deus
27,4;
spect
2,12.
Christianorum,
Paris,
1962, 33 . 1.
9 Cf. Apocr.
lohannis
(BG)
56,14;
67,15;
68,6.18;
71,4;
74,8;
75,6.9.
Es tambin
frecuente
en la Pistis
TU 8,1,406).
Sophia
(cf. C. Schmidt,
und Wahrheit,
Vase
A. Bohlig,
Mysterion
Leiden,
1968, 162-74.
'
'
asimismo
en la forma
de
adversario
de
Aparece
en Apocr. Joh. (BG)
G.Cels.
18,10; 55,8;
Orgenes,
VI, 44 (cf. ibid. 42.51s);
en Carta
a Flora
Tolomeo,
3,2ss;
7,5ss.
Vase
tambin
Sobre
la
letra
c.
16 (
Zsimo,
Omega
Cf. Festugire,
et les Sciences
L'Astrologie
Occultes2,
Paris,
1950,
'.
Weisheit
und Torheit,
271; U. Wilckens,
1959, 128 n. 2; y lti
Tiibingen,
mamente
Clemens
Romanus
247.
Beyschlag,
36:41 PM

triunfo
de
stos
sobre
y por su medio
de
Ninguna
se
fundan
la
acaba
en
triunfo
de
las
almas,
de Yahv.
estas
sobre
muerte
363
razones
una
convence
blasfema.
paradoja
Todas
eclesisticos.
E1
creador,
irrespon
sable
de sus actos, sirve a hombres ajenos a l. Y gracias a

ellos se vuelve consciente
infe
para, en definitiva, profesarse
rior en naturaleza
del
corno
destino,
(animai)
imagen
y
Hijo
(e Iglesia espiritual).
CONCLUSIN
Una simple
drfa
lectura
tan
augurar
del capitulo
abundoso
dementino
contenido.
Los
dificilmente
dos
po
de
fragmentos
Valentin aducidos
a la misma Homilia.
Ver
en l pertenecen
saba sta sobre los elegidos (resp. gnsticos),
su dignidad, mi
sin
y relaciones
con
el
creador.
la
Homilia
tam
pertenecen
bin las noticias que intercala agrega, con suma fidelidad, el

Stromates.
Fu mrito de Clemente haber intuido la impor
tancia del escrito heterodoxo,
que por su densidad
ideologica
literario mas genial del fundador y
constituye el espcimen
tal vez de la secta valentiniana.
Los criticos habian resbalado
su contextura logica. Mu
por multitud de perfiles, descuidando
chas
lineas
nrico.
brir
toda
la
y ellos
los
los
los
extensin
lentin.
La Homilia
dor
al
quedaban
fortuna
Por
frente
espirituales,
Strom
hondura
de
al
describir
IV
las
de
13
sola
el
la
tema
Va
entre el crea
muerte.
del
ge
descu
de
expresiones
expresin
origen
un
permiten
las relaciones
mundo
Sin retirar una

bastale
dentro
vagando
de
trata de justificar
gnsticos,
vivifican.
aire,
datos
Yahv
mata
de elogio
creador
por
para
So
a Yahv a
fia, a imagen del Dios invisible, para rehabilitar
extiende
la luz de la universal
La
dispensacin.
antropologia
a
los
hombres
las
relaciones
que
la
teologia
descubre
entre
Yahv y su paradigma.
Valentin primera gran novedad se adelanta a sus dis
cipulos para los temas fuertes. Conoce la distincin entre el
Dios Invisible, su Forma Rostro (personal)
y Sofia. En el
Rostro incluye el reino de la Authentia, con eones y pleromas
en rgimen de matrimonio
(): todo un universo ejem
de
el
traer provecho, gra
plar,
que
Hysterema (resp. Kenoma)
36:41 PM
364
ANTONIO ORBE, S. I.
cias
a la accin
E1
contraste
la
de la 'pintora'
conjunta
de
ambos
mundos
se
Sofia
y del demiurgo.
formula
platnicamente:
con la Unidad
Verdad,
la imagen
caracteristica;
abajo
( ) por
muerte.
La
incorruptela
y
antropologia
refleja
el hombre espiritual la Verdad, y el
mundos:
gen. Valentin conoce al hombre hilico, pero le
arriba
falto de dimensin
las
senala
Authentia
salvifica.
El
can
a)
de
exegesis
Jo
8,44b
segunda
no
al
ambos
las
corno
1,26)
del
alma,
inspirado
re
demuestra
lineas
primeras
contrastarlo
para
merced
novedad
Ya
la ima
descuida
misteriosamente
gran
sospechados.
creador,
animai
a Gen 2,7 (resp.
mundos,
y del espiritu,
heresiarca
cursos
de
interferencias
alentada
por Yahv,
por Sofia.
En exegesis
Semejanza
( ), con la
la dualidad
de
con
los
apli
inmortales
initio (' ) en la linea exegtica de los Peratas ;

la
del hijo prdigo al reparto () y disi
b)
parbola
(
) por los hijos de Dios de los bienes ma
pacin
ab
teriales,
simbolo
dominio
de
de
los
de
la
y Dios
via
por
del
mundo
libre
(resp.
Anthropos
a)
corno
el
al
con
que
de
la
subir
para
de
origen
el
Simi
antropolo
do
mismo
dios
los
le
permite
atri
sola
imagen,
l
de
por
do
en
espirituales
celeste).
de
novedades
axioma:
la
Anthropos-semejanza,
Juego
al
coordinando
2,7
anticipan
discipulos,
y
quedando
relieve
trascendencia:
grandes
Gnesis
a Gen
al
1,28
recursos
con el escriturario
lineas
simultnea
el reino de Dios
Merecen
Sus
Gen
prob.
Parecidos
mundo.
torno
(Padre)-semejanza.
Yahv;
misteriosa,
en
hombre-imagen
narracin
minado
el
Veritas-imago
1,26).
dems
entre
imagen
Valentin
Gen
Tolomeo
juego
buir
espirituales
(de
c)
y corruptela;
sobre
platonizante
litudo-imago
gia
muerte
demuestra
exegesis
el binomio
ble
de
cuantas
Valentin
cosas
dos
proceden
de
suma
de
ma
trimonio, son pleromas;

y cuantas (nacen) fuera del Uno, im
la
frmula
anima
el
genes ; b)
imago spiritus: consubstancial
alma
con
el
creador,
el
espiritu
con
Dios,
conservan
una
otro la misma relacin que Yahv y Dios: el alma es imagen

del espiritu.
La frmula aparece por vez primera en la Homilia.
La re
Nacida probablemen
cogen ms tarde s. Melitn y Tertuliano.
te en circulos eclesisticos
antimarcionitas,
y asimilada
por
Valentin a sus categorias, prolonga al campo antropolgico
el
dualismo
del universo y sin negar la nocin de imago 'se
36:41 PM

cundum
y el
formam',
Rostro
de
substantiam'
Dios
a las
aplicada
introduce
las
para
relaciones
la
relaciones
entre
formales
nocin
entre
365
de
el
imago
alma
Yahv
'secundum
racional
es
el
Esto
piritu divino (resp. entre el h. psiquico y el pneumtico).
de procedencia
ltimo, al abrigo del esquema
Veritas-imago
platnica.
Inde
aeones et formae nescio quae et trinitas

Valentinum.
Platonicus
fuerat .
apud
Un
mas
platonismo,
el fondo
segn
menos
el problema
late
la
de
categorias
Escritura.
nesis, en su dimensin
en
gelios
su
mas
dos
inmediato,
sentidos:
mundo
platnico
table
al reino
versin
de
la
recurso
Las
dos
semejanza
mediato,
al
a los Evan
expresiones
antro
adquieren
al
acomodable
neotestamentario,
de la similitud.
ambos
En
orientado
explicito
veterotestamentario,
de
Homilia.
e implicito
sensible;
imagen
imagen;
platnico
intelectual
Con
la
hbilmente
intima.
cruciales
la
obvia,
vertiente
polgicamente
colorea
puritano,
de la Salud,
hominis,
El
Testamentos:
adap
hereje
el
asi
apunta
hebreo,
de
som
bra e imagen, y el evanglico, de Verdad y similitud.

El duelo entre Yahv y los 'inmortales',
hijos de Dios,
resuelve
en
gna
corno
con
toda
de
los
una
armonia
dios-imagen
su
economia.
verdaderos
'sui
y
Y
'profeta',
por
hombres,
se corno imaginario,
generis',
servidor
ende,
corona
a
se
del
en
Yahv
que
anunciar
somete
universo,
de los hijos
se
al
Dios-Verdad
la
dispensacin
se
resi
reconocindo
de Dios.
Antonio
Orbe, S. i.
adv.
Valentinianos
7. Cf. Iren
II 14,3:
Tert.,
Semetipsos
ergo in
cum sint extra Pleroma,
in locum
mundo,
qui non est, deputaverunt.
autem
dicunt
esse
haec
eorum
mani
Quod
imagines
quae
sunt, rursus
festissime
Democriti
sententiam
et Platonis
edisserunt...
Plato
vero rur
dicit et exemplum
sus materiam
et deum.
isti sequentes,
Quos
figuras
eorum
sunt
illius
et exemplum,
sursum
quae
imagines
vocaverunt,
per
et factores
demutationem
nominis
inventores
huiusmodi
ima
semetipsos
fictionis
ginariae
gloriantes.
hoc
36:41 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
366
SUMMARY
The
has
by
the
This
basis
and
critics.
another
and
sphere
the
the
antagonism
The
creator,
of the
image
(Deus
Theology
to
was
the
namely
he
exalt
Tertullian)
of
the
by
his
result
parallel
two
the
And
the
This
is
to
enough
of
on
however,
an
Christian
and
the
The
creator,
God.
of
is
lips
a
As
physically
unprecendented
The
anthropology.
the
and
pneuma
man,
imago
Melito
(of
parallele
Valentinus
to
problems
the
between
distinction
accord
the
concerning
of
Anima
transcendence.
an unusual
acquires
of the
a (rational)
image
Spirit
'
'
which
world
an
he
establishes
imaginary
of the Truth.
to the universe
priority
problem,
interior
the
formula
originai;
figura)
as if ali
acting
is
nature,
(homo
(=
it
heretic
applies,
(Veritas/imago)
anthropology
and
God).
substance,
anthropological
soul
with
not
fallen
Valentinus
to
mere
the
towards
(of
spirit
of image=form
ecclesiastical
is
formula
the
image=nature.
just
strata
from
Judging
of
of
between
the
notion
veers
gnostics
'
'
the
image
step,
the
strata
and
imago)
premises
of the
of
further
and
Platonic
the
was
relationship
with
neglected
origin
sphere
soul
two
drops
here
synthesizes
Spiritus.
the
notion
the
involved
the
it
though
previous
psychic
the
and
represents
psyche,
true image
of God.
only
He
two
the
demiurge
and
Verus/Deus
imago).
of
(rational)
the
ingenuity,
Verus/homo
order
as
safe
been
between
Truth
the
between
apparent
that
'
reason
has
IV
(Strom
Spirit
importance,
and
the
that
the
even
use
the
between
the
of
this
immortals
analogy:
the
a physical
with
or
and
greater
for
through
Cleverly,
divine
origin
the
parallel
towards
in
is
Soul
the
of
section
non-literal
creator
to
between
Relationship
90,3-91,3).
inter
mutuai
between
hyle psyche
him
ahead
of his
1:26
of Gen
2:7)
(Gen
places
apropos
'
'
essentiam
of
secundum
the
notion
He introduces
image
'
formam
secundum
the notion
of image
', and
sacrificing
make
would
which
the difference
he advances
Origen
way
the
notion
and
a naturai
a plastic
image
by
applying
to
three
ferences,
disciples.
without
in
this
the
an
Anima
ecclesiastical
imago-forma
the
simultaneous
two
as
according
inherit
natura),
based
the
universe,
the
soul
and
the
by
through
its
of
body
the
the
Platonic
this
principle
This
tradition
of
way
Platonism,
a basic
medium,
scheme
as
well
as
the
to
man,
Tertullian,
would
go
on
concep
(of
imago
Middle
the
resolve
would
of origin,
(resp.
explains
and
Melito
the
above
Dei
imago
soul.
the
or
influence
on
in
and
the
of
existence
the
out
parallel
imago-natura.
ecclesiastical
and
runs
applications
the
Adam.
calls
Spiritus
which
and
it affects
touched
never
imago
tradition,
formulae
in
coexistent
kinds
human
formula
The
Platonic)
distance
dynamic
36:41 PM
between
analogy
to
of
367
LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGTJN VALENTN

between
of
the
the
rational
procession.
The
author
is
Spiritus
first
cally
before
ecclesiastical
in
the
the
and
(active)
the
to
formulate
of
Valentinus,
I, 30?
decisive
Could
not
between
Bruce
(Pistis
some
of
was
to
able
paradigm.
not
wished
many
others
has
author
as
doctrine,
Libri
Je,
Christological
Such
field.
he
fife)
so
circles
by Iren
represented
Ophite
of the Codices
and
the treatises
them
Sophia,
the
anthropological
saw
of
(breath
and
image
the
which
such
the
from
analogies
for
doubt
imago
histori
Alexandria
soul
difficulty
as
Anima
appeared
of
the
more
with
it
Philo
between
themselves
a
stem
and
and
remains
here.
The
Askew
distinction
trinitarian
first
formula
the
though
Valentinus.
of
the
spirit,
stili
that
essence
spiritual
the
of
even
origin,
between
two
There
to believe
the
and
foundation
Homily
else
soul
the
the
inclined
of
anyone
relate
the
is
of
part
is
which
creator,
do
extend
not
into
seem
would
then,
theory,
writing),
anonymous
aspects,
be
to
impossible.
In
any
marized
in
of
period
up
the
for
to
points
to
of
in
And
besides,
when
he
sonnages
the
with
cleverly
A
doubl
large
in
hidden
His
added
that
his
disciples
of
main
the
and
paradigm
Wisdom
to
order
he
discover
to
seems
states.
he
what
than
which
type
matter.
the
have
simplicity.
apparent
(Ptolemy,
However,
lines
and
God
in
necessary
every
sobriety
great
and
scheme
pagan
Biblical
with
per
Genesis,
more
sects
either
his
Timaeus
Begotten
implies
been
of
elements
something.
the
has
analysis
number
Only
Spirit
disguising
of
God
Valentinus
simplified.
scrupulous
the
the
Form,
adaptation
gnostic
were
with
the
of
of
demiurge
other
creator
the
resolves
paradigm
in
succeed
and
of
either
fast
very
with
of
origin
Valentinus
the
Wisdom
hemistiches
two
indication
of
the
not
substitues
1:26.
Gen.
on
the
an
is
or
Confronted
the
confused,
does
two
introduces
Valentinus
tradition.
heterodox
field.
between
he
assigned
the
of
departure
commentary
this
Ali
maturity
concerning
or very
explicit
the
connection
which
capacity
referring to the devil, and the other (44b)
demiurge.
theories
whose
long
exegesis.
been
have
salvific
the
of
field
aspects
between
of
result
the
of
technicality,
in his
exegetical
mature
already
the
doctrinal
an
b.)
time
the
distinction
capital
the
personal
great
the
of John 8:44, one (44a)

referring
at
in
a.)
words
two
Platonic
and
field:
sum
and
quoted
the
are
they
example,
souls
With
Son.
words
key
He
of
benefit
Prodigai
in
for
unknown,
Valentinus,
that
every
summarizes
now
to
in
of
lines
show
13
IV,
reflection
heretic
The
short
the
case,
Strom
of
his
Heracleon
everything
stem
system
and
must
Theodotus)
seems
from
to
the
point
to
master
36:41 PM
the
have
fact
himself.
ANTONIO ORBE, S. I.
368
Neither
able
in their
to
Some
Veritatis
The
conciseness
their
surpass
critics
of the
not
between
abyss
be greater.
Is
and
depth
under
the
as
that
in their
and
it conceivable
revealed
pretentious
title
his
to
attribute
the
founder
of the
Valentinian
like
to the
Jung
that
work
were
precision
disciples
anthropology.
would
today
codex
nor
master's
in the
'Gospel
the
that
Homily
here
a Valentinus
Homily
of
wrote
the
with
Evangelium
School.
could
analyzed
of such
strength
such
Truth?'
36:41 PM
heaviness

Los Hombres y El Creador Según Una Homilía de Valentín. - II (Clem., Strom IV 13,89,1 - 91,3) PDF

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Los hombres

(Clem., Strom IV 13,89,1 - 91,3)

los perfiles afiadidos.

creador por Sofia, y la del individuo sensible del Gnesis. Con

Mas corno lo visible de l ( ) no es el

LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTN

. Este no se explica por sola aparicin del alma,

aquel plasma ( = Adn), cuando a causa del que invisible

por Sofia) la simiente de la esencia

la del alma (= hombre psiquico),

A raiz de la insercin del espiritu, y sin que lo entendiesen

He ahi el momento de la aparicin

sino de una regin superior

Y EL CREADOR SEG VALENTIN

creador mismo, que en (su) pensamiento

( = en el principio del mundo);

Al llegar (en efecto) el Salvador

de los hombres . Despus

inspirar en el alma, ltimo en el tiempo y corona de toda la

de Dios, hijos de Vida eterna (

LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTN

lentin, el demiurgo aparece, por obra de Sofia, con dos elemen

mas, y sin formularlo

fisica; en su mismo concepto se aparta del Uno

las dos nociones

es imagen del Hijo,

infundido por Yahv en

paulina (1 Th.es 5,23) puso en accin a los arcon

LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTIN

cin del Salvador.

II, 8, 36. Al paso

entre los hijos

A primera vista, se aviene a situar la aparicin

de los dos hombres, viene a decir, las noticias del

den los psiquicos.

hacia valer la consubstancialidad

Y EL CREADOR SEGtJN VALENTN

non tamen ventus aura. Capii etiam imaginem spiritus di

id est imago, non debuerit

illas utique lineas

Aliud est enim secundum

dei, qua immortalis

anima, qua libera

36 Cf. adv. Marc.

pax intellectus et scientiae, tamen

et in his imago, et non

del espiritu '. Es improbable,

venir del espiritu,

habens motum, ita et anima, imago spiritus,

LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTIN

c) lo refleja en su alma, hlito

segn Gen 1,26;

imago Dei (Gen 1,26), id est spiritus;

Aplicase el trmino imago al alma, hlito de vida, en contraste

(cf. Gen 2,7)

en figura con el ejemplar,

ad ipsam vim ... nec usque

(' non usque

Jo 1,13), quod et terra tunc. Sic enim praefatio patris

la del adv. Marcionem

ciliar las dos exegesis;

LOS HOMBRES Y EL CREADOR SEGN VALENTN

imagen del Rostro