Ipse tuum

calcabit

caput

(S. Ireneo y Gen. 3,15)

Parte

Segunda

San

Ireneo

sobre la primera
de la anteriores
pginas versaban
San
Ireneo
silenci en abso
de
Ger.
49,17.
exegesis
luto el verso. iA qu estudiarlo?
a propsito de otros pa
E1 Santo pudo haber orquestado,
a un verso no recogido
ideas
histricamente
vinculadas
sajes,
Muchas

cristiana

por l. En su lugar lo veremos.

La omisin de Gen. 49,17 queda generosamente
compensa
da por las lineas que repetidas veces dedica a Gen. 3,15.
A, - IV 40,3
He

parbola

aqui

unas

del

libro

IV

adv.

haereses

de

propsito

la

de la cizafia:

in agro suo bonum semen semi

Hic enim ( = Dominus)
'
inquit (Mi. 13,38)
navit (cf. Mt. 13,24).
Ager autem
saeculum

est

'

Cum

autem

dormirent

venit

homines,

ini

zizania inter frumentum et abiit

micus et superseminavit
(Mt. 13,25). Ex tunc enim apostata est angelus hic et ini
micus, ex quo zelavit plasma Dei et inimicum illuni Deo
et Deus eum quidem
est. Quapropter
facere aggressus
absconse
zizania
a
seminavit, hoc est tran
semetipso
qui
intulit,
separavit a sua conversa
[quam ipse]
gressionem
sed male ac
quidem
tione; eum autem qui neglegenter
hominem miseratus est, et retorsit
oepit mobaudientiam
inimicitiam per quam inimicum Deo facere voluit in ipsum
* Vase
Parte
52 (1971) 95-149.

Primera.

A modo

de

prolegmenos,

en

Gregorianum

16:16 PM

'

216

ANTONIO ORBE, S. I.

inimicitiarum auctorem, auferens quidem suam quae erat

adversus
autem illam
hominem
inimicitiam,
retorquens
et Scrip
et remittens illam in serpentem. Quemadmodum
Et inimici
tura ait dixisse serpenti Deum (Gen. 3,15):
tiam ponam inter te et inter mulierem, et inter semen
tuum et inter semen mulieris; ipse tuum calcabit caput,
et tu observabis
. Et inimicitiam
hanc
ejus calcaneum
'
Dominus
de muliere fac
in semetipsum
recapitulavit,
'
tus
(Gal. 4,4) homo et calcans
ejus caput, quemadmo
dum in eo qui ante hunc est liber ostendimus 21.
Gen. 3,15 ratifica entre eclesisticos
lo que acabamos
de ver211
valentinianos
del siglo II212. E1 trigo y la cizafia sem
brados por el labrador y su enemigo aludian a las dos semi
llas del Gnesis. Dios habia creado el mundo para campo. For
m al hombre para sembrarlo
en el mundo. Y en el interior
del hombre,
l de cultivo, sembr
semilla
tambin
campo
buena. Adn ofrecia a Dios el e&pectculo
de un agro virginal.
entre

Sobrevino
de noche el enemigo.
Envidioso
de su carne,
a imagen y semejanza
de Dios, quiso violarla.
Y
plasmada
escondidamente
dej caer en su interior simiente perversa, la
cizafia de la apostasia.
El hombre incauta, pero culpablemente
(' negligenter quidem sed male '), la acogi, y dio por fruto la
desobediencia.

el cielo de quien por negligencia

Apiadse
cay en trans
decorandole
gressin, y lejos de maldecirle
enemigo segn
los designios
de la sieipe retorci la enemistad
contra el
sembrador
de cizafia.
Gen.

3,15

rsum

el

drama,

en

torno

al

hombre,

de

satans

su desenlace.
Se malogran
los planes
del
y Dios, y anuncia
enemigo, de enfrentar para siempre a Dios con el hombre qui
tndole Su confianza y destino primeros (Gen. 1,26). El Crea
dor mantiene a nuestros padres en Su amistad, y concentra

el odio en la sapiente,
Ireneo recoge integras

envidiosa
del bien (divino)
las expresiones
biblicas:

del hombre.

Y enemistad
pondr entre ti y entre la mujer; y entre
su simiente y la simiente de la mujer; El ( ) aplas
tar tu cabeza, y t insidiars
su calcafiar .
210 Adv. haer.
IV 40,3
(978,40 ss.),
su Vase
52 (1971)
133-145.
Gregorianum
212 Muy
el anlisis
de L. Drewniak,
Breslau
superficial
(1934)
su absoluto
descuido
de la vertiente
Aparte
gnostica,
indispensable
entender
a Ireneo.

16:16 PM

15-19.
para

IPSE

Iren.

CALCABIT CAPUT.

TUUM

217

II

lai.

otorga el sentido fuerte al del primer he

el significado genrico en el segundo 21S.
mistiquio, manteniendo
El Santo hace un leve comento
del Ipse ( ) tuum
calcabit caput .
Refirese al Sefior hecho hombre, venido de mujer. A ti
'
'
tulo de (Gal. 4,4)
de muliere factus' se identifica con la si
miente de mujer
Unicamente
per la indole terrena, probada
de una mujer, de cuya carne toma la propia,
por nacimiento
tiene valor segun los planes de Dios la animadversin
entre el ophis y la mujer, entre la simiente diablica
y la hu

mana.

corno

vale

el
(soteriolgico)
blo).
La enemistad
humana

y los

la

de

ngeles

tendr

enemistad,

triunfo

de

Gen.
del

El

tambin

la

Ir

entero

entre
en

concentrarse

valor

dia

{=

serpiente

no se diluir

3,15
mal.

sobre

la familia
el

en Su carne el odio
asumir recapitulando
la enemistad del ophis contra Adn y su descendencia
micitiam hanc Dominus in semetipsum
recapitulavit ').
a lo largo
tamen iniciado
en el Paraiso,
y sostenido
Cristo

Sefior.

todo

{' et ini
El cer

del AT,
se resolver en un duelo personal:
entre el diablo, con su si
miente (Cain, Judas, los Escribas
el Anticristo)214
y Fariseos,
por instrumento humano, y la natura humilde de Jess; entre
santisimo del Salvador;
entre
el espiritu maligno y el plasma
en
la cizafia (apostasia
y transgresin)
y el trigo (obediencia
carne).
Ireneo

viene

hablando,

en

la

parbola

de

la

cizafia,

de

la

lucha entablada
por el trigo y la cizafia. En torno a ambos se
del hombre terreno, solici
desarrolla
la economia
dramtica
tado

por

fuerzas

antagnicas.

La doctrina valentiniana
bate ms agudo, segun su
a la corrupcin, y
abocado
cin. Entre dos razas cuya

resumida en ET 53,1 sita el com

entre el linaje bilico
antropologia,
el espiritual abocado
a la incorup
suerte definida a natura resta ver

traducindola
a la colisin carne-espiritu,
dadero dramatismo
en ley fisica. Luche no el cuerpo semen diablico frente
al espiritu semen de la Mujer , todo hombre terreno est
a la
condenado
a la , y todo h. espiritual predestinado
coexistir
ambos
con
tendencias
de
El
ac
hayan
que
.
'

"i3 En V 21,1
sin embargo
(262,6 s.) se atiene
et tu observabis
tuum observabit
ejus
Ipse
caput,
su Cf. IV 18,3.

a la versin
calcaneum

16:16 PM

literal:

218

ANTONIO ORBE, S. I.

opuestas,

importa

el

poco:

uno

perder

el

otro

ganar

por

ley fisica; y ni la cizafia sofocar al trigo, poniendo en peligro

su madurez, ni viceversa.
a fin de seguir
Ambos se reclaman
cada cual su trayectoria fuera de todo merecimiento
en bien
en mal. Gnsticamente
el drama atafie solo al hombre psi
libre. El hilico la cizafia pretende
quico, naturalmente
el trigo ganarle al bien. Si
el espiritual
corromperle;
obedece a la sugestin del hilico se pierde con l. Si se aviene
a los consejos
del espiritual, se libra de la corrupcin.
En el
sobre el hilico
mejor de los casos, el triunfo del h. psiquico
se traduce en la salud (' sui generis ') de sola psyche. El cuerpo
sobre que la psyche parecia haber dominado
en vida, no se
beneficia. Se pierde, conforme a la ley de la materia. No hay

triunfo capaz de retener al cuerpo en vida. Los valentinianos

'
se curaban
en salud, hacindole
semilla del diablo '. ^Cmo
salvar al hijo mismo (naturai)
de la perdicin?
La doctrina de san Ireneo coloca el duelo en el hombre
El
(=
carne), unico, destinado
(segiin Gen. 1,26) a la Salud.
salvarse
la
{Gen.
2,7)
plasma
puede
apropindose

a Dios; y condenarse,
congnita
yendo a la muerte segunda.
El conflicto

se libra

en su interior,

donde

sembr

el

el

Dios
su

enemigo

frutos de
sentido

mal

Espiritu.

contrario,

'

consejo.

consilium
'
El
bien

El mal
obras

para

consejo

en la carne

bonum
'
mueve

',

el
al

le interesa

carnales2M.

'

plasma,
bonum

cuerpo

alla

':215,
a

egualmente,

Fructificando

obrar

al

en
Es

piritu, se salva la carne; dando frutos de perdicin, se pierde.

El rbol es siempre el mismo. El campo fiumano, nico.
El conflicto entre las dos simientes, diablica
y buena (ci
zafia y trigo) se desarrolla
en la esencia
terrena, caracteristi
ca del hombre, solicitada
hacia el bien, con obras del Espi

el semen de Dios; hacia el mal, con obras de

ritu, mediante
carne, mediante el semen diablico.
Para san Ireneo ntese bien la enemistad
anunciada
en Gen. 3,15 no se refiere directamente
al duelo interior infie
rente

al

simiente

hombre,

diabolica

en

cuanto

tal;

sino

al

certamen

entre

la

ngeles malos, judios Escribas

y Fari
seos, hijos todos del Maligno y la semilla de la Mujer, el
Sefor hecho hombre.
215 Vase
mi Antropologia
216 Cf. Iren. V 10-11.

de

san

Ireneo,

Madrid

(1969)

186 ss.

16:16 PM

IPSE

E1 alcance
obstante

su

TUUM

del semen

forma

en

CALCABIT CAPUT.

diablico

singular,

es

219

II

(' inter semen

Ireneo

plural.

tuum '), no

mismo

se

ex

plica:
dixit diaboli quibus aetemus
angelos quosdam
est
Mt.
(cf.
25,41), et rursum in ziza
ignis praeparatus
'
niis ait (Mt. 13,28):
Zizania sunt filii maligni
necessa
rium est dicere quoniam omnes qui sunt abscessionis
(si
ve angelos sive homines)
illi qui princeps est
adscripsit
Quoniam

transgressionis217.

hujus

la apostasia
del hombre,
Angeles u hombres, cuantos buscan
son corno imitadores
del Apostata hijos del Maligno, se
milla mala.
La mala semilla, en loda su universalidad,
concentra
su
'
odio en el semen de la Mujer ', Jesucristo, nacido de mujer;

y trata de destruirlo
de

en cuanto

llevndolo

hombre,

a la muerte

cruz.

Dios anuncia su fracaso. Lejos de destruir la Imagen y Se

me janza divinas en la carne crucificada
de Jess dar ocasin
a su resurgir glorioso, hecho en carne Imagen y Semejanza
perfectas del Padre.
'
'
de trigo que era Jess
La Victoria del grano excepcional
(cf. Io. 12,24) sobre los hijos del Maligno, no estuvo en que
ellos, corno semilla (fisicamente)
maldita, se salv
perdindose
El (salvando
llamados
a na
a
los
primicialmente
espirituales,
tura

tad

se

Adn),
dose

la

sino

Salud);

en

que

salv

en

Si

'
habian hecho algn riempo
hijos
y libremente se convirtieron despus
Su

voluntad

quienes

por

soberana218.

al Padre, en la
Salvlos
muriendo
por obediencia
'
'
recibida de la Mujer.
La simiente de la Mujer
aplast
cruz

la

cabeza

Ireneo

de

volun

'
del Maligno
(en
a Dios, sometin

la

se habia

carne
en la

serpiente.

signifcado

antes

con

mayor

amplitud2".

2" IV 41,1 (982,1 ss.).

218 Cf. para
IV 41,2
las especies
de fliacin
divina
(984,15 ss.).
219 iv 40, 3 (982,58 ss.) : Et inimicitiam
hanc
Dominus
in semetipsum
'
'
factus
homo
et calcans
de muliere
quemad
ejus
caput,
recapitulavit
est liber ostendimus.
in eo qui ante hunc
modum

16:16 PM

220

ANTONIO ORBE, S. I.

. - III

23,7

En efecto, a Gen. 3, 1 ss dedica largas pginas del libro an

terior. Declara alli el Santo la benevolencia
divina ante las ra
zones

del
la

alegadas

en

Eva,

respuesta

las

preguntas

Dios

opt con misericordia

por maldecir
A los primeros padres
los desterr del

serpiente.

condenndolos
sin

Adn

por

Senor.

la

secuela

muerte,

remedio

de

la

solo

Paraiso
transgre

220.

agrega ' inimicitiam

Quapropter
posuit inter ser
'
(cf. Gen. 3,15), ob
pentem et mulierem et semen eius
servantes invicem, ilio quidem cui mordetur pianta et po
tente calcare
caput inimici, altero vero mordente et oc
'
cidente et interpediente
ingressus hominis
quoadusque
'
venit semen
calcare caput
(cf. Gal. 3,1) praedestinatum
de quo ait propheta (Ps.
eius, quod fuit partus Mariae;
'
et
basiliscum
ambulabis
et con
90,13):
Super aspidem
culcabis leonem et draconem ', significane quia illud quod
et

erigeretur
quod

dilataretur
reddebat

frigidum

adversus
eum,

hominem

evacuaretur

cum

peccatimi,
'
regnante

morte'
ab eo in
(cf. Rom. 5,14 y 17) et conculcaretur
novissimis
insiliens humano
temporibus
generi leo (cf.
Ps. 90,13), hoc est, Antichristus;
et draconem
illum ser
vetustum
et subi
(cf.
20,2;
12,9)
pentem
alligans
Apoc.
ciens potestati hominis qui fuerat victus ad calcan
dum eius omnem virtutem. Victus autem erat Adam, abla
ta ab eo omni vita; et propter hoc vieto rursus inimico
'
Novissima
autem inimica evacua
recepit vitam Adam.
'
tur mors
ho
(1 Cor. 15,26), quae primum possederai
'
minem. Quapropter
liberato homine (1 Cor. 15,54-55)
fiet
quod scriptum est: Absorta est mors in Victoria. Ubi est
mors Victoria tua? Ubi est mors aculeus
tuus? ', quod
non potest iuste dici si non ille liberatus fuerit cui pri
'
mum dominata est mors. Illius enim salus
evacuatio
est
mortis '; Domino igitur vivificante Hominem, id est Adam,
evacuata

est

et

mors

221.

El testimonio del Gen. 3,15 se trascribe mas entero en IV 40, 3.

Otros dos uno del salmista (Ps. 90,13) y otro del Apstol
(1 Cor. 15,26. 54 s.) sirven a comentarlo.
220 Dijimos
largo en Antropologia
221 III
23,7
(394,1 ss.).

de

san

Ireneo,

c. 12.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

221

II

La serpiente del Gnesis figura bajo el nombre de dragn

en Ps. 90,13 (re&p. Le. 10, 19) 222 y se deja sentir en la muerte
a que alude 1 Cor. 15,26.54 s. Los tres pasajes
se iluminan.
Ireneo descubre en las palabras de Ger. 3,15 ademas de la ene
mistad mutua (' observantes invicem ') entre el ophis y la mujer
las dos etapas implicitas en
(o entre sus simientes respectivas),
Gal. 3,19: Hasta que venga el semen .
a) antes de venido el semen
b) despus de su venida.

de la mujer;

Uno mismo es el sperma de Gal. 3,19 y el de la mujer (Gen. 3,

15). El Gnesis le anuncia en futuro, corno semen victorioso,
el triunfo definitivo a un dia sin definir. Gal. 3,19
relegando
'
'
le presenta
ad sensum
en pasado,
a manera
de limite de
hasta la venida del semen a que se hizo la
la Ley musaica:
promesa
(
).
Ireneo lo identifica (' semen

calcare caput
praedestinatum
ejus, quod fuit partus Mariae '): semen mulieris = partus Ma
riae. El dato rima con otro, asimismo
ya
paulino, denunciado
en IV 40,3 {'de muliere factus homo':
Gal. 4,4).
A la simiente cuyo advenimiento
divide las dos etapas de
un individuo venido de mujer hijo por
la lucha responde
tanto

de

nacidos

Eva

hombre

terreno

de

igual

natura

que

los

de hembra.

Primera fase. La etapa anterior (al advenimiento)

no disi
mula el triunfo relativo del ophis. Tres verbos lo significan: al
tero
minis

mordente

vero
.

De

los

et
tres,

occidente
solo

el

et
ltimo

interpediente
tiene

ingressus

complemento

ho
direc

'
222 Cf. II 20, 3 : ' Ascendens
Dominus
in altitudinem
enim
per pas
'
'
dona
hominibus
dedit
duxit captivitatem,
(Ps. 67,19 ;
captivam
sioner
et
credentibus
in se (Le.
et contulit
10,19)
super
serpentes
Eph.
4,8),
id est principis
virtutem
omnem
et super
inimici,
calcare,
scorpiones
V 24,4
artifex
Verbum
autem
Omnium
Dei,
(306,77ss.):
apostasiae.
e contrario
eum
et apostatam
vincens
subjecit
ostendens,
per hominem
dicens
calcandi
'Ecce
potestatem
eum homini:
(Le. 10,19) do vobis
inimici ', ut que
omnem
virtutem
et super
et scorpiones
super
serpentes
sic iterum
est homini
dominatus
per homi
madmodum
per apostasiam,
En Hiplito,
evacuetur
Ref.
ad Deum
nem recurrentem
apostasia
ejus.
=
Hacia
=
Vase
J. Madoz,
IV 47,5 (
48,3 (
).
);
en Est.
del Protoevangelio,
de la ititerpretacin
los origenes
mariolgica
302 s.
23 (1949)
Ecles.

16:16 PM

222

ANTONIO ORBE, S. I.

to. E1 ophis primero muerde; con su herida mata y pone trabas

a la vida del hombre aca.
E1 enemigo muerde al hombre en su venida al mundo. Le
mordi en Adn. Y segn nacen a est vida sus hijos, here
dan la mordedura
de la sierpe antigua, origen de la muerte.

En otras pginas
demonstramos
la diferencia entre la culpa
desobediencia

y la muerte fisica, su efecto mas sensible 223.

De morder a matar hay la distancia
que de llevarle a imo al
pecado, y a la muerte. Siendo el veneno mortai, mata (' et oc
cidente ') quien hiere mortalmente
en su origen
al individuo
mismo

de mujer.

Et

interpediente

hominis

ingressus

et empchant
l'homme
d'entrer <dans
gressus por ingreso entrada.
Ms apropiado
es retener el plural
hominis

Ingressus

equivale

del hombre. Entrar

Iren. lat. ha de
minos del hombre .
tarse una referencia
ner

trabas
El

cerle

los

cojear,

antes

an
Los

de
tres

a Gen. 49,17:
caminan

que

vivir
llevarle
verbos

y su

hominis

gressus

in

la Vie> . Vierte
sentido
225,

los

biblico.
caminos

y salir significa vivir caminar228.

y poniendo
traducirse:
trabas a los ca
Si en alguna ocasin, aqui podria barrun

acecha

enemigo

234 traduce

Sagnard

al

bien

hombre,

caminando

mal,
a

la

muerte.

no

se

situan

al ophis

enroscado

para

po

227.
con

para
por
en

su

sendas

linea.

El

ha

mordedura
no

rectas.

peor

de

los

eso

tres

es el primero (' mordente ') Secuela

suya son el segundo y el
tercero. La mordedura
trae
efectivamente
dos efec
(originai)
tos: a) impide vivir bien en este mundo, b) y acaba entregan
do al herido en brazos de la muerte.

Ireneo ratifica su doctrina desde otro punto de vista. El

de los primeros padres no se limit a ellos dos. Adqui

delito

223
de san Ireneo
430 ss.
Antropologia
22* Ad Iren.
Ili 23,7 (395,8).
223 Cf. Sir.
et risus
19,27 : Amictus
et ingressus
dentium
corporis
hominis
de ilio
enuntiant
(
)
(Vulg.).
223 Cf. Act. 1, 21: Oportet
sunt con
ergo ex his viris qui nobiscum
in omni
intravit
et exivit
gregati
tempore

quo
(
)
inter nos Dominus
Jesus .
222 Vase
lo dicho
a propsito
de Hip.
nota 222.

16:16 PM

IPSE

CALCABIT CAPUT.

TUUM

223

II

rio vigor (' et erigeretur ') y se dilat por los hombres (en cen
'
tra de ellos:
et dilataretur
adversus
hominem '), dejndolos
frios corno cadaveres

(' peccatum

Merced

dilata

donar

al

se

pecado

la

quod

muerte

frigidum reddebat

por

los

eum ').

sin

hombres,

per

uno.

E1 triunfo de la serpiente (resp. del pecado y de la muer

'
Habia
te) sobre los hijos de Adn y Eva parece completo.
sido vencido Adn, y quitada
de l toda vida ', no solo la di
del compuesto.
La muerte (fisi
vina, sino aun la (definitiva)
ca) poseia, corno herencia del pecado, al hombre, sujetndole
a si con una esclavitud
de que nadie podia liberarse.
^Cabe
mayor Victoria?
La densidad
habitual de Ireneo hace muy creible que dis
sin salir de Gen. 3,15 entre el
tinguiera
vulgar semen
mulieris contrapuesto
(en inferioridad, a lo largo del A.T.) al
mulieris ( = Mariae)
a
semen serpentis, y el Semen
opuesto

la Serpiente (= diablo).
La enemistad
tendria lugar todo el tiempo anterior a la
venida de Jess, con signo favorable a la serpiente. A ella alu
diria la primera parte del orculo de Dios:

Et inimicitiam ponam inter te et inter mulierem (Evam,

resp. matrem cuiusvis hominis), et inter semen tuum et
inter semen (= partum) mulieris (cuiusvis).
Acabaria
empero con
la Virgen. A elio aludiria,
Ipse
ejus

(
calcaneum

228

la venida del Semen cualificado

en masculino,
la segunda parte:

tuum

calcabit

et

caput,

tu

de

observabis

Segunda fase. Ante Dios cuenta lo definitivo. El triunfo de

la serpiente dur siglos, pero tuvo sus limites. Dios se lo con
.
venit semen (Gal. 3,19) praedestinatum
sinti Quoadusque
Venido ste, cambi todo. La Victoria sobre la simiente de
Jess es
del semen predestinado.
Eva termina con la aparicin
a la eficacia del se
semilla de mujer229; pero tan inaccesible
men diablico,
228 Christus,

que

Mariae,

partus

pentis
229 Expresamente
tus homo .

para

apareci

se

le

dice

'

semen
con

acabar

con

(Gal.

caput

ser

muliere

Jac

calcare

praedestinatum

s. Fabio

ella.

4,4)

de

16:16 PM

224

ANTONIO ORBE, S. I.

una dificultad. Ireneo presenta

(Gen. 3,15)
Prevengamos
en mutua observacin
a Cristo semilla de la mujer y a
la serpiente:
a) ilio quidem cui mordetur pianta et potente
calcare
et... interpe
caput inimici; b) altero vero mordente
diente ingressus
hominis
(394,2 ss).
E1 mismo a quien le muerden la pianta es poderoso
para
hollar la cabeza
del enemigo.
Antes pues de Su venida en
carne, estaria Cristo sintiendo en su pianta la mordedura (mor
tai) del ophis.

Las dos clusulas

(394,2 ss.) miran a Gen. 3,15c:
Respondo.
Ipse tuum observabit caput, et tu observabis ejus calcaneum
.
La mutua
animadversin
invicem ') se limita
(' observantes
estrictamente
a Cristo y al ophis.
Es obvio que hiriendo de muerte a los hijos de Adn, se
gn van naciendo,
quiera el ophis morder tambin a Cristo.
Mas por Su aparicin
virginal, no pudo herirle corno a los
dems en la cabeza, al principio de Su humana existencia;
y

le muerde en el taln, al fin de

La pianta de Cristo simboliza
po

extremo

de

Su

no al momento
de

con

l,

la

vida

terrena:

de Su aparicin
en

muerte

Cruz

ella.
'
'
lo ltimo
de El, el tiem

el

de

cuerpo

en el mundo,

herido

Cristo,

sino en Su salida

230.

El cuerpo merece en Cristo el apelativo de pianta ( )

a Su natura divina; mediante
1) en oposicin
por dos razones:
el cuerpo camina el Hijo de Dios en el mundo.
al ophis;
2) corno instrumento
(del Hijo)
para aplastar
solo

mediante

la

'

muerte

'

de quien
en carne
En Ireneo igual
Ahora lo denomina,
de

mordedura,

en

venida

los

interesados,

cabeza

Adn)

(en
irremisible.

caminar

muerte,

su

triunfa

el

Verbo

'

en

carne

'

habia reportado
Victoria sobre Adn.
vale decir hombre que plasma (Gen. 2,7).
en simbolo, : lo nico susceptible

mordedura

Hay pues
hombres

corprea,

al

sobre

y mordedura:
mundo

la

tierra.

a) la que

231, mortai,

definitiva. El ophis
y nacian pecadores,

y por

afecta
lo

que

a los
hace

habiales
herido en la
condenados
a muerte

230 Cf. Claudio

de Turn
Comm.
in Genesim,
(mutatis
mutandis!),
lib. I, P.G. 50,914 : Calcaneum
... est extremum
vitae ... tempus,
quo dia
bolus
acrius
impugnare
satagit.
231 Intil
sefialar
tales
me fundo
en la ex
que para
conceptos
jams
sino en la doctrina
de Ireneo,
sobra
presin
ingressus
hominis,
general
damente
desarrollada
en mi Antropologia
de san Ireneo.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

225

II

b) la que afect a Cristo fu por otro camino. No le in

teres siquiera corno hombre, en su primera humilde entrada

en el mundo. Le toc en Su salida libre y espontnea

del mundo; y entonces, para darle ocasin
de triunfar sobre
el enemigo con aquello mismo la muerte fisica con que
parecia asegurar el cautiverio del gnero humano.
El ophis se engan, olvidando
que al no herirle en su apa
ricin primera por ser de madre virgen tampoco poseia
vivo ni muerto. Fu iniciativa del Hijo
titulo para cautivarle
en si mortai, para engaiiar
de Dios haber asumido
naturaleza
en sus dominios
infer
por su medio al enemigo, adentrarse
y triunfar de l.

nales

Semen

praedestinatum

'
'
semina mulieris
habia uno des
innumerables
de la antigua serpiente. A l alu
tinado a aplastar
la cabeza
dia Gal. 3,19. Y en l habian de ser benditas todas las gentes.
semilla tuvo re
de tan privilegiada
La teologia
paulina
Entre

sonancia

los

en

las

El

ireneanas2i2.

pginas

Santo

alguna

pasa

'
'
'
'
vez con toda naturalidad
del
semen
Cristo, al semen
Igle
sia. Aqui (III
al hombre venido de mujer,
23,7) lo equipara
'
parto de Maria '.
'
'
a hollar la
Hasta que viniera el
semen
predestinado
cabeza
suya (del ophis), a saber, el parto de Maria (394,
<5ss).
Tan

cortas

lineas

resumen

buena

parte

del

misterio

de

la

vir

de Dios y
ginidad de Maria. Solo un fruto virginal, habido
no de varn, se libra de la mordedura
primigenia, y est en
de dar batalla al ophis.
disposicin
El

destino

de

aquel

'

semen

'

le

encumbraba

sobre

la

trayec

toria vulgar de los dems. Asi corno Maria tuvo un varn desti
'
'
semen
de privilegio 233, asi un
nado a ella, en condiciones
destinado
a aplastar al enemigo.
232 Puede
V 32, 2.
verse
233 Cf. Ili
tamen
habens
virum
Adam,
virgo
22,2 : (Eva)
quidem
et tamen
virum
... Maria
habens
exsistens
adhuc
virgo.
praedestinatum
viro virgo
Eva...
iam
sub
erat
viro destinata
V 19,1 : quae
iam
virgo

Berlin
verse H. Koch,
Puede
Maria.
(1937) 21.
Virgo Maria,
Virgo Eva

16:16 PM

226

ANTONIO ORBE, S. I.
La

concepcin

dentro

y parto

convienen

virginales

humanamente,

de la ideologia
de s. Ireneo 234, al Hijo de Dios, al uni
por tener a Dios corno padre, requiere sola madre en

co que

consecuencia,

virgen

nacer

para

hombre

235.

Mencionar

en

'
el ora
tal contexto el parto de Maria
a relacionar
equivale

sobre la Victoria de El frente al

culo del Gnesis (3,15)
(7,14) sobre el signo del parto vir
ophis con el de Isaias
'

ginal.
'
Su misteriosa procedencia
al se
efectivamente
predestina
'
men
para el triunfo sobre el enemigo. Mas ^citando tuvo lu
gar la Victoria? La concepcin
y parto virginales, indispensables
no

ella,

para

bastan.

'
la sita con el Apstol (1 Cor. 15,26)
in novissimis
temporibus
expresin que en el NT esconde dos signifcados:
con la venida del Se
a) los tiempos mesinicos,
inaugurados
nor en forma de siervo23t; b) los tiempos preliminares
a la
venida gloriosa de Cristo.
Ireneo

la Victoria al momento
defini
Algunas frases retardarian
do pior 1 Cor. 15,26: cuando desaloje
a la Muerte y con ella

el

reino

hasta

del
entonces

Anticristo.
del

Evacuado
mundo,

Significans
quia
versus hominem
evacuaretur

ciun

el

juntamente

conculcar

el

semen

dueno

delito,
al

Anticristo:

illud

ad
quod erigeretur et dilataretur
reddebat
eum,
peccatum, quod frigidum
regnante

morte

(cf.

Rom.

5,14

17),

et

conculcaretur
ab eo ( = a semine praedestinato)
in novis
simis temporibus
insiliens humano generi leo (cf. Ps. 90,
13),

hoc

est

Antichristus

287.

234 No siempre
ni todos
vincularon
la maternidad
de Maria
virginal
a la divinidad
de su hijo.
Maria
en la patristica
Muy bien el P. Aldama,
de los siglos I y II, p. 36 ss.
'
235 Cf. Ili
Deus
David
'de
21,5 (362,3 ss.):
quoniam
quem
promisit
'
fructu
ventris
suscitaturum
se regem,
ejus
(cf. Ps. 131,11 s.) aeternum
hic est qui ex Virgin e quae
fuit de genere
David
est. Propter
generatus
'
'
hoc enim et
de fructu ventris
erat proprium
ejus
quod
regem promisit,
et non
de fructu
lumborum
nec
de fructu
Virginis
praegnantis,
ejus,
renum
est proprium
viri generantis
ex viro con
et mulieris
ejus,
quod
facientis.
viri in promissione
ceptionem
Circumscripsit
igitur
genitalia
'
immo
vero
nec
non
ex voluntate
Scriptura,
commemoratur;
quoniam
'
viri
erat qui nascebatur
'. Puede
verse
tre
J. Galot,
(cf. Io.
1,13)
n de Dieu,
Rome
(1969) 29 ss.
233 Cf. Heb.
1,1 s.
232 III
23,7 (394, 11 ss.).

16:16 PM

IPSE

CALCABIT CAPUT. II

TUUM

227

Las lineas consienten

doble sentido, segn se referan al triun
fo absoluto, zanjado
a raiz de la resurreccin
final; al triunfo
radicai segn las primicias asegurado
a raiz de la per
sonal

resurreccin

de

Jess.

Ireneo

ambos

considera

corno

aspectos de una sola Victoria de Cristo personal y eclesial

sobre el pecado (resp. la muerte, el enemigo).
Al igual que las dos venidas humilde y gloriosa de
Jesus, seran sus dos triunfos, humilde y glorioso. No porque
el Anticristo haga su mas aparatosa
revelacin
antes de la se

gunda venida
fo de Cristo
lugar,

se

del Sefior, se ha de poner en cuarentena

redivivo sobre la muerte y el enemigo.

asegur

con

siempre,

para

la

muerte

el triun
Tuvo ya

resurrec

cin Suya personal. Mas no se revelar esplndido

hasta triun
far visiblemente
sobre el Anticristo en la carne de los santos
hecha

conforme

la

de

gloriosa

Jess248.

C. - V 21,1
Siem
raras veces descubre integro su pensamiento.
hondura
exten
caer
nuevos
en
y
perfiles, ganando
pre deja
sin. El libro Quinto orienta el triunfo radicai del Hijo sobre
de obediencia
la serpiente hacia la economia
(hasta la muerte).
vida
terrena
de
de
la
La obediencia,
Jess, resplandece
signo
Ireneo

se

consuma
Habla

sobre

el

en
de

demonio

las

la

Cruz.
de

tentaciones

'

recapitula

Cristo.
contrario

Omnia ergo (in semetipsum)

est (Dominus)
et adversus

Su
'

Victoria,
la

derrota

entonces,
de

Adn.

239
recapdtulans, recapitulatus
inimicum nostrum bellum 240,

238 Cf. V 13,3.

escribe:
Haec
autem
de citar
1 Cor.
15,53-55
Luego
et corruptibilis
circa
mortalis
haec
dicentur
caro,
tunc,
quando
juste
dominio
mortis
et quodam
et mors est, quae
est, in vitam
pressa
quam
Tunc
enim vere
et immortalitatem.
induerit
incorruptelam
conscendens,
de domi
ab eo caro, exierit
ea quae
continetur
erit vieta
mors,
quando
autem
con
'Nostra
ad Philippenses
ait (Phil.
Et rursus
nio ejus.
3,20s.):
Dominum
in caelis
et Salvatorem
versalo
est: unde
Jesum,
exspectamus
conforme
humilitatis
nostrae
corpori
gloriae
corpus
qui
transfiguravit
suae
virtutis
secundum
ita ut possit
operationem
suae,
'
239 Iren.
La
idea
lo lleva
in semetipsum
arm.
implicito,
agrega
reca
in semetipsum
Haec
atrs
de poco
arrastrndolo
igitur
(V 20,2):
est.
pitulatus
2*0 Para
est
n. 115.

puntuacin

vase

Aldama,

Maria

en

la

patristica...,

16:16 PM

ai

228

ANTONIO ORBE, S. I.

provocane et elidens eum qui initio in Adam captivos du

xerat nos et calcans ejus caput, quemadmodum
habet in
Et inimici
Genesi dixisse serpenti Deum (Gen. 3,15):
tiam ponam inter te et inter mulierem, et inter semen
tuum et semen ejus; ipse tuum observabit
caput, et tu
observabis
ejus calcaneum . Ex eo enim qui ex muliere
Virgine habebat nasci secundum similitudinem Adam prae
conabatur

observans

caput

et

serpentis,

hoc

semen

est

de

in epistola
(Gal.
quo ait Apostolus
quae est ad Galatas
3,19): Legem factorum positam donec veniret semen cui
promissum est . Manifestius autem adhuc in eadem osten
dit epistola, sic dicens (Gal. 4,4): Cum autem venit ple
nitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum de mu
liere . Neque enim juste victus fuisset inimicus, nisi ex
muliere homo esset qui vicit eum. Per mulierem
enim
homini dominatus
contrarium
est, ab initio semetipsum
statuens homini. Propter hoc et Dominus
Fi
semetipsum
lium hominis conftetur, principalem
hominem illum, ex
ea

quo

secundum

quae

mulierem

est

reeapitulans,

uti, quemadmodum

minem

descendit

mortem

victum

in

genus

iterum

est,

per ho
sic

nostrum,

per hominem victorem ascehdamus

mors per
quemadmodum
accepit palmam

in vitam, et
hominem
ad

versus

per

nos,

accipiamus
E1

facta

plasmatio

in semetipsum

Sefior

sic

iterum

nos

adversus

todas

las

mortem

hominem

palmam241.
en

compendi

si

cosas,

celestes

terrenas.

Entre las ltimas, recapitul singularmente

las humanas al unir
el hombre al Espiritu y colocar el Espiritu en el hombre E1
cabeza del Espiritu y ha
(= el Senor) que fu constituido
ciendo que el Espiritu
sea cabeza
del hombre, pues por su
medio

vemos

oimos

La recapitulacin,
plasma

de

carne

hablamos242.

en lo humano,
sangre

al fin, en la correlacin

243.

Toda

entre ambos

ha de afectar
la

antropologia

Adn.

primero

al

descansa,

El primero,

hecho

2 V 21,1
(260,1 ss.).
'
242 20,2
Haec
(260,56ss.):
igitur in semetipsum
recapitulatus
est,
adunans
hominem
et Spiritum
collocane
in homine,
Spiritui
caput
ipse
et Spiritum
dans
esse hominis
enim vi
Spiritus
factus,
caput:
per illuni
Zur Frage
demus
et audimus
et loquimur
'. Cf. A. Bsteh,
nach der Uni
versalitat
der Erlsung,
Wien (1966) 67 ss.
'
243 V 1,2 (24,56ss.):
enim
vere
esset
et carnem
sanguiner
Neque
nos redemit,
nisi antiquam
Adae
in se
habens,
per quam
plasmationem
'.
metipsum
recapitulasset

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

a imagen y semejanza
(= modelado)
en su indole terrena la natura humana

229

II

del

Segundo,
prenuncia
del Segundo.
Su origen
el origen asimismo
virginal del Se
lento hacia la forma divina en

de tierra

virgen profetiza
gundo. En su desarrollo
carne , augura el primero la Forma divina asimismo en car
ne del Segundo.
Sobrevino
la desobediencia.
El delito no puede prefigurar
una transgresin en el Segundo. Intermedia
la misericordia
del
cielo. Y lo que al parecer quiebra
la trayectoria del primero
'
al Segundo,
vaticina la recapitulacin
a contrario
la obe
diencia del Segundo, contraria a la desobediencia
del primero.
Juntamente la Victoria del enemigo sobre Adan, merced a
la misma dispensacin
misericordiosa
de Dios se recapitula
en
el triunfo del Segundo Adan sobre el enemigo. Remediando
asi
con el Segundo la denota del primero, se cumplen los designios
iniciales

del Creador

sobre el hombre.
'
a contrario ', siempre
presumir tal recapitulacin
del cielo sobre Adan
que constara de los inmutables propsitos
y sus hijos. El Creador se adelant a ratificarlos en forma sen
a la serpiente
sible, a raiz del delito. He ahi sus palabras
Valdria

(Gen.

3,15).
Habiendo
todas las cosas,
pues recapitulado
tambin nuestra guena
con el enemigo .

Cristo

le

simiente
los

hombres.

recapitular
en

su

alcanza,

diablica

persona

Semen

el odio

corno

y la de

'semen

Eva,

de

entre

que

provocando

corno
a

los

de

cualificadisimo

al

odio

espiritus

Eva,

a hombre
duelo

', el

mujer

no

la

entre

del mal

contento

le afecta,

enemigo,

recapitul

con

le deshace
enervandole.

La recapitulacin
a titulo de hombre, venido de mujer, se
en
el
Adan porque
adems
de Dios.
Segundo
Hijo
cumple
se requieren, y ambas se juntan
Ambas fliaciones (y naturas)
'
en el parto de Maria '. Por hijo del hombre < = de mujer)
Jess es simiente de Eva. Por hijo de Virgen, simiente de
Dios.

'
a con
de recapitular
Fruto de Virgen, est en condiciones
trario' la vida mortai, herencia de los primeros padres, inau
gurando en sentido inverso la Vida divina, herencia del Padre.
En las palabras
de Dios a la serpiente se anuncia el desen
entonces a hollar la ca
lace. Aquel Ipse () predestinado
'
'
beza del ophis, era el predestinado
Segundo Adan, paradigma

16:16 PM

230

ANTONIO ORBE, S. I.

del primero;
en
humana
historia,
venida al mundo
cuya existencia
el

Senor

raiso

con

Dios

corno

en

centro de la
Imagen
y Semejanza
perfecta de Si. Cuya
era independiente
del delito de Adn. Sobre
con los hombres habia hablado
y conversacin
quien

cuando

Adn,

pensaba

se

paseaban

juntos

el

por

Pa

244.

El
sonaje

en el vaticinio
Ipse no irrumpia
nuevo. Adn habiale oido a Yahv

de

Dios

hablar

corno

mucho

per
de l.

Seria (un dia) su companero

de morada y se entretendria
con l y estaria con los hombres (en este mundo, visible
en

mente,

naturaleza

ensenandoles

humana)

la

justicia

245.

Aquel mismo cuya venida en carne fuera tema predilecto

de
las conversaciones
del Verbo con Adn, tomaria sobre si la
misin de aplastar a la serpiente. Quien ya de antes iba a en
carnar, corno medio
de Salud,
se encargaria
indispensable
a raiz del delito
del
triunfo
del enemigo sobre
y
aparente
Adn de ofrecer batalla
al ophis en Su carne, vencerle y
arrebatarle

la presa.
No tuvo Dios que presentarle.

de

quin

hablaba.

La

Adn y Eva sabian

debia

serpiente

de

del hombre. En su envidia inicial

paradigma
de la historia y de la economia
de la Salud
Dios

no

tuvo

que

recurrir

del Parai so. El mismo

otro

para

muy bien
corno

conocerle,

entraba

l, centro

246.

remediar

la

tragedia

(Verbo encarnado)
que se ofrecia a Su
autor de la Salud
perspectiva
primera corno puro Salvador
( = Gnosis) para el hombre seria a raiz de la catstrofe de
Adn redentor de los hombres, previamente
a su Salud.
La unica novedad a las alturas de Gen. 3,15 residia
en que Dios interesaba
al Segando
Adn en el triunfo sobre la
serpiente, para beneficio del primero y de su linaje.
era noticia la aparicin
del Hombre-Dios,
de ma
Tampoco
dre Virgen. El origen mismo del primero sacado
de tierra
247 la
virgen
noticia estuvo
signific bastante. La verdadera
'
en la misin divina otorgada por el Padre a su
Hijo (encar
244
245
246
247

Cf. Gen. 3, 8.
12. Vase
Epid.
Antropologia
cf. Antropologia
de san Ireneo,
Cf. Antropologia
de san Ireneo,

de san
267 s.
59 ss.

Ireneo,

482.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

231

II

de

de arrancar
al hombre del cautiverio
nado)
sobre ella
con el anuncio del triunfo absoluto
Desde
(mismo)
virgen,

entonces, en efecto, dbase

de Adn
que a semejanza
la

aplastaria

cabeza

de

la

la

serpiente,

a conocer
que Aquel
iba a nacer de mujer
248.

serpiente

su causalidad
in
si, la eficacia de la Virgen mediante
era anterior a toda economia
contaminada
de pecado (resp.
Pero, a raiz del delito de Adn, la intervencin vir
liberacin).
corno vehi
ginal de Maria resultaba nuevamente
indispensable,
culo de humana gnesis, libre de pecado.
En

En orden al triunfo sobre el ophis, tan necesario

le era al
en cuanto hombre libre de
de
Maria
nacer
hijo
pecado,
corno ser (personalmente)
Hijo naturai de Dios. Para las dos
cosas nada hubo que cambiar en los designios primeros sobre
el Unignito. La virginidad de Maria indispensable
para la en

carnacin
del Verbo bastaba
sin mas para una encarnacin
humanamente
libre de mcula. De hecho sin embargo quiso el
cielo que aun las circunstancias
que rodearon la dispensacin
'
'
de la maternidad
estuvieran
vincula
virginal
positivamente
'
'
das
a contrario
con las que rodearon el drama del Parai so.
Frente a la primera desobediencia,
la obediencia
de la Segunda
Eva. Frente a la primera concepcin
del hombre,
(pecaminosa)
la concepcin
del
Adn.
(salvifica)
Segundo
Ireneo ha desarrollado
tales perfiles en otra ocasin 249.
Ahora

urge

una

de

premisa

la

recapitulacin.

Para

triunfar

un

hombre, con justicia, sobre el ophis, ha de venir de mujer, esto

es, del mismo linaje vencido por la serpiente. De otra forma,
no recapitularia
en si al primero, ni su Victoria valdria corno
triunfo del hombre vencido. Con lo cual el linaje de Adn
del ophis corno antes.
seguiria tan en cautiverio
Los mismos dos textos (Gal. 3,19 y Gal. 4,4) que en IV 40,1
(= Gal. 4,4) y en III 23,7 (= Gal. 3,19), valen ahora para iden
tificar al

aplastar

Hombre,
la cabeza

semen

(resp.
del enemigo.

hijo

nacido)

de

mujer,

que

Este es el semen de que habla el Apstol, en carta a los

La Ley de los hechos fu estableci
de Galacia
(3,19):
V 21,1 (262,8 ss.).

24 Vase

Antropologia

de

san

Ireneo,

242 ss.

16:16 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

232

da hasta que viniera el semen a que se le habia heeho

la promesa
(de Gen. 3,15) . Y ms claro aun, en la
Mas en viniendo
misma carta, cuando
dice (Gal. 4,4):
la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, hecho
de

2i0.

mujer

del origen de
se extiende largo sobre la necesidad
muliere, para la justicia del triunfo251. No habla de memoria.
Los marcionitas
con
iniciaban
la cristologia
(y el Evangelio)
El

Santo

la aparicin repentina de un Cristo adulto no nacido de mujer,

ni de carne, ni dotado siquiera de elemento terreno. Los valen
tinianos (y otros gnsticos)
nacido de
negaban que el Salvador
la Virgen, hubiera tornado carne de ella.
En tal hiptesis discurre Ireneo Cristo habria sido
incapaz de dar batalla a la serpiente, en favor del hombre caido
corno Hijo de Dios;
(vencido
por ella). La habria destruido
mas no a titulo de hombre, del linaje de Adn. Habria devuelto
el enemigo su presa ante el Hijo de Dios; mas no ante el hom
bre. Victorioso
sobre Adn y su descendencia,
habria sido de
rrotado por el Verbo. Lo cual ratificaba la Victoria
de la serpiente sobre el hombre.
Viniendo en cambio Cristo hombre, de una mujer
de

Adn

Eva,

de hombre

recapitular

obediencia
de

su

real,

tornado

contrario

al Padre

linaje

^En

en

recapitulaba

si

de tierra
la

derrota

al

carne)

(resp.
de

Adn.

primer

del linaje
Y

virgen,

sometindose

Adn,

en si la apostasia,

y destruyendo

definitiva

titulo

podia
por

para

bien

proprio352.

qu

ocasin

El

aplast

()

la cabeza

de la ser

piente?
El Santo no formula tal demanda.
Se extiende en cambio
a describir el duelo entre Cristo y el diablo, a raiz del ayuno
de

la

cuarentena

Victoria

250
251
252
253
Paris

253.

de Jess. Mas

Acab

entonees

la

no fu definitiva.

21,1 (262,10 ss.).

Ibid.
(262,15 ss.).
Cf. V 21,2.
V 21,2.
Bien
estudiado

por

M.

Steiner,

cosa

con

El diablo

La

manifiesta

volvi

tentation

(1962).

16:16 PM

de

en la

Jesus,

IPSE

Pasin

(por

llevarle

la

medio

TUUM

CALCABIT CAPUT.

de Judas,

muerte

de

los Escribas

II

233

y Fariseos...?)

para

cruz.

Las pginas sobre las tentaciones

del desierto dan sin em
la clave '254. Ireneo otorga al diablo (' antigua serpiente ')
astucia y mentir (supuesta
iguales armas que en el Paraiso:
la apostasia).
La astucia y mentir echan mano de la Palabra
de Dios para lograr el sometimiento
de Jess a su propia (dia
voluntad.
La Voluntad
del Padre sensibilizada
en Su
blica)
orculo en la Palabra
de Dios mal refenda y peor inter
seria la
se
pretada
suya (del enemigo). Jess obedecer

ste
al
sindole
dcil.
Padre,
gun

bargo

Cristo acepta el ataque. Encubre su condicin divina, inte

resado en triunfar corno hombre del enemigo. Y descu
bre mediante la Palabra
de Dios las mentiras con que el ene
ofrece
divina
su propia torcida voluntad.
La sola
migo
por
Palabra (escrita)
de Dios bastale a Jesus: a) para entender la
Voluntad
del Padre, a que se sujeta;
al
primero es obedecer
de Dios, y luego conocer Su si
precepto (escrito revelado)
descubrir
la mentir (y aposta
gnificado; b) para
juntamente
del
sia)
enemigo.
La verdadera
Victoria de Jess est en la
(=
legitima)
obediencia
del Padre, manifesta en la
simple a la Voluntad
Palabra
de Yahve, Creador
del hombre
legitima y verdadera
y Legislador
supremo.
La Palabra
escrita y legitima (=
de la Ley) posee dos va
lores: 1) corno expresin autntica de la Voluntad divina; 2) co
'
'
rno manifestacin
a contrario
de las voluntades
(resp. con
no
divinas
255.
Por
el
la
Voluntad
de Dios
cupiscencias)
primero
'
'
hace de quien la cumple
de
Dios
a
de
titulo
obediencia;
hijo
a nivel de creatura a la filiacin naturai de Jess;
asemejndole
non
ex

enim
Voluntate

ex

volimtate
Dei

Verbum

carnis
caro

nec

ex

factum

voluntate

viri,

sed

est256.

254 Hay algunas

haber
entonces
la Vic
clusulas
situado
que parecen
V 21,2
definitiva.
Et tertio
vincens
eum, in re
(272,89ss.):
itaque
et so
a semetipso
per Legem)
victum,
liquum
repulit
quasi
Legitime
(=
luta est ea quae
fuerat
in Adam
Dei praevaricatio
praecepti
per praecep
servavit
Filius
non transgrediens
tum Legis,
praeceptum
hominis,
quod
Dei.
255 Cf. Io. 8,44. Vase
Iren.
IV 41,2 s.
256 Cf. Io.
Iren.
Ili
16,2 (280,25 s.).
1,13 s. apud
toria

16:16 PM

234

ANTONIO ORBE, S. I.

Asi venci

Jess al enemigo:
mediante la obediencia
a la Vo
del Padre, revelada en la Ley. Y asi ganar la ltima
en cruz por obediencia
al Padre; consuman
batalla, muriendo
do la Palabra
de la Voluntad
escrita, revelacin
paterna.
San Ireneo jams descuida
a sus adversarios.
Y previnien
do errores marcionitas
y gnsticos sobre la distincin entre
luntad

Dios

Padre

y el dios creador, entre la Palabra del AT (= Ley

sintesis de la voluntad (psiquica)
del dios hebreo y
del . T. ( = el Evangelio)
de la Volun
compendio
hace
tad (espiritual)
del Dios verdadero
gravitar el triunfo
de Jess sobre el diablo, en la obediencia
a la Voluntad (resp.
Ley) de Yahve.
mosaica)
el Logos

Gnsticamente
la Palabra
la
escrita del A. T. no revelaba
Voluntad
del verdadero
Dios. Y sin embargo discurre Ire
neo Cristo ech mano del A. T. y se mostr obediente
a la
voluntad de Yahve para destruir sin mas al diablo y descubrir
sus astucias.
Qu mejor prueba de que reconocia
por Padre
a Yahve, y por voluntad paterna, la Palabra de la Ley de Yahve?
Otorgando
margen amplio a tan legitimas preocupaciones
ima ensenanza
antiherticas,
fluye de la ideologia
global del
Santo. La Victoria de Cristo sobre el ophis reside en la obe
diencia

del

muerte

de

La

hombre
cruz,

muerte

a
por

del

la

Voluntad

obediencia
Salvador

de
al

se

presta

Dios,

culmina

en

la

Padre.
a

dos

perspectivas.

Del

lado del homicida, es la aparente Victoria del diablo sobre el

'
hombre venido de mujer '. La traicin de Judas y las insidias
de los Escribas
encubren corno la serpiente an
y Fariseos
'
' =

al enemigo, autor del homicidio

muerte en cruz).
(
tigua
'
Del lado de Jesus, es la derrata aparente del parto de Maria ',
llevado por fuerza a la muerte, y a travs de ella al reino ( =
del enemigo.
cautiverio)
Tales dos perspectivas
se sostienen en el mundo sensible
aparencial,
y aqui terminan donde acaba la forma servii que
de Jess hasta la muerte.
presidi la existencia

En la muerte sensiblemente
entendida conviene situar salvo
meliori el punto lgido de Gen. 3,15: la mordedura
del ophis
a Cristo en el calcafiar. Y en el instante inmediato, ya invisi
del ophis por El.
ble, el aplastamiento

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

II

235

la pianta ac
creerle puro hombre, y la
mordi ignorante del anzuelo, esto es, de la divinidad escon
dida en l 257. A primera vista, tan viotorioso
el dia
quedaba
blo dando muerte ( = mordiendo)
a Jesus, corno a los dems
hombres. Al exterior pareci triunfar de El. Mas al morder (y
su propia muerte.
devorar) el cuerpo de Jesus devoraba
Era corno si mordiese el taln, provocando
neciamente
su
E1 ophis atac a la humanidad
cesible a la herida mortai por

de Cristo

Ireneo concibe asi el drama. Ya que la

propio aplastamiento.
serpiente no ha podido mortificar a Jess a raiz de su concep
cin en pecado corno a los dems hombres, pues vino de ma
dre Virgen; en lugar de morderle segun entraba en el mundo,
en la cabeza, le mordi segn salia de l, a lo ltimo, en la

dominio
sobre l, igual que
pianta, corno si eso le otorgara
sobre los dems hombres.
La mordedura
en el taln denuncia, pues, segn Ireneo:
a) que el diablo no pudo morderle, corno a los dems,
al principio de su existencia humana (en la cabeza),
b) que le mordi al fin de su vida terrena (en el taln);
la reaccin naturai de Cristo, que le aplas
c) provocando
t con el mismo taln en que le habia mordido.
Tales

puesta
Muerte

se

circunstancias

(mediante
que

en virtud

Le

resumen

en

Judas y los enemigos

afecta

de Su

en

cuanto

divinidad

hombre,

la

muerte

de Jess)

en

y determina

la reaccin

cruz,

dis

por el diablo.
en

decisiva:

Cristo

el aplas

257 Vase
20,
14, ed. M. Simonbiti
Cp.C.L.
Rufino,
Symboli
Expos.
'
Sacra
Nam
Mors
enim ab eo mortem
spoliatura
suscipitur.
p. 151,7 ss. :
Filii Dei
carnis ... hanc
habuit
ut divina
mentum
illud susceptae
causam,
et sicut
humanae
carnis
velut
hamus
habitu
obtectus,
virtus,
quidem,
'
'
ante
dixit
habitu
inventus
ut homo
(Phil.
2,7),
prin
paulo
apostolus
carnem
suam
velut
ad agonem:
cui ipse
mundi
invitare
posset
ciper
et pro
intrinsecus
teneret
hamo
eum divinitatis
escam
inserto,
tradens,
solus
maculam
est enim
fusione
immaculati
peccati
qui
sanguinis
omnium
eius
deleret:
eorum
nescit
dumtaxat,
qui
sanguine
peccata

esca
con
Sicut
fidei suae
12,7).
(cf. Ex.
ergo hamum
signassent
postes
sed et ipse
non solum
escam
cum hamo
si piscis
tectum
removet,
rapiat,
mortis
ita et is qui habebat
educitur:
de profundo,
esca
aliis
futurus,
in eo
non
sentiens
in mortem
Iesu,
corpus
quidem
imperium,
rapuit
et
haesit
sed ubi devoravit,
hamum
divinitatis
continuo,
inclusum;
ipse
ut esca
extractus
velut
de profundo
inferni
trahitur,
claustris,
diruptis
Vase
Orai.
24 (P.G.
cath.
tambin
s. Gregorio
fat
ceteris
Niseno,
40 (1959)
X 8,73 s. Cf. Gregorianum
Detn.
Euseb.
evang.
Ces.,
45,65 A);
650, n.

189.

16:16 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

236

tamiento de la serpiente, dandole muerte, y la anstasis

propia
gloriosa, en carne, para Vida de los dems.
Cristo entra en los infernos cautiverio de los hijos de
Adn y arrebata al enemigo su falso rey los tesoros
( = almas) inicuamente arrebatados
y poseidos. Entonces se con
'
'
' =
'
sum el duelo entre el fuerte
diablo) y el mas fuerte
(
El injusto la
del gnero humano.
(= Cristo) por la posesin
drn

fu

arrebatado.

justamente

Un paso mas, y Cristo revelaria redivivo en carne

el triunfo definitivo y total del hombre sobre la serpiente an
tigua: vencedor de ella (resp. de la muerte) en carne incorrup
tible e inmortal.
caraete
El triunfo de Cristo compendia
los tres aspectos
risticos del triduo pascual:
a) la muerte (fisica) en carne, ex

presin de la Victoria sobre el hombre viejo; b) el ingreso, en

de signo muerte a la
poder, a los infernos y su cambio

del triunfo so
muerte, cautiverio del cautivante
expresin
en carne a la forma
bre el principe de la muerte; e) anastasis
de Dios, anticipo en Cristo del triunfo definitivo del Espi
ri tu

sobre

la

carne.

Eliminemos
neo

en

exegesis

la obediencia
ria

de

Cristo

Si asi
la

serpiente

Urgiendo

escrpulos.
a

las

del hombre
sobre

el

de

tentaciones

a la Palabra

enemigo

algunas

Jesus,

diriase

de Dios

lineas
que

para

de

Ire

bastaba

la Victo

258.

fuera, mucho antes de Jesus habrian triunfado de

individuos
corno Abrahn, Moiss y otros, fieles
de la Palabra
de Dios*59. No les bast cumplir en

seguidores
carne la Voluntad
de Dios, para vencer al enemigo. Rindieron
del demonio,
parias a la muerte y se sumaron a la cautividad
corno los dems hijos de Adn. <-Qu ms se requeria?
Era menester prevenir la herida mortai del ophis. Mien

uno del linaje de Adn, libre siempre de

uno que no necesitara
ser liberado
habria
pecado,
tampoco
del l. De ahi la trascendencia
del origen virginal. Los justos
del A. T. fueron seguidores
del Verbo en virtud del seguimiento
del propio Verbo, hecho carne, a la Voluntad
del Padre.
tras

no

apareciera

258 Vase
la nota
254.
259 Cf. Iren. IV 13,4:
14,1 ss.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

237

II

Un paso mas. Supuesto

el origen de madre virgen, ^bas
tarla cualquier
pugna con el enemigo, similar a la de Jess
en el desierto, para el triunfo del hombre sobre el ophis?
Para el triunfo personal,
si. Para el social, del linaje hu
de virgen, habria personalmente
vencido a
mano, no. Nacido
la sierpe, atenindose
a la Voluntad
de Dios. Mas su Victoria
no tendria repercusin
en los dems; ni arrancarla
uno solo,
del cautiverio

nacieron

del ophis.

cautivos.

No

seria

capaz

de redimir

a los que

tQu mas se requiere para el triunfo social? ique el hom

bre predestinado
a hollar la sierpe sea Hijo de Dios? Si y no.
se
Todo hombre virginalmente
nacido es por necesidad

Ireneo
gtin
Hijo naturai de Dios, Unignito del Padre. <; as
tar la encarnacin
virginal del Unignito para triunfar en
favor del linaje humano sobre el ophis?
La dignidad de Hijo de Dios no entrana en si la represen
del linaje humano. Porque un hombre sea Unignito del
'
'
facto
constimi do Segundo
Padre,
Adan, cabeza
,-es
ipso
corno el

del gnero humano, en orden a la Sa

primero
lud? Podr serio. Sera convenientisimo
que lo sea. Mas en si,

tacin

no lo es. Requirese
le haya predesti
que Dios positivamente
'
nado a ser Segundo Adan ', principio de nueva Vida para los
hombres
todos de quienes
el primero fu constituido
origen
de vida terrena.
El propio Cristo fu histricamente
desde el principio hijo
del hombre e Hijo de Dios; solo a raiz de su resurreccin
glo
'
'
riosa fu hecho
cabeza
del gnero humano (regenerado),
prin
cipio vi tal de regeneracin
para el linaje de Adan.
'
'
La predestinacin
de Jess a cabeza
del linaje humano
hace que todos sus actos, desde el origen virginal hasta su ves
ticin en Forma de Dios, adquieran
sesgo social corno de nuevo
del
humano.
Intil
padre
gnero
repetir lo ya dicho.

en
Antes an de que sucumbiese
Adan, ya Dios pensaba
Su hijo, Cabeza del gnero humano, con capitalidad
divina, co
rno principio de Salud para los hombres. Ya desde Gen. 1,26,
(resp. Gen. 2,7) era Cristo, en su carne gloriosa (' in forma
Dei ') nico principio eficaz de Salud para el gnero humano.

16:16 PM

238

ANTONIO ORBE, S. I.

le habia positivamente
elegido, en carne, predestinandole
a tal objeto.
A raiz del delito de Adn, encomendle
aplastar
primero
la cabeza
de la serpiente para cumplir luego Su rnisin de
'
'
de la (humana)
Salud.
cabeza

Dios

- Eficacia

D.

regresiva

Ireneo no cita Gen. 49,17. Ni en sus tres fragmentos

del ophis nada pa
Gen. 3,15 260 determina la mordedura
en Hiplito y otros por Gen.
evocadas
recido a las imagenes
San

sobre

49,17.
En
Herido

calda afecta a Jess.

Gen. 3,15 la unica (implicita)
en la pianta por el ophis, el Seor cae muerto para
aplastar con la propia muerte al iniciador de ella. Alto silen
cio sobre el modo de caer.
Y con todo, sin apoyatura
en Gen. 49,17 ni en Gen. 3,15
el

Santo

resulta

gresiva

misterios
1.

de

Amigo
tual,

de

las

mia, subraya
a

los

justos

taxativo

especialmente

de algunos

Reciproca

esclarecer
dos

etapas

la

uno

otro

eficacia

la

re

exultatio

indole
hebrea

una vez el gozo

de

sobre

de Jesus.

homognea,
y

cristiana

(exultacin,

nivel
de

la

gratulacin...)

espiri
econo

comn

Testamento.

(Io. 8,56), Abrahn exult

Segn testimonio del Salvador
de gozo viendo el dia Suyo (= de Cristo). La exultacin
del

los
fu
descendiendo
de
a
a
padres
hijos
(justos)
patriarca
de su simiente y manifestse
en Simen (Le.
que procedian
en Isabel
2,29 ss.), gozoso de tener en sus brazos al Salvador;
261 al
exult
encuentro
con
(sic) cuyo espiritu
(Le. 1,46)
printer
la Virgen; y en los Pastores
de Beln que volvian de ver a

Jesus recin nacido

a Dios.
(cf. Le. 2,20) glorificando y alabando
el
la
a
inverso,
gozo experimentado
presencia
se voi
por algunos (Simen, Isabel, los Pastores)

Por camino
del Salvador

260 23,7;
IV
261 Iren.
IV 7,1
tista.
Cf. W. Baues,

V 21,1.
40,3;
el Magnificat
en Iabios
de
pone
Das
Leben
Jesu, Tubingen
(1909)

la madre
518 . 1.

16:16 PM

del

Bau

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

II

239

vi de los hijos al padre en direccin a Abrahn. Como

si la fe en Cristo, heredada
del patriarca
consti
por quienes
simiente (no la puramente
carnai), se col
tuyen su verdadera
mara a vista de Jess revelando
la alegria del padre en los
el rumbo, se dirigiera inversamente
hacia
hijos; y torciendo
el patriarca para alegrarle con la experiencia del cumplimiento.
Descendente
quidem exsultatione Abrahae in eos qui erant
ex semine ejus, vigilantes et videntes Christum et cre
dentes ei; reciproca autem rursus et regrediente exsulta
tione a filiis in Abraham, qui et concupiverat
diem ad
ventus

Christi

videre

622.

El

camino
con direcciones
gozo sigue el mismo
opuestas,
descendente
ascendente.
La
descendente
arranca
de la fe
y

de
Abrahn
mediante
fe
la
a
sus
(paterna)
y baja
hijos
hasta los dias del Salvador.
La ascendente,
arranca
reciproca,
de la vista (presencial)
de Jess y sube hasta el patriarca.
Los

de la vision
hijos (o semen) de Abrahn se alegraban
de
su
Y
el
proftica
padre.
patriarca, inversamente, de la vista
de
sus
presencial
hijos.
fu el
Primero descendente
gozo en profecia, carac
el
teristico del A. T. Segundo ascendente
gozo en presen
del
Nuevo. El uno arranca donde termina el otro.
cia, tipico
El camino seguido no cambia:
su vehiculo es la simiente ver
dadera, los hijos (segn la fe) que trasmiten de padres a hijos
la fe del patriarca, y de hijos a padres la vista de Jess. La
carnai vale a su vez corno vehiculo de la espiritual.
genealogia
Y asi corno extiende el vicio de origen la mordedura
de la

serpiente antigua , dilata y prolonga, entre los hijos feles

del creyente Abrahn, la semilla de su fe y el gozo (proftico)
a la vista del Se&or. E igual servir para el camino de vuelta
del

gozo

presencial2<!S.

262 IV 7,1 (456,16 ss.).

263 Recurdese
De
trinitate
31
la discutida
clusula
de
Novaciano,
'
omnia
tra
ex quo
dum huic
substrata
(Faussbt
122,4ss):
qui est deus
totam
divini
et cuncta
sibi subiecta
filius accepta
refert patri,
duntur,
et
ostenditur
verus
tatis
auctoritatem
rursus
remittit.
unus
deus
patri
etiam
in filium
a quo
solo
haec
vis divinitatis
aeternus
emissa,
pater,
re
ad patrem
et directa,
rursum
substantiae
tradita
per communionem
tradita
et porreeta
volvitur.
deus
ostenditur
filius, cui divinitas
quidem
et tamen
conspicitur;
dativi
meatu
reciproco
derat
rursum
ab
eam,

nihilominus
unus
deus
pater
illa maiestas
divinitas
atque
revertitur
ilio ipso
filio missa

dum
gra
probatur,
ad patrem,
qui de

et retorquetur

16:16 PM

240

ANTONIO ORBE, S. I.

2. - Recirculatio
Otro ejemplo
de eficacia regresiva, la causalidad
de la Se
de tuia misma
gunda Eva. No hay est vez doble movimiento
cosa, sino dos corrientes antitticas una en mal y otra en
bien con igual trayectoria. Los puntos extremos son Eva y
Maria. En la economia
de inocencia, las dos corrientes corno
la reciproca exultatio se moverian con signo positivo. A raiz
del pecado
de Eva, cambian
de signo.

al
mujer de Adn, pero todavia virgen, desobedeci
La
ma
divino.
desobediencia
en
precepto
pecado y
constituyla
dre de pecadores,
vehi
haciendo
de su maternidad
(naturai),
culo del delito y de la muerte.
La circunstancia
de su parihetiia al tiempo de transgredir
Eva,

tuvo singular importancia.

Merced a ella el delito la hizo causa
universal
de pecado:
para si y para todo el gnero humano.
Si no, los hijos habidos
antes de la transgresin
habrianle
nacido en amistad de Dios. Y para ellos hubiera sido vehiculo
de gracia.
Maria,
labra

de
La

de Jos, pero

mujer
Dios

manifestada

por

circunstancia

de

ngel

fu decisiva.

Concibi

causa

universal

de

la

su

Salud

ngel.
al

parthenia

al Verbo
para

a la pa

obedeci

an virgen,
el

si

acoger

de Dios
y

el

para

el

del

mensaje

y fu constituida
humano.

genero

A haber tenido hijos antes de aceptar la Palabra

de Dios, ha
brianle nacido en delito, y para ellos no hubiera sido causa
de Salud.
La eficacia del acto (de obediencia
no) estuvo para ambas
Eva
y Maria en funcin de su virginidad.
una de
En si, cabe imaginar
dos eficacias paralelas
muerte,

otra

de

vida

sucesivas

la

una

hasta

la

concep

cin virginal de Jess (desde la primera hasta la Segunda Eva),

Eva en adelante con arreglo al de
y la otra de la Segunda
sarrollo normal de la historia.
Ireneo ve la cosa segn la trayectoria descendente
y ascen
dente que descubriamos
entre Abrahn y sus hijos a prop
sito de la exultacin.
Eva deja sentir su eficacia de muerte,
Para
tate,

la bibliografia
de estas
Dusseldorf
(1962) 204 ss.

lineas,

vase

H.

Weyer,

Novatianus

16:16 PM

De

trini

IPSE

CALCABIT CAPUT.

TUUM

241

II

en linea genealgica
fisi
descendente,
igual que su maternidad
ca. E1 delito (la muerte) y la especie humana
corren juntos
hasta la concepcin
virginal de Jess. La virgen Maria sigue
camino inverso en su eficacia de Vida ascendiendo
por
el rbol genealgico
desde su parto hasta Adan.

Eva at matrimonialmente
con el peca
Virgen y casada,
do a sus hijos. Todas las generaciones
la triste li
atestiguaban
a sus
gadura. Casada
y virgen, Sta. Maria desat del pecado
hijos, cuando tuvo a Jesus. Rompi el vinculo de pecado, unin
a Dios,
dose virginalmente mediante la obediencia
y con
'
cibiendo al semen Patris ', autor de la Salud. El nudo de la
desobediencia
(carnalmente
fecunda) de la primera Eva se solt
mediante la obediencia
fecunda) de la Segun
(espiritualmente
da. Lo que la primera lig mediante la incredulidad
a Dios, lo

desat la Segunda con la fe en El.

Innecesario
insistir en lo que Ireneo encubre. Eva, virgen
an y casada, perdio su entereza al desobedecer,
y con la ente
reza el rgimen de virginidad y obediencia
(al Verbo de Dios),
caracteristico
de su matrimonio
con Adan. Sta. Maria, virgen
an

su

mantuvo

casada,

entereza

al

celeste, y con la entereza el rgimen

cia (al Verbo de Dios), caracteristico
Adan.

obedecer

al

mensajero

de virginidad
de la Madre

y obedien
del nuevo

Importa muoho que arnbas Evas, aunque virgenes, estuvie

ran ligadas en matrimonio.
Si Eva no fuese mujer de Adan
desobediencia
extramatrimonial
sino doncella, su obediencia
ni mala) sobre el
a Dios no acarrearia
consecuencia
(buena
humano.

gnero

Si tampoco S.ta Maria fuese mujer de Jos al recibir el men

a
extramatrimonial
saje del cielo, sino doncella, su obediencia
no

Dios

Las

consecuencias

acarrearia
secuelas

del

delito

de

sobre
ima

Eva

el

gnero

non

uxor,

humano.
se

limitarian

al fruto inmediato;
y no tendrian por qu extenderse al gnero
humano, no vinculado
per se a ella, corno a madre. Mientras
del delito de una Eva uxor afectan al gnero
las consecuencias
humano,

vinculado

matrimonio

per

se

ella,

corno

madre

universal,

en

con Adan.

Digase otro tanto, a contrario, de sta. Maria Las secuelas

al
de Maria non uxor, se limitarian
de la fe (u obediencia)
ni tendrian por qu extenderse al gnero hu
fruto inmediato;
mano, no vinculado
per se a ella, corno a madre. Mientras las

16:16 PM

242

ANTONIO ORBE, S. I.

de la fe (u obedienoia)
de Maria uxor afectan
consecuencias
al gnero humano, vinculado per se a ella, corno a madre (uni
versali unida en matrimonio.
E1 vinculo matrimoniai
de Eva con Adn, la constituye en
bien en mal, madre de los hijos de Adn. Asi corno el vinculo
de Maria con Jos la constituye apta para deshacer
virginal
mente

en matrimonio

mente

at.

lo que

otra

en matrimonio

no-virginal

'
Maria Virgo obaudiens
Ecce
invenitur dicens (Le. 1,38):
ancilla tua, Domine;
fiat mihi secundum
verbum tuum '.
Eva vero inobaudiens:
non obaudivit
enim, adhuc cum
habens
esset virgo. Quemadmodum
illa virum quidem
inobaudiens
Adam, virgo tamen existens...
facta, et sibi
et universo generi humano causa facta est mortis, sic et
Maria habens praedestinatum
virum, tamen Virgo, obau
sibi264

et

diens,
salutis

et

universo

humano

generi

causa

est

facta

265.

Convendria

que
repetir aqui buena parte de las consideraciones
hicimos sobre el Segundo Adn. Ni por casada, ni por virgen,
mediante
tiene S.ta Maria titulo bastante a ser constituida
su

fruto

Sino

la obediencia

corno

que

Las

tres
Eva,

escogi

toria y cabeza
nueva

divino

causa

positivamente

de

salud

predestinada

cosas
madre

y no

Jess

del nuevo
se
del

linaje

requerian
gnero

otro,

para

el

mediante

ser

gnero

Adn. Su eficacia so
en virtud del mismo

madre virginal del Segundo

va vinculada
a la de su Hijo,

teriolgica
decreto

aun

virginal,

humano.

para

centro

de

la

his

humano.
para

hacer

humano:

a)

de
mujer

sta.

Maria,

casada,

la
con

marido predestinado
a ella, a fin de que si algn fruto tuviera,
lo fuera en matrimonio,
b) virgen, sin posib'les
legalmente;
el delito y la
hijos (ilegales anteriores),
por donde perpetuara
muerte, a fin de que si algun fruto tuviera del Unico capaz de
fecondarla
sin adulterio, lejos de perpetuar el delito y la muer
l una generacin
te, iniciara mediante
nueva,
(regeneracin)
vehiculo de Salud y de vida; c) elegida positivamente
por Dios,
corno nueva Eva, para iniciar la regeneracin
de todo el linaje
humano.
264 Sobre
temente
por
290, . 97.

el

alcance
en

algunos

colectivo
este sibi,

sexo femenino)
recien
descubierto
(=
vase
Maria
en la patristica...
Aldama,

in 22,4 (378, 20 ss.).

16:16 PM

IPSE

CALCABIT CAPUT.

TUUM

243

II

entrarla las dos anteriores, mas no

Est ltima condicin
se contunde con ellas, ni va rigorosamente
implicita en ellas.
Parece en cambio incluirse en la positiva
eleccin
de Jess,
fruto de la virgen madre, para Segundo Adn.
Hijo de uxor, Jess entra legalmente en el censo de Israel.
E1 Salvador, fruto de S.ta Maria, viene per se a quitar el vicio
de origen, la desobediencia
inicial. Su aparicin legalmente for
le inhabilitaria

ante los hombres para constituir nueva

corno Segundo Adn, con influjo sobre la ascendencia
corno tal.
legitima, y sobre el matrimonio
su origen ex Deo. Superior
Hijo virginal, Jess denuncia
en lo humano a toda mancha, nace en condiciones
de luchar

nicarla,

familia,

con el enemigo.
Hijo de mujer

nueva
en

positivamente
elegida para instaurar una
acta desde siempre, corno Segundo
Adn,

generacin,

con

correspondencia

su

madre,

Eva.

Segunda

en el linaje humano, con

repercuten
que los de nuestros primeros padres.

la

misma

actos

sus

trascendencia

Si Maria, Esposa
virginal de Jos, desata mediante su obe
diencia al ngel, el nudo normal del matrimonio, vehiculo del
delito y de la muerte, lo desata para si y para todo el gnero
humano
taura

humano
Et

nueva

misma
hoc

propter

virgo adhuc
a

est

el

Lex

no

eam

in

carnai,

su

En

al

engendrando

ins

lugar

gnero

de su hijo Jess.

sit, uxorem
Maria

Adn266.

Segundo

generacin,

a la Vida

quae

es

cabeza

cuya
una

desponsata

erat

recirculationem

267

quae

eius qui desponsaverat

Evam

viro,

licet

vocat, eam
signifcans;

est solveretur nisi ipsae

quia non aliter quod conligatum
reflectantur
retrorsus, uti primae
conpagines
alligationis

coniunctiones

berent
secunda

primae

solvantur

per

Et evenit

primas.
conligatione

solutionis

solvere,

habere

secundas,

primam
secundam

locum266.

secundae

quidem
vero

rursus

conpaginem

li

conligationem

26 Puede
291.
Maria
en la patristica...
verse
Aldama,
267 Leo
H. Koch,
Vase
no recircumlaticmem.
Virgo
recirculationem,
The Idea
Berlin
of
Maria,
(1937) 24 . 1 y 115; G. B. Ladner,
Eva/Virgo
York
New
(o. c. 276, n. 40)
228, n. 20. P. Aldama
(1967)
Reform,
las lineas
anteriores
entre
la union
separacin
sobre
formula
reparos
y las que
*'III

siguen.
22,4 (380,8

ss.).

16:16 PM

244

ANTONIO ORBE, S. I.

Lo que una

virgen casada

(unindose

contra

drando

la

at mediante

(Eva)

voluntad

de

Dios

la desobediencia

Adan)2<1,

engen

cautivos del diablo, obli

por el pecado,
de romper sus ligaduras;
otra
gados
incapaces
desat mediante la obediencia
(Maria)
(recibien
virgen casada
do en su seno al Verbo de Dios) engendrando
al Salvador,
li
hijos (atados
a la muerte),

brrimo
las

en

de

sus

cuanto

hombre

de

toda

atadura

de

y capaz

romper

hermanos.

La primera coligacin
entre marido y mujer
(Adn-Eva)
contaminada
mediante (su union por)
qued matrimonialmente
desobediencia
a Dios; y trajo fruto de pecado. La segunda (Jos
Maria) entre marido y mujer qued virginalmente liberada (pu
de Maria a Dios;
rificada) mediante la (union por) obediencia
fruto
de
bendicin.
y trajo
La coligacin primera no habria podido desatarse
fuera de
matrimonio.
Una vez que s.ta Maria tuvo fruto (virginal)
en
estado de matrimonio,
desat los cabos mal unidos (en deso
bediencia

a Dios), para unirlos

fundando nueva familia.

Dios),

virginalmente

(en

sumisin

... Et quemadmodum
adstrictum
est motti genus huma
num per virginem, solutum est per virginem, aequa lance
disposita virginali inobaudientia
per virginalem obaudien
tiam , adhuc etiam protoplasti peccato per correptionem
primogeniti emendationem
accipiente, et serpentis pruden
tia devicta in columbae
vinculis autem illis
simplicitate,
resolutis

per

quae

eramus

alligati

morti

27.

A la generacin
del hombre, por via carni, substituye asi la
humana, por via de fe. A la comunicacin,
(re)generacin
por
camino matrimoniai,
de una vida de pecado
y muerte, la co
municacin,
por via de fe (y sumisin al Verbo de Dios), de
la vida de Dios.
En el fondo late el drama del Paraiso:
union matrimo
niai = union (por obediencia)
al autor de la muerte, union
al autor de la Vida.
virginal = union (por obediencia)
Jams

vehiculo
la

condena

comunin

269

del

el

Ireneo

del pecado

acto

matrimoniai;

pero

y de la muerte, es en si incapaz

hombre

en
indicamos
Segn
V 19,1 (248,15 ss.).

con

nuestra

el

autor

Antropologia

de

la

muerte

de

san

corno

de romper
y

Ireneo,

16:16 PM

del

pe

244 ss.

IPSE

cado;
en

sus

TUUM

mas an, la atestigua

CALCABIT CAPUT.

de manera

245

II

sensible,

al perpetuarla

frutos.

Lo mismo en el Edn que en Nazaret, el verdadero matri

monio entre marido y mujer se ha de cumplir primero por
comunin de ambos en espiritu, segun la voluntad de Dios. La
Por defecto de aquella
se
comunin
carnai no es necesaria.
el matrimonio
Adan-Eva
para si y para sus hijos. Por
de ella en Jos y Maria, dio lugar a nueva fa
cumplimiento
milia, de madre virgen.

perdio

Cristo, nuevo Adn, y Maria, Segunda

Eva, inauguran rum
'
bo al futuro nuevo linaje, fundado no en simiente de varn
'
sino en la voluntad de Dios ', dando lugar a que los natural
por
mente venidos en delito, puedan libre y meritoriamente

de
la
voluntad
de
Dios
en
su
familia
2n.
entrar
cumplimiento
Mas tpor qu solamente
rumbo al futuro? ^Hay en la obra
de Cristo (y de Maria) algo que limite su eficacia a los hom
bres futuros? Ireneo la presenta en toda su universalidad.
Si

algo urge para exaltar el triunfo de Cristo sobre la serpiente,

es la eficacia de Su recapitulacin,
rumbo al pasado, de Maria
hacia Eva, de Cristo hacia Adn 272.
Bastariale
al ophis retener en cautiverio
al primer Adn,
Es el individuo que mas
para invalidar la obra del Segundo.
interesa

redimir,

sacndole

de

manos

del

'

fuerte

'27S.

271 Cf. IV 41,2:

con
Secundum
est secundum
naturarti,
quae
igitur
a Deo
ut ita dicam,
omnes
filii Dei sumus,
om
quod
ditionem,
propter
et doctrinam,
nes facti sumus.
Secundum
autem
dicto audientiam
non om
sed qui
credunt
Ei et faciunt
Eius
voluntatem.
nes filii Dei
Qui
sunt,
et non faciunt
filii et angeli
sunt
autem
non credunt
Eius
voluntatem,
autem
ita se habet
dixit (1,2):
'Filios
diaboli.
Quoniam
hoc, in Esaia
et exaltavi,
me spreverunt
Et iterum
dicit filios alie
ipsi autem
genui
'
enim
mentiti
sunt mihi
Secundum
nos eos ita (Ps.
Filii alieni
17,46) :
autem
hoc quod
ab eo facti sunt;
secundum
filii sunt, propter
naturam
tambin
IV 41,3.
non sunt filii. Lase
opera
2T2 ih
recirculationem
est a Maria
in Evam
Eam
22,4 (380,10):
quae
Vase
24 . 1. Intili apostillar
H. Koch,
que la
Virgo-Eva
significans.
'
'
del hele
ver con las
ireneana
no tiene
recirculacin
que
de la historia,
de la linea irreversible
de fieno dentro
nismo;
y se cumple
de la aparicin
de Cristo
a raiz
a una
causalidad
merced
retrgrada,
el
a salvo
de la historia),
entre
los muertos
que
deja
(fuera
por tanto
normal
del gnero
proceso
273 Vase
Antropologia

humano.
de san Ireneo,

375 ss.

16:16 PM

246

ANTONIO ORBE, 8.1.

su triunfo sobre la
Cristo, pues, Segundo
Adn, asegur
salvando
a los que le precedieron,
serpiente,
y deshaciendo
con el nudo primero (de Adn y Eva) el origen del mal que
venia arrastrando
el gnero humano. <<Cmo lo hizo? La res
Ireneo

de

puesta

es

taxativa:

Et evenit primam quidem

a secunda
conli
conpaginem
vero conligationem
gatione solvere, secundam
primae so
lutionis habere locum. Et propter hoc Dominus
dicebat
primos quidem
novissimos
futuros et novissimos
pri
mos 274. Et propheta
autem hoc idem significai dicens
Pro patribus nati sunt tibi filii 275.
(Ps. 44,17):
El

Santo

esclarece

con

dos

textos

la

misteriosa

solucin.

Uno,

del Sefior, en forma de logion, que bien puede resumir algunos

orculos evanglicos,
haber corrido corno agraphon en la pri
mera

cristiana.
Su parecido
con imo
antigiiedad
13276
latina VI 18, 15277 indica
6,
y de la Didascalia
esto

278. El

segundo

Sefior

replasmaria

de
mas

Barn.
bien

...

) primero en Si mismo, corno parto de la Virgen, el plasma

del delito (y muerte) adquiri
inicial, purificandole
(=Adn)
dos

para

si

para

el

En virtud

gnero

humano.

de la replasmacin
constituido
quedaria
Segun
do Adn, padre de un nuevo linaje, haciendo lo ltimo, corno
lo primero ( ) 279.
El

texto

deja

en

suspenso

el

el hombre novisimo (resp.

plasmse
con eficacia sobre el primero?

modo.

<<En

qu

Jess, parto

sentido

re

de la Virgen)

por eso decia el Sefior de los primeros que serian

ltimos y de los ltimos, que serian los primeros .

los

274 cf. Me. 10,31;

Mt. 19,30;
Le. 13,30.
20,16;
275 ni
22,4
(380,14 ss.).
276 La
la hizo en los ltimos
segunda
plasis
(del hombre)
(tiempos),
'
dice
el Seftor :
He
lo ltimo,
lo primero
corno
pues
aqui
que
hago
(, ).
277 Nam
id dictum
'Ecce
est:
facio
sicut
novissima
et no
prima
vissima
sicut prima . Cf. P. Prigent,
de Barnab,
Paris
L'Eptre
(1961)
87 s.
278 Cf. A. Resch,
167.
Agrapha
279 cf.
In
Danielem
Bonwetsch
Hiplito,
4,37
(ed.
284,12 ss.).

16:16 PM

IPSE

Los

los

CALCABIT CAPUT.

seriali

y Eva)

(Adn

primeros
mientras

marse;

TUUM

280

ltimos

serian

247

II

los ltimos
los

en replas
en

primeros

recibir

la anaplasis
con nueva vida (divina).
Una cosa queda fuera de litigio: la prioridad sea corno
fuere de los ltimos, y la direccin rumbo a Adn en la re
del hombre.
(o regeneraein)
plasmacin

La ratifica con evidencia

invocado
el segundo testimonio
Pro patribus nati sunt tibi filli . La
por Ireneo (Ps. 44,17):
exegesis del Santo despeja
aqui todas las incgnitas.
En virtud de la nueva plasis de Cristo, los Padres suyos
Patriarcas
de Mateo y
y cuantos figuran en la genealogia
sobre todo, en la mas completa (que va hasta Dios) de Lucas
pasan a ser hijos de El. En vez de (ser para Ti) Padres (se
Cristo no viene corno semen de ellos, sino
gn la carne)
de solo el Padre te han nacido (= regenerados,
segn el
Espiritu) hijos .
Ireneo anade las circunstancias

de tan extrafia generacin.

Et propheta
autem hoc idem significat dicens (Ps.
Pro patribus nati sunt tibi filii ; primogenitus
44,17):
enim mortuorum (cf. Col. 1,18) natus Dominus, et in si
num suum recipiens pristinos patres, regeneravit (cf. Io.
3,3s) eos in vitam Dei, ipse initium viventium factus, quo
niam

Adam

initium

morientium

est

factus

281.

hizo de ellos
Cristo vstago de los Padres ( = patriarcas)
a la Vida de Dios.
Sus hijos, regenerndolos
El Sefior
El fenmeno tuvo lugar el dia de su resurreccin.
'
muertos
Renaci
a
la
Vida
naci
de
los
'.
divina,
primognito
cabal;

se

reform

segn

la

Forma

de

Dios;

se

con

replasm

la

corno ca
definitiva) plasis
inaugurando
segunda
beza el linaje humano (deificado), antitesis del linaje humano
Adn y Eva.
(mortificado)
que inauguraron
No resucit en solitario. A raiz de la muerte en cruz, el
a la regin de los muertos. Alli les predic
Sefior descendi
(divina,

la Salud

a los Padres

280 Enseguida
gelio.
281 III

22,4

veremos,
(380,20

todos,
se refiere

que
a los

descansaban
inmediatos

dormidos,
discipulos

ss.).

16:16 PM

del

rin

Evan

ANTONIO ORBE, S. I.

248

diendo

tributo

secuaces

del

a la muerte,
en

Verbo

tneamente

en

Su

los

Salud282;

del

cautivos
dias

de
corno

su
habia

Los

diablo.

carne,

PacLres,
espon

creyeron

cesado

el

ellos

para

adhi
de transgresin
con la muerte (del compuesto),
de fe al Sefior corno a Su Salvador.
rironse en obediencia
Cristo les recibi en Su seno, al bautismo en el Espiritu Santo;
siempre durante el internalo entre Su muerte (fisica en la cruz)
'
'
a partir
Los regener a la Vida de Dios
y Su resurreccin.
de los ltimos creyentes difuntos hasta Adn; y pag el dena
a los pri
rio de la Salud primero a los ltimos, ltimamente

estadio

meros

(Adn

y Eva).

Et propter hoc a novissimis (cf. Mi. 20, 8) coepit dare mer

manifestatus
in novissimis
cedem, quoniam
temporibus
^3.
Dominus
omnibus
repraesentavit
semetipsum
Y algunos

capitulos

antes.

enim in primis nos praefgurabamur

et
Quemadmodum
sic rursum in nobis illi deformantur,
praenuntiabamur,
hoc est in Ecclesia,
et recipiunt mercedem
pr his quae
laboraverunt
(cf. Io. 4, 35 ss; Mi. 20,10)2Si.
Mas
(=

ccmo

que

en

regenerarles

Antes
les

Cristo

pudo

de

anunci

carne)

resucitado
Su

alma,

el
si

alma

solo

de

eran

el Sefior,

en
las

creyeron

Cristo

replasmarles

almas?

respuesta
almas

en

al
El.

Evangelio
Eso

bast

con el
para que a partir de las ltimas fueran selladas
bautismo
de regeneracin,
liberndose
del injusto cautiverio,
con derecho a resucitar en su dia. La efcacia soteriolgjca
se
sentir

dej

de

momento

sobre

las

almas

solas.

'
de los muertos
resucit en
tanto, el primogenito
cuerpo y alma, corno prenda de la Salud otorgada a los Suyos.
'
Habiales
a la Vi
dejado
hijos de Dios ', reengendrados
en El corno
da, en espera de la final resurreccin,
anticipada
Entre

en

su

cabeza.

Si enim Deus
dormientium

mortuorum non est sed vivorum, hic autem

vivunt
patrum Deus dictus est, indubitate

282 cf.
Vase
Iren.
IV
14,1 ss.
seinen
nach
der Auferstehung
Jiingern
283 iv 36,7 (912,284
ss).
284 IV 22,2 (690,41
ss.).

C.
(T.U.

Schmidt,
Gesprdche
43, Leipzig
1919)

Jesu
492 ss.

16:16 PM

mit

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

II

249

'
'
cum sint filii resurrectionis
Deo, et non perierunt,
(Lc.
Resurrectio
autem
Dominus
noster
20,36).
est, que
ipse
madmodum
sum resurrectio et
ipse ait (Io. 11,25): 'Ego
vita
Patres autem, ejus filii, dictum est enim a propheta
'
Pro patribus
tuis facti sunt tibi filii tui
(Ps. 44,17):
Christus
cum Patre, vivorum est Deus ...285.
Ipse igitur
Al regenerar a los Padres
en la regin del suefio, sigui el
Sefior el mismo orden que el amo de la vifia en Mt. 20,8. Co
menz por los ltimos (difuntos)
basta llegar a los primeros
(Adan y Eva).
Ireneo invoca
la genealogia
de san Lucas
(3,23-38)
que
arranca de Jess, recin bautizado
en el Es
(= reengendrado
de regeneracin,
piritu) y hecho en su carne principio
para
concluir

en Adan

y Dios:

a Domino in
Propter hoc et Lucas initium generationis
choans in Adam retulit, significans quoniam
non fili ( =
=
sed
hunc
hic
illos
in
(
Dominum),
patres)
Evangelium
vitae regeneravit ***.
Mientras

la

serie

de

Mateo

287

las

desarrolla

na

generaciones

turales con trmino en Jos, por linea excluida segn Ire

neo (III
21,9) del trono de David, mas no de la herencia
del pecado;
la serie de Lucas presenta la trayectoria de la re
de Adan, arrancando
de Jess adulto corno de
generacin
treinta

anos

en

regenerado

el

Espiritu

corno

si

solo

raiz de la Filiacin
divina anunciada
por el Padre sobre su
carne bendita, pudiera Cristo influir soteriolgicamente
en pa
dres y abuelos, haciendo
de ellos hijos Suyos.
He

ahi

los

dos

movimientos:

descendente,

la

segn

carne,

del primero al Segundo

Adan; ascendente,
segn el Espiritu,
del Segundo al primero.
'
de los Padres
in Evan
Tanto da vincular la regeneracin
al 'pri
al
recin
bautizado
del
corno
Jordan,
gelium Vitae'
'.
Ambos
matices
en
de los muertos
igual
figuran
mognito
contexto y para nada afectan
en la obra de la Salud.
285 IV 5,2 (430,44 ss.).
2s III
22,4 (382,1 ss.).
287 Mt. 1,1-16. Para
310 ss.
(1969)

otras

a la eficacia

noticias,

vase

regresiva

Estudios

de Cristo

Eclesisticos

16:16 PM

44

250

ANTONIO ORBE, S. I.

3. - Lavatorio
Pero

hay

mas.

entre Iren. Ili

paralelismo
del libro IV:

en

probamos

Segn

estrecho

de los pies
otra

media

parte288

22,4 y las siguientes

lineas

en los ltimos
del
tiempos, al llegar la plenitud
tiempo de la libertad289, el Verbo mismo (en forma de
siervo) limpi en persona
(' per semetipsum ') las man
chas de las hijas de Sion (cf. Is. 4,4) al lavar con Sus
manos los pies de los discipulos
(cf. Io. 13,5), esto es,
el extremo del gnero humano
que reedifica a Dios290.
De manera que asi corno al principio mediante
los pri
meros (hombres
Adn y Eva) todos fuimos reducidos
a
esclavitud
con la deuda de la muerte, asi al fin todos los
fueron discipulos
(de Dios), ima
que desde el principio
vez purificados
mediante
el
ltimo
( = el Se
y limpios
fior) de cuanto mira a la muerte, vengan a la Vida de
Dios. Pues quien lav los pies de los discipulos,
santifi
Mas

El Verbo
pos.

todo

el

se present

sin

y lo

cuerpo

encomendar

trajo

corno Segundo
a

otro

la

limpieza291.

Adn en los ltimos

purificacin

de

sus

tiem

discipu

de que la
los, se puso a lavarles los pies, en la inteligencia
los pies les purificaba todo el cuerpo.
vndoles
Ireneo amontona
simbolos en cada linea. Discipulos
llama
a cuantos desde el principio (' omnes qui ab initio discipuli ')
desde Adn hasta el ltimo de los coetneos
de Jess
a su
creyeron en Dios y siguieron (a la manera de Abrahn)
288
29
290
291

Vase
Pasados

Estudios
Eclesidsticos
los tiempos
de la

44 (1969)
312 ss.
Ley servii.
en si la Vida
de Dios
desde
el principio.
Que restaura
perdida
'
In novissimis
IV 22,1 (684,1 ss.):
autem
cum venit
temporibus,
Verbum
plenitudo
temporis
(Gal.
libertatis,
4,4)
ipsum
per semetipsum
'
'
sordes
abluit
filiarum
Sion
manibus
suis lavans
disci
(Is.
4,4),
pedes
reaedifcantis
Deum.
pulorum
(cf. Io. 13,5), hoc est, finem humani
generis
Uti quemadmodum
in initio per primos,
omnes
in servitutem
redacti
su
mus
debito
sic in ultimo
omnes
mortis,
per novissimum
(=
Dominum)
ab initio
emundati
et abluti
sunt mortis,
in vitam
qui
discipuli,
quae
veniant
lavit
totum
sanctifcavit
cor
Dei;
qui enim pedes
discipulorum,

et in emundationem
adduxit
.
de Iren.
lat. adopt
pus
Apartndome
para
la vers. arm.
lo subrayado
sentido.
El lector
que hace perfecto
echar
de ver que he corregido
de mi anterior
de Estu
perfiles
exegesis
dios
Eclesidsticos
44 (1969)
312 ss. a base
de la nueva
lectura.

16:16 PM

IPSE

CALCABIT CAPUT.

TUUM

251

II

Verbo: a todos los justos de . . Todos ellos forman el cuerpo

de los discipulos.
Los pies de los discipulos
la extremidad
de
representan
ese

magno

de

cuerpo
del

porneos

en

justos,

Maestro,

orden

de

los

tiempo:

los

singularmente

Doce

contem

292.

Al lavar los pies de los Doce limpia el Verbo la extremi

del gnero humano:
Pedes discipulorum,
hoc est, finem
humani generis. En ellos efectivamente
venia a terminar, en
orden de tiempo, el cuerpo del gnero humano, cuya cabeza
dad

era

Adan.

no contunde el cuerpo de los justos ( = discipulos

de Dios), con el cuerpo, sin mas, del gnero humano.
Ni en
los pies del cuerpo
de los justos con los pies
consecuencia,
del cuerpo del gnero humano.
La igualdad
se cumple entre
'
'
'
el cuerpo de los justos ( = discipulos)
el
del gnero hu
y
Ireneo

mano que reedifica a Dios

Jess (el Verbo hecho carne) elige la plenitud de los tiem
'
'
la extremidad
del gnero humano ', los pies
pos para lavar
de los discipulos ', porque
sabe llegado
el momento
de ree
a
esto
de
los
mismos
individuos
esclavi
Dios,
es,
dificar
que
zados a la muerte desde Adn se libren de tal servidum
bre, y vuelvan a la Vida de Dios a partir de los ltimos
rumbo a Adn.
No es esto

en

ltimo

limpiar
de

solo.
a los

lugar,

de toda

justos

que

Basta

mancha

los

a los

purificar

Doce

y a

los

en

Ireneo

no

llegados

representados,

de muerte)

(y dbito

precedieron.

discipulos

ellos

se

al linaje

detiene

para

todo

probarlo.

Lo da por sabido.
Qui enim pedes
lavit discipulorum,
totum
adduxit .
vit corpus et in emundationem
a los discipulos
lav ipso facto por entero.
Ireneo sabia demasiado
Quien

les lav

los pies

bien

Io.

que

sanctifica

discurre

13,10

les

no autorizaba

tal conclusin.
El que se ha bafiado
antes bien, est limpio

292 Recurdese
116 ss.

el

simbolo

no necesita lavarse
todo (Io. 13,10).

hipolitiano

del

calcanar,

sino los pies;

en

Gregorianum

52 (1971)

16:16 PM

252

ANTONIO ORBE, S. I.

de origen el cuerpo de
por el pecado
desde Adan hasta el ltimo de los Doce, corno los
discipulos,
sudo todo el cuerpo, no basta con lavarle los
pies. Estando
pies. Hay que limpiar el resto.
El Santo acude mas bien al pensamiento
paulino de Rom
del pecado
de Adan, que
5,17 s sobre la eficacia contrastante
Tan

sudo

estaba

desciende

de padres a hijos, y de la justicia de Cristo, que as

de hijos a padres. La misma razn por que el delito si
a los pies, hay para que la
gui la trayectoria de la cabeza
'
'
Vida de Dios siga, en virtud de la recapitulacin
a contrario
de Cristo, la trayectoria de los pies a la cabeza. En consecuen
cia el que lav los pies santific todo el cuerpo , asi corno
ciende

el

manch

que

la

cabeza

manch

tambin

el

los

hasta

cuerpo

pies.
Henos ante una frmula felicisima
de la eficacia regresi
va de los pies a la cabeza de la Salud adquirida
por Cris
to, en contraste con la triste eficacia normal de la cabeza
a los pies del delito del primer Adan.
Et antiquam
in se recapitulatus
plasmationem
est, quia
'
unius hominis introi
quemadmodum
per inobaudientiam
tum

mors

peccatum

'

habuit

'

'

5,19

(Rom

12)

sic et per obaudientiam

obtinuit,
vitam fructificet his
justitia introducta
erant

Los

dos

cabeza

hominibus
Adan

se

a los pies;

cDnde

se

<;en el Cenculo
Simblicamente

et

'

per

peccatum

unius hominis
qui olim mortui

293.

corresponden.

el Segundo

El

uno

actu

en

mal,

de

la

en bien, de los pies a la cabeza.

el misterioso
de los pies?
lavatorio
cumpli
de Jerusaln, en la regin de los muertos?
en el Cenculo;
realmente en los infiernos.

ntese la ilacin et recumbentibus

eis
escam significans eos qui in terra recumbe
Hie
quibus venit ministrare vitam, sicut (pseudo)

Quapropter
ministrabat
bant,

2M III
III
21, 9 s. (370, IO ss.). Agregar
Quemadmodum
18,7 (328,8 ss.):
enim per inobaudientiam
unius
hominis
de terra rudi plasma
qui primus
'
tus est,
facti sunt
multi ', et amiserunt
ita oportuit
peccatores
vitam,
'
et per obaudientiam
unius
hominis
ex Virgine
natus
est
qui primus
jus
'
tificari multos
et percipere
salutem.

16:16 PM

'

IPSE

remias

ait:

'

mortuorum

TUUM

CALCABIT CAPUT.

Recommemoratus
suorum

sionis,

et descendit

suum,

ad

qui

eos

253

est Dominus

Sanctus
in

praedormierunt

ad eos

salvandum

II

'

Israel

terra

uti evangelizaret

eis

defos

Salutare

294.

Los discipulos
a quienes Cristo lava los pies y sirve a la mesa,
estdn echados. Son los fieles muertos desde Adn. No quiso re
sucitarles a la sazn en cuerpo y alma. Les confin alla don
de descansan
difuntos los dos sacramentos
del Bautismo
y
'
'
de la Eucaristia,
de sus
manchas
(' sordes ')
purificndoles
el manjar
del Evangelio.
y dndoles
Dej para mas tarde la
Eucaristia

la

consumada,

vista

del

Padre

en

cuerpo

alma

295.

Una vez mas, destaca Ireneo la eficacia soteriolgica

de la
muerte de Cristo hasta en el orden de aplicacin:
comenz por
los pies salvando
a los justos ltimamente
difuntos y
subi hacia la cabeza, inversamente
al orden en que murieron.
con la muerte y resurreccin
La Vida divina, inaugurada
de
Cristo,

rumbo

sigue

contrario

al pecado.

4. - Puntos

de reflexin

San Ireneo no disimula su simpatia por los dos movimien

descendente
con cambio
de
radicai
y ascendente
rumbo en presencia
de Jess.
El gozo de Abrahn
los
desciende
hasta Simen, Isabel,
tos

Pastores
y

retoma

de

Beln
por

testigos

camino

de

contrario,

la

presencia,

en

ascendente,

carne,

de

de

testigos

los

Cristo;
a

Abrahn.
La desobediencia
de Eva (resp. de Adn) baja entre sus
de Maria. La obe
de la obediencia
hijos hasta los umbrales
diencia de la Segunda
Eva sube de hijos a padres corno
vehiculo de Salud hasta Eva, desligando
su primera universal
desobediencia.
a la gnesis normal,
de Adn acompana
La transgresin
de Mateo, hasta llegar
con arreglo al orden de la genealogia
de
a Jess. La Salud traida por el Verbo sigue la genealogia
Lucas, de hijos a padres.
se transmitieron
Las manchas
los del Verbo, a lo largo del cuerpo
294 iv 22,1 (686, 11 ss.).
295 para
otros
perfiles,

Estudios

aun

entre

todo (del

Ecclesisticos

44

justos,
gnero

(1969)

discipu
humano),

315 s.

16:16 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

254

de Jess. Mientras el
llegar a los pies, a los coetneos
con
del Senor comenz
lavacro
por los pies para seguir

humano.
del linaje
hacia Adn, cabeza
rumbo inverso
del Salva
ratifican el orculo
Tan significa tivos ejemplos
novissimos
dor: primos quidem
futuros, et novissimos
pri
mos (III 22,4). El que retribuye a los obreros de la vina, a
hasta

partir de los ultimos *296,simboliza el orden adoptado por Cristo

del g
nueva cabeza
Constituido
para salvar a los hombres.
no modifica la his
nero humano, con nueva Vida, el Salvador
sobre la base naturai de las ge
toria. Inaugura
simplemente,
li
una nueva genesis (' la regeneracin),
neraciones
humanas,
berando a la anterior de su primera vetustez e introduciendo
en ella un principio de Vida, que la renueve. He ahi la efica
'
Cabeza
de la
cia retrgrada
recapitulacin
y origen de la
humana
de la Salud, Cristo irradia rumbo a Adn
economia
el Espiritu de Su carne para hacer de los patriarcas
hijos
deifica el proceso normal
Dios; y rumbo a la consumacin,
de vida.
a la plenitud
las generaciones
disponindolas

qu

tPor

tal

insistencia

en

la

eficacia

regresiva

del

de
de

Segan

'
do Adn? La 'recapitulacin
( )
algo explica,
nuevo linaje de hom
mas no todo. Podria Cristo recapitular
en el sentido de la
bres iniciando
rumbo a la consumacin,
historia. La idea se halla tambin en Ireneo. Mas lo caracte
'
'
a contrario, en la recir
ristico suyo est en la recapitulacin
culacin

297.

menos la justifican orculos

particulares,
perdidos
en el Evangelio, corno el de Mt. 20,8 y 16.
La eficacia retrgrada, inversa, de Jesus esconde algn mis
terioso aliciente para Ireneo, en su lucha con los heterodoxos
del siglo II. Y no es dificil adivinarlo.
Mucho

2o Cf. Mt. 20,8

Iren. IV 36,7 y 22,2.
segn
297 P. Aldama,
al unico
en que
atento
(III
22,4)
figura el
pasaje
recircumlatio,
ltimo
l , deja
su alcance
trmino
y
pasar
segn
la enorme
mas fuerte
en la Patristica...
279, n. 58). Contrasta
(Maria
'
'
The Idea
la
ireneana
literatura
sobre
(cf. G. B. Ladner,
recapitulatio
of Reform,
69, n. 257), de tan compleja
aplicacin
y tan genrica,"" con
'
Man
and
the
la rarisima
la
recirculatio
'. G. Wingren,
e insegura
sobre
la
la segunda.
Ladner
122-132, 79-90 silencia
Incarnation,
(1959)
Edinburg
ignora

asimismo

en

The

Idea

of Reform,

40-48.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

255

II

tanto marcionitas

corno gnsticos se ate

lineai de la economia,
con la
emparejndola
historia del gnero humano. La dispensacin
adoptaba
prime
de Yahve, un
ramente, en virtud de la demiurgia y legislacin
en la ignorancia
del ver
rgimen imperfecto, animai, basado
dadero Dios (resp. de Su rgimen de Espiritu)
y gobernado
La his
por una vida (animai),
sujeta a infinitas limitaciones.
toria del hombre, a lo largo del A. T., abriase camino por las
de su dios Yahve.
imperfecciones
En el mejor de los casos tal era el de los gnsticos va
el A. T.
lentinianos
al gnero humano para una
preparaba
del Evangelio ( =
dispensacin
superior, espiritual, la economia
la tnica animai
. T.). Con la venida de Cristo superada
del A. T., fundada en la ignorancia
del verdadero
Dios se
Los herejes
nian al sentido

abria un rgimen diverso, totalmente nuevo, basado

en el co
nocimiento
del Padre por medio del Hijo merced al Es
Jess era el
del Evangelio.
piri tu de fliacin caracteristico
de
una
Vida
los
Padres
principio
ignorada por
antiguos
y aun
Yahve.
Adn
desconocida
del
Su
eficacia,
Eva;
propio
por
y
de la
de los espirituales
vinculada
a la iglesia
(' simiente

de asimilar el nuevo Espiritu y lle

Mujer) '29S, nicos capaces
a
del Padre, habriase perdido en
en
Su
virtud
la
Gnosis
gar
tre individuos
animales
(resp. hilicos). La familia humana, ge
descrita
por Mt. y sobre todo por Le., represen
nealgicamente
entre imo y
taba una serie material
fisica, enlace histrico
otro

Adn;

no

soteriolgicamente

pero

valia.

Vehiculo

del

sma

en
moral (traducible
y de la vida somtica, con su repercusin
arrastraba
lo
debia
fisico
arrastrar,
hereditario),
que
pecado
corno serie iniciada por Yahve con un plasma (humano)
digno
a
de l. iA qu empefiarse en otorgar Salud piena (espiritual)
lo espiritualmente
insalvable?
el A. T. corno dispensacin
Los gnsticos aceptaron
previa
a la nica definitiva. Dentro siempre de ima trayectoria lineai,
vino la Sa
Solo a raiz del Evangelio
orientada hacia addante.
del Nuevo Testamento.
lud piena, caracteristica
con semej ante doctrina, san Ireneo
En abierto contraste
uniformidad
de ambos Testamen
a
la
urgir
creyse obligado
comn
a los dos, por
la
verdadera
caracterizando
Salud,
tos,
la

del

Evangelio.

298 Vase

lo

dicho

Hasta
arriba

los

p.

adversarios

confesaban

la indole

141 s.

16:16 PM

256

ANTONIO ORBE, S. I.

espiritual, tipica del . . E1 Santo arguye ad hominem, arran

cando de la Salud aportada
por Cristo, a raiz de Su muerte y
mediante
su efcacia regre
resurreccin,
y proyectndola

siva
hacia Adn. Lejos de abrir un abismo entre la dispen
'
'
sacin psiquica
del A. T. con su salvacin
sui generis
su absoluta
uniformidad,
y la espiritual del Nuevo, propugna
Y en vez de probarla me
a nivel espiritual (neotestamentario).
de uno y otro Testamento,
diante paralelos
sacados
defne la
Salud

con arreglo al Evangelio;

a raiz de ella, sin salir de tes
demuestra
su efcacia y extensin
neotestamentarios,
de Jess a Adn , con
retrgrada
arreglo a la recapitu
'
'
a contrario
lacin
inherente al Segundo
Adn. E1 contraste
'
'
'
fortisimo entre la capitalidad
en
en muerte
de Adn, y la
'
de Cristo, no solamente
Vida
no atenta contra la unidad de
sino que la demuestra
en forma apodictica
exai
Testamentos,
tando:
a la Salud;
a) la unidad del gnero humano llamado
de salvacin
a la muerte, iniciada
b) la identidad
(contraria
en Adn), segn la carne; c) la del Dios desobedecido
por
timonios

Adn (resp. Eva) y obedecido

d) la
por Cristo (resp. Maria);
de Maestro y doctrina entre los discipulos
del A. T. (seguido
res del Verbo) y los del Nuevo (seguidores
de Jess); e) la
igualdad

de

delito

borrados

de

de

Sus

Adn

llamados

hijos

manchas
a

unos

entre

padres

por

el

eficazmente

otros,

Verbo

con

el

lavacro

manos.

Merced

mer

la

trayectoria

entendemos

todos

los

ascendente

la

economia
esclareciendo

hombres,

del

al

Segundo

definitiva
por

a
lo

que
cabal

Evangelio lo que en el A. T. corno en rgimen preparatorio

pudiera antojrsenos
imperfecto y malo.

E.

dos

A san Ireneo
movimientos

Analogias

entre

Ireneo

pri

son
del

Hiplito

le falt invocar Gen. 3,15 a propsito de los

descendente
del pecado
y ascendente,
y de
entre
sus
elementos
fcil
Vagaban
pginas
al texto, en la linea sefialada por Hiplito

la justicia
resp.
mente adaptables
al exponer Gen. 49,17.
La caida del Jinete (Gen. 49,17), simbolo segun Hip
lito de la muerte de Cristo, fu de espaldas,
para atrs
Tal
circunstancia
escondia

).
particular misterio.
(

16:16 PM

IPSE

CALCAB1T CAPUT.

TUUM

257

II

el
Porque siempre segiin Hiplito299 , caido de espaldas,
despert y enmend las caidas de Adn {= del g
Salvador
ltimos
nero humano),
a partir de las ltimas (= los pecados
de los ltimamente
( = los pecados
difimtos) a las primeras
de Adn y Eva) 30.
La eficacia retrgrada de la muerte de Cristo venia vincu
lada al viticinio de Jacob sobre Dan, en texto literaria y doc
trinalmente analogo a Gen. 3,15.
La mordedura
de Cristo en la pianta (Gen. 3,15), sim
bolo de la carne de Cristo mortalmente herida en la cruz por
'
el diablo, no la aprovecha
Ireneo para el tema de la eficacia
inversa ', pese a figurar repetidas veces en su obra. El trnsito
le habra sido singularmente
fcil, con apoyo en el doble sen
tido otorgado al semen de Abrahn:
a) semen cualificado, Cris
semen

filiacin
to; b)
(por fe), Iglesia de los creyentes 301.
Cristo a
Los pies de los discipulos,
por donde comenz
en la pianta ') la rege
raiz de su propia muerte (' mordedura

del linaje humano, habian sido tambin mordidos

(y
doblemente)
por el '. En lugar de contentarse con el triun
fo de Cristo, en Su carne, habra podido urgir Su triunfo en
los pies del linaje (o Cuerpo) humano, a raiz de Su cai da. <<Qu
ms requeria
para en troncar la Victoria del Jinete (de Gen.

del
49,17)
Ipse (de Gen. 3,15) con la idea felicisimamente
vinculada por Hiplito a Su caida para atrds, de fundar nuevo
del taln
inversa arrancando
linaje segn trayectoria
neracin

herdol
de la serpiente en la pianta
Si en efecto la mordedura
de Cristo le vali la fundacin
la carne humanidad
nuevo

linaje

de la pianta
doctrina

La

humano,

'

la nica

ireneana

con

nueva

verdadera
de

la

Vida,

eso

Cabeza

'

bastaba

se

recapitulacin

hacer

para

del gnero
basaria

de

humano.
en

una

cambio de signo sobre la carne de Cristo, ltima en el tiempo

corno venida en la plenitud de los tiempos y pianta asi
mismo del linaje de Adn; convertida a raiz de su caida (por
en primera para la eterna vida, y ca
herida de la serpiente)
beza

del nuevo

linaje

terminado

29 Vase
arriba
. 113 s.
3<x> Hipol.,
De bened.
Jacob,
3oi Cf. IV 8,1 ; V 32,2.

XXII

en Adn.

(Dan),

P.O.

27,

p.

90.

16:16 PM

258

ANTONIO ORBE, S. I.

Tales conjeturas
frente a Hiplito
adquieren
singular re
lieve. Ignoramos
la exegesis ireneana de Gen. 49,17. iHay ele
mentos para presumirla con seria probabilidad?
Asi lo creo.
En exegesis colindantes
(a Gen. 49,17) mejor peor po
larizables
en torno al Anticristo consta con certeza que Ire
neo se adelant a Hiplito.
E1 origen del Anticristo, de la trib de Dan, habialo
se
fialado antes el obispo de Lin, invocando
en su apoyo Jer. 8,
16 aducido mas tarde por Hiplito.
Hieremias
autem non solum subitaneum
Anti
ejus (=
christi) adventum, sed et tribum ex qua veniet manifesta
Ex Dan audiemus
vit dicens (Jer. 8,16):
vocem veloci
tatis equorum
ejus; a voce hinnitus decursionis
equorum
tota terra; et veniet et manducabit
ejus commovebitur
terram et plenitudinem
ejus, civitatem et qui habitant in
ea . Et propter hoc non annumerabitur
tribus haec in
(7, 5-8) cum his quae salvantur 302.
Apocalypsi
aduce

Hiplito
y lo

aplica

Anlogo
Apocalipsis.
Porque
de

el texto de Jeremias
igual

que

fenmeno,
esto

en exegesis

al

a propsito

anda
en

atribular

Ireneo

Anticristo

a Gen.

del nmero

de la bestia

l ( ) maquinando,

todas

maneras

los

49,17

303.

del

deseoso
Dice

santos.

efec

Asi (es)
tivamente el profeta y apstol (Apoc. 13,18):
el sentido. El que tiene sabiduria,
cuente el nmero de
la

bestia.

ella

es

clarecer

666

es
Porque
304. Sobre

con

nmero

exactitud

su
cosa

de

hombre,

nombre

somos

tan

grande,

el

nmero

de
de

incapaces
corno
la

que

es
pen

s y ensen de l el bienaventurado
Juan, ni de conje
turarla siquiera.
lo de
Aparte de que cuanto pensamos
cimos

Ireneo
luego

entre

dudas

305.

habia citado Apoc. 13,18 en ad haer V 28,2 y urgido

la dificultad de dar con el nombre a que alude Juansoe.

32 Iren. V 30,2 (378,51

ss.).
303 De Antichrsto
15 (ed.
Achelis
Puede
verse
12,4 ss.).
Der Antichrist,
112 ss.
Gttingen
(1895)
30* En la vers.
voi. 264 p. 76,4 s.):
(C.S.C.O.,
georgiana
eius est sescenti
et unum
sexaginta
305 De Antichrsto,
50 (33,13 ss.).
3oe Cf. V 28,2ss.;
W. Bousset,
Die
29,2;
30,1 y 2. Vase
Johannis*,
Gttingen
(1906) 369-374.

W.
'et

Bousset,
numerus

Offenbarung

16:16 PM

IPSE

le rsum,
Hiplito
con distinto orden:
Muchos
(

TUUM

CALCABIT CAPUT.

aduciendo

nombres

Teitan,

antiguo

porque

tambin

los

II

mismos

259

ejemplos,

aunque

hallamos
que dan el mismo nmero
el de
) Asi, por decir (algunos)
ilustre

nombre

contiene

el

307;
mismo

el

de

nmero

Euanthas,
308, y otros

se pueden hallar (
a decir que la herida
). Pero corno nos adelantamos
de la primera bestia se cur hasta hacer hablar a la ima
los
gen... y es a todos palmario
que son (los) Latinos
que todavia detienen el poder (ol
al nombre de un individuo
resulta
), reducido
mas

Lateinos

Las

analogias

309.

aun

entre

verbales

Hiplito

san

Ireneo,

para

los nombres

de isopsefia (de 666) otorgados

al Anticristo, pue
den explicarse
de varias formas: a) por inmediata
y directa
de
en
co
Ireneo310;
b) por inspiracin
inspiracin
Hiplito
mn en fuente anterior a Ireneo (Policarpo,
Presbite
Papias,
ros annimos?).
San

Ireneo

Algunos

MSS.

dentmcia

un

del Apocalipsis

problema,

atestiguaban

su

entender,

el nmero

cruciai.

616. Los

307 Cf. Iren. V 30,3 (382,74 ss.):

Sedi et Teitan,
prima
syllaba
per duas
et scripta,
Graecas
vocales
omnium
nominum
nos
in
quae
apud
veniuntur
fide dignum
est. Etenim
numerum
habet
magis
praedictum
et vetus
et divinum
in se...
et semotum...
multos
esse hoc
putatur
apud
ut etiam
sol Titan
vocetur
ab his qui nunc
et ostenta
nomen,
tenent;
tionem
continet
ultionis
et vindictam
inferentis
...
(
?) quandam
et
et alias
autem
et antiquum
et fide dignum
et regale,
autem
magis
1 epiteto
.
nomen.
(ivo de Hiplito
tyrannicum

Ireneo.
la nota
de A. Rousseau
ad loc. (P.
procede
ya de san
Corregir
383, . 1).
aro Cf. Iren. V 30,3 (380,63 ss.):
sunt quae
inveniuntur
Si enim multa
autem
non propter
nomina
habentia
numerum
hunc...
Quoniam
inopiam
sed propter
dicimus
habentium
numerum
nominis
nominum
haec,
ejus
habet
nu
et zelum
veritatis : Euanthas
enim nomen
timorem
erga Deum
Lo subrayado
de quo
sed nihil de eo affirmamus.
merum
quaeritur,
en Hiplito.
tiene exacta
correspondencia
La versin
309 De Antichr.
voi.
50 (33,20 ss.).
(C.S.C.O.
georgiana

sin escrpulo
descuidarse.
de ciego
264 p. 76,9 ss.) da palos
y puede
sexcen
nomen
habet
et Lateinos
V 30,3 (380,3
Cf. Iren
(380, 70 ss.) : Sed
novissi
et valde
verisimile
sex numerum,
torum
est, quoniam
sexaginta
Latini
enim sunt qui nunc
hoc habet
vocabulum:
mum
regnant.
regnum
Hiplito
a la letra
la ltima
clusula.
recoge
aio Asi lo estima
P.G. 10,769 s., nn. 7 y 8.
F. Combefis,

16:16 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

260

mejores
y mas

antiguos

leian

en

cambio

311.

666

).

en los primeros, que sin

no debieron de faltar, in
de la verdadera
lectura y
dica el Santo, quienes
conscientes
nmero (666) se aprovecharon
del errneo (616) para sus tor
cidos intentos. Algunos por vana gloria arbitraban
falsos nom

hubo, con fundamento

Exegetas
malicia teorizaban
sobre el 616. Mas

bres

con

al

arreglo

Por cuenta
Euanthas,

nmero

propia

Lateinos

falso.

tres nombres

consigna
que

al

responden

ispsefos

Teitan,

verdadero312.

El problema del nmero y de los cdices, bsico para Ire

neo, no existe para Hiplito, quien ignora al parecer la exis
tencia misma de MSS. con la cifra 616.
En obra dedicada
al tema del Anticristo, es creible su
en Ireneo la omisin por
puesta su inmediata
inspiracin
de premisas
tan importantes?
Hiplito
Tanto relieve mas que las anteriores adquiere
la analo
e Ireneo en exegesis a Le. 18,2 ss. Escribe
gia entre Hiplito
asi el primero:
Este pues ( = el Anticristo) congregando
a si el pueblo...
a los santos, enemigos
viene a perseguir
y adversarios
(Le. 18,2-5):
suyos, segun lo dice el apstol y evangelista
Habia un juez en una ciudad que no temia a Dios ni
respetaba

hombre.

hombre,

tanto

rase

en

aquella

ciudad

una

viuda

de mi enemigo. Mas
que acudia a l diciendo:
Vngame
l no queria, durante (mucho)
tiempo. Pero ms tarde
dijo en su interior: Aunque no temo a Dios ni respeto a
me

carga

est

viuda

que

la

vindicar

313.

3n Iren. V 30,1. Vase

Th. Zahn,
Die Offenbarung
des Johannes
I
II (1926)
464ss.
16ss.;
Leipzig
(1924)
312 Cf. V 30,1
erraverunt
se
(372,12ss.):
Ignoro
quomodo
quidam
idiotismum
et medium
frustrantes
numerum
quentes
nominis,
quinqua
unam
decadem
volentes
esse.
deducentes,
ginta numeros
pr sex decadis
ut solet fieri quo
Hoc
autem
arbitror
fuisse
scriptorum
peccatum
niam
et per litteras
numeri
facile
littera
sexa
ponuntur,
quae
graeca
numerum
in iota Graecorum
litteram
Post deinde
ginta enuntiat
expansa.
sine exquisitione
hoc acceperunt:
alii quidem
et idio
quidam
simpliciter
tice usurpaverunt
denarium
autem
numerum,
quidam
per
ignorantiam
ausi
sunt
et nomina
habentia
falsum
erroris
Sed
numerum.
exquirere
his quidem
ve
et sine
malitia
hoc fecerunt
arbitramur
qui simpliciter
a Deo;
statuunt
niam
dari
autem
secundum
inanem
gloriam
quotquot
nomina
continentia
falsum
numerum
et quod
a se fuerit adinventum
no
esse illius qui venturus
men definierunt
tales exient,
est, non sine damno
et credentes
sibi seduxerunt.
quippe
qui et semetipsos
313 j)e Antichristo,
56 (37,6 ss.):
P.G.
AB.
10,776

16:16 PM

IPSE

TXJUM CALCABIT CAPUT.

261

II

Y contina:
sin temor de Dios
Llama, segn eso, Juez de iniquidad,
ni respeto a hombre, indudablemente
al Anticristo, corno
a hijo que es del diablo y vaso de satans.
en
Porque
siendo rey, comenzar
a alzarse contra Dios, sin temer
realmente
a Dios ni respetar al Hijo de Dios, Juez de
todos. Al decir que habia una viuda en la ciudad, senala
a Jerusaln, realmente
viuda, abandonada
por (el Hijo
de) Dios, perfecto y celeste Esposo. A Este ( = al Hijo de
Dios) llmale Enemigo suyo ( )
no reconociendo
lo dicho por el profeta
y no Salvador,
Jeremias

...314.

de tan inesperada
exe
tQu pensarian
hoy los profesionales,
315 la
gesis? L. Fonck
pasa por alto. Y sin embrago era la mis
ma

de

san

Ireneo:

sibi dice
Et Dominus
autem hoc idem non credentibus
'
bat (Io. 5,43):
Ego veni in nomine Patris mei, et non
recipitis me: cum alias venerit in nomine suo, illum re
est alienus
cipietis ', alium dicens Antichristum, quoniam
a Deo. Et ipse est iniquus judex (cf. Le. 18,6), qui a Do
'
mino dictus est qui Deum non timebat neque hominem
reverebatur'
(Le. 18,2), ad quem fugit vidua oblita Dei,
de inimico
hoc est terrena Hierusalem,
ad ulciscendum
(cf. Le. 18, 3). Quod et faciet in tempore regni sui: trans
feret

regnum

eos qui

in

adorant

eam,

eum

et

in

quasi

tempio

ipse

en tan desconcertante
La coincidencia
a la incgnita.
ser casual. Y volvemos
recta

exclusivamente

en

san

Dei

seducens

sedebit,

sit Christus 316.

simbolismo
<[Inspirse

no puede
Hiplito di

Ireneo?

Si en ninguno de los casos de analogia, a veces verbal, re

las noticias
lativos todos al Anticristo317, excediera
Hiplito
de Ireneo, fcil seria responder.
excede las fronteras de
En torno a Le. 18,2 ss. Hiplito

3" De Antichristo
de Jer.
testimonios
57 (37,15 ss.).
luego
Siguen
La vers. georgiana
coincide
Is. 8,6.s.;
prcticamente
4,11;
Miq. 5,4 (5).
en los cc. 56 y 57.
3i5 Die Parabeln
Innsbruck
des Herrns
irn Evangelium,
(1902) 668 ss.
3i V 25,4
(318.76 ss.).
in Dan = Anticristo,
Euan
correlativos
cifra 666 y nombre
(Teitan,
= Jerusaln
(Le. 18,2 ss.).
Juez inicuo = Anticristo
y Viuda
thas, Lateinos),

16:16 PM

262

ANTONIO ORBE, S. I.

Ireneo.

ocurre

Igual

entre

los

Testimonia

de

la

Dan

igualdad

Anticristo.
<;Para unas noticias se inspira en Ireneo y para otras en
No lo creo. Tanto en la exe
contemporneos
independientes?
gesis de Le. 18,2 ss. corno en la de Anticristo = Dan, Hiplito
en

discurre

linea

exegticamente

homognea

la

de

Ireneo.

y otro tercera solution irian a inspirarse

para
sus elementos
a una atmosfera exegtica comn; a
peculiares
libre Hiplito para acu
veces, a un mismo escrito. Quedando
Uno

dir

tambin

en

ocasiones

Personalmente
ralelismos

Ireneo.

me inclino

verbales

tendrian

a esto

ltimo.

asi plausible

Anomalias

y pa

explicacin.

Ninguno antes de Ireneo habia vinculado el Anticristo a la

trib de Dan. Ni habia por tanto utilizado
Jer. 8,16 en tal
sentido. Pero eso no basta para demostrar la dependencia
in
mediata en Hiplito, de san Ireneo313.
Los capitulos
(sobre Cristo y el Anticristo?)
que le pro
Teflo ( &
)319, le obli

pusiera
garon

prob.

unicas
vios

Hiplito

mencionadas

320.

Muy

Testimonia
compilation

sobre

fuentes
y

Los

ricos

para

orculos

las

aparte

Escrituras,

1 y 5) tratados

(c.

demasiado

el Anticristo

primera.

la manera

corno

espontaneos

consultar

se

atribuirle

apcrifos

pre
los

presentan

a Hiplito

incorporados

su
321 a

habitual en ps. Bernab y en s. Justino, inclinan a

en
un
pensar
florilegio previo, de substrato quizs judaico.
El recurso a Gen. 49,17 omitido por Ireneo parece ratifi
carlo.

fiarnos

plito habria

del

esquema

personalmente

que

apunta

estructurado

en

ocasiones

322,

Hi

su escrito, describien

318 Cf. W. Bousset-H.

Die
des Judentums,
Tii
Gressmann,
Religion
254 ss.
bingen
(1926)
31 Cf. de Antichr.
1 (3,5s.).
320 Entre
los cristianos,
la literatura
contra
los Alogos.
Entre
quiz
los hebreos,
su apocaliptica
sobre
el Anticristo;
escritos
contaminados
corno
la Ascensio
Isaiae
literatura
de Quaesticmes
et Respon
(c. 3 ss.),
siones.
Fr. Loofs,
voti Antiochien...
Segn
Theophilus
(. U. 46, 2, Leipzig
de Ireneo
el nmero
666 del Anticristo
1930) 329-331 la fuente
es
para
Papias.
321 xjno

de ellos
se repite
en De
Fragmenta
pseudepigraphorum
quae
322 Cf. De Antichristo,
5 y 54.

Antichr.,
supersunt

15 y 54.
graeca,

Vase
A.-M. Denis,
Leiden
231.
(1970)

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

II

263

do: en qu forma se dejaria

ver el Anticristo, la ocasin
y
su origen y trib de procedencia,
la
tiempo de su apocalipsis,
cifra (666) y nombres correlativos;
muerte y desti
actividad,
no final.
Pero el desarrollo
impone reservas sobre los limites de su

actividad literaria. Buena parte del tratado hipolitiano

trascri
be fragmentos de Escritura.
En los capitulos
de aparente ela
boracin personal, sorprendemos
demasiadas
aun ver
analogias
bales con Ireneo. Dada
en
la corta originalidad
de Hiplito
temas capitales sobre el propio Anticristo, todo induce a creer
aprovech
exegesis anteriores,
incorporndolas
junto con los
Testimonia.
La preexistencia

bien
de ima literatura cristolgicamente
de Jacob, parece induda
definida, en torno a las Bendiciones
valer
ble 323. Y el propio Hiplito hubo de utilizarla, haciendo
a propsito
de la bendicin
de Dan - noticias asimilables
al De Antichristo.
Que san Ireneo se haya interesado por la literatura previa
sobre el Anticristo, lo prueba su estudio personal de los cdi
ces (en torno a Apoc. 13,18) y la alusin a los exegetas parti
darios de sus dos variante (616 666) 324. Hiplito, orientado
en

ocasiones

del Santo?
Mucho
al

Anticristo

no

recogidas
En

Ireneo,

por

coinciden

exegesis

darla

<;no

en noticias

ambos

capitales

expresamente
homogneas

alguna

325,

para

por

asignar

vez

con

por
a

las

fuentes

atafie

lo que

solo

las

Hiplito

Ireneo.

seria

obvio

tornar

del

uno

lo

mas

indispensable
para entender al otro, yendo de lo explicito de
de la parbola
del
uno a lo implicito en otro. Asi, a propsito
en Hiplito
Juez inicuo, mas completa
que en Ireneo, seria
licito atribuir a Ireneo la identidad
Enemigo
( Le.
18,3) = Cristo, expresa en Hiplito.
de ambos
la homogenidad
Y viceversa.
Una vez probada
para la isopsefia (en 666) de los nombres del Anticristo, a fin
de completar
las noticias, sobrias y a ratos poco lgicas, de
Hiplito

convendria

ir a las amplias

de Ireneo.

Por este camino

323 Vase
chrt.
en Sources
ltimamente
.
140, Paris
Simonetti,
llss.
(1968)
32* Vase
d. Johannes
II 464 ss.
Zahn, Die Offenbarung
325 A ellas
al tema, de tex
afiadir
convendria
interpretaciones,
ajenas
Vase
De Antichr. 7 ss.
tos relativos
a la constitucin
y origen del Salvador.

16:16 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

264

habrian
cisin

los ltimos

ahorrado

editores

del Santo

inde

alguna

320.

textual

las normas al caso de Gen. 49,17.

Apliquemos
se
Hiplito
ocup varas veces de l. En De Antichristo, de
benedictionibus
Isaac et Jacob, de benedictionibus
Mosis, y qui
en

zs

casos

otras

ocasiones.

uniforme.

demuestra

que

Su

se

exegesis

en

mantiene

todos

los

Por Io que toca al simbolismo

Dan = Anticristo,

el

parecer,

dato

al

espontaneamente,

recogido

por san Ireneo (V 30,2), responde a la misma tradicin exeg

tica. A pesar del silencio ireneano sobre Gen. 49,17 y su exe
con enorme probabilidad.
gesis, vale pues presumirla

Agrguese la relacin intima entre Gen. 49,17 y Gen. 3,15

revelada alguna vez por Hiplito 327 a propsito del ophis, idn
tico en Gen. 49,17 y en Gen. 3,15.
creible

^Es

la presencia
san

relacin

espontnea

328,

ratificada

por

escapado

haya

Ireneo?

Dada

la uniformidad

del

creo

blica
el

tan

que

de en los dos versiculos,

Anticristo,

vacio

de

de

piosas,

san

Ireneo

de ambos
que
con

sobre

Hiplito

no.
las

Gen

autores

en la teologia

Colmemos

en

afortunadamente

noticias,

49,17:

bi

consecuencia

asignndole

co

su

misma

exegesis.
Mas

me

an,

atreveria

de Lin:
acepto al obispo
para atrds ( ).
Como

'

caballero

(caldo)

senalar

un

la exegesis

para

atrs

punto

singularmente

Y caer

de

',

esto

es,

el jinete

esperando

la Salvacin
del Senor, despert y enderez
(de manos)
las caidas de Adn ( = del gnero humano), a partir de las
ltimas a las primeras ( )329
descubre
Hiplito
la
eficacia
atrs,

en el Jinete a Cristo, y en su calda para

de Su muerte (y resurreccin).
retrgrada

326 Vase
arriba
. 307.
327 De Antichr.
14 (11,15).
328 Que asoma
en de benedici.
asimismo
Mosis
197. en
(P.O.
XXVII)
muchos
tales corno Origenes,
s. Ambrosio,
de Gaza,
eclesisticos,
Procopio
Claudio
de Turin...
en todos
los comentaristas
de las Ben
Generalmente,
diciones
de Jacob,
favorables
a Dan = Antichristo.
329 Hip.,
De bened.
XXII.
Vase
arriba
Jacob,
p. Ili ss.

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

265

II

de
Apoyado en Gen 49,17 revela una de las ideas predilectas
san Ireneo. Hiplito
no invent semejante
Tampoco
exegesis.
fu a buscarla en Ireneo.
Entendiera no su trascendencia,
trascribi lo que su fuen
te decia, sin volver sobre la frmula. Gracias a l sabemos que la
doctrina, tan repetida y hermosamente
orquestada
por San Ire
neo, existia antes de l e iba vinculada, en exegesis, a Gen. 49,17.

Seria altamente
improbable
que san Ireneo la hubiera in
Una vez
ventado con independencia
del escrito prehipolitiano.
en otro: Hiplito
mas, ambos habrian ido a inspirarse
para
trascribir la frmula, en exegesis a la bendicin de Dan; Ireneo
la idea y proyectarla luego, a su talante, sobre
para apropiarse
textos

neotestamentarios.

indole antihertica
de su obra le imponia reservas al
Santo. E1 texto del Gnesis, favorable a la doctrina de la efi
cacia regresiva
de la muerte de Cristo, era en si precioso;
frente
a
marcionitas
pero
y gnsticos, de ningn valor. Prime
ro habia que demostrar la tesis mediante el Evangelio;
y solo
armonizarla
con
en segundo plano, recurrir al Gnesis
para
La

el . T., en forma de vaticinio. A la reserva de Ireneo en torno

a Gen. 49,17 testimonio mas bonito que Jer. 8,16 para la
se debe quizas el silencio, a pro
igualdad Anticristo = Dan
de
Gen.

3,15 (
psito
), de su doc
trina predilecta
'

Jess,

mordido

Distingamos,

sobre

en

la

en

la eficacia

retrgrada

de la muerte

de

en

la

pianta
todo

caso,

tres

etapas.

Primera,

e Ireneo;
comn a Hiplito
donde la
fuente de inspiracin
en
eficacia retrgrada
existia corno doctrina, e iba vinculada
el
doc
en
en
cual
la
a
Gen.
Ireneo,
49,17.
Segunda,
exegesis
dentro de la mas general
trina adquiere
vigor y se encuadra
'
de la recapitulacin
', perfilndose a merced de algunos textos
neotestamentarios,

aunque
parece

corno
muy

argumento

probable

No

antihertico.
la

haya

encontrado

consta
el

Santo

de Jacob que inspiraron a Hiplito [De

las Bendiciones
bened. Jacob, 22). Ter cera, en Hiplito. La doctrina pasa lite
ralmente al texto hipolitiano;
y casi seguro, no entendida.
facilidad que mostraron mas tarde los exe
La espontnea

entre

Gen. 49,17 con Gen. 3,15 hace muy crei

getas para relacionar
ble su parentesco en el substrato anterior a Ireneo; y que mien
la exegesis de
tras Hiplito recogia con singular complacencia
de Dan, Ireneo relevaba la del orculo del Senor
la bendicin

16:16 PM

266

ANTONIO ORBE, S. I.

a la serpiente. En todo caso perseguidas

las dos corrientes ire
neana e hipolitiana
rumbo al manantial
a
comn, abocarian
una exegesis cristolgica
con la doctrina de la eficacia retr
en
grada de la muerte de Cristo. El Sefior herido mortalmente
la pianta por el enemigo, caeria de espaldas,
para resurgir co
'
'
rno nueva Cabeza
del gnero humano, con dinamismo
retr
a Dios.
grado de los ltimos a los primeros, para reengendrarle
Por nuevos caminos vendriamos
a confirmar la antigiiedad
de la cristologia
vinculada
al conflicto entre el
(preireneana)
'
'
Semen mulieris
y el ophis. Agregando a los aspectos, subraya
dos en su dia por J. Lebon 33, y ltimamente
por el P. Alda
'
ma 3S1, este de la eficacia regresiva (resp.
recirculatio ') de los
misterios de la vida de Cristo.

Conclusin
El estudio trata de esclarecer
la exegesis ireneana de Gen.
El
su
merece la
3,15.
versiculo,por
importancia
soteriolgica,
pena.
Hubo que dividir el trabajo
en dos partes:
I - A modo
de

Largos
ra

II

prolegmenos;
entender

fueron
a

los

san

- San

Ireneo.

prolegmenos

Ireneo.

El

Santo

332, pero
se

presta

indispensables
a

varios

pa
tipos

de

anlisis:
a) el de las pginas que dedica a Gen. 3,15 en IV 40,3;
Ili 23,7 y V 21,1; b) el de la eficacia retrgrada, orquestada
en torno a la exultacin
de Abrahn, a la recirculacin
desde
Sta. Maria a Eva, al lavatorio de los pies entre los discipulos
recostados;
Anticristo.

c)

el anlisis

comparativo

con

Hiplito,

sobre

el

Los tres tipos de anlisis, en si autnomos,

encierran mul
titud de elementos
a
la
complementarios,
y
postre se simpli
fican en un punto, al parecer extrafio a Gen. 3,15.
Ireneo no se atuvo a la linea exegtica de san Justino, a
'
'
a contrario
el pa
quien sin embargo
enriqueci
urgiendo
ratelo

entre Eva

posa.

Tampoco

virgen y esposa, y Maria virgen tambin y es

se content, frente a la linea valentiniana,
con

330 Comment
la doctrine
et je
de
je
cottfois,
defends
j'tablis
mdiation
en Eph.Th.Lov.
16 (1939)
636.
mariale,
sai Maria
en la patristica
de tos siglos I y II, Madrid
(1970) 295 ss.
332 Los
en Gregorianum
resumimos
52 (1971)
146-149.

16:16 PM

la

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

267

II

situar el duelo entre el trigo y la cizana en la humana carne,

en Cristo. Unas veces con apoyo explicito en Gen.
recapitulada
3,15 y otras sin l, coordin la eficacia de la Nueva Eva y del
Nuevo Adn en orden a la Salud, inversa a la de los prime
'
'
ros padres. La recapitulacin
se prestaba a elio, siempre que
'
'

se aplicara
a contrario
corno recirculacin
y con instin
'
'
to teolgico a motivos
cruciales del paraiso y de la redencin.
Ireneo hizo valer a tal fin la eficacia retrgrada. Una idea que
convierte al Segundo
Adn (resp. Segunda
Eva) no obstan

te venir ltimo, corno hijo novisimo de las humanas

genealo
en
gias (de Mt. y Le.)
padre de nueva Vida (resp. de nuevo
abuelos
hasta David,
linaje)
para sus mismos
y antepasados
de hijos
Abrahn y aun Adn: con una eficacia (re)generante
a padres, inversa a la (mortai) generativa de padres a hijos.
de la muerte
Tal eficacia retrgrada
vino a consecuencia

del
de Cristo; a raiz de la herida (mordedura)
y resurreccin
en
la
Cris
la
(=
humano,
(diablo),
pianta
serpiente
gnero
por
to), ltimo miembro del Cuerpo Humano
(resp. de Adn). La
la trayectoria des
aparicin
virginal de Jess habia quebrado
en circuns
cendente del delito (y de la muerte), presentndole

su
humana
tancias excepcionales
limpieza (de pecado)
por

para combatir en cuanto hombre con el enemigo, y triun

far de l. El combate se consum en la muerte de cruz por
obediencia
al Padre , en el espolio del enemigo por el Alma
carnai
de Cristo bajada
a los infiernos, y en la resurreccin
definitiva. Entonces dio muerte
corno primicias de la anastasis
habia cauti
Cristo a la Muerte;
cautiv al que inicuamente
al
vado al primer hombre (y a sus hijos); y en carne denot
carne.
de
la
victorioso
un
dia
del
mal,
primera
espiritu
si solo librara a los venidos des
Jess habria fracasado
al enemigo el titulo pri
pus de El. Era menester arrancarle
en Adn
mero de posesin (sobre el linaje humano), desatando
Cristo
lo hizo
de
la
el
nudo
del
delito
en
muerte).
Eva)
(y
(y
del nuevo linaje humano, vivificando en sentido
corno cabeza

a Adn para
de hijos a padres, hasta reengendrar
contrario
Vida
la
misma
devolvindole
a
esto
es
(divina)
por l
Dios,
socialmente
perdida.
personal
y
Ireneo supo muy bien vincular la eficacia regresiva de la
'
'
al drama de los dos padres
a contrario
muerte de Cristo
del
humano
iniciadores
(Adn y Eva),
linaje. Mas le falt re
'
'
de Dios (Gen. 3,15).
al
vaticinio
ferirla
en forma explicita

16:16 PM

268
Y

ANTONIO ORBE, S. I.
en

sas

consecuencia,

vagaran

iniciado
nidad
en

de

cruz

hizo

tampoco
'
todo
el
adv.

por

valer

haereses

'

sus

aunque
el

cambio

premi

de

rumbo

a raiz de la herida (resp. muerte) en el taln (huma

Cristo). La recapitulacin
provocada
por la muerte

habriase

traducido

en

un

cambio

del

taln

en

cabeza,

del ltimo en primero. Y el Cuerpo (total) del gnero humano,

el primero y Se
cuya cabeza y taln fueran respectivamente
de signo a raiz de la morde
gundo Adn, habria cambiado
dura del ophis teniendo por nueva cabeza y taln respec

tivos al Segundo
Un
zones

creer

para

Adn.

y primer

mas.

paso

literariamente

Aunque
Ireneo

que

vincul

no
a

conste,

Gen.

3,15

ra

ihay

con

mas

cretamente
a la herida de Cristo en el taln la idea de la ca
En Hiplito
la idea se presenta en exe
pitalidad
retrgrada?
gesis a Gen. 49,17 lugar escriturariamente
paratelo a Gen. 3,15
y en contexto relativo al Anticristo. Ahora bien, las analogias
en torno al Anticristo, entre ambos eclesisticos,
son demasia
do

claras

repetidas,

creerlas

para

Uno

espontneas.

se

otro

en documentos
anteriores.
Uno y otro hacen al
inspiran
Anticristo, de la trib de Dan; le identifican con el Juez ini
cuo
666

de
y

la
los

parbola
tres

le

evanglica;
Teitan,

apelativos

el

otorgan

mismo

nmero

Lateinos.

Euanthas,

El

uno

formula en exegesis a Gen. 49,17 por literal dependencia

de
su fuente la idea (de la eficacia retrgrada)
tan
hermo
que
sa

habia

orquestacin

de

tener

en

el

otro.

La

relacin

intima

de Gen. 49,17 y Gen. 3,15 salta a la vista. Se explica el silen

cio ireneano
de Gen. 49,17 con su exegesis del .
Ireneo no podia utilizar el A. T. frente a gnsticos y marcioni
tas,

corno

vlido

argumento

en

favor

de

la

eficacia

de la muerte

regresiva

de Jess, y por lo mismo, de la economia

homo
a nivel evanglico.
Habria
in
Testamentos,
gnea de ambos
currido en peticin de principio. Solo despus de probar la ca

inversa de Cristo, a nivel neotestamentario,

para sus
del A. T., habria podido citar Gen. 49,17 segn la
antepasados
exegesis de Hiplito (o de su fuente), a titulo de confirmacin
proftica.
pitalidad

Reconozco

apodicticos.
conocimiento

de

Es

ya
por

buen

grado

bastante
Ireneo

que

otorgar
de

la

mis

exegesis

no

argumentos

serias

probabilidades
de

Gen.

49,17

son

al
re

En consecuencia,
exceder
las
cogida por Hiplito.
tampoco
fronteras de una seria probabilidad,
la relacin por Ireneo

16:16 PM

IPSE

TUUM

CALCABIT CAPUT.

II

269

de ambos
del ophis

lugares (Gen. 3,15 y Gen. 49,17) en tomo a la herida

en la pianta (), y su alcance cristolgico.
De alguna forma hay que explicar el fenmeno de la apa
ricin en dos autores, corno Hiplito e Ireneo, de una misma
a
doctrina:
vinculada
en solitario por uno de ellos (Hiplito)
la exegesis de Gen. 49,17; y por el otro, repetidas veces, a mo

tivos evanglicos.
es absurda.
Una aparicin
casual autnoma
Una inspiracin
de Hiplito
en Ireneo seria igualmente
inex
plicable. La de Ireneo en el pasaje anterior a ambos que
inspir a Hiplito me parece la nica documentalmente
plau
sible. Bien entendido que la doctrina pudo haberse acogido tam

bin

a otros versiculos
de la Escritura.
Por lo dems el fcil transito de un verso a otro, segn
la tradicin
exegtica
posterior, basta y sobra para proyec
tar en torno a la exegesis ireneana de Gen. 3,15 que iba
la
mos buscando
que todo un gnero literario (el De bene
dictionibus
Gen. 49,17.
patriarcharum)
asign a su paralelo
en ima
En conclusin,
creo muy probable
que inspirados
benedictionibus
comn
al
De
fuente eclesistica
preireneana,
del obispo de Lin,
de Hiplito y al adversus
haereses
descubrieran
ambos en Gen. 3,15 (leido a la luz de la exegesis
en la mor
de Gen. 49,17), y mas singularmente
cristolgica
dedura del taln, el momento cruciai del triunfo del Hombre
sobre el ophis, con el cambio de Jess, taln del A. T. y cabeza
'
'
la
del Nuevo. Mediante
(o nueva capitalidad)
recapitulacin

Jacob

del

Cristo,

mud

tambin

de

rumbo

la

(re)generacin

divina

del
de hijos a padres segn eficacia retrgrada haciendo
nuevo
li
la
del
Adn
de
Eva)
Segunda
origen
Segundo
(resp.
en
carne
fundado
Dios
la
humano,
gloriosa, espiritual
por
naje
en la carne del pri
mente fecunda, de su Hijo, y terminado
mer Adn.

Antonio

Orbe,

16:16 PM

S. I.

270

ANTONIO ORBE, S. I.

SUMMARY
tuum

Ipse
Saint

Three

themes

that

of

Second

3,15
be

may

in

analyzed

feet

the

among

reclining

St.

Irenaeus

enriched

c)

disciples;

and

Saint

sometimes

3,15,
New

for

Adam

Justin.
he

not,

in

the

to

ve,

way

the
in

reference
of

efficacy
to

opposite

washing

comparison

with

the

of

exultation

analysis

Sometimes

coordinated

salvation

of the

that

: a)

on

Mary

with Hippolytus, concerning the Antichrist.

Gen.

Irenaeus

IV, 40,3; 111,23,7; V,21,l);

centers

from

Saint

Part:
Irenaeus

Saint

which

regressive
efficacy,

the recirculation

Abraham,
of

Gen.

caput

devoted to Gen. 3,15 (Adv. Haer.

pages
b)

and

Irenaeus

calcabit

that

to
ve

New

of

the

first

fathers.
For

this

Second

Adam
the

last,
back

the
to

fathers

to

of

to

the

the
of

head,
and

would
so
and
A
are

not
in

in

spite

even

Adam:

with

inverse

to

Mt.
his

and

own

(mortai)

then,
first.

we
of

polytus)
by

the

Le.)
ancestors

(regenerative
from

of
change
recapitulation

had

been

The

entire

expressed

heel

of

the
would

have
the
with

other

had

the

final

made
Gen.

no

that

provoked
the

first

and

of

the

bite

be

respectively

began
the

by

of heel

change

human

ex
Con

3,15.

direction

by

body

because

sign,

and

of

race

Christ,

however,

prophecy

the
The

human

is,

lineage,

whose

second

Adam,

of

the

serpent,

the

Second

Adam.
step.

Although

Gen.

and

3,15

it

literarily

that

believing

Irenaeus
more

does

not

the
with

concretely

to
same
the

the

explain
doctrine:
exegesis

(Irenaeus)

of
with

in

appearance
connected
Gen.

49,17;

evangelical

once
and

Hippolytus
one
of

by

connected

motives.

there

appear,

connected

regressive
the

wound of Christ. This view is suggested by the parallel

exegesis of Gen. 49,17 by Hippolytus, where it appears.
case,

the

generation

the

that

saint,

the

respectively,
its

head

for

with

to

that

sole,

The

Body.

heel.

fact
the

emphasize

changed

further

the
in

context

were,

new

reasons

naeus

The
as

coming

(of
for

applied
efficacy.

of

lineage)

in

serpent

the

to

heel,

first

efficacy

rooted

this

did

last

its

the

retrograde

(and

and

(human)

Cross,

have

that

recapitulation

genealogies

Life

fathers,

the

in

wound

on

head

is

the

he

sequently,
death

to

by

reference

with

human

Abraham,

efficacy

member

the

ve)

of New

sons

wounded

plicit

of

of
on

topic
based

sons.

Such
been

son

David,
from

the

Second

father

efficacy

used

recirculation,

(resp.

final

becomes

he

purpose
as

contrarywise

This

mortai

with the
In any
and

them

Ire
(Hip

repeatedly
cannot

16:16 PM

be

IPSE
a

mere

by

documents

earlier
In
by

Jacob

nor

coincidence,

polytus

Irenaeus.

could

The

would

CALCABIT CAPUT.

TUUM

be

the

the

conclusion,

author

ecclesiastical
and

(Hippolytus)

to

an

explain
of
it very

believes
font,

commun

the

passage

that,

inspired

by

Hippolytus.
probable
to

Haereses

Adversus

Hip

to

according

Irenaeus

later inspired

of

inspiration

plausible

thing

inspiration

to both which

pre-irenean

we

only

271

II

De

benedictionibus
un

both

(Irenaeus),

cover in Gen. 3,15 (read in the light of the christological exegesis of

Gen. 49,17), and especially in the bite of the heel, the cruciai moment
of triumph

over

the

serpent,

with

the

change

effected

in

Jesus

'
'
in
of heel (of O.T.) and head (of N.T.). By means of recapitulation
Christ, there is likewis a change of direction in divine (re)genera
tion
ing

from
from

sons
the

to

fathers

Second

Adam

following
(resp.

Second

inverse
ve)

trajectory
the

origine

wirk
of

the

new line, founded by God in the glorified flesh spiritually fe

cund of his Son, and ending in the flesh of the first Adam.

16:16 PM